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續華嚴經法界品\大文第二\會緣入實相\摩耶佛母]寄佛果位行\

大文第貳、謂前章已略釋寄十地位行，今天即進入寄佛位行．佛位分等妙覺二位．等覺為修生之因，妙覺辨修生之果。等覺有十位善知識︰壹、摩耶佛母．貳、天主光天女．參、遍友童子師．肆、善知眾藝菩薩字智童子．伍、賢勝優婆夷．陸、堅固解脫長者．柒、妙月長者．捌、無勝軍長者．玖、最寂靜婆羅門．拾、德生童子．妙覺位有二︰壹、彌勒菩薩摩訶薩．貳、文殊師利菩薩摩訶薩．參、普賢菩薩摩訶薩。謂從摩耶下有十人明會緣入實相，謂會前諸位差別之緣令歸一實法界生於佛果，如摩耶生佛故次明之．然人雖十，約法唯九，約會為十．初摩耶佛母為總相，餘九為別相。總中以三法而成．別相是別會緣入實中．十友別明會緣也，於中以等佛數眾生數行門而得其名。三法者︰一、以等一切諸佛眾生平等無相自體清淨法身妙理為體．二、以等一切諸佛眾生平等理中普光明無作無依之智為體．三、以等一切諸佛眾生無作理智之中無作性，長養一切眾生饒益大慈大悲，與一切眾生本同一體，自他性亡，恆為利益不求恩報．此乃天真本然眾生共有，依此三法行之即是．雖然眾生共有而眾生迷之者，須具方便行門起發顯明方得．云何方便，其方便有十大願門如願修學．一、願初發心時起等一切眾生數慈悲大願，皆當救度一切眾生，令出三界苦皆令成佛．二、願承事恭敬供養十方一切諸佛無空過者．三、願於諸世界中所生之處，有德藝過己之人奉事修學，雖學諸藝智出人天不生憍慢，恆以大慈大悲為首．四、願恆以四念處觀隨病治之，立四正勤成就根力．五、願恆以七覺分不離心首長諸正慧，照十二緣生成大智海．六、願恆以八正道行無始無終常現在前．七、願自己八正道現前常住世間，利益人天一切六道眾生，自己不樂別求餘方淨土．明見一切法界之門，深知染淨本從妄起，依真本無．八、願於菩薩五位行門明知法則，所有十住．十行．十迴向．十地．等覺地中方便及諸三昧利人天法，一念徧周，善知其趣次第修行．九、願常念本願風輪以持本智，鼓揚無邊諸波羅蜜行，等十方界對現色身，應根接引一切眾生．十、願常以大慈悲身起一切智，如理徧周法界，大智普照，不遺一物平等普資．此是摩耶夫人身所成之行。若修行者應如是修，無有一佛不從大願海大悲智生，是故經云【但行普賢行願，所願皆從我生】，表此等覺位智從悲起．十地已前大慈大悲之行，皆以本願及以從根本智生有修學長養．等覺位一切功終，純是大慈悲為法界體．以悲生智，幻生等眾生數身，常為利益曾無休息名為生佛，非要得三十二相乃至九十七相．但初發心時一分會真智悲同起，雖未得通化變易自在．法是一同知見真故，如是修學、如是悟入，方名初發心時便成正覺，亦名以佛知見示悟眾生，欲令眾生入佛知見。別相九個善知識是總明從大慈悲為母體，皆從母行，以智幻生，悲智徧周十方普現，不作階級次第對治．已後善知識雖亦云【我唯知此法門餘不能知】者，以明同中具別，表普賢差別智隨俗徧周，非如十地已前滯障不達。故摩耶得智幻法門，末後亦得幻住，始終相會該於中間，總別圓融歸實無二故。摩耶既會緣入實何得更須十人．豈不向言．總別相會非別無以成總故．又顯是所會之緣．語十表其無盡，無盡之緣皆成摩耶之實德故。又此一相義當等覺，等覺方能親生佛故．等覺卻入重玄門中，故有十人多明入俗︰一、天主光，且須正念無失．彼得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴故．二、可為世師，即遍友不得法門。三、遍窮眾藝字智之門，即善知眾藝童子得解脫名善知眾藝．而廣說字母．四、無依無盡．則賢勝優婆夷．得無依處道場．又得三昧名為無盡故。五、無著清淨，即堅固解脫長者得解脫名無著念清淨莊嚴故。六、清淨則淨智發光，即妙月長者得解脫名淨智光明故。七、發光則智相無盡，即無勝軍長者得無盡相解脫故。八、無盡則誠願不違，即最寂靜婆羅門．得解脫名誠願語故。九、方能還歸幻住，即德生有德得幻住法門故．故雖十一不失入實之言，始末皆幻方知諸緣體虛即實．以下我們依經文解釋之。

以十地因圓，乃入等覺，往極理窮，所以善財童子求見摩耶夫人，不容易見到。由主城神、身眾神、羅刹鬼王的引導，才得見佛母。這表示此位勝進的意思。

摩耶是梵語。舊譯為天后。新譯為幻術。她生佛（釋迦牟尼佛）七日之後，命終生到三十三天（忉利天）。佛為報母恩，升到三十三天宮，為母說地藏經。這部經典乃是佛教的孝經，是人人必誦之經，經內有不可思議的境界。

此時菩薩斷了四十一分無明，尚有一分生相無明未斷，將證得妙覺（佛）的果位。其智慧和功德，等似妙覺，故稱為等覺菩薩。

第壹、摩耶佛母，寄等覺位︰摩耶新譯為幻術，亦云幻生，得幻智門故。摩耶昔云天后，天后能生佛故．是釋迦牟尼的生母，她是古印度北部天臂城釋迦族善覺長者之女，嫁給迦毘羅衛城淨飯王後成為該國王后。 佛經中記摩耶年四十五時無憂樹下生出七莖蓮花，大如車輪。剛出世的嬰兒落於蓮 花上。無人扶持，就能自行七步舉起手，一手指天，一手指地，作唱言道： 「天上天，唯我等獨尊。等覺者，以諸教開合不同，權教經典無等覺之名，以此等覺是即十地之勝進，故不立等覺。唯大乘經典多有等覺之名，因為得佛地時須斷二愚︰一、於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障種．二、極微細礙愚，即是任運煩惱障種．斷此便能證大菩提，更不別說等覺斷證．所以立等覺．又菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故不名妙覺︰一、由未捨劣無漏法．二、由未捨白淨無記法．三、由未捨有漏善法．至妙覺位方捨此三」等立等覺名．在華嚴經欲顯開合無礙故存等覺之義，但不彰其名．如離世間品智慧助道具中，既云隨順六堅固法有等覺明矣。以此經文具六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、示已法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、禮辭。

第一、依教趣求．

「經」爾時善財童子一心欲詣摩耶夫人所．即時獲得觀佛境界智．作如是念：是善知識，遠離世間．住無所住．超過六處．離一切著．知無礙道．具淨法身．以如幻業而現化身．以如幻智而觀世間．以如幻願而持佛身．隨意生身．無生滅身．無來去身．非虛實身．不變壞身．無起盡身．所有諸相皆一相身．離二邊身．無依處身．無窮盡身．離諸分別如影現身．知如夢身．了如像身．如淨日身．普於十方而化現身．住於三世無變異身．非身心身．猶如虛空．所行無礙．超諸世眼．唯是普賢淨目所見．如是之人，我今云何而得親近承事供養．與其同住．觀其狀貌．聽其音聲．思其語言．受其教誨。【作是念已】．有主城神名曰寶眼．眷屬圍繞．於虛空中而現其身．種種妙物以為嚴飾．手持無量眾色寶華以散善財。作如是言：善男子．應守護心城，謂不貪一切生死境界．應莊嚴心城，謂專意趣求如來十力．應淨治心城，謂畢竟斷除慳疾諂誑．應清涼心城，謂思惟一切諸法實性．應增長心城，謂成辦一切助道之法．應嚴飾心城，謂造立諸禪解脫宮殿．應照曜心城，謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法．應增益心城，謂普攝一切佛方便道．應堅固心城，謂恆勤修習普賢行願．應防護心城，謂常專禦扞惡友魔軍．應廓徹心城，謂開引一切佛智光明．應善補心城，謂聽受一切佛所說法門。應扶助心城，謂深信一切佛功德海．應廣大心城，謂大慈普及一切世間．應善覆心城，謂集眾善法以覆其上．應寬廣心城，謂大悲哀愍一切眾生．應開心城門，謂悉捨所有隨應給施．應密護心城，謂防諸惡欲不令得入．應嚴肅心城，謂逐諸惡法不令其住．應決定心城，謂集一切智助道之法恆無退轉．應安立心城，謂正念三世一切如來所有境界．應瑩徹心城，謂明達一切佛正法輪脩多輪中所有法門種種緣起．應部分心城，謂普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道。應住持心城，謂發一切三世如來諸大願海．應富實心城，謂集一切周遍法界大福德聚．應令心城明了，謂普知眾生根欲等法．應令心城自在，謂普攝一切十方法界．應令心城清淨，謂正念一切諸佛如來．應知心城自性，謂知一切法皆無有性．應知心城如幻，謂以一切智了諸法性。佛子．菩薩摩訶薩若能如是淨修心城．則能積集一切善法．何以故．蠲除一切諸障難故︰所謂見佛障．聞法障．供養如來障．攝諸眾生障．淨佛國土障。善男子．菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力則便得見．乃至究竟必當成佛。

「釋」依教趣求中二︰初將詣觀成．後【作是念已】下勝緣引導。

將詣觀成中三︰先標將詣觀成．次【作如是】下別明觀念．後【如是之人】下思欲親承。標將詣觀成者，摩耶昔云天后，天后能生佛故．權教中說，生佛七日命終生天，而晉經指在迦毘羅城則顯常不滅矣．又上云此世界者亦表即佛境界，故【得觀佛境智】．然說摩耶或云是實非化，或云是化非實，或云亦化亦實，或云非化非實，皆帶方便．約此宗說，即法界實德人法圓融。別明觀念中，初總念勝德，已能闇合願智幻門，以經文云【具淨法身，以如幻業而現化身，以如幻智而觀世間等】故．後【隨意生】下別念一十七身唯普眼見，此是見正報現無量身雲．今此經文未見，已知現身故，冥契下文天后所現．此十七身攝下經中四十身．四十身各有二句，上標下釋︰一【隨意生身】即總顯隨願．二【無生滅身】即下二色身，謂不生色身無生起故，不滅色身常寂滅故．三【無來去身】即下二身，謂無去色身，於一切趣無所滅故．無來色身，於諸世間無所出故．四【非虛實身】亦攝二身，即下經云，非實色身得如實故，非虛色身隨世現故．五【不變壞身】即下不壞色身，法性無壞故．六【無起盡身】即不生色身，隨眾生身、隨眾生業而出現故，恆示現色身盡眾生界而無盡故，上二句皆標之以性釋之以相，異上一向無生滅也．七【所有諸相皆一相身】即下云一相色身，無相為相故．八【離二邊身】即是通意，皆事理無滯故．若別配者，如下云法性色身性淨如空故，大悲色身常護眾生故，上句離有邊，下句離空邊．又上句有智不住生死，下句有悲不住涅槃等．九【無依處身】即下無處色身，恆化眾生不斷絕故．十【無窮盡身】即無盡色身，盡諸眾生生死際故．十一【離諸分別如影現身】即下無分別色身，但隨眾生分別起故，又即如影色身隨願現生故．十二【知如夢身】即如夢色身隨心而現故．十三【了如像身】即普對現色身，以大自在而示現故，猶如明鏡質對像生．十四【如淨日身】即清淨色身，同於如如無分別故，皎日無私故．十五【普於十方而化現身】即下化一切色身，隨眾生心而現前故．十六【住於三世無變異身】即下無動色身，生滅永離故．十七【非身心身】即下總顯其體云，如是身者非色，所有色相猶如影故，乃至離識，菩薩顯智空無性故，以一切眾生言語斷故，已得成就寂滅身故．故今結云【猶如虛空所行無礙、超諸世眼、唯是普賢淨目所見】，略為此配，餘縱不盡，可以類收。思欲親承可知。

勝緣引導中三︰（一）城神顯教修心．(二)身眾神密加授法．（三）法堂羅剎教求友之方。此經文分三段解釋。

（一）城神顯教修心中有三︰初以華散善財，次【作如是言】下正以言教，後【佛子．菩薩】下結讚徵釋及成勝益。以華散善財依文可知。正以言教中城神令護心城，是知無有一事非法門矣．心名城者，中有正覺法王，萬德所聚故．有三十門分三︰初有十二門明十度行．初施後智，各有二句．中八各一．次【應扶】下有十一句，即初地淨治地法十種勝行，文少不次而數全足︰一【深信一切佛功德海】信也．二【大慈普及一切世間】慈也．三【集眾善法以覆其上】堅固也．四【大悲哀愍一切眾生】悲也．五【悉捨所有隨應給施】即捨也．六七皆慚愧，謂不容惡故．八【集一切智助道之法恆無退轉】即無疲厭也．九【正念三世一切如來所有境界】即如說行．十【明達一切佛正法輪脩多輪中所有法門種種緣起】即知諸經論．十一【普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道】即成就世智．故能普曉眾生。後【應住持】下有七句福智圓滿︰初二【發一切三世如來諸大願海、集一切周遍法界大福德聚】是福．後五是智，智中︰前三【普知眾生根欲等法、普攝一切十方法界、正念一切諸佛如來】是權．後二【知一切法皆無有性、以一切智了諸法性】是實。

（二）身眾神密加授法．

「經」爾時有身眾神名蓮華法德及妙華光明．無量諸神前後圍繞．從道場出．住虛空中．於善財前，以妙音聲，種種稱歎摩耶夫人。從其耳璫放無量色相光明網．普照無邊諸佛世界．令善財見十方國土一切諸佛．其光明網右遶世間，經一帀已．然後還來善財頂．乃至遍入身諸毛孔。善財即得淨光明眼，永離一切愚癡闇故．得離翳眼，能了一切眾生性故．得離垢眼，能觀一切法性門故．得淨慧眼，能觀一切佛國性故．得毗盧遮那眼，見佛法身故．得普光明眼，見佛平等不思議身故．得無礙光眼，觀察一切剎海成壞故．得普照眼，見十方佛起大方便轉正法輪故．得普境界眼，見無量佛以自在力調伏眾生故．得普見眼，覩一切剎諸佛出興故。

「釋」身眾神密加授法中三︰一、讚友令欣．二【從其耳】下放光加被．三【善財即得】下獲益，所謂十眼，如離世間品曰十種眼謂︰肉眼．天眼．慧眼．法眼．佛眼．智眼．光明眼．出生死眼．無礙眼．一切智眼．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼。 言【不思議身】者，十身無礙故．■言十身者自有二義︰一、約融三世間為十身者︰（一）眾生身．（二）國土身．（三）業報身．（四）聲聞身．（五）緣覺身．（六）菩薩身．（七）如來身．（八）智身．（九）法身．（十）虛空身。二、就佛上自有十身：（一）菩提身．（二）願身．（三）化身．（四）力持身．（五）相好莊嚴身．（六）威勢身．（七）意生身．（八）福德身．（九）法身．（十）智身。【佛平等】者，佛佛同故，故異於前但明法身．餘可準思。

（三）法堂羅剎教求友之方。

「經」時有守護菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼．與其眷屬萬羅剎俱．於虛空中以眾妙華散善財上．作如是言：善男子．菩薩成就十法，則得親近諸善知識．何等為十︰所謂其心清淨離諸諂誑．大悲平等普攝眾生．知諸眾生無有真實．趣一切智心不退轉．以信解力普入一切諸佛道場．得淨慧眼了諸法性．大慈平等普覆眾生．以智光明廓諸妄境．以甘露雨滌生死熱．以廣大眼徹鑒諸法．心常隨順諸善知識．是為十。復次佛子．菩薩成就十種三昧門，則常見諸善知識．何等為十︰所謂法空清淨輪三昧．觀察十方海三昧．於一切境界不捨離不缺減三昧．普見一切佛出興三昧．集一切功德藏三昧．心恆不捨善知識三昧．常見一切善知識生諸佛功德三昧．常不離一切善知識三昧．常供養一切善知識三昧．常於一切善知識所無過失三昧。佛子．菩薩成就此十三昧門，常得親近諸善知識．又得善知識轉一切佛法輪三昧。得此三昧已．悉知諸佛體性平等．處處值遇諸善知識。說是語時．善財童子仰視空中而答之言：善哉善哉．汝為哀愍攝受我故，方便教我見善知識．願為我說．云何往詣善知識所．於何方處城邑聚落求善知識。羅剎答言：善男子．汝應普禮十方求善知識．正念思惟一切境界求善知識．勇猛自在遍遊十方求善知識．觀身觀心如夢如影求善知識。

「釋」教求友之方中三︰首教．次【說是語時】下問．後【羅剎答言】下答。

教中二︰先教十法增其智．後【復次】下示三昧息其亂，各有標釋結。標教十法親近諸善知識增其智．釋中有十一心︰一【心清淨】即直心．二【大悲】即大悲心．三【真實】即智也．四【不退轉】即精進心．五【信解力】即信心．六【了諸法性】即深心．七【大慈】是慈心．八【廓諸妄境】為淨心．九【滌生死熱】是利益心．十【以廣大眼徹鑒諸法】即善巧心．十一【心常隨順】為常心．後【是為】下結。標示三昧息其亂．釋中【於境不捨離】等者，凡夫染境，二乘捨境．權教縱觀空有互陳並為缺減．若圓修者，觸目對境窮盡法源，不取不捨．故經云「摩訶衍者．所謂彼眼根．於諸如來常．了了分明見．具足無減修」等．又云「所謂眼入處．於諸如來常．明見來入門．具足無減修」等．餘可知。結中︰處處遇友者，既定慧雙遊，無境不契，並為道品．則真友懸通．能如是行為護正法堂也。

問．文易可知。

答有四法︰一【普禮十方求】是明善知識無不在故．二【正念思惟一切境界求】即以法為體故．三【勇猛自在遍遊十方求】，身同友遍故．四【觀身觀心如夢如影求】是智與境合故如夢如影．又前三即離境界相，四則離心緣相．求善友者幸思此言。

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第二、見敬諮問︰文中三︰一、見．二、敬．三、問。

一、見中︰初覩依報．後見正報︰

「經」爾時善財受行其教．即時覩見大寶蓮華從地涌出．金剛為莖．妙寶為藏．摩尼為葉．光明寶王以為其臺．眾寶色香以為其鬚．無數寶網彌覆其上。。於其臺上有一樓觀，名普納十方法界藏．奇妙嚴飾．金剛為地．千柱行列．一切皆以摩尼寶成．閻浮檀金以為其壁．眾寶瓔珞四面垂下．階陛欄楯周帀莊嚴。。其樓觀中，有如意寶蓮華之座．種種眾寶以為嚴飾．妙寶欄楯．寶衣間列．寶帳寶網以覆其上．眾寶繒旛周帀垂下．微風徐動、光流響發．寶華幢中雨眾妙華．寶鈴鐸中出美音聲．寶戶牖間垂諸瓔珞．摩尼身中流出香水．寶象口中出蓮華網．寶師子口吐妙香雲．梵形寶輪出隨樂音．金剛寶鈴出諸菩薩大願之音．寶月幢中出佛化形．淨藏寶王現三世佛受生次第．日藏摩尼放大光明遍照十方一切佛剎．摩尼寶王放一切佛圓滿光明．毗盧遮那摩尼寶王興供養雲，供養一切諸佛如來．如意珠王念念示現普賢神變充滿法界．須彌寶王出天宮殿、天諸婇女種種妙音，歌讚如來不可思議微妙功德。．．．︰︰「釋」「釋」

「釋」覩依報中︰先【受行其教】是躡前起後，次【即時】下正明所見。

躡前起後者，近躡羅剎之言，遠通前三勝友，以前二神並未有答故，即由前三位調練故得覩斯勝報。

正明所見中三︰初明【蓮華】．次【於其臺】下明臺上樓觀．後【其樓觀】下明樓中寶座。

明蓮華者，所證法界自性無染故曰【蓮華】．無明既開不離心內如【從地涌】，亦表性淨萬行之因從法性地而出現故，以自性清淨法身為地體，一切萬行蓮華從此生故．此即十定中普賢之華無有邊際也也．【金剛為莖】者是根本智，明一切差別行差別智從法身根本智生，設是有此境界莊嚴亦是此依報也，終不別有報因果也．【妙寶為藏】者，慈悲含育報生也．【摩尼為葉】者，行無垢報生也．【光明寶王以為其臺】者，以根本智現照用自在所報生也．【眾寶色香以為鬚】者，戒定慧解脫解脫知見香所報生也．【無數寶網彌覆其上】者，以能施教網報生也．依此整句經文是明十方求善知識者，當明自身心內外十方以法諦求，有何體性令稱法身．又令觀身觀心如夢如影者，令達其相、達性達相如影，通同無二，便入智幻生門是見摩耶夫人也。

明【臺上樓觀】者，差別智報生．謂能證權實二智，依於所證而重現故．【普納十方法界藏】者，以大智徧周教網普覆所報生也．智包無外云【普納十方】，【奇妙嚴飾】者，妙行報嚴故．【金剛為地】者，法身報生也．總攝五位自分勝進故云【千柱行列】，亦表行有千萬行也．【以閻浮檀金以為其壁】者，柔和忍辱之所報生也．【一切皆以摩尼寶成】者，行行中無垢也。【眾寶瓔珞四面垂下】者，四攝之行垂慈接生之所報生也．其一一事皆有所表恐厭繁文。

明【樓中寶座】者，即智體自空故云樓中有座，空具性德故廣顯莊嚴。

「經」爾時善財見如是座．復有無量眾座圍繞．摩耶夫人在彼座上．於一切眾生前現淨色身︰所謂超三界色身，已出一切諸有趣故．隨心樂色身，於一切世間無所著故．普周遍色身，等於一切眾生數故．無等比色身，令一切眾生滅倒見故．無量種色身，隨眾生心種種現故．無邊相色身，普現種種諸形相故．普對現色身，以大自在而示現故．化一切色身，隨其所應而現前故．恆示現色身，盡眾生界而無盡故．無去色身，於一切趣無所滅故．無來色身，於諸世間無所出故．不生色身，無生起故．不滅色身，離語言故．非實色身，得如實故．非虛色身，隨世現故．無動色身，生滅永離故．不壞色身，法性不壞故．無相色身，言語道斷故．一相色身，無相為相故．如像色身，隨心應現故．如幻色身，幻智所生故．如燄色身，但想所持故．如影色身，隨願現身故．如夢色身，隨心而現故．法界色身，性淨如空故．大悲色身，常護眾生故．無礙色身，念念周遍法界故．無邊色身，普淨一切眾生故．無量色身，超出一切語言故．無住色身，願度一切世間故．無處色身，恆化眾生不斷故．無生色身，幻願所成故．無勝色身，超諸世間故．如實色身，定心所現故．不生色身，隨眾生業而出現故．如意珠色身，普滿一切眾生願故．無分別色身，但隨眾生分別起故．離分別色身，一切眾生不能知故．無盡色身，盡諸眾生生死際故．清淨色身，同於如來無分別故。如是身者非色，所有色相如影像故．非受，世間苦受究竟滅故．非想，但隨眾生想所現故．非行，依如幻業而成就故．離識，菩薩願智空無性故．一切眾生語言斷故．已得成就寂滅身故。

爾時善財童子又見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂現超過一切世間色身．所謂或現超過他化自在天女身，乃至超過四大天王天女身．或現超過龍女身乃至超過人女身。現如是等無量色身．饒益眾生．集一切智助道之法．行於平等檀波羅蜜．大悲普覆一切世間．出生如來無量功德．修習增長一切智心．觀察思惟諸法實性．獲深忍海．具眾定門．住於平等三昧境界．得如來定圓滿光明．消竭眾生煩惱巨海．心常正定未常動亂．恆轉清淨不退法輪．善能了知一切佛法．恆以智慧觀法實相．見諸如來心無厭足．知三世佛出興次第．見佛三昧常現在前．了達如來出現於世無量無數諸清淨道．行於諸佛虛空境界普攝眾生，各隨其心教化成就．入佛無量清淨法身．成就大願淨諸佛剎．究竟調伏一切眾生．心恆遍入諸佛境界．出生菩薩自在神力．已得法身清淨無染而恆示現無量色身．摧一切魔力．成大善根力．出生正法力．具足諸佛力．得諸菩薩自在之力．速疾增長一切智力．得佛智光普照一切．悉知無量眾生心海根性欲解種種差別．其身普遍十方剎海．悉知諸剎成壞之相．以廣大眼見十方海．以周遍智知三世海．身普承事一切佛海．心恆納受一切法海．修習一切如來功德．出生一切菩薩智慧．常樂觀察一切菩薩從初發心乃至成就所行之道．常勤守護一切眾生常樂稱揚諸佛功德．願為一切菩薩之母。

「釋」見友正報中二︰初結前標後，前但明主座，此雙結主伴。後【所謂】下別顯身雲，於中亦二︰先明身相，後【現如是等】下顯身業。

明身相中亦二：先明萬類難思身，後【爾時善財】下明一類超勝身約唯女故︰明萬類難思身中亦二︰先顯別相，後【如是身者】下明通體，謂離有取蘊故。顯別相中初有四十身，於中或唯約事，如普遍色身．或唯約理，如【不生色身，無生起故．不滅色身，離語言故】，此為【不生不滅身】，以本無生起，滅亦不為滅故。或事理交徹，如【無生色身、不生色身】，此即【無生不生色身】，以事顯理故．於中無生則約自願所成無別有生，不生則隨他而現生即不生，餘可思準。．．．︰︰「釋」

明身業中二︰初總標．後【行於平等】下別顯．別顯亦二︰先明十度行，唯精進在於忍前，餘皆如次．謂初明檀，次【出生】下戒，戒能生長故．三【修習】下進．四【觀察】下忍．五【具眾】下定．六【恆轉】下般若．七【見諸如來】下方便．八【成就大願】下願．九【心恆遍入】下力．十【得佛智光】下智。後【修習一切如來】下明二嚴行．未為佛母者是其本行故。

「經」爾時善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。既見是已．如摩耶夫人所現身數．善財亦現作爾許身．於一切處摩耶之前恭敬禮拜．即時證得無量無數諸三昧門．分別觀察．修行證入．從三昧起．右遶摩耶并其眷屬．合掌而立。【白言】大聖．文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心．求善知識．親近供養．我於一一善知識所皆往承事無空過者．漸來至此．願為我說．菩薩云何學菩薩行而得成就？

「釋」先設敬，後【白言：大聖】下咨問。設敬者，自道已深故現身等彼．上二並是住體遍應【如釋】。咨問者，所以敘文殊等者，若約等覺則因位極故，若約會緣，從初發心一一善友皆是所會之緣，同入此故。謂【如釋】者，是解釋住體遍應，然此即緣起相由門中三義︰一、諸緣各異義．二、互遍相資義．三、體用無礙義．此言住體即諸緣各別．言遍應者即互遍相資，即住體而遍應，是第三體用無礙也．然上摩耶萬類殊應即異體中多，今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多．若約摩耶善財並不分而遍，同異雖殊住體遍應，義無別也．摩耶亦是同體一即多，以隨所應異無二體故，下自言非一處住、非多處住．善財亦是同體多即一．諸處善財即一身前之善財故．又二聖互望並含同體異體，以一摩耶應多善財故即摩耶為同體，以多善財對摩耶故即善財異體。

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第三、示已法界︰

「經」答言：佛子．我已成就菩薩大願智幻解脫門．是故常為諸菩薩母。佛子．如我於此閻浮提中，迦毗羅城淨飯王家，右脅而生悉達太子．現不思議自在神變．如是乃至盡此世界海所有一切毗盧遮那如來，皆入我身，示現誕生自在神變。又善男子．我於淨飯王宮菩薩將欲下生之時，見菩薩身一一毛孔咸放光明，名一切如來受生功德輪．一一毛孔皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴．彼諸光明皆悉普照一切世界．照世界已．來入我頂．乃至一切諸毛孔中。又彼光中普現一切菩薩名號、受生神變、宮殿眷屬、五欲自娛．又見出家、往詣道場、成等正覺、坐師子座、菩薩圍繞、諸王供養，為諸大眾轉正法輪。又見如來往昔修行菩薩道時，於諸佛所恭敬供養．發菩提心．淨佛國土．念念示現無量化身．充滿十方一切世界．乃至最後入般涅盤．如是等事靡不皆見。又善男子．彼妙光明入我身時，我身形量雖不踰本．然其實已超諸世間．所以者何．我身爾時量同虛空．悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。爾時菩薩從兜率天將降神時，有十方佛剎微塵數諸菩薩，皆與菩薩同願、同行、同善根、同莊嚴、同解脫、同智慧．諸地諸力、法身色身、乃至普賢神通行願，悉皆同等．如是菩薩前後圍繞．又有八萬諸龍王等、一切世主，乘其宮殿俱來供養。菩薩爾時以神通力與諸菩薩，普現一切兜率天宮．一一宮中悉現十方一切世界閻浮提內受生影像．方便教化無量眾生．令諸菩薩離諸懈怠無我執著。又以神力放大光明．普照世間．破諸黑暗．滅諸苦惱．令諸眾生皆識宿世所有業行．永出惡道。又為救護一切眾生，普現其前，作諸神變．現如是等諸奇特事．與眷屬俱來入我身。彼諸菩薩於我腹中遊行自在．或以三千大千世界而為一步．或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。又念念中，十方不可說不可說一切世界諸如來所、菩薩眾會、及四天王天、三十三天、乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變．恭敬供養．聽受正法．皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會．而身不廣大．亦不迫窄．其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。善男子．如此四天下閻浮提中菩薩受生我為其母．三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是．然我此身本來無二．非一處住．非多處住．何以故．以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。

善男子．如今世尊我為其母．往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母．善男子．我昔曾作蓮華池神時有菩薩，於蓮華藏忽然化生．我即捧持瞻待養育．一切世間皆共號我為菩薩母。又我昔為菩提場神．時有菩薩於我懷中忽然化生．世亦號我菩薩母。善男子．有無量最後身菩薩於此世界種種方便示現受生．我皆為母。善男子．如此世界賢劫之中，過去世時拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、及今世尊釋迦牟尼佛，現受生時我為其母．未來世中彌勒菩薩從兜率天將降神時放大光明普照法界．示現一切諸菩薩眾受生神變．乃於人間生大族家．調伏眾生．我於彼時亦為其母。如是次第有師子佛、法幢佛、善眼佛、淨華佛、華德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金剛佛、離垢佛、月光佛、持炬佛、名稱佛、金剛楯佛、清淨義佛、紺身佛、到彼岸佛、寶燄山佛、持明佛、蓮華德佛、名稱佛、無量功德佛、最勝燈佛、莊嚴身佛、善威儀佛、慈德佛、無住佛、大威光佛、無邊音佛、勝怨敵佛、離疑惑佛、清淨佛、大光佛、淨心佛、雲德佛、莊嚴頂髻佛、樹王佛、寶璫佛、海慧佛、妙寶佛、華冠佛、滿願佛、大自在佛、妙德王佛、最尊勝佛、旃檀雲佛、紺眼佛、勝慧佛、觀察慧佛、熾盛王佛、堅固慧佛、自在名佛、師子王佛、自在佛、最勝頂佛、金剛智山佛、妙德藏佛、寶網嚴身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、無依德佛、善施佛、燄慧佛、水天佛、得上味佛、出生無上功德佛、仙人侍衛佛、隨世語言佛、功德自在幢佛、光幢佛、觀身佛、妙身佛、香燄佛、金剛寶嚴佛、喜眼佛、離欲佛、高大身佛、財天佛、無上天佛、順寂滅佛、智覺佛、滅貪佛、大燄王佛、寂諸有佛、毗舍佉天佛、金剛山佛、智燄德佛、安隱佛、師子出現佛、圓滿清淨佛、清淨賢佛、第一義佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、莊嚴王佛、解脫佛、妙音佛、殊勝佛、自在佛、無上醫王佛、功德月佛、無礙光佛、功德聚佛、月現佛、日天佛、出諸有佛、勇猛名稱佛、光明門佛、娑羅王佛、最勝佛、藥王佛、寶勝佛、金剛慧佛、無能勝佛、無能映蔽佛、眾會王佛、大名稱佛、敏持佛、無量光佛、大願光佛、法自在不虛佛、不退地佛、淨天佛、善天佛、堅固苦行佛、一切善友佛、解脫音佛、遊戲王佛、滅邪曲佛、薝蔔凈光佛、具眾德佛、最勝月佛、執明炬佛、殊妙身佛、不可說佛、最清淨佛、友安眾生佛、無量光佛、無畏音佛、水天德佛、不動慧光佛、華勝佛、月燄佛、不退慧佛、離愛佛、無著慧佛、集功德蘊佛、滅惡趣佛、普散華佛、師子吼佛、第一義佛、無礙見佛、破他軍佛、不著相佛、離分別海佛、端嚴海佛、須彌山佛、無著智佛、無邊座佛、清淨住佛、隨師行佛、最上施佛、常月佛、饒益王佛、不動聚佛、普攝受佛、饒益慧佛、持壽佛、無滅佛、具足名稱佛、大威力佛、種種色相佛、無相慧佛、不動天佛、妙德難思佛、滿月佛、解脫月佛、無上王佛、希有身佛、梵供養佛、不瞬佛、順先古佛、最上業佛、順法智佛、無勝天佛、不思議功德光佛、隨法行佛、無量賢佛、普隨順自在佛、最尊天佛、如是乃至樓至如來．在賢劫中於此三千大千世界當成佛者悉為其母。如於此三千大千世界．如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自見身悉為其母。

「釋」示已法界中三︰初明體．次【是故常為】下是業用．後辨法根源。

明體者即菩薩大願智幻解脫門︰【大】有二義︰一、願大，願為一切諸佛母故．二、智大．【智】亦二義︰一、權智，即能起大願、能成幻事．二、實智，即是般若生佛真身．【幻】亦二義︰一者願智體虛當相名幻，故上文云「幻智即是菩薩．菩薩即是幻智」，故能無不為．二者即智所作生佛之義，謂於己身不壞小而廣容，若於佛身無生起而現起．此【不壞小而廣容】即廣狹無礙門．【無生起而生起】即事理無礙門．此為華嚴十玄門行法另章別釋．又願收普賢，智收文殊，皆入大幻，同為般若亦名佛母。

業用中二︰先總．後【佛子．如我】下別︰總即常為諸菩薩母可知。別中有四︰一、為現在遮那母．二【善男子．如今】下為過去諸佛母．三【善男子．如此世界】下為賢劫千佛母，義通三世．四【如於此三千】下結通橫豎無窮。一、為現在遮那母中二︰先標為剎海遮那母．後【又善男子】下別顯生佛之相。標為剎海遮那母可知。別顯生佛之相中分四：(一)毛光為先相，(二)【爾時菩薩】下正明自在入胎．(三)【又念念中】下腹包眾海難思。(四)【善男子．如此】下舉此類於百億。(一)毛光為先相，毛光為先相復分為五︰一、光入身．二【又彼光】下光現變．三【又見出家】下現八相．四【又見如來】下現因果．五【又善男子】下令身難思．謂不大而容十方故。三中言【現八相】者，謂【一、昇天相．二、降母胎．三、初生．四、出家．五、破魔．六、成正覺．七、轉法輪．八、入涅槃】八相也。餘可知。(二)正明自在入胎中亦五︰一、眷屬翼從．二【菩薩爾時】下菩薩現通．三【又以神力】下光明息苦．四【又為救護】下現變入胎．五【彼諸菩薩】下入已遊步。(三)腹包眾海難思文易可知。(四)舉此類於百億。文中言【本來無二】者，稱一性故．【非一處住】者，體周遍故．【非多處住】者，不如事故．又上句不壞多故，下句不壞一故．又上句理如事故，下句事如理故．又一與多相即入故．此並釋中智幻之義。

餘三段文可知、二、為過去諸佛母．三、為賢劫千佛母．四、結通橫豎無窮，文可知也。

後辨法根源︰

「經」爾時善財童子白摩耶夫人言：大聖．得此解脫經今幾時。答言：善男子．乃往古世不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數．爾時有劫名凈光．世界名須彌德．雖有諸山五趣雜居．然其國土眾寶所成．清淨莊嚴無諸穢惡．有千億四天下．有一四天下名師子幢．於中有八十億王城．有一王城名自在幢．有轉輪王名大威德。彼王城北有一道場名滿月光明．其道場神名曰慈德．時有菩薩名離垢幢．座於道場將成正覺．有一惡魔名金色光．與其眷屬無量眾俱至菩薩所。彼大威德轉輪聖王已得菩薩神通自在．化作兵眾，其數倍多圍繞道場．諸魔恐怖悉自奔散．故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。時道場神見是事已歡喜無量．便於彼王而生子想．頂禮佛足．作是願言：此轉輪王在在生處乃至成佛，願我常得與其為母．作是願已．於此道場復曾供養十那由他佛。善男子．於汝意云何．彼道場神豈異人乎．我身是也．轉輪王者，今世尊毗盧遮那是。我從於彼發願以來．此佛世尊於十方剎一切諸趣處處受生．種諸善根．修菩薩行．教化成就一切眾生．乃至示現最後身．念念普於一切世界示現菩薩受生神變．常為我子．我常為母。善男子．過去現在十方世界無量諸佛將成佛時，皆於臍中放大光明來照我身，及我所住宮殿屋宅．彼最後生我悉為母。

「釋」辨法根源中︰先問，後答。答中六︰一、輪王久遠．言【非後身菩薩所知】者，顯唯佛知．非但久遠亦顯時無時相，佛智契故。二【彼王城】下有佛魔來．三【彼大威德】下聖帝助降，表智王助體，本覺現故．此時已得菩薩神通，明今始成非實始也。四【時道場神】下場神興願，智假慈興故神生子想。五【善男子】下結會古今．六【我從於彼】下為母普周︰前來為生時之母，即是願母．此明為成道時母，即智母矣。【臍中放光】者生長同氣之所，表佛佛皆從無二理生故。

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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、禮辭。

「經」善男子．我唯知此菩薩大願智幻解脫門．如諸菩薩摩訶薩具大悲藏．教化眾生．常無厭足．以自在力，一一毛孔，示現無量諸佛神變．我今云何能知能說彼功德行．善男子．於此世界三十三天有王名正念．其王有女，名天主光．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子敬受其教．頭面作禮．繞無數帀．戀慕瞻仰．卻行而退。

「釋」後三段可知。

第壹、摩耶佛母寄等覺位行竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第貳\會緣入實相\寄等覺位佛果\天主光天女\

貳、天主光天女．天主光者，謂悲智勝用，光淨自在，破暗義故．天主光聖女住在三十三天，即是忉利天，摩耶夫人捨化所生天也。此下九位善知識會緣入實中別明會緣．然位德已極，託迹凡流，深悲接生，不標神異但以法利人．又顯求者道深，或但示法門之名，則懸領旨趣。天主光即幻智念力善友，謂悲智勝用，光淨自在，破闇義故。父名正念者，此由定發故．故法門名無礙清淨念。王名正念者，明智淨自在如天王．正念者表淨智無念而自在，任理施為，不為而萬事自為．明等覺位淨智任運應現也，在十住位中但名正念天子， 問其梵行未云有女，至此等覺位中名王，又云有女，明以智生悲也．有女名天主光者，表無作智中慈悲無染性任用利物也．此位表智圓用無前後也．取天表處生死中自在神化無方，非即在於處所也。此是等覺位中戒波羅蜜，以智生悲門故女名天主光。文有三︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、示已法門。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、示已法門。

「經」遂往天宮．見彼天女．禮足圍繞．合掌前住．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。天女答言：善男子．我得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴．善男子．我以此解脫力，憶念過去有最勝劫名青蓮華．我於彼劫中，供養恆河沙數諸佛如來．彼諸如來從初出家．我皆瞻奉守護供養．造僧伽藍．營辦韴什物．又彼諸佛從為菩薩住母胎時、誕生之時、行七步時、大師子吼時、住童子位在宮中時、向菩提樹成正覺時、轉正法輪、現佛神變、教化調伏眾生之時．如是一切諸所作事．從初發心乃至法盡．我皆明憶，無有遺餘．常現在前，念持不忘。又憶過去劫名善地．我於彼供養十恆河沙數諸佛如來。又過去劫名為妙德．我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來。又劫名無所得．我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來。又劫名善光．我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來。又劫名無量光．我於彼供養二十恆河沙數諸佛如來。又劫名最勝德．我於彼供養一恆河沙數諸佛如來。又劫名善悲．我於彼供養八十恆河沙數諸佛如來。又劫名勝游．我於彼供養六十恆河沙數諸佛如來．又劫名妙月．我於彼供養七十恆河沙數諸佛如來。善男子．如是憶念恆何沙劫，我常不捨諸佛如來應正等覺．從彼一切諸如來所，聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫．受持修行恆不忘失．如是先劫所有如來從初菩薩乃至法盡一切所作．我以淨嚴解脫之力．皆隨憶念明了現前．持而順行曾無懈廢。善男子．我唯知此無礙念清淨解脫．如諸菩薩摩訶薩出生死夜朗然明徹．永離癡冥，未嘗惛寐．心無諸蓋，身行輕安．於諸法性清淨覺了．成就十力．開悟群生．而我云何能知能說彼功德行。善男子．迦毗羅城有童子師名曰遍友．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子以聞法故．歡喜踊躍．不思議善根自然增廣．頂禮其足．繞無數帀．辭退而去。

「釋」此經文合三︰第一【遂往天宮】是依教趣求．第二【見彼天女】下見敬諮問．第三【天女答言】下示已法門。 依教趣求及見敬諮問文顯可知．示已法門中二︰初標名，後【善男子】下明業用︰標名者，【得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴】也，謂以一念無礙智普觀三世無不明現．而無去來今為【無礙念】．不雜異念為【清淨念】．念佛功德有益悲智故曰【莊嚴】。意明無礙念者得三世無礙智，一念印三世古今，及未來一切眾生生死劫量，及一切三世諸佛成道劫量，一念遍知無不了然，如今現前，以無妄念智現前，諸法本如是故，故此明無妄念之正念智也。明業用中三：先念最初一劫．次【又憶】下念中間諸劫．三【善男子．如是憶】下總結多劫念．唯憶念亦於彼多劫多佛聞持此門，於中所有諸劫中諸佛之數，於諸劫中或供養多佛，或供養少佛．增減不定者是一念中無念正智，普皆供養三世諸佛之數，此即無久近中久近之狀也．總無時之大圓智境法自如是，不由修生也．真無可作亦無三世古今之性，此總明正念中無礙智用遍週，同行攝生之行身也．此方如是，十方一切世界例然六道等遍。餘並可知．【迦毗羅城童子師】者，此云黃色城也．黃色者是中宮色故，表中道軌物故，明為此童子師不離中道。下諸善友六段之文多有不具皆可思準。

貳、天主光天女竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第貳\會緣入實相\寄等覺位佛果\童子師遍友\

參、童子師遍友︰

「經」從天宮下，漸向彼城．至遍友所．禮足圍繞．合掌恭敬，於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨，願為我說。遍友答言：善男子．此有童子名善知眾藝．學菩薩字智．汝可問之．當為汝說。

「釋」童子師遍友，幻智師範善知識謂為童蒙師，遍與眾生為善友故．遍友名是依因行所化而立名也．居迦毘羅黃色城者，中道軌物故．善財至此徧友不言，而便令善財往眾藝所者，師範之法正者不親教，付之以助教，不決之事問之以正師，表德不孤必有鄰，附讚成其化行也。又徧友不說表示言語道斷，說本無說的緣故然自不說。 故不得法者略有四義︰一、與眾藝法門同故．二、法有所付，顯流通故．三、表一切法門體無二故．四、表無所得方為得故． 即遍友不得法門。

貳、童子師遍友竟︰

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第貳\會緣入實相\寄等覺位\善知眾藝\

肆、善知眾藝童子，幻智字母善知識也．【善知眾藝】是證得菩薩善知眾藝字智解脫法門而為名， 童子是如來之法王子故，亦是在童子地修習眾藝，而「字為眾藝之本」 之緣由。 童子者是表了菩薩修行清淨無染且廣學多聞修行狀態。幻智字母者即善知眾藝童子得解脫名善知眾藝而廣說字母。故善知眾藝以四十二字門之廣大境界與其作之根本，可說來自字母．字母是法界一切文字、音聲、詮表的語言之根本，將一切法收攝成一文一字一義乃「一切即一」．觀此一法又能擴充成一切法，以此而不忘失無量之佛法乃「一即一切」、一持一切持是字門的特色，亦是一即一切，一切即一的圓融境界。依上善知眾藝童子非常聰明，有大智慧，對於一切工巧、宿命、音樂、技藝等，不學而知，無師自通。 文有三︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、示已法門．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、示已法門︰

「經」爾時善財童子即至其所．頭頂禮敬．於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。時彼童子告善財言：善男子．我得菩薩解脫名善知眾藝。我恆唱持此之字母：

「釋」文中具三︰首依教趣求．次【白言】下見敬諮問．後【時彼童子】下授已法門。前二可知．授已法門中二︰初標名體，謂以無礙智窮世間之伎藝故，後【我恆唱持此之字母】下顯其業用，字母為眾藝之勝、書說之本，故偏明之．文中有標列結，列有四十二門．皆言般若波羅蜜門者，從字入於無相智故字義為門．故毘盧遮那經中皆言不可得智，無所得即般若故。又文殊五字經云「受持此陀羅尼，即入一切法平等，速得成就摩訶般若．纔誦一遍如持一切八萬四千修多羅藏。然初五字全是文殊真言，若準今本而第二一字不同，今依彼經釋之。依上可知四十二字是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義，菩薩若聞其字乃至能了其義．是知字為眾藝之本故．十地中以喻十地為諸法本．依此因字是有，無相智是無，故念誦瑜伽之者，先觀字相，後入字義也．例如【阿】字相觀云「八葉白蓮一時開，炳現阿字素光色」，斯即字相也．而智表菩提心，悟本不生圓滿具足，猶如月輪即是字義．相有義無故云兼也，是以今經唱阿字時即是相也，入般若波羅蜜門即是無相智也．故此字是實相門，則顯三種般若不相捨離．字即名字般若，入般若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相般若也．此皆義證及文證，不可得言即般若相故，般若中廣說無得為般若故，於此引五字證為般若門。釋別列中合為四十二段，於中有三：一、別釋五字．二、釋所餘三十七．三、總結示︰今初五字約五字陀羅尼經，而引不空會通字音．然古諸德於此經中不多解釋，可依六門分別︰一、釋名．二、體性．三、建立．四、釋相．五、利益．六、問答．在此我們不引諸經來論，因為諸經皆不全具，且字音參雜．我們以華嚴四十二字門及兼智度論為釋也．以下我們就依經文分別解釋之。

別列中合為四十二段，於中有三：初別釋五字．次釋所餘三十七．後總結示︰

初別釋五字︰此當依毘盧遮那經及阿目佉所譯別譯華嚴四十二字門．

「經」唱【阿】字時，入般若波羅蜜門．名以菩薩威力入無差別境界。

「釋」【阿】者是無生義，以無生之理統該萬法．故經云「無差別境」．而菩薩得此無生，則能達諸法空，斷一切障．故云【威力】．謂諸法皆悉無生故無差別，明達一切法空門是菩薩威力，斷一切障入無功智，徧法界眾生界故。故上經云「一切法無生、一切法無滅．若能如是解，斯人見如來」．故知四十二字皆是所依之相，從此入於無得般若故名為般若之門。又此阿字同不破壞，不破壞者名曰三寶，喻如金剛亦同無生義也。

「經」唱【多】字時，入般若波羅蜜門名無邊差別門。

「釋」【多】字同囉字，是清淨無染離塵垢義．此云多者，毘盧遮那經釋多云「如如解脫」．金剛頂云「如如不可得故」，謂如即無邊差別故．如不可得，此順多字義．應是譯人之誤．囉多二字字形相近，聲相濫故．若順無塵垢釋，以無邊之門方淨塵垢．故囉字同離垢義故無惑矣．故【多】字是明一切諸有是差別智，是普賢行徧知一切三界六道眾生中法則行解及所宜應化。

「經」唱【波】字時，入般若波羅蜜門名普照法界。

「釋」【波】者︰五字經云亦無第一義諦，諸法平等．謂真俗雙亡是【真法界】，諸法皆等即是【普照】。【波】字同【跛】字，第一義故，然第一義不可得，則具般若相矣。以第一義遣俗，今亦無第一義則復遣真，為雙亡真俗是真法界。

「經」唱【者】字時，入般若波羅蜜門名普輪斷差別。

「釋」【者】同左，義當遮字，諸法無有諸行，謂諸行既空故遍摧差別。諸行即生死體也，是明生死之行．故者字門是悟一切法遠離生死，若生若死皆無所得，即時知一切法諸行皆悉非行，以遮利夜此言行故。

「經」唱【那】字時，入般若波羅蜜門名得無依無上。

「釋」【那】者別譯為「曩」，此為第五字，諸法無有性相，言說文字皆不可得，謂諸法離名性相不同不失故，一切諸法離諸名字，計其本淨而不可得．謂性相雙亡故【無所依】，能所詮亡是謂【無上】。若聞【那】字即知一切法不得不失、不來不去，以那素此言不故」，真實三寶永離名相故。又【曩】字是遍知名色之聲，名色亦不可得也。

依上五字︰以【那】字無性相故【者】字無有諸行．【者】字無有諸行故【跛】字無第一義．【跛】字無第一義故【囉】字無塵垢義．以【囉】字無塵垢義故【阿】字法本不生．以【阿】字法本不生故，【那】字無有性相，此句釋無生義旋轉互收。前乃由後倒收，謂由第五雙無性相，何有第四諸行．諸行即相故．有相則有第三第一義諦，既無有行何有第一義諦．由第一義空故有第二本來清淨．既無第三何有第二．由第二本淨故方說不生，既無第二何有不生。 釋無生義旋轉互收者，以初阿字生第五那字則周匝如環．謂不生之中何有性相，故令五字互相生起旋轉無礙。汝知是要，當觀是心本來清淨無染無著，離我我所分別之相．遮那經中字義與此無殊，下多依彼經及阿目佉所譯，而梵音輕重有殊，釋義無別．此謂觀行者，悟本清淨成三空觀云離我我所，我所即法故。

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次釋所餘三十七字母︰解釋此四十二字，初十二字唯第五有不可得言，餘十一字即以不生清淨，亦無無有等為般若相．餘三十字皆有不可得言，不可得言即般若相，其不生等亦般若相故有不生，更不要於不可得言．若諸字中無不可得及不生等，則但是所依之法．

「經」唱【邏】字時，入般若波羅蜜門名離依止無垢。

「釋」六【邏】字．悟一切法離世間故，愛支因緣永不現故，離世故無依．愛不現故【無垢】。

「經」唱【柂】字時，入般若波羅蜜門名不退轉方便。

「釋」七【柂】字，或【娜】字，或【陀】字：一切法調伏寂靜，真如平等，無分別故，方為不退轉方便。謂知一切法善相，以陀摩此言善故．調伏寂靜真如平等善之極也。

「經」唱【婆】字時，入般若波羅蜜門名金剛場。

「釋」八【婆】字︰或【麼】字．悟一切法離縛解故方入金剛場。如佛入金剛三昧，斷如金剛惑，在金剛場則無縛解為真斷也。

「經」唱【荼】字時，入般若波羅蜜門名曰普輪。

「釋」九【荼】字︰或為【拏】字．悟一切法離熱矯穢，得清涼故是普摧義。

「經」唱【沙史我切】字時，入般若波羅蜜門名為海藏。

「釋」十【沙】字，或【灑】字︰悟一切法無罣礙故如海含像．像之與水不相礙故．知人身六種相．以沙此言六故．諸法六自在王性清淨故。即內六處為六自在王，心海湛然不礙見聞覺知，猶如湛海不礙像故。

「經」唱【縛】字時，入般若波羅蜜門名為普生安住。

「釋」十一【縛】字，或【和】字︰悟一切法言語道斷故能遍安住。知一切法離言語相故。

「經」唱【哆】(都我切)字時，入般若波羅蜜門名圓滿光。

「釋」十二、【哆】字，悟一切法真不動故，不動則圓滿發光．如密室燈定，如止水影圓，契於如如知無動矣。

「經」唱【也】(以可切)字時，入般若波羅蜜門名差別積聚。

「釋」十三、【也】字，悟如實不生故，則諸乘差別積聚皆不可得。此【也】字於智論是【夜】字，知諸法入實相中不生不滅故。

「經」唱【瑟吒】字時，入般若波羅蜜門名普光明息煩惱。

「釋」十四【瑟吒】字︰悟一切法制伏任持相不可得故。【普光明】即能制伏任持．【煩惱】即所制伏．【息】即伏義．謂聞吒字即知一切法無障礙相。障礙即制伏任持。

「經」唱【迦】字時，入般若波羅蜜門名無差別雲。

「釋」十五【迦】字︰悟作者一切法不可得，則作業如雲皆無差別。依此若聞【迦】字，即知諸法中無有作者．既無作者何有作業，業既如雲不可承攬，無我無造故無差別。

「經」唱【娑】(蘇我切)字時，入般若波羅蜜門名降霔大雨。

「釋」十六【娑】字，即時平等性。【娑】字即「一切種智」．此字僅有釋義，具云「悟一切法時平等性不可得故」．【降霔大雨】即為諸眾生演說正法，意明種智應時而說亦不可得故。

「經」唱【麼】字時，入般若波羅蜜門名大流湍激眾峰齊峙。

「釋」十七【麼】字，別譯為【莽 】字 ，或【磨】字． 【麼】即我所執性，我慢高舉，若眾峯齊峙我慢則生死長流湍馳奔激。【磨】即悟一切法我所執性不可得」，若聞【磨】字知一切法離我所義。

「經」唱【伽】(上聲輕呼)字時，入般若波羅蜜門名普安立。

「釋」十八【伽】字，別譯為【誐】字．即一切法行取性．以行取故而能安立， 此二義亦全同．若聞【伽】字即知一切法底不可得，行取即生死底甚深故。

「經」唱【他】(他可切)字時，入般若波羅蜜門名真如平等藏。

「釋」十九【他】字，即是處所性。真如平等是所依處．出生一切終歸此故。若聞【他】字即知處所不可得。

「經」唱【社】字時，入般若波羅蜜門名入世間海清淨。

「釋」二十【社】字，別譯為【惹】字．或【闍】字．【社】字即能所生起．有能有所是世間海．故經云「能緣所緣力．一切法出生．速滅不暫停．念念悉如是」．此不可得成般若矣。若聞【闍】字，即知諸法生死不可得故。

「經」唱【鎖】字時，入般若波羅蜜門名念一切佛莊嚴。

「釋」二十一【鎖】字︰即安隱性。別譯是【娑嚩】，此字即念佛莊嚴最安隱故．另譯為【濕波】，此字即知一切法不可得，故【濕波]義是無所起，無所起即安隱義也。

「經」唱【柂】字時，入般若波羅蜜門名觀察揀擇一切法聚。

「釋」二十二【柂】字，即能持界性。別譯為【馱】字，義必然者，以第七亦有柂字，即能持界性．【法聚】差別即是界義，各各持自性也。若聞【馱】字，知一切法性不可得故。

「經」唱【奢】(尸苛切)字時，入般若波羅蜜門名隨順一切佛教輪光明。

「釋」二十三【奢】字，即寂靜性。別譯為【捨}，或【賒】．若聞【賒】字即知諸佛寂滅相也。

「經」唱【佉】字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏。

「釋」二十四【佉】字，即如虛空性．智慧等空故能含藏．此【佉】同【呿伽】．若聞【呿】字，知一切法等於虛空不可得義．以呿伽即虛空故。

「經」唱【叉】字時，入般若波羅蜜門名息諸業海藏。

「釋」二十五【叉】(楚我切)字，即盡性。【叉】別譯為【漩澓】字．業海深廣無不包含，非是無為終竟須盡。若聞【叉】字，則知一切法盡不可得也。

「經」唱【娑多】(蘇纥切)字時，入般若波羅蜜門名蠲諸惑障開淨光明。【纥︰ㄍㄜ】

「釋」二十六【娑多】字，即任持處非處令不動性︰惑障為非處，開淨光明為其處。此【娑】字唸入聲多上聲． 若聞【娑哆】字，即知諸法邊不可得．此即是事邊不可得，以多字門諸法有不可得故。謂以有即有邊必對無故，有是妄惑故為非處以為有邊．無是真空故名為處故為無邊，惑智雙絕即不可得。

「經」唱【壞】字時，入般若波羅蜜門名作世間智慧門。

「釋」二十七、【壞】字，別譯為【孃】字，或【若】字．【壞】字即能所知性，此以輕呼為唸聲．此字即智慧門，能知為智慧，智慧即門．所知為智慧，智慧之門。 若聞【若】字，即知一切法中無智相，以若那即智慧故。

「經」唱【曷攞多】字時，入般若波羅蜜門名生死境界智慧輪。

「釋」二十八【曷攞多】字，別譯為攞他。【曷攞多】即執著義性，執著為生死境義，即智慧輪，此二字發音當以上聲。境義總有四義︰一、文義是所詮義．二、境義是所緣境．三、道理義，謂苦無常等．四、性義即第一義空．此是境義是所緣境．以生死是果，執著是因，並是智慧所觀境義。若聞【曷攞哆】字，即知一切法義不可得故。

「經」唱【婆蒲餓切】字時，入般若波羅蜜門名一切智宮殿圓滿莊嚴。

「釋」二十九【婆】字即可破壞性︰圓滿之言，不空譯為道場．然此【婆】字，宜「蒲餓切」，諸經本多云「蒲我切」，則與第八不殊。若順於諸經發音多是去聲喔。

「經」唱【車】字時，入般若波羅蜜門名修行方便藏各別圓滿。

「釋」三十【車】字，即欲樂覆性．別譯為【縒】．此二字既方便隨喜樂，故各別圓滿。 若聞【車】字，即知一切法無所去故．又聞【車】字時入諸法欲不可得也。以「車」者無可棄去，即是樂欲所去耳。

「經」唱【娑麼】(蘇纥切)字時，入般若波羅蜜門名隨十方現見諸佛。

「釋」三十一【娑麼】字即可憶念性。此【娑】字發音(入)聲。【娑麼】字亦【濕淼】字．若聞【濕淼】字，即知諸法堅牢如金剛石義．意明專念堅牢，我心匪石不可轉也，亦不可得。

「經」唱【訶婆】字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生方便攝受令生無礙力。

「釋」三十二【訶婆】字即可呼召性，無緣召令有緣故。此發音(上聲)。別譯為【訶嚩】，或【火夜】字．若聞火夜字即知一切法無音聲。

「經」唱【縒】(七可切)字時，入般若波羅蜜門名修行趣一切功德海。【縒ㄑㄧㄝ】切也。

「釋」三十三【縒】字即勇健性．別譯為【哆婆】字，即【勇健】方能修入功德。若聞【縒】字，即知一切法無慳無施故．無慳最勇健，施為行首，勇而能行故偏說耳。

「經」唱【伽】字時，入般若波羅蜜門名持一切法雲堅固海藏。

「釋」三十四【伽】字即厚平等性。此字發(上聲)音。 其如地之厚，平等能持，亦能含藏，如海平等能持能包雲雨說法。若聞【伽】字，即知諸法不厚不薄故．謂厚薄之事，事則已入般若矣。

「經」唱【吒】字時，入般若波羅蜜門名隨願普見十方諸佛。

「釋」三十五【吒】字即積集性。別譯為【姹】字(上聲)，或【咃】字． 以積集念佛故能普見．念即處也．若聞【咃】字，即知一切法無住處。

「經」唱【拏】(嬭可切)字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪有無盡諸億字。

「釋」三十六【拏】字即離諸諠諍，無往無來、行住坐臥，謂以常觀字輪故。別譯為【儜】字，或【拏】字．若聞【拏】字即知一切法及眾生不去不來、不生不滅、不坐不臥、不立不起、眾生空法空．【拏】是南印度之言也。謂去等即是喧諍，無即是不，此二俱不可得方為般若。

「經」唱【娑頗】(蘇纥切)字時，入般若波羅蜜門名化眾生究竟處。

「釋」三十七【娑頗】字即遍滿果報。此【娑】字以(入聲)發音，別譯但云【頗】字，謂化生究竟方為遍滿果報。若聞【頗】字即知一切法因果皆空故．以因果俱空方為圓滿亦不可得。

「經」唱【娑迦】字時，入般若波羅蜜門名廣大藏無礙辯光明輪遍照。

「釋」三十八【娑迦】字，別譯為【塞迦】或【歌】字．【娑迦】即積聚蘊性．蘊積為廣大藏，無礙光輪所積蘊也．若聞【歌】字即知一切法五眾不可得故．五眾即五蘊也，略舉蘊性耳。

「經」唱【也娑】字時，入般若波羅蜜門名宣說一切佛法境界。

「釋」三十九【也娑】字即衰老性相．此【也】字以(夷舸切)發音，娑以(蘇舸切)為音。言衰老性即佛法境界，兼餘老死者，菩薩勇猛觀境也。亦為【磋】字．若聞【磋】字即知空，諸法亦爾，以是通相更無別釋，然衰老性即是別義。

「經」唱【室者】字時，入般若波羅蜜門名一切眾生界法雷遍吼。

「釋」四十【室者】字即聚集足迹．謂聚集即一切眾生，法雷即是足迹，佛所行跡故。別譯云【室左】或【遮】．若聞遮字即知一切法不動相義故，謂「遮字門諸法行不可得．行即動義，足即能行．即因行有跡，跡為所行也，故法雷遍吼即行法也。

「經」唱【侘】(恥加切)字時，入般若波羅蜜門名以無我法開曉眾生。

「釋」四十一【侘】字即相驅迫性，謂無我曉之即為驅迫。別譯為吒。【侘】字音(恥加切)。【侘】（吒）為同義字。若聞【吒】字即知一切法此彼岸不可得，即無我驅迫令至彼岸亦不可得．若約表位此當等覺故。法身欲滿始本欲齊故亡二岸。

「經」唱【陀】字時，入般若波羅蜜門名一切法輪差別藏。

「釋」四十二【陀】字即究竟處．所謂此究竟處含藏一切法輪．然新譯乃是【荼】字去聲引之。若聞【荼】字即知一切法必不可得故．唯至究竟為必不可得，故般若中以無所得則得菩提．又約表位，此四十二當妙覺故。故經云「荼字門入諸法邊竟處」。是【吒】之門一切法究竟邊際，盡其處所無生無死，無有作者皆菩提意也。若約初發心時便成正覺，則初【阿】，最後【荼】也。

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後總結示：

「經」善男子．我唱如是字母時．此四十二般若波羅蜜門為首．入無量無邊般若波羅蜜門。

「釋」結云四十二門者︰謂表四十二位故．故智論中諸位圓融．明初阿具後諸字。上來從娑上字來皆上有悟一切法，下有不可得言，今並略之．若具皆如瑟吒字耳．其中難者已釋，餘以經疏相對文並可知．更有對會及修觀儀，所得功德並別章具也．如是總有四十二般若波羅蜜門為首名為字母，入無量無數般若波羅蜜門，如文自具。這裡我們須對修觀儀式與所得功德詳加說明︰修觀儀式者︰謂依此四十二字修即得頓證毘盧遮那法身字輪，謂欲頓入一乘，修習毘盧遮那如來法身觀者，先應發起普賢菩薩微妙行願．復應以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海．然修行者，最初於空閑處攝念安心，閉目端身結跏趺坐．運心普緣無邊剎海．諦觀三世一切如來．遍於一一佛菩薩前．慇懃恭敬禮拜旋繞．又以種種供具雲海，奉獻如是等一切聖眾，廣大供養已．復應觀自心．心本不生、自性成就、光明遍照，猶如虛空．復應深起悲念哀愍眾生、不悟自心、輪迴諸趣，我當普化拔濟令其開悟盡無有餘．復應觀察自心、諸眾生心及諸佛心，本無有異，平等一相，成大菩提心，瑩徹清淨，廓然周遍，圓明皎潔，成大月輪，量等虛空無有邊際．復於月輪內右旋布列四十二梵字悉皆金色，放大光明照徹十方分明顯現，一一光中具無量剎海，一一剎海有無量諸佛，一一諸佛有無量聖眾前後圍繞，坐菩提場成等正覺，智入三世身遍十方，轉大法輪度脫群品，悉令現證無住涅槃．復應悟入般若波羅蜜四十二字門，了一切法皆無所得，能觀法界悉皆平等無異無別，若能與是旋陀羅尼觀行相應，即能現證毘盧遮那如來智身，於諸法中得無障礙。

所得功德者，謂依此四十二字修者得二十種功德，何等二十︰謂得強憶念．得勝慚愧．得堅固力．得法旨趣．得增上覺．得殊勝慧．得無礙辯．得總持門．得無疑惑．得違順不生恚愛．得無高下平等而住．得於有情言音善巧．得蘊善巧．處善巧．界善巧．得緣起善巧．因善巧．緣善巧．得法善巧．得根勝劣智善巧．得他心智善巧．得觀星宿善巧．得天耳智善巧．得宿住隨念智善巧．神境智善巧．生死智善巧．漏盡智善巧．得說處非處智善巧．得往來威儀施設善巧．是為得二十種殊勝功德。

第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭．

「經」善男子．我唯知善知眾藝菩薩解脫．如諸菩薩摩訶薩能於一切世出世間善巧之法，以智通達到達彼岸．殊方異藝咸綜無遺．文字算數蘊其深解．醫方咒術善療眾病．有諸眾生鬼魅所持，怨憎咒詛、惡星變怪、死屍奔逐、癲癇羸瘦、種種諸疾，咸能救之，使得痊愈．又善別知金玉珠貝、珊瑚瑠璃、摩尼硨磲、雞薩羅等，一切寶藏出生之處、品類不同、價值多少．村營鄉邑、大小都城、宮殿苑園、嚴泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護．又善觀察天文地理、人相吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年榖豐儉、國土安危．如是世間所有技藝莫不該練盡其源本．又能分別出世之法，正名辯義．觀察體相．隨順修行．智入其中，無疑無礙．無愚暗．無頑鈍．無憂惱．無沉沒．無不現證．而我云何能知能說彼功德行。【善男子】．此摩竭提國有一聚落．彼中有城名婆怛那．有優婆夷號曰賢勝．汝詣彼問．菩薩云何修菩薩行、修菩薩道。【時善財童子】頭面敬禮知藝之足．遶無數帀．戀仰辭去。

「釋」推勝即就其所知眾藝寄勝推之，不捨世俗皆與實相不相違背，會同般若之門。指示後友中，【婆怛那】者，此云增益，以無盡三昧能出生故．友名【賢勝】者，賢猶直善，無依道場直善之最故。戀德禮辭可知。

肆、善知眾藝童子，幻智字母善知識竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第貳\會緣入實相\寄等覺位\賢勝優婆夷\

伍、賢勝優婆夷．幻智無依善友．【賢勝】者，賢猶直善，無依道場直善之最故．【優婆夷】者，此云近事女，謂親近比丘尼而承事者也。男眾稱【優婆塞】，此云近事男．謂親近比丘而承事故．此男女皆受五戒者也。故賢勝優婆夷者，明世醫方眾術，世及出世莫不總明，安物養生無法不了，以居塵俗方便利生，或作博說世筮玄占未達，或作良醫善藥救世不安，辨寶物以定真偽。為慈悲故現作女身，智無不明故號為賢勝。幻智無依者，賢勝優婆夷得無依處道場，又得三昧名為無盡故。此經文具六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、示已法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、禮辭。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、示已法界．

「經」向聚落城．至賢勝所．禮足圍遶．合掌恭敬，於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。「賢勝答言」：善男子．我得菩薩解脫名無依處道場．既自開解復為人說。又得無盡三昧．非彼三昧法有盡無盡．以能出生一切智性眼無盡故．又能出生一切智性耳無盡故．又能出生一切智性鼻無盡故．又能出生一切智性舌無盡故．又能出生一切智性身無盡故．又能出生一切智性意無盡故．又能出生一切智性功德波濤無盡故．又能出生一切智性智慧光明無盡故．又能出生一切智性速疾神通無盡故。

「釋」經文分三，首依教趣求．次【白言】下見敬諮問．後「賢勝答言」下示已法界。初二可知．授已法門中二︰初得解脫，後【又得無盡三昧】下得三昧。得解脫者，直就經文，內外無依即是道場，賢首云「梵名那阿賴耶曼茶羅」，那者，此云無也、不也。阿賴耶云依處也，依止也．曼茶羅云道場也、圓場也 ．謂無阿賴耶染分依處，而有淨分圓場．出生勝德不可窮盡，即轉依究竟，顯德無盡故也．下二句即二利之用。後得三昧者，先名，後【非彼】下用，即為釋名．於中︰初【非彼三昧】下揀濫，後【以能】下顯是，謂體則雙超盡及無盡，但從用出生說無盡耳．然則二門相成，無依道場即空如來藏，無盡三昧即是不空，要心無依契於本空方見不空，具性功德故云出生智性眼等，息妄顯出故曰出生，出非本無猶稱智性。

第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、禮辭。

「經」善男子．我唯知此無依處道場解脫．如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行．而我云何盡能知說。。善男子．南方有城名為沃田．彼有長者名堅固解脫．汝可往問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。。爾時善財禮賢勝足．遶無數帀．戀慕瞻仰．辭退南行。

「釋」謙推中推勝︰ 指示後友云【沃田】者是南天竺，近水沃潤故，顯無念定水能滋長故．【長者名堅固解脫】者，無著清淨惑不能壞即解脫故。戀德禮辭可知。

伍、賢勝優婆夷．幻智無依善友竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第貳\會緣入實相\寄等覺位\堅固解脫長者\

陸、堅固解脫長者．

「經」到於彼城，詣長者所，禮足圍繞，合掌恭敬．於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。長者答言：善男子．我得菩薩解脫名無著念清淨莊嚴．我自得是解脫已來，於十方佛所勤求正法無有休息。善男子．我唯知此無著念清淨莊嚴解脫．如諸菩薩摩訶薩獲無所畏大師子吼，安住廣大福智之聚．而我云何能知能說彼功德行。善男子．即此城中有一長者名為妙月．其長者宅常有光明．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子，禮堅固足．遶無數帀．辭退而去。

「釋」堅固長者，幻智無著善友．【堅固】者，明求法無懈，謂以智德澤資人多善增德厚以立其名。示法門中，先顯名．後【我自得】下彰用：顯名中【無著】約境，離所知故．【無念】約心，心體離念故無煩惱，二障永盡是曰清淨，淨則能嚴法身。這是顯般若 無相智慧莊嚴諸念，即於一切法念自無著也。彰用者，既二障不生則無愛見，故無求求法、無厭無休。【無念】即以無字兩用，若【無著念】三字連釋，則無著約止，而不礙念念明記，即止觀雙行也。亦離二障，則以智斷而嚴法身，三德備矣。

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第貳\會緣入實相\寄等覺位\妙月長者\

柒、妙月長者︰

「經」向妙月所．禮足圍繞．合掌恭敬．於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。妙月答言：善男子．我得菩薩解脫名淨智光明．善男子．我唯知此智光解脫．如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方，有城名出生．彼有長者名無勝軍．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。是時善財禮妙月足．遶無數帀．戀仰辭去。

「釋」妙月長者，幻智智光善友．真智廓妄名為淨智，後智照法名為智光，能淨能光若秋空滿月故名妙月。依此【妙月長者】以無相智慧門，以方便波羅蜜為體故，明七地三空無相智慧門是出世間解脫。此等覺地即三空寂滅智慧門也。德立名。慈悲智光。是破惑義。以破世間眾生惑故。因慈悲利生破惑立名，約此明三空慈悲淨智，總一體用圓滿故。

柒、妙月長者，幻智智光善友竟︰

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第貳\會緣入實相\寄等覺位\無勝軍長者\

捌、無勝軍長者，幻智無盡相善友．

「經」漸向彼城．至長者所．禮足圍繞．合掌恭敬，於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行、云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。長者答言：善男子．我得菩薩解脫名無盡相．我以證此菩薩解脫，見無量佛得無盡藏。善男子．我唯知此無盡相解脫．如諸菩薩摩訶薩得無限智無礙辨才．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此城南有一聚落名之為法．彼聚落中有婆羅門，名最寂靜．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。時善財童子禮無勝軍足．遶無數帀．戀仰辭去。

「釋」無勝軍長者，幻智無盡相善友．無勝軍長者，表勝一切無，明憍慢生死邪見惡賊魔軍故。法門之名即所成德相無窮盡故。【我以證】下以用釋名．【得無盡藏】謂聞諸妙法．又諸心境無非佛法故，若佛若法皆無有盡．既見佛得法無盡故無能勝，眾德所聚從喻如軍．亦能普勝諸魔軍故，皆從體出故城名出生。依此明一切心境總如來相， 於一毛處念念出生無盡諸相，無念理中智幻所生何有盡相．可知無盡相法門是無像無作，這是顯無像而能顯一切像，謂十方國土，三世諸佛的聖像等。

捌、無勝軍長者，幻智無盡相善友竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第貳\會緣入實相\寄等覺位\最寂靜婆羅門\

玖、最寂靜婆羅門．幻智誠願語善友。

「經」漸次南行．詣彼聚落．見最寂靜．禮足圍繞．合掌恭敬．於一面立．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。婆羅門答言：善男子．我得菩薩解脫名誠願語．過去現在未來菩薩以是語故．乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉．無已退．無現退．無當退．善男子．我以住於誠願語故，隨意所作莫不成滿。善男子．我唯知此誠願語解脫．如諸菩薩摩訶薩與誠願語行止無違．言必以誠未曾虛妄．無量功德因之出生．而我云何能知能說。善男子．於此南方有城名妙意華門．彼有童子名曰德生．復有童女名為有德．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子，於法尊重．禮婆羅門足．遶無數帀．戀仰辭去。

「釋」最寂靜婆羅門．幻智誠願語善友。文中︰先言【聚落】即眾人所居處，以無體性名之為法，取其寂靜名之中有。【最寂靜婆羅門】名，姓之及名，總皆寂靜，表力波羅蜜隨俗不俗，其文顯可知．【婆羅門答言】下授法，於中︰先標【菩薩解脫名誠願語】名，後【過去】下以用釋名。標名有二義故︰一者始終無妄故，如從初發心立弘誓言，必如言行不乖先語故．二者隨行不虛故，如忍辱仙人言我不瞋令身還復。以用釋名者，即如次釋前二義．虛誑言息故云寂靜，寂靜即為淨行，言行君子之樞機苟能誠實，斯則可法故城名為法。指示後友云【妙意華門】者︰妙意華者即蘇滿那華，其城門側有之故，亦在南天，當受其訓得求友之妙意，勝因之華故。【童子】表於淨智，智則萬德由生。【童女】表於淨悲，悲為眾德之本，以悲智相導故二人同會．會緣之終此二滿故，將見慈氏紹佛位故。

玖、最寂靜婆羅門．幻智誠願語善友竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第貳\會緣入實相\寄等覺位\德生童子、有德童女\

拾、德生童子、有德童女。幻智歸幻門善友。德生童子、有德童女是明智悲二行齊均，無前卻故。【童子】表於淨智，智則萬德由生。【童女】表於淨悲，悲為眾德之本．依此童子童女是明智悲齊滿。以悲智相導故二人同會．會緣之終此二滿故，將見慈氏紹佛位故。幻智歸幻門者，雖處世間無五欲想，以居幻住故。經文有五第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、示己法門．第四，謙己推勝． 第五、指示後友。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問︰

「經」爾時善財童子漸次南行，至妙意華門城．．見德生童子、有德童女．頂禮其足．右繞畢已．於前合掌．而做是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．唯願慈哀為我宣說。

「釋」依教趣求中言【妙意華門城】者，妙智行華悉圓滿故，表等覺位十法滿也。見敬諮問中善財往詣頂禮致敬申請所求，經文易知不贅。

第三、示己法門︰

「經」時童子童女告善財言：善男子．我等證得菩薩解脫名為幻住．【得此解脫故】，見一切世界皆幻住，因緣所生故．一切眾生皆幻住，業煩惱所起故．一切世間皆幻住，無明有愛等展轉緣生故．一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故．一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故．一切眾生生滅生老病死憂悲苦惱皆幻住，虛妄分別所生故．一切國土皆幻住，想倒心倒見倒無明所現故．一切聲聞辟支佛皆幻住，智斷分別所成故．一切菩薩皆幻住，能自調伏教化眾生諸行願法之所成故．一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住，願智幻所成故．善男子．幻境自性不可思議。

「釋」示己法門中二︰首標名．後【得此解脫故】下業用。

標名者，謂能所境智染淨之法皆從緣起，無定性故如幻而住．此約佛境界、眾生境界皆智幻所生，住居幻境無實無虛，無有識情，心境皆亡性相無礙．以智功德故，幻生光影身土重重，如因陀羅網相入無礙，十方世界，智凡體徹無始無終，圓古今而一性，常住世間無所依止．此明世間緣生性自離故，真如虛妄假安立故，妄體本無真無住故，智無依止如虛空故，以智報生皆幻住故，有無自在隨智用故，雖智體同空不處寂故，智身無量等徧十方，性無往來相光影故，身土重重無大小故。

業用中二︰先別明．後【善男子】下結歎︰別明有十種幻，皆上句標幻，下句以緣生釋成．十中︰初【見一切世界皆幻住，因緣所生故】此一句為總，緣生世界並通染淨，剎海亦名世界故．餘九為別︰前【眾生、世間、法、三世、生滅等】五句約染分依他，如幻緣生故︰第一句、眾生是約有情苦果從業惑集生．第二句、世間約十二因緣，順觀即世間故，次第相由故云展轉。第三句、法就五類法中但除無為故云【一切】，以無為無有起，非幻緣生故．異熟識等．從無始惡習內執為我。前句是解釋一切法即有為一切．次句是解釋出揀無為所以，真性有為空故．其異熟識等是解釋出餘四類之果，異熟是心，等餘七識及心所色法并不相應．後句釋我見等能成之因．然我見有二︰一、與七識相應，即執第八以為內我，故謂我所與四惑相應．今言【我見等】者等取愛慢．二者與六識相應我執，兼外取妄境以為我所及起餘惑，故云種種。第四句、三世約惑相應故云【我見等】，及外取妄境云種種幻緣，故感心等悉皆如幻．四五二句別明不相應行︰四中三世即是時，謂依行相續不斷分位建立為時．所依行空時何所立，妄計有體是顛倒智。這是說明三世如幻之由，行即五蘊，剎那生滅，前後相續．已謝為過去，未起為未來，生已未謝名為現在．離行之外何有分位而有三世耶，況所依行空能依何有。第五句、生滅等即無常生老等，謂依生已壞滅分位建立無常等，皆妄分別有，已上是顯如幻所由，亦正顯幻因．此皆為十二因中別義也。

第六句【一切國土】義通染淨，眾生染土多從三倒所生，以不了唯心妄取境界故．上云一切國土但想所持，既有妄想故心見皆倒，倒者，即想倒、心倒、見倒，三倒也。言【無明所現】亦通淨剎，謂登地已上無明未盡，所見國土種種不同，既云無明則揀非佛土。後(七八九)三種但約淨分依他，從緣如幻，可以意得。結歎中，言【自性不思議】者，幻法非有體不實故，非無相非無故．非一、性相異故．非異、無二體故。空有相即，一異兩亡．既離二邊，亦忘中道．由斯交徹故能一中現多，多皆即一，重重無礙為不思議，故推勝云，善入無邊諸事幻網。上中且約有無一異，兼下中道以為三觀，亦應有離四句．又以合性相非一非俱，非句非異之義當非俱句．既離二邊已是中道，亦亡中道絕待中也．上即事理無礙與事事無礙也。

第四，謙己推勝︰

「經」善男子．我等二人但能知此幻住解脫．如諸菩薩摩訶薩，善入無邊諸事幻網彼功德行，我等云何能知能說。

「釋」謙己推勝可知︰

第五、指示後友︰

「經」時童子童女說自解脫已．以不思議諸善根力令善財身柔輭光澤．【而告之言】：善男子．於此南方有國名海岸．有園名大莊嚴．其中有一廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴藏．從菩薩善根果報生．從菩薩念力願力自在力神通力生．從菩薩善巧方便生．從菩薩福德智慧生。善男子．住不思議解脫菩薩以大悲心為諸眾生現如是境界．集如是莊嚴．

彌勒菩薩安處其中．為欲攝受本所生父母眷屬及諸人民令成熟故．又欲令彼同受生同修行眾生，於大乘中得堅固故．又欲令彼一切眾生，隨住地隨善根皆成就故．又欲為汝顯示菩薩解脫門故．顯示菩薩遍一切處受生自在故．顯示菩薩以種種身，普現一切眾生之前常教化故．顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財而不厭故．顯示菩薩具修諸行，知一切行離諸相故．顯示菩薩處處受生了一切生皆無相故。

汝詣彼問菩薩云何行菩薩行．云何修菩薩道．云何學菩薩戒．云何淨菩薩心．云何發菩薩願．云何集菩薩助道具．云何入菩薩所住地．云何滿菩薩波羅蜜．云何獲菩薩無生忍．云何具菩薩功德法．云何事菩薩善知識。

「釋」指示後友中三．初以力冥加，末【而告之言】下以言顯示。以力冥加者可知。以言顯示中三︰先指處．次【彌勒菩薩】下示人．後【汝詣彼問】下教問。此從【善男子從此南方有國土名為海岸已下至辭退而去，可有半卷經，明德生童子有德童女推慈氏菩薩之德，令善財童子親近升進分。

指處中，【國名海岸】者，南海北岸，一生菩薩臨智海故．謂明升進至慈氏一生佛果故名為海岸，入佛智海臨生死海故，亦以此國臨海而居故。【園名大莊嚴】者，因圓萬行而嚴果故．又生死園苑以萬行樹林嚴自果故．亦約慈氏所居，以生死為園，萬行為林．莊嚴自己智悲佛果已皆滿足名大莊嚴。【廣大樓閣等】者，約事則其中廣博同虛空故，有多光明能遍照故．阿僧祇等寶所嚴故，蘊多樓閣包多事故．約法則二智相依，緣起相由故云樓閣，智即法界是為廣大【名毘盧等】．順成上義，二智光明遍照事理故，智能包含萬德即莊嚴藏，華嚴萬行不離此故．上約其果．此明根本智差別智總體報生以立名故，【毗】釋為種種光明，【遮那】云徧照．以差別智為種種光明，以根本智為徧照，此二智約用成名，其體用一也，總無作者．以此法界體用普光明智成諸萬行，廣利含生報生故．此大莊嚴樓閣廣大量等虛空，一切世間及以眾生，咸處其內同住遊止不覺不知，如善財童子入此樓閣中，見淨世界、不淨世界、大千世界、小千世界，乃至地獄畜生餓鬼所住，乃至十方世界、有佛世界、無佛世界，菩薩眾會種種等事咸在其中也．以佛智海大悲含物，萬行利生大願所持共成樓閣之體．止住一切眾生生死園中，以萬行林覆蔭含識，皆令永得白淨法身無垢淨智清涼之樂。

【從菩薩善根】下出因，善根果報約其宿因，是彼善根之果報故，謂從善巧方便生，從福德智慧生．生無來處，滅無去處，皆是如幻智住生滅之相．還如眾生以業生滅，無有來去體相可得取捨，無有忻厭。【念力願力等】約其現緣，後【住不思議】下現依所為。

示人者︰先正示，後【為欲攝受】下，顯住因。彌勒是梵音，此云慈，是其姓也．然有三緣︰一、由本願，過去值大慈如來，因立大願願得斯號故．二、由此得慈心三昧故．三、由母懷時有慈心故，此三展轉相生，謂由遇慈氏如來故得慈心三昧，得三昧故母亦慈也．如滿慈子名阿逸多，此云無勝，以生具相好勝德無過故，此以姓而呼但云慈氏，慈依智住故曰處中，悲智雙遊皆為利物，故云為欲等。

教問中二︰先正教興十問者，表無盡故．後、何以故下釋廣問所由。

後、釋廣問所由︰

「經」何以故？善男子．彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行．了知一切眾生心．常現其前教化調伏。彼菩薩已滿一切波羅蜜．已住一切菩薩地．已證一切菩薩忍．已入一切菩薩位．已蒙授與具足記．已遊一切菩薩境．已得一切佛神力．已蒙一切如來，以一切智甘露法水而灌其頂。【善男子．彼善知識】能潤澤汝諸善根．能增長汝菩提心．能堅汝志．能益汝善．能長汝菩薩根．能示汝無礙法．能令汝入普賢地．能為汝菩薩願．能為汝說普賢行．能為汝說一切菩薩行願所成功德。

「釋」 釋廣問所由中，先徵，後【善男子】下釋。徵意云，何以要須廣問。釋有二意︰一、所求德廣，能具說故．二、能求大心，法應爾故。

一、所求德廣能具說故中二︰初通顯彌勒德圓位滿，後【善男子．彼善知識】下別顯是其真善友故，設若德滿非已有緣亦難求故。

二、能求大心．法應爾故︰

「經」善男子．汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍、生究竟想．不應以限量心行於六度、住於十地、淨佛國土、事善知識．何以故。善男子．菩薩摩訶薩應種無量諸善根．應集無量菩提具．應修無量菩提因．應學無量巧迴向．應化無量眾生界．應知無量眾生心．應知無量眾生根．應識無量眾生解．應觀無量眾生行．應調伏無量眾生．應斷無量煩惱．應淨無量業習．應滅無量邪見．應除無量雜染心．應發無量清淨心．應拔無量苦毒箭．應凅無量愛慾海．應破無量無明暗．應摧無量我慢山．應斷無量生死縛．應度無量諸有流．應竭無量受生海．應令無量眾生出五欲淤泥．應使無量眾生離三界牢獄．應置無量眾生於聖道中．應銷滅無量貪欲行．應淨治無量瞋恚行．應摧破無量愚癡行．應超無量魔網．應離無量魔業．應淨治菩薩無量欲樂．應增長菩薩無量方便．應出生菩薩無量增上根．應明潔菩薩無量決定解．應趣入菩薩無量平等．應清淨菩薩無量功德．應修治菩薩無量諸行．應示現菩薩無量隨順世間行．應生無量淨信力．應住無量經進力．應淨無量正念力．應滿無量三昧力．應起無量淨慧力．應堅無量勝解力．應集無量福德力．應長無量智慧力．應發起無量菩薩力．應圓滿無量如來力．應分別無量法門．應了知無量法門．應清淨無量法門．應生無量法光明．應作無量法照曜．應照無量品類根．應知無量煩惱病．應集無量妙法藥．應療無量眾生疾．應嚴辦無量甘露供．應往詣無量佛國土．應供養無量諸來．應入無量菩薩會．應受無量諸佛教．應忍無量眾生罪．應滅無量惡道難．應令無量眾生生善道．應以四攝攝無量眾生．應修無量總持門．應生無量大願門．應修無量大慈大願力．應勤求無量法常無休息．應起無量思惟力．應起無量神通事．應淨無量智光明．應往無量眾生趣．應受無量諸有生．應現無量差別身．應知無量言辭法．應入無量差別心．應知菩薩大境界．應住菩薩大宮殿．應觀菩薩甚深妙法．應知菩薩難知境界．應行菩薩難行諸行．應具菩薩尊重威德．應踐菩薩難入正位．應知菩薩種種諸行．應現菩薩普遍神力．應受菩薩平等法雲．應廣菩薩無邊行網．應滿菩薩無邊諸度．應受菩薩無量記莂．應入菩薩無量忍門．應治菩薩無量諸地．應淨菩薩無量法門．應同諸菩薩安住無邊劫．供養無量佛．嚴淨不可說佛國土．出生不可說菩薩願．善男子．舉要言之．應普修一切菩薩行．應普化一切眾生界．應普入一切劫．應普生一切處．應普知一切世．應普行一切法．應普淨一切剎．應普滿一切願．應普供一切佛．應普同一切菩薩願．應普事一切善知識。

「釋」能求大心法應爾故者，即廣誡勸，於中二︰一、誡勸求法．二、誡勸事友。

「經」善男子．汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍、生究竟想．不應以限量心行於六度、住於十地、淨佛國土、事善知識．

一、誡勸求法中二︰先標【汝不應修】下誡其去劣，後【何以故】下釋所應作令其廣修。

誡其去劣中云【不應以限量心行於六度、住於十地、淨佛國土，事善知識】者，明六度十地皆是出世一分淨見未亡，以此障故，未具普賢行，不同毗盧遮那如來報身因果境界，但得同於出世化佛化身，以毗盧遮那報相果海功德身，具華冠瓔珞環釧眾相福海嚴身，非是出纏捨諸飾好厭生死身故，是達無明本元法界大智之境，自具無邊功德報身，又加普賢行願海差別智所成無限功德，互為莊嚴功德報身故，是故等覺位滿，德生童子教善財童子入法界門，會根本果體，不隨引俗化境住於淨見限量行門，餘如經具明．如化佛之境是出世之門，云有他方別分淨土報佛，以十方總為一淨土，不分淨穢。

釋所應作令其廣修中︰先徵，後【善男子】下釋．釋中亦二︰先別明應修，後【善男子．舉要】下結略顯廣。別明應修中有九十八門，分為十段︰一、上求菩提行．二【應化】下下救眾生行．三【應斷】下自斷惑障行．四【應令無量眾生】下勸物出離行．五【應消滅】下淨自根欲行，除三不善根則成三善根等故．六【應生淨信】下力用自在行．七【應分別】下攝法治惑行．八【應嚴辦】下供佛攝生行．九【應修總持】下悲願深廣行．十【應入差別心】下證入圓滿行。後結略顯廣者，謂別陳難具故。

二、誡勸事友︰文中三︰(一)誡．(二)教勸．(三)雙結二門。