大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行(二)
第伍、隨文解釋︰
【序】此經既屬大經，所譯乃是五相之中，第五顯因廣大相之中，第五重示普因故．則三分之中但有後二，序分在於四十卷中第一卷故。此經別行亦為三分︰壹、序分，即結前所說．貳、正宗．三、辨其流通．三分之義不異常談。
【釋】此經五相者︰一、寄位修行相．此是寄十信十住十行十回向十地．二、會緣入實相．三、攝德成因相．四、智照無二相．五、顯因廣大相︰謂此品初三卷明本會竟，從第四經已後即文殊大士出善住樓閣行化南方，文分四︰一、六千比丘會．二、諸龍會．三、三乘會．四、明漸證所表，即善財歷事善友遍求法門名為末會，遇五十五聖者所得法門攝為五相．文殊等四十一人名寄位修行相︰謂文殊一人寄十信，餘四十人寄三賢十地也。四十人者︰謂德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷、毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈行童女．已上十人寄十住。善見比丘、自在主童子、具足優婆夷、明智長者、法寶髻長者、普眼長者、無厭足王、大光王、不動優婆夷、遍行外道．已上十人寄十行。鬻香長者、婆施羅船師、無上勝長者、師子頻申比丘尼、婆須蜜女、鞞瑟胝羅長者、觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神．已上十人寄十回向。婆珊那演底主夜神、普德淨光主夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生主夜神、寂靜海音主夜神、守護一切眾生主夜神、開敷一切樹華主夜神、大願精進力救護一切眾生主夜神、妙德圓滿主夜神、瞿波釋種女等，已上十人寄十地．已上共四十一人兼文殊名寄位修行相也。二、遇摩耶夫人等一十一人名會緣入實相．謂摩耶夫人、正念光女、遍友童子師、善知眾藝童子、堅固長者、賢勝優婆夷、妙月長者、無勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子有德童女．遇此十一人名會緣入實相者，謂會前次位差別之緣同入實相理寄等覺位，親生妙覺為佛母故也。三、遇彌勒一人名攝德成因相︰謂攝前會差別緣歸一實之德，明一生補處以為正因。四、再見文殊一人名智照無二相．謂初遇文殊表信智，再遇文殊表證智，既與本智相應冥合無二．離能所相、離分別相．照體獨立，故不見文殊身相但摩頂得法也。五、遇普賢一人名顯因廣大相．謂由前智極心冥辭亡慮絕，故觸物皆道，法法全真，依正渾融，重重無盡．故隨舉一法即是圓因，一切皆爾，由是善財於普賢一毛孔中所得法門過前佛剎微塵數倍，一切皆然。謂寄位南求，因圓不踰於毛孔，既一切無非圓因、無不包遍，故云顯因廣大相也。
然此五顯因廣大相中，經有五分︰第一、依教趣求分．第二、聞睹前相分．第三、見聞親證分．第四、聞佛勝德分．第五、重示普因分︰前四分在三十八後一半及第三十九卷中，第五分即此別行一卷是，從初卷經云︰如是我聞．一時佛在室羅筏城逝多林給孤獨園．與菩薩摩訶薩五千人俱．普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首．及普賢勝智菩薩．智慧勝智菩薩．無著勝智菩薩．如是等上首菩薩摩訶薩．一切皆從普賢行願所生．乃至智慧普遍，如虛空．以大光網照法界故．復與五百聲聞眾俱．是諸聲聞有大威勢、悉覺真諦、皆成實際、深入法性等．復與無量諸世主俱．已曾供養無量諸佛．常勤利樂一切眾生，為不請友．乃至云，從行願力生如來家，專求如來一切智．智盡此已來為別行，總名序分也。
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壹、序分︰有二︰序分、正宗分、流通分。然此序分為發起序，證信序。此即發起序，非是證信序．諸經之首皆有證信序及發起序．證信序即如是我聞，乃至與大眾若干人俱等．發起序即每經不同，如法華毫光遠照、淨名寶積獻蓋，各發揚生起說法之由序也．今證信序在品之初，故文中但有發起序也。發起序者，謂指前所歎如來殊勝果德說無窮盡，生起意勢云修何因行證得如斯之果，便說普賢行願示以普因為正宗也．故以結前已說而為序分。若依三分開者，以聖人說教必有其漸，將演微言先彰由致，故云序分．由致既彰當機授法故曰正宗．正宗既陳，務於開濟，近益當時之會，遠益未來之機，使千古洪規傳芳不絕，故曰流通。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已．告諸菩薩及善財言：善男子．如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎微塵數劫相續演說不可窮盡。．．．︰︰︰︰︰︰
【釋】「爾時普賢菩薩」者標能讚人．「稱歎等」者舉所作業．【稱歎如來勝功德已】，指前廣偈．即第三十九品經廣以偈讚佛德，末云「剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德。若有聞斯功德海．能生歡喜信解心．如所稱揚悉當獲．慎勿於此懷疑念」也。，【告諸】已下結說不盡，即告示令知也，此是前文末後偈意．以前文云︰無能盡說佛功德者，猶謂通於因人難說．此明佛果人勝而且多，歷劫長久、相續無間，說尚不盡．況於凡小而能說耶，以是究竟無盡法故。
「菩薩等」者︰即是通稱，即凡是修行菩提行者總名菩薩，有五︰一、所求所度解︰謂常求菩提度有情故，即因談果得菩提名，以他同己彰薩埵號．二、內有悲智解︰又菩謂菩提，顯有深智，一切皆以智為前導故。薩謂薩埵，顯有大悲，所化皆以大悲為首故．三、勇進上求解︰又菩提名智，薩埵云勇，是人為求菩提智故發生大勇猛心，即求菩提之薩埵故。四、愚智對待解︰又薩埵云有情，總有三種︰一、愚．二、智．三、金剛，是智非愚故名菩提薩埵．五、丈夫十號解︰離世間品中明十種薩埵．一、菩提薩埵，智所生故．二、摩訶薩埵，安住大乘故．三、第一薩埵，證第一法故．四、名勝薩埵，覺悟勝法故．五、最勝薩埵，智慧最勝故．六、上薩埵，起上精進故．七、無上薩埵，開示無上法故．八、力薩埵，廣知十力故．九、無等薩埵，世間無比故．十、不思議薩埵，一念成佛故．是為十也。
「摩訶薩」者︰謂菩薩於大有情眾中定為上首名摩訶薩，地上菩薩皆得此名，況今普賢是得果不捨因門菩薩也。上明能讚人竟。此中「善財」是於福城東古佛廟前參禮文殊，最後參見普賢等五十三知識之當機授法者也。「不可說不可說」者．如大經阿僧祇品明法數有一百二十四也。
「劫」者︰即分別時分也，有其多種．始自年月日時總得名劫．又五年兩閏為一雙數，至無數亦名劫．又一增一減亦名為劫．二十增減亦名為劫．又成住壞空各二十數亦名為劫，此為火災劫．又七火一水亦名為劫．又至七水亦名為劫，謂風災劫．又菩薩修行三大僧祇亦名為劫．謂拂石滴淚芥城等劫．皆名為劫。今舉大數但是多時，亦不定其是何等劫，設經大劫亦不可盡，意取世界無竟期故，可知。然此對前偈讚說無盡，有三種過倍之勝︰一、前因此果．二、前一此多．三、前時短此時長．謂前因位菩薩位劣．又只是一人但一時間說之無盡，尚未為奇．此明是果佛已勝故．數又總包十方一切之多．時又剎塵長久之劫．如是而說亦無窮盡也。
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貳、正宗分者︰謂正示普因，即廣說能證普賢行願令入法界，則成如來勝功德故，若不依此普賢行修，設經多劫亦不成故。此句是明入道方便門，其有三︰一、簡心．二、簡境．三、造修勝行。
一、簡心之中有藥有病，病有麤細．麤謂二種巧偽修行︰一、內實破戒外現威儀．二、內雖持戒，為他知故，求名利故。細謂二種情計不破︰一、雖直心而計我修行．二、雖不執我而計有法。藥中有別有通︰別謂隨前病麤細對治，通謂但觀諸法平等諸病自盡。
二、簡境之中有倒有真︰倒謂情計之境，對前心病故境顛倒．真謂三乘空有不二境及一乘無盡境．對前藥治故見真境。
三、造修勝行者．於中有始有終︰始中有三︰(一 )捨緣門、(二)隨緣門、(三)成行門三種︰
(一 )捨緣門有六︰一、捨作惡業．二、捨親屬．三、捨名聞利養．四、捨身命．五、捨心念．六、捨能所。
(二)隨緣門有四種︰一、還於前六事中守心不染．二、凡於順情境下至微細，皆應覺知不受．三、於違情境乃至斷命等怨皆應守心歡喜忍受．四、凡所有作遠離巧偽虛詐乃至一念亦不令有。
(三)成行門者，謂得前二門成萬行也。
終者亦三︰(一 )捨緣門即止也，唯觀諸法平等一相，諸緣皆絕．(二)隨緣門即觀也．還就事中起悲願行．(三)成行門即止觀雙運．
依此正修能證行願，又是十種之初故為入道入道方便門，令知總相行體，故行者須離念亡情，而本智自照，則所行之行一一皆成普賢行也。
「經」若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十︰一者禮敬諸佛．二者稱讚如來．三者廣修供養．四者懺悔業障．五者隨喜功德．六者請轉法輪．七者請佛住世．八者常隨佛學．九者恆順眾生．十者普皆迴向。何等為十︰一者禮敬諸佛．二者稱讚如來．三者廣修供養．四者懺悔業障．五者隨喜功德．六者請轉法輪．七者請佛住世．八者常隨佛學．九者恆順眾生．十者普皆迴向。
「釋」文有二︰初正陳所說，後結說讚善。
初中文分二別．先長行，後偈頌。
長行中文有三分︰第一、正顯普因分．第二、顯經勝徳分．第三、結勸受持分。
第一、正顯普因分有四：一、標示所應．二【何等為十】下徵列名數．三、牒名別解．四、結益令知。
一、標示所應者︰【此功德門】是指上佛功德．【應修】已下正示普因．希欲為願，造修為行．謂心心希望佛果，不得高推聖境．念念欲樂悲濟，不得退屈自欺．又造極調身瑩心，不得懷增上慢．造真改惡修善，不得說食數寶也．寄圓說十。
二、微列名數者︰然此即是常行禮懺，諸經論中開合不同．若離垢慧菩薩所問禮佛法經，總有八種︰一、供養．二、讚佛德．三、禮佛．四、懺悔．五、勸請．六、隨喜．七、回向．八、發願．此八種之益．若通說，則俱離諸障俱至菩提．若別說，則供養除慳貪障得大財富，讚佛除惡口障得無礙辯．禮佛除我慢障得尊貴身．懺悔除三障得依正具足．勸請除慢法障得多聞智慧．隨喜除嫉妒障得大眷屬．回向除狹劣障成廣大善．發願除退屈障總持諸行速得妙果．或但為三．謂懺悔、勸請、隨喜．菩薩晝夜三時各行此三事功德無盡轉得近佛也．若善戒經但有二事，謂懺悔回向，皆隨時廣略．此意有二︰一、佛本對機隨宜而說．二、禮懺要看當時之宜。今文具十以表無盡，六七二事俱是勸請，八九二事回向開出，十種為行願至文顯。
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三、牒名別解．
「經」善財白言︰大聖．云何禮敬乃至回向。普賢菩薩告善財言︰善男子．言禮敬諸佛者。所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊．我以普賢行願力故．深心信解，如對目前．悉以清淨身語意業常修禮敬．一一佛所皆現不可說不可說佛剎極微塵數身．一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡．以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡．如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡．而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」牒名別釋中二：初總徵，可知．後【普賢菩薩告善財言】下別釋，即為十段，段各有三︰第ㄧ、牒名，第二、釋相，第三、總結無盡。
壹、禮敬諸佛者，文三段︰初牒名．次【所有盡法界】下釋相．後【虛空界盡】下總結無盡。
牒名者︰由心恭敬運於身口而遍禮，故除我慢障起敬信善。禮中有十種：一、我慢禮︰如碓上下無恭敬心．二、唱和禮︰高聲喧雜，辭句渾亂，此二非儀修行人不用也．三、恭敬禮︰五輪著地捧足殷重．四、無相禮︰深入法性離能所相．五、起用禮︰雖無能所，普運身心如影普遍，禮不可禮．六、內觀禮︰但禮身內法身真佛不向外求．七、實相禮︰若內若外同一實相．八、大悲禮︰隨一一禮普代眾生．九、總攝禮︰攝前六門以為一觀．十、無盡禮︰入帝網境，若佛若禮重重無盡．文中正辨第五、九、十．實通後八，對文可知。
云【除我慢障】者︰謂由有我，故於他起慢．慢因我起名為我慢．因此若有慢，於德有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故名為我慢．我即是慢名為我慢．我慢即障名我慢障，此以禮敬行能對治之，令生起敬信善業，即是除我慢等也。
【恭敬禮等】通人天及二乘并權教大乘六度菩薩等禮。五教中︰即第一愚法聲聞教及第二教中分教義也。【五輪】者︰兩手兩膝兼頂也。謂以五輪於佛作禮時．右膝著地之時，願諸眾生得正覺道．左膝著地之時，願諸眾生於外道法中不起邪見．右手著地之時，願如世尊坐金剛座．右手指地之時，願震動現瑞證大菩提．左手著地之時，願諸外道以四攝法而攝取之令入正道．我頭頂著地之時，願諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相也」。【捧足】者︰謂所禮者之足也，謂以最尊之頂，鳴捧三寶最卑之足也．殷重是意業，發願及稱名讚歎即語業也，五輪即身業也，故三業備也。
【無相禮等】正當第二始教禮也，謂空是大乘之初門故．始教順於空故。
【起用禮等】屬第三終教禮也．是從空入假，依體起用之菩薩也．由前空觀悟法無能無所，故此知法無性，不計定相故觀能禮所禮皆如影像，一一全是性之緣起故得普遍也。
【內觀禮等】是第三終教中實教禮．謂顯實宗不計空假，直見本覺真性為法身真佛．依此法身說名本覺，此為離空假之念．背覺合塵攀緣外境為不禮敬．心不攀緣外境，背塵合覺為歸依禮敬也．亦可第四空觀禮真諦佛，第五假觀禮俗諦佛，第六中觀禮第一義諦佛也。
【實相禮】即第四頓教禮也．前無相禮但是初教空理不名為頓．此非空非不空．非禮、非不禮．非取內真佛、非棄外假佛．內外無寄泯絕棲託，但得如此不住於法，自然常冥法界，常禮諸佛，是謂實相禮也。謂觀身實相，觀佛亦然，無前際、無後際、無中際．不住三際、不離三際．不住五蘊、不離五蘊．乃至、非相非無相、非取非捨、非大非小、非見非聞、非覺非知．心行處滅，言語道斷．同真際、等法性，當以此相而觀如來，修般若波羅蜜多者應如是觀．若他觀者名為邪觀。
【大悲禮】為第五一乘圓教之禮也．然此禮猶是同教一乘同於終教，約能禮人一具一切故屬圓教．未顯事事無礙事事融攝故非圓中之別教．總攝禮及無盡禮 兩門方全是別教一乘也。【大悲禮】者︰謂前雖觀智圓明，未顯大悲利物，豈名菩提薩埵之禮乎．謂上之四門觀智圓明，但有菩提之義，未具薩埵之義，故大悲禮普代眾生也，故此明以同體大悲、物我無二．我既禮也，即眾生皆禮我離慢也，即眾生皆離．故名大悲禮也。
【總攝禮】者︰謂融前六門深淺之禮而為一觀，即事事無礙也．但攝六者．我慢禮與唱和禮非儀故．謂欲禮敬者，先須五輪著地捧足殷重，深入法性離能所相，普運身心禮不可禮，但禮內佛不向外求，若內若外同一實相，隨一一禮普代眾生，方稱普賢行願禮也。
【無盡禮】是重重無盡之義，如前後所明．如經云「一毛孔中悉明見．不思議數無量佛．一切毛孔皆如是．普禮一切世間燈。亦以言辭普稱讚．窮盡未來一切劫．一如來所供養具．其數無量等眾生」．此亦兼證讚歎供養。又晉經云「於一微塵中．見一切諸佛．菩薩眾圍繞．法界塵亦然．一一如來所．一切剎塵禮」．若依此禮則一一禮無盡，功德豈可量哉，不入斯觀徒自疲勞也。
次釋相中三︰一、所禮境，謂橫豎普周盡帝網境．二【我以普賢】下明能禮因，略有二因：（一）【以普賢行願力】，此即法力，不依行願不能遍故．（二）【深信解力】，此即自力，謂印持諸佛遍於時處如對目前．三【悉以清淨】下辨能禮相，於中二︰先總明，謂三業皆遍常無間故，後【一一佛所】下別顯，謂一佛之前頓現多身，一身之禮等剎塵數，是周遍相。
言【橫豎普周】者︰即微細周遍及眾會圍繞，兼有海會菩薩及聲聞眾等。
「法力自力」者︰謂以普賢行願力見一切境皆是諸佛而為所緣名為法力。【以深信解】之智決定印可，攝持如上佛境令現在前名為自力．是則於所見境不取生滅，一多等定相之境，則融通佛境．於能見心依智不依識，心則見佛之心．然心佛境智雖亦融通，為約因緣親疎，故分法力自力。法即緣也，自即因也．若以緣奪因即法力故融通普遍．若以因奪緣則自力故融通普遍．今以因緣雙明故齊舉法力自力也。
三【能禮相】中，經言「悉以清淨等」者︰悉者皆也、咸也、盡也．以者用也．【清淨三業】者簡異染業也，謂身無三惡，口離四過，意三業淨，故云清淨等也．由染業故惡道轉回，今成佛因須憑淨業也．三業敬者有其所表，大小乘各別︰一、大乘三業敬者，表佛有三種通故︰（一）為顯大師有天眼通，以身業敬可見故．（二）為顯大師有天耳通，以語業敬可聞故．（三）為顯大師有他心通，以意業敬可知故。二、小乘瞿波論說師三業敬︰（一）在明而遠，須身業敬，以可見故．（二）在暗而近，須語業敬，以可聞故．（三）在暗復遠，須意業敬，不見不聞故。故三業敬為因．果中感得三輪．身感神通輪．語感教誡輪．意感記心輪。
別顯中︰謂依前二力故得於境能見多佛，於自能現多身，此明一多無礙，故於身佛互舉一多．若令相對義足應作四句︰一一身禮多佛．二、多身禮一佛．三、一身禮一佛．四、多身禮多佛，此唯華嚴所明。如出現品「如來成正覺中因果交徹之用該動寂」，引佛身與眾生數等，明證前能禮之身、所禮之佛數齊同也．又既佛有等眾生數之身住於生界，眾生心中又念念有佛成正覺，故知佛前本有多身、身前本有多佛，但以執境迷心致令都不見耳．佛以善覺三昧而現之即果門入也．此以普賢觀行而見之即因門入也．因果之相雖異，所入之境無差，故得因該果海，果徹因源也。
後總結無盡，於中二︰先顯無盡，後【念念相續】下彰無間。前中二︰先別明虛空，後【如是乃至眾生界】下總例餘三。今初︰先反顯，後【以虛空界】下順釋，後可知。彰無間斷者，疲謂疲倦，厭謂厭足。下之九門無盡例此。此顯十無盡盡也，窮盡彼無盡之願令無有餘故，彼是成就大作用之願，故以無窮化生，十盡句而結無盡也。故行者當以普賢觀行之力，勿以生滅之心取相之禮而為禮，亦勿以生滅取相之讚歎供養，乃至回向等，而為普賢行願也。
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貳、稱讚如來︰
「經」復次善男子．言稱讚如來者．．所有盡法界虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛．一一佛所，皆有菩薩海會圍繞．我當悉以甚深勝解現前知見．各以出過辯才天女微妙舌根．一一舌根出無盡音聲海．一一音聲出一切言辭海．稱揚讚歎一切如來諸功德海．窮未來際，相續不斷．盡於法界，無不周遍．．如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡．而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」稱讚如來亦三︰初標名．次【所有盡法界】下釋相．後【如是虛空】下結其無盡。
標稱讚如來名︰稱謂稱述，讚即讚揚，稱述聖德讚揚其美．又稱謂稱揚，讚即讚歎。【如來】者︰於十號中即倣同先跡號．金剛經云「如來者即諸法如義」．又云「無所從來亦無所去故名如來」．涅槃經云「如過去佛所說不變，從六波羅蜜來至大涅槃，故名如來」．成實論云「乘如實道，來成正覺，故名如來」。
次釋相中三︰初所讚境，次【我當悉以】下辨能讚因，後【各以出過】下辨能讚相。所讚境中有三重無盡︰所讚境者，即觀佛微細所在，兼及眾會，無不皆遍具足也。能讚因即依行願法力，亦含自力為讚因也。讚相中辨能讚相有四義句︰一、標能讚相．二、正辨稱讚．三、讚所經時．四、明其周遍。初中，【辯才天女】者，謂有大功德能滿眾願能施辯才也，此位次多是得果不捨因門菩薩。【出過】者，此是普賢方便，令修行者起最勝意樂，作其觀想生不足之心故．然佛辯合於法界，法界即是無盡，不可超也，此即取出現品中，有一天女有妙舌根等也。【辯才】者總有四種︰一、法無礙解︰於一切法無不通達故．二、義無礙解︰於所詮道理無壅塞故．三、辭無礙解︰以智慧力普應一切眾生心行差別．四、辯說無礙解︰此復有七︰（一）應辯︰一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者總能應得．（二）捷辯︰謂言說迅捷而無蹇訥．（三）峻辯．如懸河建瓴．（四）無疏謬辯︰謂一一句義稱理合機，無疏謬之失．（五）無斷盡辯︰說經長時無間斷故．（六）豐義味辯︰凡所演說豐足義味．此具五義︰一、甚深如雷．二、清徹遠聞．三、諦了易解．四、人心敬愛．五、聽者無厭。（七）一切世間最上妙辯。更無過者，總此七種得名辯說無礙解，或此七辯亦通前三中開出也。此四辯第九地菩薩方具得之，已前得者非勝也．若窮理盡相朗照無遺者．佛及普賢方稱窮極具足辯也。【微妙舌根】者．如大經說「菩薩摩訶薩有十種舌．所謂開示演說無盡眾生行舌．開示演說無盡法門舌．讚歎諸佛無盡功德舌．演暢辭辯無盡舌．開闡大乘助道舌．遍覆十方虛空舌．普照一切佛剎舌．普使眾生悟解舌．悉令諸佛歡喜舌．降伏一切諸魔外道舌．除滅一切生死煩惱令到涅槃舌．若諸菩薩成就此法．則得如來遍覆一切諸國土舌相也」。
後結其無盡中．文少略前，若具說者皆如初段．如禮敬總結無盡有二：先顯無盡，後彰無間。就前顯中，先別明虛空，後總例餘三．此稱讚中但有總舉四法，無先別明虛空之異是略也。今此文有二義句，初結無盡，後彰無間．前文中有二義句反顯無盡與順成無盡也。
貳、稱讚如來竟︰
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叁、廣修供養︰
「經」復次善男子．言廣修供養者．．所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛．一一佛所，種種菩薩海會圍繞．我以普賢行願力故，起深信解、現前知見．悉以上妙諸供養具而為供養．所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘葢雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲一一量如須彌山王．然種種燈、酥燈油燈、諸香油燈．一一燈炷如須彌山．一一燈油如大海水．以如是等諸供養具常為供養．．善男子．諸供養中法供養最．所謂如說修行供養．利益眾生供養．攝受眾生供養．代眾生苦供養．勤修善根供養．不捨菩薩業供養．不離菩提心供養。善男子．如前供養無量功德．比法供養一念功德．百分不及一．千分不及一．百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分．優婆泥沙陀分．亦不及一。何以故．以諸如來尊重法故．以如說行，出生諸佛故．若諸菩薩行法供養．則得成就供養如來．如是修行，是真供養故。。此廣大最勝供養．虛空界盡．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我供乃盡．而虛空界乃至煩惱不可盡故．我此供養無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」廣修供養亦三︰初標名，可知．次【所有】下釋相．後【此廣大】下總結無盡。
釋相中二︰一、正明供行．二【善男子】下校量顯勝。
一、正明供行︰文中四︰(一)所供境．(二)【我以普賢】下能供因．(三)【悉以】下列所供具．(四)【以如是等】下正明供養。
(一)(二)文易可知。
(三)列所供具中有二︰先總標，後【天種種香】下別顯。
總標即一切諸佛皆修供養．供養一一皆有廣大果報．此中供具皆云天者，表法界中法爾自然，有如是不思議德用也。【天】是自然義．【雲】是隨緣義，表由行願力故，法如是故，即法爾也．為緣起者，謂此供具色相顯然，智鑒無性，從法性空無生法起能現所現，迥無所依，應用而來．來無所從，用謝而去．去無所至，而能含悲潤注法雨益濟萬物，重重無盡，故為雲也。菩薩修行如是供養之時，不礙上供養諸佛，熾然下濟含識．先作是念，無邊有情漂淪六趣，由自心虛妄感種種果報，內懷佛性而不自知，實可愍傷，云何當救．即作是念，由我獻華鬘得佛殊勝相，願回此功德成妙覺華臺，舒光遍照觸警覺人天，躭著欲境報盡壽終．眾苦纏逼，願彼諸天菩提心敷榮，獲普賢常樂．供鬘得寶冠，由獻音樂得佛法音，獻蓋得覆陰，供衣得佛衣．願以此等福令一切安樂，是為菩薩修供養行也。
別顯即明香供與燈供。香供養義分為三︰先【種種香】為總標．次【塗香】下別顯．後【如是等雲】下分量。
總標中謂沈檀薝蔔龍腦鬱金及諸華香、須曼那華香、闍提華香、末利華香，及天上所有波利質多羅樹香、拘鞞陀羅樹香，及人天本體之香、和合變易之香，一一皆成廣大雲海而為供養。別顯中列云【塗香】者，謂和合諸香用塗身手，供養之時當作是念︰我獻塗香願，從此等流五無漏塗香，磨瑩熱惱者脫彼諸地獄一切極炎蒸．獻焚香時當作是念，由我獻焚香得佛無礙智，悅懌具端嚴，願回此香雲氛馥寒冰苦．末香可知。分量者如須彌山．須彌山者，取人間目覩高大無過，又四寶所成而具十德，表供具一一具德相妙用也．明燈供文分為三︰總標、別列、分量．別列者︰菩薩修燈供養時當作是念，由我獻燈明獲智慧光明及清淨五眼，願為般若燈照曜阿修羅，永改矯誑心、恚癡好鬥諍，傍生鞭撻逼互相害食噉，願得慈慧心常生人天路．色無色界天躭著三昧味，願脫此惑纏也．分量中言【如大海水】者，以表供養稱理故深，稱事故廣，以深廣故喻之如海也。
(四)正明供養中【以如是至供養】者：如何辦得如是等多多供具，如何常供如上多多佛耶．謂菩薩凡所施設乃至一香一華一衣一蓋一供養具無不稱於真理，等虛空界．即以全法之身遊詣佛剎，稱真之物供養於佛，是故菩薩不虛行於所修，常值諸佛恆不失時，一切供具常稱理而成就．何以故．法施於佛稱真理故。準此一香一華等，又云常稱理而成就者，即知所列皆以稱理，即一之多等也．修行者但安心觀行，物物自多皆遍佛也．故尋常云「願此香華雲．遍滿十方界．供養一切佛」。
二、校量顯勝中二︰先正校量，後【何以故】下徵釋所以。
先正校量者：先舉所校量，後【善男子】下正校量。前中︰先總，後【所謂】下別，別明七行皆法供養。正校量者，準今經文以前本行校量法供養，然法供養勝財供養，諸經論中無不此說．文殊章中已廣解釋法供養勝．但今文意將前本行觀想供養為財供養，校量於法則抑其本行．何者．如淨名等先明法供養後以財供養校量顯勝，理則昭然．今先明本行，後以法供養抑前供養，本說劣行為何所益。下偈之中更無校量，但舉本行為勝供養，明知校量欲顯本行供養為勝．故梵本云「復次善男子．彼彼一切最勝供養及法供養、修行供養．乃至不離菩提心供養，一念中以彼彼供養如來．以得最勝善根．增長積集過去供養善根，百分不及一等」。此中意云．上來觀行名最勝善根及法供養．此上二類一念善根是所校量，過去供養為能校量，以未修普賢行願供養，不及今修普賢觀行供養故．又法供養通十法行修行最勝，修行通於萬行，依觀供養正是修行．故法華中，喜見燒身名法供養，淨名教於善德行施，無前無後一時等施名法供養．是則財施若能稱法皆法供養，況於深觀非法供養，智者應思。言【迦羅】者，此云豎析人身一毛以為百分。言【優波尼沙陀】者，此云近少，亦云近對，謂少分相近比對之分。
經云【如說修行供養】者︰智度論云「能行說為正．不行何所說．若說不修行．不名為智者」，故如說行方得佛法，不以口言而可清淨也．又如大法句經云「雖誦千言不行何益，不如一聞勤修得益．雖誦千言句義不正，不如一要聞可滅意．雖誦千言不義何益，不如一義聞行得度．雖誦千言不敬何益，不如一行欣樂奉修．雖誦千言我心不滅，不如一句捨憍慢逸．雖誦千言求名愈著，不如一說棄執離著．雖誦千言不欲捨罪，不如一聞去離生死．雖誦千言色情愈固，不如一解心境忘懷．雖誦千言不求出世，不如一悟絕離三界．雖誦千言不存悲智，不如一聽自他兩利」。又文殊章云「如說修行．如行而說．若不能爾．是亦不能利樂眾生．自疾不能救等」．又云「善男子．如來從修行中來．若能修行是則成就供養如來」。
【利益眾生供養】者：如十地品云「所修善根皆為救護一切眾生」．又云「諸佛出世本為利樂一切眾生故」，所以利益名真供養。
【攝受眾生供養】者︰彼名以慈悲心隨順攝取．又云．諸佛出世為以慈悲攝眾生故．如淨名居士以善方便居毗耶，離資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，乃至入諸酒肆能立其志等．又一切菩薩皆以普門示現等，皆為攝取一切眾生安置佛道故。
【代眾生苦供養】者︰以代眾生上契佛意故。
【勤修善根供養】者︰彼云不捨勤修一切善法，若不勤修一切善法是亦不能利樂一切眾生。
【不捨菩薩業供養】者︰彼名不捨一切菩薩事業．何以故．若捨菩薩所修事業是亦不能利樂眾生故。
【不離菩提心供養】者︰彼名常不捨離大菩提心，離世間品中有十種退失善根法．所謂捨菩提心．凡所修善魔所攝持。前章又云「若暫捨菩提心者是亦不能利樂眾生．何以故．善男子．夫為菩薩為欲利樂諸眾生故勤求阿耨多羅三藐三菩提．若無眾生一切菩薩不成正覺．善男子．汝應如是解法供養．則得成就供養如來」，非以世間財寶飲食名為供養也。
後徵釋︰徵意云．何以過去財供養不及今供．釋意云︰佛尊重法，行法供養故校量不及．前文殊章已有此意。
總結無盡者︰此最勝供養即前觀行，若此最勝不及法者何以無盡。
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肆、懺除業障︰
「經」復次．善男子．言懺除業障者．． 菩薩自念．我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意．作諸惡業．無量無邊．若此惡業有體相者．盡虛空界不能容受．我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔．後不復造．恆住淨戒一切功德．如是虛空界盡．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我懺乃盡．而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故．我此懺悔無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。。如是虛空界盡．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我懺乃盡．而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故．我此懺悔無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」懺除業障亦三︰初標名．次【菩薩】下釋相．後【如是】下總結無盡。以下僅略釋標名與釋相，總結無盡文顯可知也。
初標名者︰懺者，梵音具云懺摩，此云悔過，因此懺為悔也．若別說者．懺名陳露先罪，悔名改往修來，除惡業障成淨戒善，是故文中偏名懺業，實則三障四障無不皆懺。然行懺悔有事懺與理懺．小乘及大乘中所造惡業所受報是現生後三報，此中有時定，或報不定．經事懺後遇緣可轉者，此但善業強故奪惡不受，是以同是一時故得相排，以報不定一差永差終即不受。若圓宗懺，必須理事具足故一時清淨．又懺業有三︰一、伏業懺︰伏令不生．二、轉業懺︰願於今身常不入惡道受．三、滅業懺︰罪如暗室，懺悔如燈，不以暗多時能拒燈也．於中一二事也，第三理也．又懺除罪與智斷惑對治品類不同，謂懺與罪遞相抑伏，要須敵對相當，方能除遣．若上品惡，下品善心懺，非敵對，強者先牽，故還要上品善方除上惡，中下相對亦然。若智斷惑即不爾，謂下智斷上惑，上智斷下惑，由麤惑障理淺，還以鑒淺理之智遣之，微惑障理深，非勝智無以排斷．若就防未起之罪則類斷惑，謂下品善心能防上品重罪，若下品惡微細難防，須要上品善心也。
【三障】者︰一、煩惱障．二、業障．三、果報障．此三種障能障聖道及以人天勝妙好事．是故諸佛菩薩教作懺悔，此三滅者則六根十惡乃至八萬四千塵勞皆悉清淨．又云此三障者更相由藉，因煩惱故以起惡業，惡業因緣故得苦果，是故須先懺煩惱障，次懺業障，後懺業報︰
一、懺煩惱障者︰此煩惱障是諸佛菩薩及入理聖人所種種呵責．因此行者當此煩惱以為怨家，因為它能斷眾生慧命根故．亦名此煩惱以為劫賊，能劫眾生諸善法故．亦名此煩惱以為瀑河，能漂眾生入於生死大苦海故．亦名此煩惱以為羈鎖，能繫眾生於生死獄不得出故．所以六道牽連四生不絕，惡業無窮苦果不息，此皆是煩惱過患故。
二、懺業障者︰總者，所以六道感報不同，當知皆是業力所作．別者︰先懺身三，次懺口四，其餘諸障次第而懺。言三身者，謂殺盜淫．言口四者，謂妄言、兩舌、惡口、綺語．及意業三︰謂貪慾、瞋恚、邪見．此三業十支能感當報十惡業道，若不懺除輪回難止，如十地品二地十不善業道所明，此經文詳細請參照網址player12345.url.tw大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十五．謂報應若斯皆由業感，欲免所感之果，先須斷卻能感之因，是故須懺也。
三、懺業果報障者︰總云︰業報至時非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力乃能得除滅．何以故，如釋提恆因五衰相現，恐懼切心歸誠三寶，五衰相滅得延天年，善住亦爾。別者︰初懺地獄，次懺餓鬼，後懺畜生，如下︰
初辨地獄有四︰(一)八熱地獄、(二)八寒地獄、(三)近邊地獄、(四)孤獨地獄等．
(一)八熱地獄者︰謂等活地獄．眾合地獄．墨繩地獄．號叫地獄．大號叫地獄．炎熱地獄．極炎熱地獄．阿鼻地獄壽。此八熱地獄與欲界六天，從下向上歲數壽量亦同．如人間五十年是四天王天一日夜，彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽五百歲，始比等活地獄一日夜。
等活地獄乘此三十日為月，十二月為年、定壽五百歲。言「等活」者，生死等故．彼地獄中業感兩角獄主，以刀劍割為千段萬段．受苦死已．又撥聚一處，以鐵叉按云「活活活」，罪人依前還活，又復治罰．如是受苦定經五百歲．又人間一百年是忉利天一日夜，彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽一千歲，始等眾合地獄一日夜。
眾合地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽一千歲。言「眾合」者，罪人立在中心，四邊有眾山來合，罪人碎為微塵，如是受苦滿一千歲．又人間二百年為夜摩天一日夜，彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽二千歲，始等墨繩地獄一日夜。
墨繩地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽二千歲。言「墨繩」者，如世間木作人，以墨繩端直此罪人身上作幾道，然後鐵葉夾以鋸解之。又人間四百年是兜率天一日夜，彼天以三十日為月，十二月為年，定壽四千歲，始比號叫地獄一日夜。
號叫地獄．彼地獄乘此三十日為月、十二月為年、定壽四千歲。又人間八百年等化樂天一日夜．化樂天還以三十日為月、十二月為年、定壽八千歲，始等大號叫地獄一日夜。
大號叫地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽八千歲。又人間一千六百年等他化自在天一日夜，彼天三十日為月，十二月為年，定壽一萬六千歲，始比炎熱地獄一日夜。
炎熱地獄還以三十日為月，十二月為年，定壽一萬六千歲。
極炎熱地獄壽命半中劫，從人壽八萬四千歲時，百年減一年，減至十歲時，名半中劫．是極炎熱地獄壽量時也．余意此取地獄長處筭半中劫，若取人間半中劫者，則此地獄壽限卻少如前炎熱大號叫地獄．思之思之．則兼後一中劫亦爾也。
阿鼻地獄壽命，一增減名一中劫，從十歲百年增一年，增至八萬四千歲．卻從八萬四千歲百年減一年，減至十歲名一中劫，始是阿鼻地獄壽命也。言阿鼻者是梵語此云無間，有五︰一、作業無間．約治罰有情．二、受報無間，約果說．三、受苦無間，約楚痛說．四、壽命無間，命不中夭．五、身量無間，以身遍滿獄．此地獄東西南北上下各二萬由旬，烏門千仞，黑壁萬尋，上火徹下，下火徹上，造五逆十惡者墮此地獄．若依普賢行願力志誠懺悔皆得除滅．經云︰【往昔由無智慧力．所造極惡五無間．誦此普賢大願王．一念速疾皆消滅】，誦即懺也。
(二)八寒地獄者，涅槃經曰：阿波波地獄．阿吒吒地獄．阿羅羅地獄．阿婆婆地獄．優缽羅地獄．波頭摩地獄．拘物頭地獄．分陀利地獄。智度論曰：一、頞浮陀．二、尼羅浮陀．三、呵羅羅．四、阿婆婆．五、喉喉．六、漚波羅．七、波特摩．八、摩訶波頭。綜合二曰謂︰一、皰形．二、皰裂．此二極寒逼身身上瘡皰及皰裂也。三、蠍哳活．四、唬唬瓦．五、嚇嚇瓦．此三逼於寒而自口中發如是異聲也。六、青蓮花．七、紅蓮華．八、大紅蓮華。此三嚴寒逼迫身分折裂如青紅大蓮華也。以上小乘解，若大乘說．八寒壽量校八熱地獄，次第減一半，謂第一寒校第一熱一半，乃至第八寒校第八熱一半，準此八寒卻輕於八熱地獄也。八寒地獄壽量比八熱地獄更長，且第一按部陀地獄壽命不知其數，世尊指喻如摩竭提國一婆訶麻即二十石蒌油麻滿中，有人百年捻卻一顆，捻盡二十石油麻，即是地獄壽量，餘七地獄倍倍增數。
(三)近邊地獄者︰八熱地獄四門外各有四箇地獄︰一、煻煨地獄︰灰火齊膝，令罪人履下腳即爛．舉足還生，如是多劫方出地獄。二、屍糞地獄︰屍糞為泥，齊膝已來泥中有虫，號狼炬吒，長一尺餘角白頭黑，口齒如錐堅硬鋒利，罪人下足總被食盡，舉足還生如是受苦，罪畢方出。三、鋒刃地獄︰刀劍等刃以為道路，下足千段萬段，舉足還生，受苦多劫，罪畢方出。四、灰河地獄︰沸熱灰汁滿河，或煎煮罪人皮肉皆爛，更有鐵床鐵狗鐵蛇等吞啖，如是無量苦報，如餘處說。
(四)孤獨地獄︰處所不定，或山間樹下曠野城隍等處也．近邊地獄及孤獨地獄壽命不定，隨業短長也。
次辯餓鬼者︰輕重不同有其九種︰一、炬口︰謂於口中常出猛燄火炬．二、針咽︰頭腹如山，其咽如針．三、臭口︰謂於口中如臭死屍．此三種永不得食名無財鬼．四、大癭鬼︰項中有癭，以飢虛苦故自手決破，取中膿血食啖．五、針毛鬼︰其毛如針，逆風行時毛刺其身出血而食．六、臭毛鬼︰嫌毛臭故，以手拔毛出血自食．此三種少得飲食名少財鬼．七、得棄鬼，常得祭祀之食．八、得失鬼，常得巷陌所遺之食．九、多財鬼，此有夜叉、羅剎、毗舍闍三種．此等常得飲食名曰多財鬼，或云雖得飲食，以業力故化為膿血，常受是苦．此上諸鬼壽命以人間三十日為彼一日夜．彼以三十日為月，十二月為年，具足五百歲也．有處鬼界壽命不定，極長者壽七萬歲。
後辯畜生者︰謂飛者、走者、居空、居地、居水，其類繁廣．於中最有福德者即龍王金翅鳥等．畜趣壽命不等，有極長者，壽一中劫，如經說有龍王住世一中劫能持大地。
如上三惡道報罪苦無量，既預知者故合遠避，志求善本攝心在道，心若不住．緣諸惡法當自責之．念老病死甚為切近，苦海波深都無際畔，汝無始淪溺苦惱萬端．今偶獲人身幸逢佛法，不修白業更造惡因，再落三塗，復受諸苦．如是悔責攝心不亂，安住於普賢廣大行願精勤修習，一切罪報無不得免，故經云「悉能破壞一切惡趣」也。
【四障】者︰如隨好品所列業障、煩惱障、報障、見障。業報二障約因果分異，煩惱及見於煩惱中約利鈍分異，故成四也．又所知障亦名見障也。
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次釋相有三︰一、明作法事懺．二、明起行理事懺．三、廣明逆順用心懺。
一、明作法事懺者︰然懺有二種．若犯遮罪者，先當依教作法懺之。此屬小乘懺，即要請大比丘為證，對大具五︰一、偏袒右肩．二、右膝著地．三、合掌殷重．四、稱名說罪．五、禮足．對小即闕無禮足也．若僧殘罪須請二十僧，令六夜行摩那埵，供給承事七日滿．僧為羯磨除罪，還令戒淨如本所受．尼則四十．若輕罪即一日承事，不必集僧也。
二、明起行理事懺者．若犯性罪復須起行．起行有二種．一、事．二、理︰事如方等佛名經等通於萬行，理如淨名觀罪性空不在內外等．普賢觀經及隨好品具二種懺︰觀晝夜精勤禮十方佛，此是事懺．觀心無心從顛倒想起．若欲懺悔者端坐念實相，斯則理懺．隨好品中等眾生界善身語意業悔除諸障即是事懺，觀諸業性非十方來止住於心，從顛倒生無有住處等，即是理懺．事懺除末，理懺拔根。此為大乘起行理事雙懺之作法也．事懺者：【方等經】令先嚴道場，香泥塗地及室內作圓壇，彩畫懸五色幡，燒海岸香、然燈、敷高座、請二十四尊像，多亦無妨．設諸餚膳盡力用心，著新淨衣服鞋履，若無新淨洗故亦得．出入脫著令無參雜．七日長齋，每日三時洗浴．初日供養僧隨意多小，別請一明了內外律者，為受二十四戒及陀羅尼，對師說罪要，八日至十五日，當以七日為期，此不可減．若能更延隨意任情．十日已還，不得出此，俗人亦得．須辦單縫三幅帔，佛前結界，旋遶一百二十匝，卻坐思惟等，廣如經說。【佛名經】者多明起行少說作法，又兼理也．謂欲懺悔必須先敬三寶．先當興七種心以為方便︰一者慚愧．二者恐怖．三者厭離．四者發菩提心．五者怨親平等．六者念報佛恩．七者觀罪性空。生如是等七種心已，緣想十方諸佛聖賢，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革。維摩羯經釋理懺者，持律有二︰一、法身性淨之律．二、陰身身口之律。謂菩薩法三︰一、戒門︰依律法懺是．二、功德門︰謂禮佛誦經般舟方等道場是．三、無生門︰令悟罪性空是。依普賢觀經者是事理雙懺，令晝夜六時對十方佛普賢菩薩遍懺六根即事也，後令觀心即理也．今常用者，一切業障海皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心勤懺六根罪。依隨好品者，謂運三業而懺即當事也，然皆是全理之事故。由上可知，因迷理而起惑業故理懺為根源，雙除之妙固不在言．若難具者必須先訪善友令加理懺，何者．根拔枝存容漸枯朽，若枝盡而根在千回斫而還生．這些行者當知也。
三、廣明逆順用心懺者︰若具足懺應須善達逆順十心．謂︰先識十種順生死心以為所治︰一、妄計人我起於身見．二、內具煩惱外遇惡緣我心增盛．三、內外既具，滅善心事不喜他善．四、縱恣三業無惡不為．五、事雖不廣惡心遍布．六、惡心相續晝夜不斷．七、覆諱過失不欲人知．八、虜扈抵突不畏惡道．九、無慚無愧不懼凡聖．十、撥無因果作一闡提．從無始來若自及他無不皆爾。
【釋】一者︰從無始來顛倒昏迷，煩惱所醉妄計人我，故起於身見．既執認四大為自身相，即不了是虛幻常生愛著欲以潤之，因茲造諸過失也。二者︰由內具煩惱外值惡友，扇惑我心倍加隆盛。三者︰內外惡緣既具，能內滅善心外滅善事，故於他善都無隨喜。四者︰不喜他善，則樂惡也。五者︰如好獵者於萬般禽獸總帶殺心，慳貪之者舉世資財無一不要，事未必遂而心常然也。六者︰前橫此豎。七者︰纔修一善則表白再三，積歲過非未曾上紙也。八者︰虜者掠也、麤也．扈者跋扈，皆是不尊敬之貌也。九者︰謂不顧自法輕拒賢善目為無慚，謂於自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，能障礙慚，生長諸惡故以為名。不顧世間崇重暴惡名為無愧．謂於世間無所顧者，崇重暴惡不恥過罪，能障礙愧，生長諸惡故以為名。十者︰言一闡提者是梵語，此云斷善根。闡提有二︰一、暫時斷善根，無暫時入圓寂之法．二、畢竟無有入涅槃法。斷善根已久處惡道，若得人身值遇善友，但以人天善根而成熟之．正是五性宗中無種性有情也。謂諸有情與此十種順生死流相應，昏倒造惡不覺不知，種集重累不可稱計，四重五逆極惡闡提生死浩然而無際畔，但是凡流總皆如是也。
次起十種逆生死心從後翻破︰一、明信因果．二、自愧克責．三、怖畏惡道．四、不覆瑕玼．五、斷相續心．六、發菩提心．七、修功補過．八、守護正法．九、念十方佛．十、觀罪性空．若具此者無罪不滅。隨好品中具有能治，今文之中含有不具。
【釋】謂欲懺悔應當逆此罪流，用十種心翻除惡法也︰
一者︰謂先須分明信有因果決定孱然，業種雖久久不敗亡．因此假使滿百劫所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受也．終無自作他人受果，精識善惡不生疑惑是為深信，翻破第十作一闡提心也。
二者︰若欲放逸當自責之，鄙惡罪人無羞無恥，習畜生法棄捨白淨，天見我屏處造罪是故慚天，人見我顯處造罪是故愧人，以自翻破第九無慚無愧心。
三者︰行者當自思惟，人命無常過於轉燭，一息不還千載長往，幽途綿邈無有資糧，苦海波深船筏安寄，聖賢呵責無所恃怙，年事稍去風力不奢，豈可安然坐待酸痛。若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前．當爾之時悔懼交至，不預修善悔何及乎．當爾之時，欲求一禮一懺豈可更得．眾等莫自恃盛年，財寶勢力放逸自恣．死苦一至不令人知，盛年壯色無得免者．怖心起時如履湯火．六塵五欲不暇貪染也．是故行者功德資糧未辦，莫著五欲，怖懼當來惡道，如是方便調心，進求善本．以此翻破第八不畏惡道也。
四者︰根露枝枯源乾流竭，若覆藏罪是不良人。當於大眾中發露，或以實心向佛像前改革，以此翻破第七覆藏罪心。
五者︰若懺已更作．如王法初犯得恕，更作則重．初入道場罪則易滅，更作難除，以此翻破第六惡心相續晝夜不斷。
六者︰謂菩提是所求果德，即無上菩提心是現在能求之心，以發是求菩提之心故名發菩提心也．或可菩提名覺，即覺察覺悟也．謂了諸煩惱過患不起放逸、達本心源，慧光內燭也．以起是心故名發菩提心，昔由不覺惡心遍布，於一切境起貪瞋癡．今起覺心照之則知一切境本空，即不起過失也。又菩提心以大悲為體是成佛正因，智慧根本，能破無明業報等．往昔為無智慧故遍惱有情，今有慧兼濟遍虛空界利益一切．發此心故翻破前來第五一切處起惡心也。
七者︰昔因三業造諸過罪不計晝夜，今以善身口意策勵不休，匪移山岳豈填溝壑，以此翻破第四縱恣三業心也。
八者︰守護正法分二︰謂所護與能護。言所護者即是正法，正法即教理行果也。教謂十二分教．理即二空真如及三性三無性等．行是總指萬行．果即三乘聖果菩提涅槃。眾生流轉無有始終，蓋為不護當來果法，況二轉依果理極真常。凡缺修行必須堅護．將護果法，先須護行．果因行剋故須護之。將欲護行，必須護其教理，若迷正理其行必邪．理因教顯故須護教。若存正理憑教可尋．教法隳張都無可託故須護也。明能護者即守護二字︰守即是護，堅守正法故．然人能弘道，法假人傳．人在法存，人亡法滅，故須得人護也．此有其二︰一、內護．二、外護︰內謂三乘聖賢出家內眾皆能弘闡，皆能護持．外謂國王大臣等．然內眾但能弘教護行無力匡持，外有王威方能護法．故守護正法、攝受正法，最為第一，以此翻破第三無隨喜心也。
九者︰念十方佛是順菩提之正路．然念佛一門修行攝心之關鍵有四種︰一、稱名念．二、觀像念．三、觀想念．四、實相念。
一、稱名念者．口稱南無佛，是表示歸依禮敬的誠意，而求佛的慈悲攝受。「稱名」是憶念佛而口稱佛名，希望以稱念佛名的音聲，獲得感應與救度。稱名念佛可以：大聲、細聲、默念三種。在念佛的過程中，三種都可交互使用。稱念佛名可以在危急苦痛時，或無法修學高深法門，甚至臨命終時念。即繫心一佛專稱名字，隨佛方所端坐正向，能於一佛念念相續，即是念中能見去來現在諸佛．念一佛功德無量無邊，與一切佛功德無二，如是盡知恆沙諸佛法界無差別相也。
二、觀像念者︰謂觀如來塑畫等像，這可以分為觀色身相與觀法身相二種。觀色身相即念佛三十二相、八十種好．觀法身相即念佛五品具足、十力、四無所畏等功德。大乘普遍重視的是念佛色身相，所以初學者可先以觀佛像的修法，再以「色身觀法」，進而「法身觀法」，念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德．或先觀佛像，把佛陀的相好莊嚴謹記在心歷歷分明，然後靜坐繫念佛相。．如大寶積經說︰「佛本因中為大精進菩薩．因見比丘畫佛形像，發心出家．持畫疉像，入山觀察．觀察此畫像不異如來．成就五通．得普光三昧．見十方佛等」。
三、觀想念者．此是唯心念佛。於中有二︰一、明一相．於三十二相中隨觀一相皆滅重罪．此是初學「般舟三昧」的行法，是從「觀相念佛」開始，但到了三昧成就佛相現前，不但光明徹照，而且能問答能解說經義．因而覺察到這是自心三昧所現的境界，並類推到三界生死都是由自心所作、所現，虛妄不實的．即使是能念的心，也是空無所有的，而進入三解脫門。這是念佛三昧中，從「觀相」而引入「實相」的過程。二、明全身者︰如坐禪三昧經云，若求佛道入禪．先當繫心念佛生身，但念佛身處在虛空，如大海清時有金山王相好圓滿，出無量清淨光明於此虛空青色之中，常念佛身便得十方三世諸佛悉在目前．若心餘緣還攝令住．除無量劫罪。
四、實相念者，亦名法身︰謂觀自身及一切法真實自性︰此法念佛分為五陰、三十二相、金色身、丈光、八十隨形好（生身）．戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾．十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲．十二因緣（法身）。一般解說世尊以五陰為體，故念五陰身，所以見法空無自性就是見佛，因此念十二因緣。謂由如幻如化的因緣，而深悟一切無所的空性為佛，稱為「實相念佛」。如大經云「一切諸佛身唯是一法身」．念一佛時即一切佛。以上是各隨根器，從淺至深，最後為妙，以是濟要．於善友中最勝無過於佛，由是翻前順生死中第二外遇惡緣也。
十者︰即觀罪性空，如前理懺，若不解此十心，全不識是非，云何懺悔．設入道場徒為勞苦．涅槃經云「若言勤修苦行是大涅槃因緣者，無有是處」，即斯意也。
經文分為二︰先【由貪瞋癡發身口意作諸惡業無量無邊．若此惡業有體相者．盡虛空界不能容受】舉所懺，後【我今悉以清淨三業至恆住淨戒一切功德】下舉懺相︰
舉所懺中︰【由貪瞋癡】是惡業因．【發身口意】是造業具．三業十支皆由三毒．【作諸惡業】即是業體．有二三種︰一、善、惡、不動．此三即入六地中罪等三行也，今唯取惡．二、現、生、後．此三報皆懺也．三三合九種，從三煩惱起即其義，謂六道形類不同皆是業力所作．其有三種報︰一者現報．二者生報．三者後報。且現報者，現世作善惡即現身受苦樂報。生報者，今生作善惡次一生受報．後報者，次二三生乃至未來多生受報。【無量】已下辨其廣多，以無形故不見相貌，有則溢空，此即通說順流十心。
正辨懺相者︰【清淨三業】明懺業具也，昔因三業無惡不為，今以三業一時齊懺．謂虔恭胡跪口陳辭句。【遍於法界】下明所對境︰【遍法界】略有二意︰一、昔所造罪心事遍布，故今懺悔亦須周遍．二、稱法性故何罪不除。【諸佛菩薩】下正辨所對，即念十方佛翻昔惡友。【誠心懺悔】簡不至心，緩縱情慮罪不滅故．懺悔即含自愧剋責．怖畏惡道．不覆瑕玼。【後不復造】即斷相續心。【恆住淨戒一切功德】即修功補過．匪移山岳豈填溝壑。總此懺者以明識因果善惡影響故，亦即守護正法。
【釋】言業者，身口意等不是業，動身口意等方為三業．謂身即渾濁臭惡死屍蟲聚等也．身業即行住坐臥屈伸俯仰等也．語即風息吐納高低清濁．語業即起居問訊讚歎毀說等．意即覺觀思惟等．意業即憂喜等．所以身口意但是造業之具，如工巧之業，而錐刀等器不是業也。
【罪行、動行、福行】︰謂由迷異熟果愚違正信解，起感三塗惡業，及人天別報苦業皆名罪行．由迷真實義愚，不知三界皆苦，妄謂為樂起欲界業名福行．四禪淨業名不動行．由此可知罪福之行即此善惡之業。
【今唯取惡】者︰謂善不動但以迷心取相求有者故成過患．若離其病不除其法，故此不懺。若惡業背理，一向須改，故此懺令滅也。
【若有體相者．盡虛空界不可容受】。據理而言，若懺此業清淨者，所獲功德亦盡虛空界不能容受．以敵對相翻，一一即真功德故．故以一念懺悔功德，便與無量劫所造之業分量齊等．如一暗室中須臾燈光之明所遍分量便與此室千年之暗分量齊等。故懺者緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，如此懺者亦何罪而不滅，亦何障而不除。若復不爾悠悠緩縱情慮，徒自勞形事將何益。
【亦即守護正法】者，謂懺悔業清淨則修行不滅為守護正法也。若不懺悔即修行滅是不護正法也。
後如總結無盡．文顯可知。
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伍、隨喜功德︰
「經」復次善男子．言隨喜功德者．所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來．從初發心為一切智，勤修福聚不惜身命．經不可說不可說佛剎極微塵數劫．一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足．如是一切難行苦行．圓滿種種波羅蜜門．證入種種菩薩智地．成就諸佛無上菩提．及般涅槃分佈舍利．所有善根我皆隨喜．及彼十方一切世界，六趣四生一切種類所有功德乃至一塵我皆隨喜．十方三世一切聲聞及辟支佛有學無學所有功德我皆隨喜．一切菩薩所修無量難行苦行．志求無上正等菩提廣大功德我皆隨喜。。如是虛空界盡．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我此隨喜無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
【釋】隨喜行三者︰初標名．次【所有盡法界】下釋相．後【如是虛空】下總結無盡．以下亦僅略釋標名與釋相，總結無盡文顯可知也。
初標名者︰由昔不喜他善故今隨喜，為慶悅彼，除嫉妒障，起平等善．然餘處隨喜在勸請後．謂先滌身器，次欣法雨，後攝他同己．回向三處，故為此次。此明隨喜是懺中別義，懺除嫉妒故，事勢相連故先明之，平等廣大方堪聞法，自他無二故。隨喜行者，隨所見善而歡喜也．別果報中得大眷屬，翻嫉妒障故也。
次釋相者︰謂隨喜四類以攝諸善︰一、喜如來善．二【及彼十方】下喜六趣四生．三【十方三世】下喜二乘善．四【一切菩薩】下喜菩薩善。佛為最勝所以先明，餘之三類從劣向勝．此是詮法次第，謂初發心時便成正覺直造最勝．然卻從十住乃至十地等覺即從劣漸勝也，意顯頓悟漸修之相也。大品經中隨喜品明大千海水，一毛破為百分，渧取海水可知其數，隨喜之福不可知數，故結無盡等虛空界．法華隨喜展轉至於第五十人尚難校量，何況最初．此隨喜如來權實功德故佛為最勝，謂諸佛功德不出權實二位攝盡也，且佛身及佛所修因行皆有權實，如佛三身中，法報二身是實，變化身是權．又佛所證菩提涅槃亦通權實，法報二身菩提是實，化身菩提是權也．又涅槃有三種︰性淨圓淨涅槃是實，方便淨涅槃權假，此唯就佛所證果論．若約佛從凡至聖所起功用自利利他門中亦有權實，且如凡夫初悟時始自十信初心終妙覺位，於其中間經不可說不可說佛剎極微塵數劫施為種種難行苦行、自利利他等，則權實俱有．謂六度十度有為 萬行，一一真修故則是其實．若為度眾生隨根誘接亦有權假也，謂不施方便權巧誘之彼難回故．若約示生王宮，從初發心踰城學道種種苦行乃至樹下成大菩提說法利生等則是權也．若言分布舍利者唯是權假也．此意說從因至果始終相收該羅本末都來總指也．故經云從初發心等斯乃佛之功德．若深若淺、若實若權，凡所施為皆難可測．唯佛與佛餘無知也．又況華嚴經所說真應相即分圓全收體用無礙者也，故宜佛為最勝也。
一、喜如來善者．謂【諸佛如來】是從因至果為一切智者，為智修福方是佛因．【捨不可至手足】者，舉內財之難尚捨，則身外財可知也．如心地觀經說︰佛於往昔行難行苦行，為凡夫時作雪山童子，為求半偈棄捨全身．此例極多，如薩埵王子捨身救虎．為六牙象王自投獵者．作圓滿福智王施眼睛．為金色鹿王捨身求道．作慈力王施五夜叉．作莊嚴王施妻無吝．為最上身菩薩施頭目髓腦．如是一切難行苦行等，不贅。經文言「圓滿種種波羅蜜門」者，六度十度乃至八萬四千波羅蜜門也．諸度尚圓況檀那中豈不兼於內身乎，故知上且偏舉難者也。「證入種種菩薩智地」者．即十地也，亦前明福，此明智，二嚴具備也，遺形普濟。「般涅槃」者．古譯云入滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等．新譯為圓寂．此即應滅，謂眾生無感應盡還源，大悲熏修分布舍利，普使群情滅罪生福也。事實上涅槃釋是不生不滅，是成道之意．身是涅槃不生滅身，故涅槃寂滅為真樂．因此涅槃是了生脫死，常樂我靜的境界也。「分布舍利」者．舍利是梵言，此翻名身或云身骨，亦名受神力身．此身是佛攝受眾生留化神力，是喻力持身也．古德是說如來寂滅人天悲感，盛七寶棺而燒，由諸天龍王人間均八分舍利供養。
二、喜六趣四生者．六趣︰地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天也。此文易無須釋也。
三、喜二乘善者︰二乘為聲聞與辟支佛。聲聞因聞聲教悟四諦理，依五停心觀、別相念觀、總相念觀、煖、頂、忍、世第一修，成就四果，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果．前三果名為預流果，預流向，預流果．一來向，一來果．不還向，不還果．阿羅漢向，阿羅漢果．預流是始超凡地預聖流故。謂斷三界四諦下八十八，使分別惑盡得須陀洹果。斷三界九地俱生四惑，謂貪瞋癡慢為二果向。不還果是更不來於欲界也。修惑斷至七十一品名阿羅漢向，斷七十二品盡阿羅漢果。以上三果四向皆名有學，阿羅漢果名為無學。辟支佛此云獨覺， 緣覺自觀外物因生覺解得道果也。
四、喜菩薩善，可知。
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陸、請轉法輪︰
「經」復次善男子言請轉法輪者．．所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎．一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺．一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便．殷勤勸請轉妙法輪．．如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
【釋】請轉法輪亦三︰初標名．次【所有盡法界】下釋相．後【如是虛空】下總結無盡，可知。
初標名即是勸請，除謗法障起慈善根，聲聞自度但懺而已，菩薩愍眾故須勸請，請佛普雨必自他霑洽。此法輪行門有三︰先略明轉法輪義，即明所轉與能轉法，故【法】有軌持義，通教理行果。【輪】是所成義，其大小乘別︰小乘二部通明五義︰一、速疾義．二、取捨義．三、降伏義．四、鎮已伏義．四、鎮已伏義．五、上下轉義．此五皆如輪王輪。速疾義即聖智起時一剎那間有速疾之用也．取捨義即捨東洲取南洲等，聖智是捨苦諦取滅諦等．降伏義即若未伏者即能伏之，聖智若生能斷煩惱等．鎮已伏義即盡皆歸伏，輪亦常行鎮之，此明見道雖斷盡分別煩惱，更作觀智，令障轉遠，如覆障法。上下轉義者明聖智三界上下斷煩惱也，即苦法智忍與苦類智忍︰苦法智斷欲界惑，苦類智斷上界惑，證無為理，具此五義，名為法輪。大乘輪有四義︰一、圓滿義，具轂輻輞三故．二、摧壞義，螗蜋拒轍輪能摧之，聖道現前能摧煩惱也．三、鎮遏義，即相見道，更作觀行鎮伏煩惱，倣法假施設也．四、不定義，即從見道入修道，修道入無學，自既證已即起慈心度諸眾生，令同所證也。就能轉中即展轉傳授義，謂過去佛傳至現在未來佛等，能所合故名轉法輪也。
此轉法輪體者︰大小乘通以八聖道為體，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，具轂輻輞三故，而配法即別．小乘以正語正業正命三法為轂，謂小乘以戒為先，由持戒故能引生善法．以正見正思惟正念正精進四法為輻，將正定一法為輞，即定能攝，緣諸法故。大乘即以正見正思惟二法為轂，即緣大乘以正見為先．正語正業正命三法為輻，以有正見故能持於戒也．正念正定正精進三法為輞，謂念是定學跡，以有正念故能引生定也，精進即能遍策諸行也，具上功德故以為輞也。大小乘配屬雖別，然同以八聖道為體也。
轉法輪種類有三︰小乘四諦，若約能知亦四，謂眼智明覺．眼即總觀，餘三如次別觀過去未來現在苦等．又一一轉中皆生六益，謂眼智明覺通生慧生。三乘中三轉四諦通三機，約初教也。一乘準下文有十諦差別，然盡總以無盡法界為一大法輪海，常無休息也。
轉法輪相有二︰即為自他三轉。為自三轉者︰初印相轉．次應作轉．後已作轉．初印者不錯謬義，謂此是苦，如實了知此苦聖諦．乍可令日輪冷，月輪熱，不可轉易此苦聖諦令成於樂，即如實了知是苦不虛也，餘三準此。次亦名應修轉在修道，既知已即須修也．作法者，謂此是苦須厭，此是集須斷，此是道須修，此是滅須證，由未遍知，應遍知苦聖諦，餘三例然。後已作轉在無學道，謂此是苦我已厭，此是集我已斷，此是道我已修，此是滅我已證也。為他三轉者︰初示相轉．次勸修轉．後引證轉︰初即指示四諦法相令知，謂此是苦等令入見道也．次亦名勸知轉，既知已即勸令修，謂此是苦汝應知等令入修道．後亦名作證轉，謂此是苦汝已知等令入無學道。三乘皆同此說，但義理差別．若依一乘轉無盡稱法界法輪，與所被機同一法界無二無別，法爾常恆無斷遍益。
法輪分齊者︰若小乘中佛說四諦名為法輪，若說世語即非法輪．若三乘中佛一切語及身威儀皆入法輪，無不益生故．若一乘中通三世間俱入法輪，一切眾生語言亦如法輪．經云「能令三界所有聲．聞者皆是如來音」。
法輪轉處者︰小乘唯一娑婆，百億鹿苑等處．三乘或百億、或千百億、或恆沙為一化境．一乘遍通樹形乃至華藏及一切塵中，帝網重重具足主伴。
法輪轉時︰小乘三乘或二七三七或六七、或七七、或一年等，此並是末教隨機見聞耳．一乘本教要在初時第二七日，更無異說．仍攝前後若無量劫，念念無間，亦各攝彼前後際劫重重無盡。
法輪轉人者︰小乘主為釋迦生身及化身佛，伴謂聲聞弟子，唯益小機等．三乘主即三身，伴聲聞菩薩弟子，通被三機．一乘主即十身，伴即普賢等，亦重重無盡，唯被圓機或通一切，即五種所為。
次釋相中二︰先舉所請境，後【而我】下正明請法。
【所請境】中經文分二︰先標所遍處．後舉所請人。處中有兩重無盡︰言【一一各有不可說等】者，此中具有二種無礙︰一、一多無礙．二、小大無礙．所以然者，謂以性融相故爾。後舉所請人中有果人因人，諸佛即果，菩薩即因。言【念念有不可說等】者，意在境寬，能請無邊故．其所現身應如第一門中說，一念尚然況經多劫。
【正明請法】中，經言「種種方便殷勤勸請」者，如我釋迦世尊初成正覺住多演林，獨坐入定觀察世間，思惟所證甚深難解唯佛乃知，若為人說彼不能達，徒施無益而默然住．復念諸佛常得梵王勸請方轉法輪，念是事已，放白毫光遠照三千大千世界．時娑婆世界主螺髻梵王承佛威神作念往請，即告梵眾言，世間有情善減惡增，佛成正覺默然無所說，故我宜往請．即與六十八拘胝天眾往詣佛所作禮旋遶住立，具以損益白佛唯願哀愍為轉法輪，後以偈讚殷勤勸請．時佛默然．梵供養已忽然不現，是時如來欲令世間尊重法故，甚深妙法得開顯故，思惟我法深妙非分別能解，不如不說．是故默然．梵知聖止，詣憍尸迦勸令同請．時梵釋天眾共至林中．禮已三遶住立一面說偈重請︰「世尊降伏諸魔冤．其心清淨如滿月．願為眾生從定起．以智慧光照世間」．如來猶默．時大梵王即從坐起偏袒右肩胡跪合掌以偈重請「如來今已降魔怨．智慧光明照一切．世間根熟有堪度．唯願世尊從定起」。佛告大梵王．我法深妙．窮極寂靜．若為人說，彼不能解。梵釋聞已，忽然不現。梵於異時忽念世間魔界增劇，重詣勸請．即說偈云︰「摩伽陀國多諸異道．因邪見故種種籌量．唯願牟尼為開甘露，最清淨法令其得聞．佛所證法清淨離垢．至於彼岸．無增無減．於三界中超然特尊．如須彌山顯於大海．常於眾生起哀愍心．而救濟之．云何棄捨。幸以法光．除諸暗冥．唯佛大慈．不捨本願．如師子吼．如天雷震．為眾生故轉於法輪」．爾時世尊以佛眼觀，見諸有情上中下根、定不定聚．如來爾時觀不定聚眾生起大悲心，作如是言︰我本欲為此等眾生轉於法輪故出現於世，又為梵王請故，即以偈頌告梵王言︰「我今為汝請，當雨於甘露．一切諸世間，天人龍神等．若有清淨者．聽受如是法」︰梵王聞已歡喜禮足，繞無數匝忽然不現．爾時地神告空神言，佛受梵請欲轉法輪，哀愍利益安樂無量諸眾生故．念頃轉至有頂皆知．時有四護菩提樹神．一名愛法．二名光明．三名樂法．四名法行．禮足白佛．當於何處轉於法輪．如來告彼言於波羅奈仙人墮處鹿野苑中．天白佛言，彼地非勝何於彼轉．佛言，舉要言之，往昔九萬一千俱胝諸佛皆往是處轉正法輪，一切甚深微妙之法皆從中出，故此常為天龍守護，是故於彼轉正法輪．時佛作念誰應先度，即念二仙彼又已滅，即念五俱輪合先得度，即入定觀察，乃見此五人在鹿野苑．如來即往波羅奈城．至鹿野苑，五人共議，悉達狂人無有志耐，若來此處不應興起．及佛至已奔速來迎，如來見已即為說法大法輪．於是三轉四諦十二行法輪．時憍陳如最先領解，相次五人皆得道果，於是三寶出現世間皆申勸請．一切諸佛悉皆如是也。然此圓宗，一切無非法輪，念念常轉．今要請者，蓋以情迷起念滯於色聲，既五音令人耳聾，即不聞圓音遍演故須請也．請有隨緣請，有稱性請。隨緣可知．稱性請者，須恆悟一切聲如空谷響，緣起無性非斷非常，一一全真無非法界．既聞無所聞即終日聞法，心觀如此是請轉法輪也．故出現品轉法輪中云「知聲如響而請轉法輪．了於諸法真實性故．於一音中出一切音而轉法輪．畢竟無主故．又云．欲知如來所轉法輪．應知如是法輪所出生處．佛子．如來隨一切眾生心行欲樂無量出若干音聲而轉法輪」。釋曰︰既隨眾生之心．即知願請轉法輪須令自心稱法，心若不稱亦不聞故，故藏和尚緣起章第六請轉法輪門中云「由一切諸佛唯智唯德．菩薩即以窮法界之智而請佛說法．是故一切諸佛無不雨大法雨．然菩薩唯願唯行．諸佛即以甚深願力而加所請．是故菩薩無不獲於大益．當知菩薩常請、諸佛常說，未曾失時也」。
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柒、請佛住世︰
「經」復次．善男子．言請佛住世者．所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者．及諸菩薩聲聞緣覺有學無學，乃至一切諸善知識．我悉勸請莫入涅槃．經於一切佛剎極微塵數劫．為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此勸請無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
【釋】請佛住世行︰初標名者即是勸請中別義．次【所有】下釋相中，標從勝說但請如來，釋從通意三乘皆請．後【如是】下總結無盡，可知。
初勸請中偈云「十方一切佛．若欲捨壽命．我今頭面禮．勸請令久住」．釋曰︰眾生心淨，見佛常住．眾生心垢，見佛捨命．佛無生滅，隨機見殊．故知心淨觀佛佛則常住為真勸也。
次釋相別標如來中，先釋涅槃，後明示般。先釋涅槃中︰言【涅槃】者，具云般涅槃那，古譯為入滅息．息即是滅故但云入滅，或云滅度，即滅障度苦也。準涅槃疏中滅義有四︰一、事滅．二、德滅．三、應滅．四、理滅。言事滅者︰事謂生死因果事相，滅生死故名為事滅．言德滅者有其二︰一、若以緣修名德，至果捨修名為德滅，滅彼緣修故．二、真德為德，即無性可取、無相可捨，以佛真德離性相故。言應滅者︰隨化世間，示滅有因，現亡身智．以應盡還源，名為應滅。言理滅者亦有二︰一、是相空︰妄相諸法空無有實，妄心所取體相俱無．二、是真空，如來藏中恆沙佛法，離相離性名之為空．此體有相無，真即不空，空即不有，不空不有即是涅槃，總名理滅．滅義雖眾要唯此四．四滅之中理滅為本．由見相空成前事滅．由見真空成前德滅．依體起用便有應滅．由此理滅具二種空，故以理滅為三滅本，具四滅故名為涅槃也．涅槃翻為圓寂，謂義充法界德備塵沙故稱圓，體窮真性妙絕相累故云寂．又法爾無缺故稱圓，體自真常故稱寂 (此約性淨涅槃也)．又萬德成滿故稱圓，眾類永寂故云寂(此約方便淨涅槃)．又化用周普故稱圓，用而常寂故云寂(此約應化涅槃也)．然此涅槃有其多義，或云一種謂大般涅槃．或有其二謂性淨、方便淨．或有三種謂性淨、圓淨、方便淨．又有三種︰一、性淨、二、方便淨、三、應化．或說有四，即前四滅．此上諸義總曰涅槃．若依唯識論等，通說涅槃有其四種︰一、自性清淨涅槃．二、有餘依涅槃．三、無餘依涅槃．四、無住處涅槃︰
自性清淨涅槃者 謂真如之性無始時來本自清淨，雖有客塵而不能染故曰性淨．在有情身即名佛性，在無情界即名法性，以本性清淨故以為名︰
有餘依涅槃者︰謂諸聖人斷盡煩惱止，有餘殘苦依身在．由證無為煩惱障盡，離諸囂動寂靜安樂故號涅槃。唯識論云「謂即真如出煩惱障．雖有微細苦依未盡．而障永寂故名涅槃」。
無餘依涅槃者︰謂諸聖人厭苦欣寂灰身滅智，餘跡既泯故名涅槃。唯識論云「謂即真如出生死苦煩惱既盡，餘依亦滅，二障永寂故號涅槃」。
無住處涅槃者︰謂即真如出所知障，大悲般若常相輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。初一通凡及聖，次二通三乘，後一局大乘也。
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後明示般中︰先解般字，後明示現。今初言般者名入，涅槃經疏解入義有三︰一、就真以論︰息妄歸真，從因趣果故名為入，此解通因果．二、據化辨入︰示滅有因現亡身智名之為入．三、就真應相對以辨入︰息化歸真故名為入，此解在果也。後明示現者︰謂諸佛作佛事已示現入於涅槃也，如大經離世間品云「觀十種義示般涅槃．所謂示一切行實無常故．示一切有非安隱故．示大涅槃是安隱處無怖畏故．以諸人天樂著色身，為現色是無常法，令其願住淨身故．示無常力不可轉故．示一切有為不隨心住不自在故．示一切三有皆如幻化不堅牢故．示涅槃性究竟堅牢不可壞故．示一切法無起而有聚集散壞相故．佛子．諸佛世尊作佛事已．所願滿已．轉法輪已．應化度者皆化度已．有諸菩薩應受尊號咸記別已．法應如是入於不變大般涅槃」。
言【善知識】者︰離世間品中明十種善知識．經言「佛子．菩薩摩訶薩有十種善知識．何等為十︰所謂令住菩提心善知識．令生善根善知識．令行諸波羅蜜善知識．令解脫一切法善知識．令成熟一切眾生善知識．令得決定辯才善知識．令不著一切世間善知識．令於一切劫修行無厭倦善知識．令安住普賢行善知識．令入一切佛智所入善知識等也」。
言【我悉勸請等】者︰如涅槃經說「我佛世尊臨涅槃時．以佛神力出大音聲．隨其類音遍告一切．今日如來應正偏知，憐愍眾生、覆護眾生、等視眾生，如羅喉羅為作歸依屋舍室宅．大覺世尊將欲涅槃．一切眾生若有疑者．今悉可問」．為最後問。「爾時世尊於晨朝時．從其面門放種種光．其光雜色．遍照大千佛之世界乃至十方．其中眾生遇斯光者．罪垢煩惱一切消除．是諸眾生見聞是已．心大憂愁．同時舉聲．悲啼號哭．鳴呼慈父．痛哉苦哉．舉手拍頭．搥胸叫喚．涕泣哽咽．大地山海皆悉震動。時諸眾生共相謂言．且各裁抑．莫大愁苦．當即往詣拘尸那城力士生地．到如來所．頭面禮敬．勸請如來莫般涅槃．住世一劫．若減一劫．互相執手，復作是言．世間空虛．眾生福盡．不善諸業增長出生．仁等．今當速往速往．如來不久必入涅槃．是時便有四十八眾，各齎供具來詣雙林，時娑羅樹間吉祥福地縱廣三十二由旬．大眾充滿無空缺處作大供養佛皆不受．五色口光出已復沒．天人大眾見地大動．又見光沒身毛皆豎，同聲哀泣說偈勸請。稽首禮調御，我等今勸請．遠離於人僊，故無有救護．今見佛涅槃，我等沒苦海．愁憂懷悲惱，猶如犢失母．貧窮無救護，猶如困病人．無醫隨自心，食所不應食．眾生煩惱病，常為諸見害．遠離法醫師，服食邪毒藥．是故佛世尊，不應見捨離．如國無君主，人民皆饑餓．我等亦如是，失陰及法味．今聞佛涅槃，我等心迷亂．如彼大地動，迷失於法力．大僊入涅槃，佛日墜於地．法水悉枯涸，我等定當死．如來般涅槃，眾生極苦惱．譬如長者子，新喪於父母．如來入涅槃，如其不還者．我等及眾生，悉無有救護．如來入涅槃，乃至諸眾生．一切皆愁怖，苦惱集其心．我等於今者，云何不愁惱．如來見放捨，猶如棄涕唾．譬如日初出，光明甚暉焰．既能還自照，亦滅一切暗．如來神通光，能除我苦惱．處在大眾中，譬如須彌山」。復以種種譬喻殷勤勸請，佛亦安慰而為說法，法應如是也。然諸佛菩薩利物為心住世益多故須勸請，聲聞緣覺不能利他，自求涅槃何須勸請。謂二乗聖者親斷煩惱證生空，如住持佛法利益彌廣．且聲聞益物者，如空生、鶖子，處處請問大乘，思勝滿慈，所在激揚妙理，飲光及與慶喜結集三藏遺文，賓頭盧等應真住持能多利物，既有斯勝益故須請也。又緣覺利物者，出無佛世以神通攝生，供養者現世他身獲果無盡，且如善住天子，昔曾供養辟支佛得生忉利天宮，因感空聲來報，由斯得免七返惡道之身。又金色王十二年大旱，國人罄盡糧儲，因供養緣覺一餐，現世滿殊常之願，皆能利物盡有益生，功德尤多，故須勸請也。又所謂善知識者，及佛、辟支佛、聲聞、人中信方等者也，其能教眾生遠離十惡修行十善．又復如法而說，如說而行，自遠十惡亦令他離，自行菩提亦令他行也。又自行施戒聞慧亦令他行也．又不能自樂常為眾生，不訟他短常說善事．如大船師善渡人故，諸佛菩薩亦復如是．度盡眾生出生死海．故佛、辟支佛、聲聞、人中信方等皆名善知識．故須勸請。
又諸佛如來法爾常現無盡身雲，遍說遍益即佛本住世．然佛出世及般涅槃有實義與對機二意：實義有三．謂圓宗中三諦釋也︰一、緣性即空之真諦，則非出非般，故如來不出世亦無有涅槃．二、法界緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而入滅。入滅者即上遍一切處出現之佛身，約隨相有為義邊，念念即生即滅，四相同時．今謂以生即滅為念念處處而入涅槃也。三、約法界實體第一義諦︰即常住世或常涅槃，寂而常照為住世，照而常寂為涅槃也。約對機者，機緣感則菩提樹下而出現，機緣盡則雙林樹間而入滅．故諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故示現涅槃，此既要菩薩行願勸請令住世，即當第二對機門也。佛本常住而云請住世者，眾生心垢業惡不見如來，設有心開解發曾得見佛，而情識昧習氣忽起還不現前．故今勸請者，但依智離識常作佛觀，心清智明即常見佛不曾涅槃，若瞥爾起心塵勞相續觀智間斷即不見佛名佛滅度也．故如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃也．此即明法身無像故無器而不形，聖智無心故無感而不應．像非我有自彼器之虧盈，心非我生豈普現之前後，持戒器破定水無依，菩提器破智水寧止，無信清珠故心水渾濁，故無由見佛。又佛出世間非是佛身潛隱而不出現，或無智者則云佛不出世，當知未曾有世間而佛不現者．此現與不現由有智與無智，非佛行藏而有出沒，但常照一真法界則一切諸佛常現在前．故知請佛當淨其心也．即同維摩經「欲得淨土當淨其心．又心淨即佛土淨」云云。
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行(二)竟。