大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行(三) ︰
捌、常隨佛學︰
「經」復次善男子．言常隨佛學者．．如此娑婆世界毗盧遮那如來．從初發心精進不退．以不可說不可說身命而為佈施．剝皮為紙．析骨為筆．刺血為墨．書寫經典積如須彌．為重法故不惜身命．何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有，及餘種種苦行．．乃至樹下成大菩提．示種種神通．起種種變化．現種種佛身．處種種眾會．或處一切諸大菩薩眾會道場．或處聲聞及辟支佛眾會道場．或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場．或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場．乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會．以圓滿音，如大雷震．隨其樂欲，成熟眾生乃至示現入於涅槃。。如是一切我皆隨學．如今世尊毗盧遮那．如是盡法界虛空界、十方三世一切佛剎所有塵中一切如來皆亦如是．於念念中我皆隨學．如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此隨學無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
【釋】常隨佛學亦三︰初標名︰次【如此娑婆】下釋相．後【如是虛空】下總結無盡，可知．此下三段皆是回向，前二即回向中別義，故下偈中第七行竟便標回向，欲收此二屬回向故．若別說者即是所修自利利他二利行體，亦是別說所回向善根，即將此二利功德及一切福回向三處也。
初標名︰【常隨佛學】者︰謂托佛從因至果，所歷之行、所為之事，以為所緣之境，引得心智隨而學之．謂以觀智融己身心，令常在如此之境．勿執身心定相，致令在慳貪瞋恚六塵五欲顛倒境也．若令佛所歷苦行境常為自己心觀者，則遇諸苦事乃稱本願而無怨惱，遇諸樂事自無躭染，以非常時心觀之所願故，行者善思勉旃而學．此義同第三回向中等一切佛回向，亦自利行。
次釋相中二︰先學本師．後【如今世尊毗盧遮那】例一切佛。學本師中亦二︰先明所學，後辨能學，可知。前中亦二︰一、明因行．二【乃至樹下成大菩提】下辨果行用。
一、明因行中︰【娑婆世界毗盧等】者：雖華藏世界正是十身之依報，而娑婆界不相離，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也．意明即此穢土眾生可以造觀修習，又佛本不離穢土修證故界舉娑婆，而所歸之佛便須稱實圓見，故佛舉光明遍照，即依正中真應影略耳。
言「從初發心等」者︰發心者所謂發大菩提心也．此發心相有其十種︰一、親近善友．二、供養諸佛．三、修習善根．四、志求勝法．五、心常柔和．六、遭苦能忍．七、慈悲深厚．八、深心平等．九、愛樂大乘．十、求佛智慧．以此十事皆是發心求大菩提之相也．又有十心︰一、信心．二、進心．三、念心．四、慧心．五、定心．六、戒心．七、回向心．八、說法心．九、捨心．十、願心。此十信心是如下︰
信心︰以心淨為義，然有四種．(一)信根本，謂樂念真如法故．(二)信佛有無量功德，常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故．(三)信法有大利益，常念修行諸波羅蜜行故．(四)信僧，能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，學如實行故。
進心︰謂成前信心令其堅固，是故勇猛發勤精進遠離眾苦也。
念心︰謂由精進力故正念現前，所謂六念︰一、念佛：謂三身種智無邊功德．二、念法︰謂教理行果能利益故．三、念僧︰所謂菩薩理事和合．四、念戒︰謂諸菩薩三聚淨戒．五、念施︰財法無畏施眾生故．六、念天︰第一義天常樂我淨也。
慧心︰謂由不妄分別開悟決擇唯識道理慧解現前，正觀諸法故。
定心︰修正行也．止一切境界相．隨順奢摩他義也。
戒心︰菩薩住三聚淨戒是也。
回向心︰菩薩所修善根回向大菩提果也。
說法心︰謂於惡世法欲滅時，發心受持如來正法．策勵修行．廣為人說．令法廣布．普使人知也。
捨心︰於身命財及煩惱業普皆捨也。
願心：謂願求佛果大菩提故也。
具足十心，便入賢位名發心住也。
言「精進不退」者︰簡非懶惰懈怠，謂勇捍無退，萬行無雜也．此亦有三︰一、被甲精進．二、善法精進．三、利樂精進。又言【不退】者，謂不退墮即不退轉也，有其四種︰謂信、位、證、行。一、信不退者，十信第六名不退心，不退於外道家故．二、位不退者，十住第七名不退住，不退二乘家故．三、證不退︰謂初地菩薩出過凡位證聖法故，更不退轉也，不退於凡位故．四、行不退者︰第八地中得無生忍已必當作佛，更不退轉．一切法中行一切行，不被相用之所動轉也。
言【剝皮為紙等】者有二︰一、隨相釋．二、觀智釋。隨相釋者，或諸緣闕必要記持聖言，故不惜身命剝皮析骨．或雖竹帛紙墨不少，要須重法苦身，以展誠敬之志，所以如此也，此例子很多不贅．二、觀智釋者，謂觀察此身若皮若骨都無定實，舉體全空無我我所，雖目覩似有之相，而乃如聚沫如泡如燄如芭蕉，既無自體元同法界，如是一一推徵三諦具足，成空假中之三觀．詮此義時生得此解，契合圓機便是寫經．經是詮表生解義，不觀不推即心迷取相是無經也。
二、辨果行用者︰經文中【示種種神通】者，有人稱神足，或稱神境，具足應稱神境智作證通，或稱運身通．謂身輕舉自在無壅故以為名。或稱神足者，陰陽不測謂之神，足謂舉動，即智能運身，如是名神足通也。言種種者，或可總舉果中六通也，謂此六種智境無壅故名為通，故言種種也。
【起種種變化】者，轉換舊質名變，無而忽有名化．此變之與化佛及菩薩皆能為之，即十八變也。言十八變者︰
(一)震動︰震動大地，謂佛菩薩定自在力普能震動，或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國小千界、中千界、大千界、乃至無數世界，皆令東湧西沒等也。
(二)熾然盛︰謂身相明顯也，由佛菩薩定自在力於自身上出其猛燄，舉身洞然出種種光青黃赤白等，如底沙如來入火光定名熾然也。
(三)流布︰佛與菩薩定自在力令教法施行也，如法華經中普賢菩薩言「我當以神通力守護是經，於閻浮提廣宣流布令無斷絕」，即然燈之義也。
(四)示現變︰變異類形相，依定自在力示現種種身化一切眾生也。
(五)轉變變︰謂大小不定，由佛菩薩定自在力起勝解通，變身大小不定，或變大地為黃金，攪長河為酥酪．變磚瓦為金玉．變草木為飲食．變一切物皆令隨心，轉於舊質也。
(六)往來變︰或去或來山河石壁無有滯礙，上至梵天旁互十方，皆隨心便至，如普賢從寶威德上王佛國來於此土也。
(七)卷︰由佛菩薩定自在力，令須彌山入芥子中，無量世界在一塵內等。
(八)舒︰展小令大令一塵一毛皆遍法界也。
(九)眾像入身︰身內包容一切形像，如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾集會聽法，又普賢身內佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重也。
(十)往同類趣︰由定自在力能現身於六道受生，同其形類以彼言音說法教化。
(十一)隱︰是從有現無．謂佛菩薩定自在力，於大眾前忽然不現，如文殊師利於靈山會上答彌勒了，大眾不見早已隱身到於龍宮。
(十二)顯︰是從無現有，如靈山會上從地湧出無量菩薩，一一菩薩百福嚴相。
(十三)所作自在，即無有壅滯也．由定自在力於一切世界行住坐臥，所作所為隨自意樂利益自在。
(十四)制他神通︰謂佛菩薩定自在力能制一切邪通也。
(十五)能施辯才︰謂有志心於佛及菩薩求聰慧者悉能施與，如利涉和尚求觀音菩薩乞無礙辯得過人辯。
(十六)能施憶念令知過去事．謂佛菩薩加被有情，令自憶過去久遠劫事悉得也。
(十七)能施安樂名所化離苦，佛及菩薩大慈悲力拔苦與樂也。
(十八)放大光明，或放光明照一切世界．如經言「照東方萬八千世界．乃至遍照十方無數世界皆得也」。
謂佛變化有此十八種故，所以言起種種變化也。
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【現種種佛身】者︰即兩重十身．融三世間十身中有︰眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身．即善財所遇諸善知識皆不離佛身故云種種。又統論佛身有其多種．或說一身即一法界身．或說二身，謂真身，亦名法界身．二、應身，亦名生身．或說三身，謂法報化身．或說四身，開報為二．一、自受用身．二、他受用身．或說五身︰一、堅固自性身．二、福德莊嚴聚身．三、受用智慧身．四、作變化身．五、淨法界身．或說十身，如前所明，乃至法界無盡身雲。若束而言之不過體相用三︰體即法身．相即報身．用即化身．佛身功德雖有無量，攝之不出於三身，今言種種者即可知也。
【或處轉輪聖王等】者︰轉輪聖王人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統攝四洲，大弘十善，相圓百福，足蹈千輪。言七寶者︰一、輪寶．二、珠寶．三、女寶．四、馬寶．五、象寶．六、主藏臣寶．七、主兵臣寶。餘有銀輪銅輪鐵輪等名為小王．如菩薩瓔珞本業說「銀輪五百輻、王三洲．銅輪一百輻、王二洲．鐵輪五十輻，唯王南洲」。法華經說名小轉輪王也。又諸剎利非輪王者，大粟散等皆名小王．或作彼王處於眾會化彼眷屬，或現諸身在彼眾中說法教化，故云處等也。
【或處剎利婆羅門等】者：此舉四種族姓也。西域記云「若夫族姓殊者有四流焉︰一、婆羅門，淨行也，守道居貧潔白其操．二、剎帝利，王種也，奕世君臨仁恕為志．三、吠奢，商賈也．貨遷有無逐利遠近．四、戍陀羅，農人也．肆力疇壟勤身稼穡．凡茲四姓清濁殊流，婚取通親，飛伏異路，內外宗枝姻媾不雜，婦人一娉終無再醮，自餘雜姓實繁種族，各隨類聚難以詳載．君王奕世唯剎帝利也。
【乃至示現入於涅槃】者︰後明歸真益物也．如我佛涅槃時，以佛神力出聲普告．今日如來欲入涅槃，若有疑者今悉可問，為最後問．即於晨朝面門放於種種色光普照世界，遇斯光者罪垢消滅，有聞聲者舉聲悲哀嗚呼慈父，苦哉痛哉，舉手拍頭，搥胸號喚，大地山河皆悉震動，天人大眾皆來集會．娑羅林間禮佛悶絕．遍體血現如波羅奢華．爾時世尊出八種聲普告大眾，莫大號哭猶如嬰兒．各相裁抑勿自亂心，即為說法．我今於此顯難思議現方便力入大涅槃，示同世法欲令眾生知身如電，生戀慕善，生死瀑河漂流速疾，諸行輪轉，法應如是．汝等當知，此大涅槃乃是諸佛金剛寶藏、常樂我淨、周圓無缺．諸佛於此而般涅槃，最後究竟理極無遺，諸佛於此放捨身命故名涅槃．如是為說略教誡已，告語阿難說茶毗法已，以金手卻僧伽梨，顯出紫磨黃金師子之臆，上昇虛空七多羅樹二十四返，告諸大眾我欲涅槃，汝等深心看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，如優曇華難可值遇，大眾應當深心瞻仰，我涅槃後應疾修行，早出三有，勿復懈怠散心放逸．說是語已出入諸禪，三返示誨已，於七寶床右脅而臥，頭北足南，面西背東，即於中夜入第四禪，寂然無聲入於涅槃．佛涅槃已，時娑羅雙樹，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合為一樹．垂覆寶床蓋如來身，自然變白，枝莖皮幹自然爆裂摧折無餘．是時大地諸山悉皆崩裂，大海湧沸，江河枯竭，日月無光，黑風鼓怒吹扇砂塵，諸樹草木摧碎墮地，皆各有聲歎佛入滅世無依怙，諸天哀慟震大千界，哀哉哀哉，奈何奈何．何期今日人天之師為事究竟無能留者，於是阿難悶絕蔞逗慰喻水灑乃蘇，人天悶絕皆大號哭不能自制，各各相抑互相勸喻，然後各辦廣大供養依法茶毗．如轉輪王法千疉纏身灌諸香油，多積香木，然後以火焚而燒之，收拾遺形起塔安置等，廣如經說。
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玖、恆順眾生︰
「經」復次善男子．言恒順眾生者．．謂盡法界虛空界．十方剎海所有眾生種種差別．所謂卵生胎生濕生化生．或有依於地水火風而生住者．或有依空及諸卉木而生住者．種種生類．種種色身．種種形狀．種種相貌．種種壽量．種種族類．種種名號．種種心性．種種知見．種種欲樂．種種意行．種種威儀．種種衣服．種種飲食．處於種種村營聚落城邑宮殿．乃至一切天龍八部人非人等、無足二足四足多足、有色無色、有想無想、非有想非無想．．如是等類，我皆於彼隨順而轉．種種承事．種種供養．如敬父母、如奉師長、及阿羅漢乃至如來，等無有異．於諸病苦為作良醫．於失道者示其正路．於闇夜中為作光明．於貧窮者令得伏藏．菩薩如是平等饒益一切眾生。
何以故．菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛．若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來．若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜．．何以故．諸佛如來以大悲心而為體故．因於眾生而起大悲．因於大悲生菩提心．因菩提心成等正覺．．譬如曠野沙磧之中有大樹王．若根得水，枝葉華果悉皆繁茂．生死曠野菩提樹王亦復如是．一切眾生而為樹根．諸佛菩薩而為華果．以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果．．何以故．若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故．是故菩提屬於眾生．若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺．．善男子．汝於此義應如是解．以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲．以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來．菩薩如是隨順眾生．虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此隨順無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
【釋】恆順眾生︰初標名︰次【謂盡法界】下釋相．後【菩薩如是】下總結無盡。
初標名︰恆順眾生者，謂隨順眾生種類根性饒益成就，即利他行。謂【恆順眾生】者︰以佛而言是隨學，以眾生而言是恆順．謂諸佛因果之行可宗可慕，順於真理故須運心倣學．眾生善惡之行不離迷心，麤獷乖道非可軌持等，故不言學，然不壞假名，不滅假相，法無自性，一切皆如，常以同體大悲融通物我故云恆順。如何順耶?先釋不順反明順義．若見眾生是定有，定有則體異真性，則阻隔難化，故名非順也．若見眾生是定無，定無即斷滅，斷滅亦異真性還成阻隔，亦非順也。此以普賢行願力故，普見眾生無非性之緣起．既託真性而現故無自體．既云現也則幻相歷然，非斷非滅，如鏡現面像，但云面無骨肉之自體，豈不現面像耶，如此普見眾生是為恒順也。當知由眾生寂滅，本來自盡時即是法身界，法身隨緣成有時即眾生界．此以寂滅非無之眾生恆不異真而成立，又以隨緣非有之法身恆不異事而顯現，是故菩薩入眾生界時即是入佛界，入佛界時即是入眾生界也。以上是明眾生不知乖背真道，所作顛倒故不可學也。但言順者，然雖不學亦須曠蕩虛心物我無二，自覺真性凡聖不差，上合十方如來，下合六道含識，如斯見解與用心，方名普賢行願也。又「順種類根性」則不壞隨緣假相．「饒益成就」則順理觀之令其稱真，一一離也．此義類例如下七種代眾生苦中六七二義利他行也，故前隨佛學中標云自利也，亦可前智此悲也。
次釋相中二︰先正明，後【何以故】下徵釋。正明中亦二︰一、所順眾生．二【如是等類】下正明隨順。
一、所順眾生又二︰初謂四生九類．後【或有】下別釋︰謂四生九類即卵胎濕化，更加有色無色、有想無想、非有想非無想等都成九類也。此四生中【化生】是依業染生也，是由業力所起，即染父母交會而起倒心生。濕生是由染香故生，謂遠嗅知生處香氣便生愛染往彼受生也。胎卵生者，如人是胎，鳥皆卵生，然或化或濕．或卵或胎不可具分品類。無色者則四空處，但以四蘊為身，無色陰之五根也．有想者，除無想天及有頂，餘皆此攝．無想者即無想天．非有想非無想者即有頂天也．若以九類配三界即化生遍三界，三生唯欲界，有色遍下二界，有想該三界，而不遍餘二天，故無想則色界中一天也，非有想非無想則無色界中一天也，文繁不贅。
經文中二︰初總標方處，可知．後顯所順生，於中有二︰先總標眾生．此有諸多解釋，一切法和合施設名為眾生，謂以四大五蘊十二處及十八界十二因緣等合成假名為人號曰眾生．或謂有情者數數生故名為眾生．或曰此法身本性清淨，但為恆沙煩惱所纏，隨順世間往來生死即名眾生。若別釋有二︰先約差別，後攝所餘．前中三︰一、明依止差別．二、明種類差別．三、明受用差別。初文可知．次種類差別中，一一差別故云種種．言【壽量】者，謂短長不等分限差殊，如北洲千歲，東西半減，南洲不定等，餘文可知。後【種種衣服】下即受用差別也．【乃至】下攝所餘類中，言【天龍等】者，具如經末所明。【有色無色】下後明餘五義如下辨。
二、正明隨順者︰【隨順而轉】即隨如上彼彼眾生生起觀智故云轉也。言【如敬父母】即如本生心地觀中說父有慈恩，母有悲恩，長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比等等．然行者當知︰生我者父母，成我者朋友，生我法身皆由師長，乃至教誨引導直至菩提。【阿羅漢】者︰此云不生，謂不於三界煩惱之中更受生死之報故．二、應教︰謂自學已滿，將己所證堪應教人故．三、應供︰謂是人智斷具足是勝福田，堪銷物供能生大利故．具此等義故以名焉，今言恆順還同於此也，但以普賢行願之力令觀行遍法界，於如上種類眾生中念念如此．以彼彼眾生有解會者，自霑如上之益。言【平等】者稱性普觀普益也。
後徵釋分為二︰一、令佛喜．二【何以故】下增大悲故。
一、令佛喜︰先徵意云，但應順佛何要順生．釋意云，若順眾生則為順佛，若不順生佛不歡喜。
二、徵增大悲故中二︰先徵．後【諸佛如來】釋。徵者：徵意云，生佛懸隔，何以順生諸佛歡喜。釋意云，佛以大悲而為體性．若不順生不合佛體．文中三︰(ㄧ)法說．(二)【譬如曠野】下喻明．(三)【生死曠野】下法合︰
(ㄧ)法說中︰【大悲為體性】是標示同體大悲，謂諸佛從因至果所作無不為生，大悲般若常相輔翼，方名無住涅槃．故悲是體也。故出現品云「如來成正覺時．普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生入涅槃．皆同一性．以了眾生皆無性故．大悲相續救護一切」。【因於眾生至成等正覺】者︰大悲欲化眾生須學化生之智，智既圓矣自名成佛．而菩提心必具大悲大願大智等也，所以言諸佛如來以大悲而為體也。謂佛普賢攝化門中，普解一切，彌綸而不漏稱之為大，見諸眾生恆處生死五趣輪回，造眾惡因受諸苦楚，如來愍傷深加惻愴是故名悲也．即世間之悲不得名大，出世之悲方名為大．出世中二乘之悲不名為大，佛菩薩悲方名為大也．謂此大悲是眾行之首也，故修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量．謂此大悲於諸善業而為導首，譬如命根於出入息而為其先．輪王七寶為先，大乘萬行大悲為先．譬如長者唯有一子，父母憐念徹於骨髓．菩薩大悲亦復如是，於諸有情住於極愛一子之地．又此大悲能作方便，成辦一切助菩提法故．又此大悲能悟無師自然智故．又此大悲能除一切自心熱惱，隨順有情為饒益故．是故如來以此為體也。
(二)喻明者︰生死懸絕迥無所依名為【曠野】．不生善根喻以【沙磧】．佛菩提法如大樹王，智慧禪定猶如枝葉．菩薩依學況之以華，諸佛證此目之為果，一切眾生以為其根．以大慈悲而為其水，水滋樹根葉果繁茂．悲念萬類成佛果因。言【佛菩提法】是指一切眾生本覺智體，依本覺起於始覺．始覺是慧，故智慧是菩薩淨土．菩薩成佛時正定眾生來生其國．故大乗行者當知因慧成定，即入道由智，此是定慧齊修，謂慧能拔沈滯，定能遏囂浮．定能決斷，慧能簡擇，二法相扶能持萬行最為要極，萬行周圓方可證入成妙覺之尊故。然諸眾生雖皆各具有菩提樹根而不能證入成妙覺者．但以眾生埋在生死煩惱中，是以諸佛菩薩起種種方便令諸眾生遠離粗惡煩惱，安住三寶最勝良田之內，廣興慈悲之密雲，普雨甘露之法雨，方能滋潤眾生菩提，令漸敷榮成熟大果也。由此可知水滋樹根華果繁茂，悲念萬類成佛果因。因此行者應當先分明悟生死中之覺體，就覺心而起悲，若不悟覺體遍生死而起悲，但益愛見畢竟不證菩提，或悟覺體而不修亦菩提不證。故勉旃求悟不得徒自勞形，努力修行不得撥無因果，即能證圓妙也。
(三)法合中四︰初正合︰略不合枝葉．次【何以故】下重徵釋．次【是故】下結成．後【善男子．汝於】下結示令知。
初正合者：經云「一切眾生而為樹根」者︰一切諸佛無不從迷而悟，從妄而真，故煩惱即菩提．亦諸佛解脫當於一切眾生心行中求．又塵勞諸佛種也。
次重徵釋者︰徵意云，何以益生而成佛菩提智，豈不似與他飲食而自己空口飽耶，無此理也。釋者，謂智慧圓滿成就者，必須自他無異，物我同如，見一切眾生皆是我覺心所現，故益他即是益我，生圓我智方圓。言【阿耨多羅】者，此云無上也。言三者此云正，是對邪立名。所言藐者，此云等，齊等義故．又言三者此亦云正，圓滿義故．言菩提者，此云覺，應云無上覺、正覺、等覺、正覺。所言正覺者，簡凡夫外道，彼邪覺故。言等覺者，簡二乘聖者，彼偏覺生空故．又云正覺者，簡十地聖人分覺二空非正滿覺故。初言無上覺者，增勝而言偏在法身。若通相論，三身如來並無上覺故，具上四義，故得阿耨多羅三藐三菩提名也。
次結成者︰意明菩提屬於眾生，此有二義︰一、對緣釋．二、觀心釋。對緣者︰如前文云「因於眾生而起大悲乃至成正覺等」。二、觀心者︰自有二意︰一、攀緣妄想即是眾生．妄起即不覺，覺即無妄，合於本覺名為成佛．二、思惟觀察法義，此心念念生起亦是眾生，必因此心念念推察方見正理，成智方證菩提故。
後結示令知，文易可知。
後總結無盡，此同前可知 。
玖、恆順眾生竟︰
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拾、普皆迴向︰
「經」復次．善男子．言普皆迴向者．．從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生．願令眾生常得安樂無諸病苦．欲行惡法皆悉不成．所修善業皆速成就．關閉一切諸惡趣門．開示人天涅槃正路．若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受．令彼眾生悉得解脫．究竟成就無上菩提．．菩薩如是所修迴向．虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此迴向無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
【釋】普皆迴向明迴向行︰初標名．次【從初禮拜】下釋相．後【菩薩如是】下總結無盡。
初標名中︰【迴】謂回轉．【向】謂趣向．迴己修善向於三處，謂實際、菩提、及與眾生．此三合為二，謂隨相、離相︰眾生菩提隨相，實際離相．或眾生隨相，菩提離相，實際非隨非離。此迴向行除狹劣障生廣大善．謂心不迴向即為狹劣，以迴向心一毫之善皆遍法界故．此迴向依十迴向品即有十名︰
一、救護眾生離眾生相迴向︰謂此菩薩修行六波羅蜜、四無量心，以此善根令一切眾生悉皆除滅三惡道苦，常以慈悲眼觀諸眾生，以此善根迴向菩提、實際、眾生，心無所著是也。
二、不壞迴向︰謂此菩薩於諸佛法得不壞信，深入實義集功德藏，行大惠施心無所壞是也。
三、等諸佛迴向︰謂此菩薩學過去未來現在一切諸佛迴向，見好惡色心無憎愛，諸根清淨，此得如是迴向諸佛也。
四、至一切處迴向︰謂此菩薩修諸善根，令此善根功德之力，遍至三世諸如來所及諸大眾以為莊嚴，於一念中充滿無邊世界，譬如實際遍滿一切也。
五、無盡功德藏迴向︰謂此菩薩得無盡法善根力，迴趣薩婆若海，心淨如虛空，不動如大地也。
六、隨順大果堅固善根迴向︰此菩薩以四攝法、四無量心，善化眾生堅固不退，以此善根迴求大果也。
七、等心隨順一切眾生迴向︰此菩薩增長善根不可測量，閉惡趣門得心自在，以此善根常求惠施，譬如有人盡未來劫常來求索菩薩，以平等心而惠施之心無厭倦也。
八、真如相迴向者︰此菩薩成就念智安住不動，令諸眾生皆得安住諸功德法，菩薩如是心無所依，以此善根同真如相，迴向利益一切眾生是也。
九、無縛無著迴向者︰此菩薩不捨一切善根，恭敬合掌禮拜諸佛請轉法輪，菩薩以此無縛無著心迴向大菩提果是也。
十、法界無盡迴向者︰此菩薩具足慈悲能廣惠施，饒益眾生未曾休息，以此善根迴求法界無量佛剎是也。
此十迴向總以無邊行海隨順大願為宗，成就普賢法界德用為趣也。
次釋相中二︰先明所回善根，即前九門．後【皆悉】下正明迴向。此中正明迴向眾生令成菩提即向菩提，盡於法界義同實際．所以要此三者，凡是菩薩必大悲下化、大智上求，而離眾生及菩提相．又此三者其必相資，一即具三方成其一，謂證實際須向眾生，以化眾生成其自利，斷障證真故．亦向菩提，速證菩提具一切智，斷於二障方窮實際故．餘二準思．更以類取略有十意︰謂依三法故．滅三道故．淨三聚故．顯三佛性故．成三寶．會三身．具三德．得三菩提．證三涅槃．安住三種祕密藏故。
言三法者即體相用，亦三般若(真性般若、觀照般若、資成般若)︰謂向實際者依於體法，向菩提者依於相法，向眾生者依於用法。
【滅三道】者，見實際方能滅苦，照煩惱空即得菩提，回結縛業為利生業等。
【淨三聚】者︰謂向實際故律儀離過，向菩提故廣攝眾善，向眾生故即是饒益有情也。
【顯三佛性】者︰謂向實際正因，向菩提了因，向眾生者即是緣因。
【成三寶】者︰向實際成法寶，向菩提成佛寶，向眾生成同體僧寶。
【會三身】者︰謂法報化。
【具三德】者︰謂向實際成斷德，向菩提成智德，向眾生成恩德。
【得三菩提】者︰謂向實際得實相菩提，向菩提得實智菩提，向眾生得方便菩提，菩提樹下示成佛故。
【證三涅槃】者︰謂性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃．薪盡火滅是也。
【安住三種祕密藏】者︰由向實際則住法身，佛以法為身清淨如虛空故．由向菩提能成般若，菩提朗鑒居然照極故．由向眾生能成解脫，自既無縛令他解縛，隨機應現，亦無礙解脫也。
又此十內舉一為首展轉相由也。
文中二︰先願離苦成善乃至涅槃，後【若諸眾生】下發心代苦．苦由業生何能代之，略有七意︰
一、起悲︰意樂自居凡境事未必能．謂菩薩於世間修習哀愍及悲意樂，為利惡趣有情，誓處惡道如己舍宅，願身代受令彼惡業永不現行．由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，於自所依皆得除遣。
二、修諸苦行後能與物為增上緣即名為代．謂菩薩本為利生，求法苦行已名為代，況因修行獲勝妙三業，與物為增上緣，故名為代也。
三、留惑潤生受有苦身為物說法令不造惡，因亡果喪即名為代．謂留煩惱種潤生，令受分段有苦身也。然分段變易二種身，五教不同︰小乘但有分段．始教七地已還有分段，八地已上有變易．終教則初地永斷一切煩惱使種少分，分別俱生所知障中，亦從一分地上受變易身。由上可知，始教願智劣故留惑助願．終教菩薩願智勝故分留受生．頓教行位既不可說，所依身分亦然．圓教不說變易，但分段以至於十地也，謂此教不分生死粗細之相，總就過患以為一際，若信滿稱性頓翻彼際，即分段便無障礙，亦不易粗為細故。
四、若見眾生造無間業當受大苦，無異方便要須斷命，自墮地獄令彼脫苦即名為代．謂菩薩能知如有人心應作無間等惡業心，無別方便可令離此惡行，唯有斷命。又知此人捨命必生善道，若不捨命決行此業長時受苦，菩薩念言，我必墮地獄，願我為彼受此苦報，當令彼人現世受少輕苦，於未來世受大樂故，行盜婬等亦然
五、由初發心常處惡趣乃至饑世身為大魚即名為代．謂由菩薩初修正願，為生受苦至究竟位，願成自在，常居惡趣救苦眾生．如地藏菩薩及現莊嚴王等，乃至饑世身為大魚，皆其類也。
六、大願與苦皆同真性，今以即真之大願潛至即真之苦．
七、法界為身自他無異，眾生受苦即是菩薩．上七義中．初唯意樂，次二為緣，次二實代，後二理觀，然約有緣方能代爾。
後總結無盡．可知。
「經」善男子．是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿．若諸菩薩於此大願隨順趣入．則能成熟一切眾生．則能隨順阿耨多羅三藐三菩提．則能成滿普賢菩薩諸行願海．是故善男子．汝於此義應如是知。
四、結益令知。【續卷二正宗分\正陳所說\長行\第一正顯普因分\四】。
第一、正顯普因分竟．
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第二、顯經勝徳分，【續卷二正宗分\正陳所說\長行】．
「經」若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂．佈施爾所一切世界所有眾生．供養爾所一切世界諸佛菩薩．經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷．所得功德．若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德比前功德．百分不及一．千分不及一．乃至優婆泥沙陀分亦不及一．．或復有人以深信心，於此大願受持讀誦．乃至書寫一四句偈．速能除滅五無間業．所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得消除．一切魔軍、夜叉羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若部多等．飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離．或時發心親近守護。
【釋】顯經勝德分中分二︰一、校量聞經德．二【或復有人】下顯餘眾行德．
一、校量聞經德中．言【善男子、善女人】者，束而言之有九，律儀言之有七，即男三女四。男三者︰在家有一，即五戒近事男也．出家有二，即比丘及沙彌也。女四者︰在家有一，即五戒近事女也．出家有三，即比丘尼、六法尼、沙彌尼，故有七也．更兼有非受戒男子女人二般，故成九也．以此等九攝盡劫外劫內一切善男女也。【七寶】者︰一、金．二、銀．三、珊瑚．四、赤真珠，赤蟲所出，或體赤色．五、摩尼珠，即如意珠也．六、硨磲，其體如石青白間色．七、碼瑙．此與阿彌陀經少異也。
二、顯餘眾行德中亦二︰(一)總明法行略說功德．(二)【是故若人】下唯明一行廣說功德。
(一)總明法行者，總有十種︰一、書寫．二、供養．三、轉施．四、聽聞．五、披讀．六、受持．七、開示．八、諷誦．九、思惟．十、修習．此經文但有四︰一、受持．二、讀．三、誦．四、書寫．兼前聽聞唯舉五行．【乃至】二字義攝所餘。言「略說功德」者，唯說離惡，亦即現報。【一四句偈】者︰此翻為句，即八字為一句也，即當此間五字或四字句等。【偈】者︰此翻為頌，即四句為頌。【一四句】者︰取其最少不過一四句也．又顯義團圓目之為句，一義圓足名一四句也．各是一意。今此意云【若人受持此經一四句偈．便能除滅五無間業等也】．先通明十種法行。法行總有十種．如上列名︰一、書寫者︰有人為重法故常自書寫經典．二、供養者︰有人常以香華供養經法．三、轉施者︰有自解書寫施與他人轉讀．或自轉念以此功德回施於他．四、聽聞者︰有人常在法會聽聞教法．五、披讀者，有人常披覽教法對文而讀．六、受持者，有人受持經典恆不忘失．七、開示者，有人自得義味恆時開演曲示他人．八、諷誦者，有人記憶文句常自歌諷千遍萬遍．九、思惟者，有人聞教已思惟義理生得慧解．十、修習者︰有人自達教旨依法修行．此亦名十法師，於中︰一是人法師，能解義理故法之師，餘九法即師︰故此十法行是受持大乘教法入理之方便也．賢首大師所製華嚴三昧觀門言有十類︰一者自有眾生無識懸捨聖言，師自愚心，復隨邪友，違教修行巧偽誑惑，此為惡人也．二者又有眾生亦背聖教，以質直心謂為出要，勤修苦行竟無所益．此上二人俱捨聖教不依義理．三者唯誦聖言不解義意，依傍聖教求名求利，違自所誦，亦名惡人．四者唯逐文句不知義理，但以直心讀誦，雖無巧偽亦無所益．此上二人俱不捨教不得義理．如上四門皆不可依。五者讀誦聖言分知解行，多讀文句少有修行．六者廣尋聖教遍知解行，漸略聖言取意專修．七者受持得意唯在修行不復尋言．八者尋教得旨，知一切法無不稱性，是故於教亦不持捨，即此言教稱性約教修行．九者常持稱性之教不捨不著，恆觀絕言之理不棄不滯．此上五門猶未究竟．十者尋教得實理教無礙，常觀理而不礙教，常持教而不礙理．此即理教俱融合為一觀方名究竟．此上十門，前四門全不可依，次五門從淺至深隨根悟入，然但是革凡成聖之方便猶未究竟，唯第十門方為究竟也。又賢首大師云︰受持大乘經須知五法︰須明其文、解其事、達其義、得其意、順其行．須明其文有五，謂善知分段起盡、前後相屬、次第連合、詮旨圓滿、無增無減．解其事亦五，謂說處、說主、徒眾、請儀、及知圓音所說．達其義亦五，謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學．四、得其意亦五，謂令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行．五、順其行自有五種︰(一)於前四門法行在身在心未曾暫息．(二)歷前四門以起勝心，謂於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，念佛難逢傷己薄祐．於前義理起愛樂心．於前意旨悲喜交集．(三)受持正法，謂於前文教書寫流通，圖畫形相表佛法會，撮略意旨曲示行人．(四)自行增，謂親近善友繫念思惟．(五)成無礙行，謂得旨亡詮故不可守，亡詮由教故不可捨，是故於教生無守無捨行．今此雖開為十法行，但是眾緣資成，正助相兼，總曰受持修習．全依此者可為圓因，精勤不退皆證滿果。自教至大唐，古今有依法修學者，靈通感瑞其類實繁，具如華嚴傳五卷纂靈記兩卷所說，略而言之謂︰
一、書寫︰經輝五色，即後魏王延明王元熙，英明博達，嘗以香和金寫經一百部，每部五香為藏，七寶函盛，日夜清齋行道，即放神光五色照燭庭宇，眾所咸覩，因而發心者不可計數也．楮香四達．僧德圓．妙統宗極修一淨園種楮，鮮華香草雜之，每洗浴方入園，溉以香水，楮生三載香氣四達，後以為紙，寫經纔書數行，每字皆放光明也。
二、供養︰瑞鳥銜華，僧法誠於蓋谷造華嚴堂，畫七處九會變相，兼寫此經，專精供養，每有瑞鳥形色非常銜華入室旋遶供養也。
三、轉施︰灌掌之水尚拯生靈，僧彌伽多羅，師子國第三果人，因至西太原寺，遇諸僧轉華嚴經，忽然改容云，不知此處亦有此經，合掌歡喜讚歎言曰，此大方廣經功德難思，西域相傳．有人稱讚此經，以水灌掌，水沾蟲蟻而捨命者皆得生天，何況受持讀誦思惟觀察等。
四、聽聞︰功齊種智．金剛菩薩云，聞此法門如一切智行所集福德。
五、披讀︰眇然履空，隋朝禪定寺僧慧悟持華嚴經，與持涅槃經僧同隱終南，巖棲木食，各專其業．後有一人請齋，二人相讓．請者云，請華嚴悟和尚，即便隨往，乃是山神．千羅漢皆推之令於上坐．齋畢，神呼一童令侍．乃入悟口便得神通．卻歸取經辭涅槃僧，眇然履空而去，莫知所往。
六、受持︰煥若臨境．僧辯才事裕法師，學華嚴經久而不悟，淨室專精三年，乃夢普賢指授，覺後悉通，煥然猶如臨鏡也。
七、開示華梵通韻︰宋朝三藏求那跋陀羅，天竺人精華嚴來至此土，七百餘人請講，恨以華言未通，禮懺虔請，乃夢一人執劍持一人頭，刎卻跋陀羅頭，安提來者，遂通唐言．講數十遍故云通韻，人天共遵。魏朝勒那三藏中天竺人，既至此土，華音又通，講華嚴經次，忽有一人執笏，形如天官云．天帝令請師講華嚴經，都講維那梵唄咸須同去．勒那曰．待講畢去，得否．使云可爾．及講終即與都講等奄然卒於法座之上，人皆歎仰，神光入宇．法藏和尚字賢首．十七辭親．求法於太白山，後母病歸覲．時儼和尚於雲華寺講華嚴經，至中夜忽見神光照燭庭宇，知有異人，及明過儼和尚即敬事之，深入華嚴旨趣也，良以一文之妙攝義無遺，故一偈之功能破地獄也。京兆人姓王不得名，死被二人引至地獄，見一僧云是地藏，令誦偈云．若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．遂得解脫，聲所至處，有受苦者悉脫其苦．後一日卻蘇憶持此偈，向道俗說，諸德尋經，方得知是華嚴經夜摩天偈也。
八、諷誦．每含舍利︰安定郡樊玄智，依順和尚誦華嚴經，每因誦經口中頻獲舍利，前後數百粒也。適會神僧京兆苑律師，貞觀年初宿灞橋店，有一僧同，主人別房安下，飲酒噉肉．律師持戒精潔勃然戒之，其僧餐了以灰水嗽口，誦華嚴經，俄終一軸，未滿五更一部都畢．其律師入房悲泣懺謝訖，至明便乃分袂，不告名字，不知所至。
九、思惟．則無生入證，偈讚排空︰即解脫和尚，臺山佛光寺立精舍讀華嚴經，依經作佛光觀，又求文殊，得見云．何須禮我，可自悔責．後因自求乃悟無生，遂欲廣禮諸佛，證此因緣，感諸佛現與說偈言︰諸佛寂滅甚深法．曠劫修行今乃得．若能開曉此法眼．一切諸佛皆隨喜．又問寂滅之法，若為可說教人，佛即隱身，但有聲曰「方便智為燈．照見心境界．欲究真實法．一切無所見」。
十、修習．海神聽而時雨滂沱︰僧道英亳州人，年至十二親為之娶，五年同居全無世事，後因聽講華嚴經，乃出家入太行山柏梯寺修止觀，時年天旱唯講華嚴，感二人云是海神來聽講經，遂令下雨須臾滂沱也，天童迎而大水瀰漫．隋朝靈幹講華嚴經住興善寺，常作兜率及華嚴觀，臨終之日有天童來迎而不隨去．云吾志在華藏矣，尋見大水瀰漫蓮華滿中，乃忻然曰，此果吾願，遂與同住僧童真相別．別訖，奄然而逝也。
【五無間業】者︰梵云，云五無間，或云阿鼻旨，或云阿毗．古譯云無間，具其四義．或五義也︰一、受生無間．二、壽命無間，以無中夭者．三、身量無間，以身遍滿故．四、受苦無間，無等流處所故．五、受報無間，以決定順生故．由具上五義故名無間，隨造一業便招此報。所言五者即五逆罪︰謂殺父．害母．出佛身血．殺阿羅漢．破和合僧．此五隨犯一件皆得逆罪，墮阿鼻獄，經一中劫受無間苦，故名五無間業。又此五逆有小大之異，上說五逆猶是小逆，佛月藏經等名為大逆故．彼第八云「但出一佛身血得無間罪尚不可算墮阿鼻獄．況出萬億佛身血者．終無有人說彼罪報．若有惱亂罵辱打縛為我剃髮著、袈裟片縷、不受禁戒、及破戒者，得罪多彼．況持戒者」．故名為大．下偈中云「極惡五無間也」．又四重罪名近無間，其罪亦重故名為近，除普賢願王及陀羅尼法威德力無能除滅也。
【所有世間身心等病】者︰依涅槃經說有二種︰一者身病．二者心病。一者身病有五︰一者因水．二者因風．三者因熱．四者雜病．五者客病。客病有四︰一者非分強作．二者忘誤墮落．三者刀杖瓦石．四者鬼魅所著。二者心病亦有四種︰一者踴躍．二者恐怖．三者憂愁．四者愚癡。復次善男子．身心之病凡有三種︰一者業報．二者不得遠離怨對．三者時節代謝生．如是等因緣名字受分別病。因緣者風等諸病．名字者心悶肺脹、上氣咳逆、心驚下痢。受分別者，頭痛目痛、手足等痛，是名為病受所分別也。言種種苦惱者，此有二種︰一、即直指諸病有種種苦惱．二、即兼攝餘諸苦惱．謂諸所有逼迫等事．明魔鬼潛護中二義句︰初明魔鬼遠離，後顯發心守護。初言【魔】者．梵語具云魔羅，此云殺者，殺修行人智慧命故，此為生死之根本也．略說有四︰一、煩惱魔，是生死因．二、天魔，是生死緣．三、蘊魔．四、死魔是生死果。此言魔軍者即天魔也。軍者眾也，即下鬼神皆魔軍眾也。【夜叉】者此云猛捷，即捷疾也。【羅剎】即食血肉之鬼類也．海中有羅剎城，人落其中多遭食啗也。【鳩槃茶】此云守宮神，亦云冬瓜鬼，以其陰囊似冬瓜也。【毗舍闍】者，噉精氣鬼，餓鬼中此稍勝也。【部多】者，此云大身鬼，亦云自生鬼，此類若從父母生者名曰夜叉，若自生者名曰部多。【飲血等】者，總舉諸類也。【皆悉遠離】者，後結遠離也．亦即現報者，對生報後報以滿三也。
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(二)唯明一行廣說功德︰
「經」是故若人誦此願者．行於世間無有障礙．如空中月出於雲翳．諸佛菩薩之所稱讚．一切人天皆應禮敬．一切眾生悉應供養。此善男子善得人身．圓滿普賢所有功德．不久當如普賢菩薩．速得成就微妙色身．具三十二大丈夫相．若生人天所在之處常居勝族．悉能破壞一切惡趣．悉能遠離一切惡友．悉能制伏一切外道．悉能解脫一切煩惱．如師子王摧伏群獸．堪受一切眾生供養。
又復是人臨命終時最後剎那．一切諸根悉皆散壞．一切親屬悉皆捨離．一切威勢悉皆退失．輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨．唯此願王不相捨離．於一切時引導其前．一剎那中即得往生極樂世界．到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等．此諸菩薩色相端嚴，功德具足所共圍遶．其人自見生蓮華中蒙佛受記．得授記已經於無數百千萬億那由他劫．普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。
不久當坐菩提道場．降伏魔軍．成等正覺．轉妙法輪．能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心．隨其根性教化成熟．乃至盡於未來劫海．廣能利益一切眾生。
【釋】偏舉一行廣顯眾德，此即舉一例餘，於中分二︰先一句舉一行，可知．後【行於世間】下廣辨德具多勝德，不出五果(異熟果．等流果．離繫果．士用果．增上果)，文分為三︰初通明五果．次【又復是人】下別明淨土果．後【不久當坐】下究竟成佛果。
初通明五果中分五：一、明增上果有增上用故．二【此善男子】下等流果，亦滿普賢功德故．三【若生人天】下異熟果，乘因感果故．四【悉能破壞】下士用果，有善菩薩用故．五【悉能解脫】下離繫果，八支聖道滅煩惱故。此經文但以誦普賢行願一因自然具斯五果也。
言【三十二相】者︰一、足下平如奩底．二、足下千輻輪．三、足跟梵王頂．四、手指纖長．五、其身方直．六、手足網縵．七、手足柔軟．八、節踝傭滿．九、身毛上靡．十、鹿王腨．十一、其身圓滿．十二垂手過膝．十三頂有肉髻．十四無見頂．十五馬陰藏．十六皮膚細滑．十七身毛右旋．十八、身紫金色．十九、七處平滿．二十、柔軟聲．二十一、缺骨充滿．二十二、師子上身．二十三、臂肘傭纖．二十四、齒白齊密．二十五、四十齒．二十六、得二牙．二十七、師子頰．二十八、口中上味．二十九、廣長舌．三十、梵螺聲．三十一、目睫紺青．三十二、眉間白毫相等．如是諸相下自三賢菩薩作轉輪王，雖圓明已有此相，乃至等覺猶經百劫修佛相好．應知皆自十善為因，百福莊嚴方得成滿。言百福者︰謂十善法具起百思，如一不殺有五思，謂離殺思、勸導思、讚美思、隨喜思、回向思，如是乃至不邪見亦爾．於一一相引布自身，必須前起五十思乃引一相，後起五十思以覆之，前後合為百思名為百福．百福具足方成一相此名共因。因此行者要成就三十二相必須依下列因修支自然具足也︰若能持戒不動、施心不移，安住實語如須彌山．以是業緣得足下平如奩底相。若能於父母師長乃至畜生以如法財供養供給，以是業緣得足下千輻輪相。若不殺不盜，於父母師長常生歡喜，以是業緣得成三相︰一、手指纖長．二、足跟長．三、身方直等。若修四攝法攝取有情得網縵指，如白鵝王。父母師長若病疾時，自手洗拭捉持按摩得手足柔軟。若持戒聞法惠施無厭得二相︰一、節踝傭滿．二、身毛上靡。若專心聽法、演說正教，得鹿王腨相．於諸有情不生害心，飲食知足、常樂惠施、瞻病給藥、得身圓滿。如尼俱律陀樹，立手過膝、頂有肉髻及無見頂。見怖畏者為作救護、見裸跣者施與衣服，得馬陰藏相。
親近智者，遠離愚人、善喜問答、掃治行路，得皮膚細軟、身毛右旋。若以衣服飲食臥具醫藥香華燈明施人，得身金色常光照耀。若行施時所珍之物能捨不吝，不觀福田及非福田，得七處滿。於布施之時心不生疑，得柔軟聲。若如法求財以用布施得缺骨平滿。師子上身臂肘傭纖．遠離兩舌惡口恚心得四十齒白齊密．於諸眾生修大慈悲得二牙相．常作是願，有來求者，隨意給與，得師子頰。隨諸所須之食悉皆與之，得味中上味．自修十善兼以化人得廣長舌．不頌彼短、不謗正法，得梵音聲。
見彼怨憎生於喜心，得目紺色。不隱他德、稱揚其善，得白毫相」。如斯一一各別修之方能滿足三十二相，今以普賢行願一因，即能感此三十二相也。
【一切煩惱】者，謂根隨煩惱也︰根本有六︰貪、瞋、無明、慢、疑、不正見．開即為十．開不正見為五︰身見、邊見、邪見、見取、戒禁取．故開為十即六通俱生，十分別起是惑之根本故名根本煩惱。隨煩惱有二十︰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。於中忿等十個名小隨，無慚愧二名中隨，不信等八名為大隨．以隨根本惑勢力而起故名隨煩惱也．亦通俱生分別．分別起者行相粗淺，入見即除．俱生起者行相微細至果方盡．總舉諸惑故云一切也。
【如師子王等】者︰師子獸中之王一吼之時眾獸潛伏，行願威神亦復如是，由茲行願正念現前，乃至成佛永斷諸惡，故云如等言。
【八支聖道】者，即八正道也︰謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八也．鑒理無邪曰正見．籌慮正義名正思惟．無漏語業名正語．無漏身業名正業．身語無邪為正命．如理策勤名正精進．順法錄心名正念．無漏三昧名正定．八中正見是道亦支，餘之七法唯支非道．所以通云正道者，一則解翻八邪，二則體是聖道故也。
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次、別明淨土果，於中二︰初顯法功能，後【到已即見】下別明勝果。
顯法功能義分為三︰先世果終失．次此願不離．後引生淨土︰謂報盡捨命一切不隨，唯此願王引生淨土。別明勝果中亦二：先正明化生，亦異熟果，乘此善因淨土生故．後【得授記已】下利生大用，亦士用果。
世果終失者︰人間死相有多種．或中毒藥．或風病失音．或鬼神所錄．或懷胎娩難．或大水漂溺．或野火所燒．或惡獸傷殘．或無辜誅戮．或雷電霹靂．或戰陣敗亡．或王法臨刑．或冤家鋒刃．諸般捨壽難可具名．乃至諸天命將終位，亦先有五種小衰相現︰一者衣服出非法聲．二者自身光明忽然昧劣．三者於沐浴位水滯著身．四者本性囂馳，今滯一境．五者眼本凝寂，今數瞬動，此五相現定死不疑也．復有五種大衰相︰一、衣染塵垢．二、華鬘萎萃．三、兩腋汗出．四、臭氣入身．五、不樂本座．此五相現必定應死。此誦持普賢行願之人即不為彼如是惡相之所逼迫也。
此願不離者，義分為三︰一、願王不離．二、引導長時．三、得生極樂。言【極樂世界】者．謂其國眾生無有眾苦，但受諸樂故名極樂，或名安樂，亦名安養，即阿彌陀佛所依之國土．其國乃地瑩七珍，池通八德，風搖樹響，與天樂以齊鳴，水激清波將法音而同韻，是以六方調御，金口稱揚．三世如來致心護念，總斯多義故以為名也。
別明勝果分二︰先正明化生，後【得授記】下顯利生大用。
正明化生中，經文分三︰初得見聖眾．次顯聖德相．後見生蒙記。初中：言【阿彌陀佛】者，此云無量壽，由二義故名阿彌陀︰一、光明無量故．二、壽命無量故．故阿彌陀經云「彼佛何故號阿彌陀．彼佛光明無量無邊，照十方國無所障礙是，故號為阿彌陀．彼佛壽命、及其人民、無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」．由昔因中大願，光明與壽俱無量故，故以名焉。故大無量壽經云「設我得佛．光明有限．下至不照百千億那由他諸佛國者．不取正覺。又云．若我成佛壽量有限，下至億那由他百千及算數劫者不取菩提」．又阿彌陀者，六十萬億那庾多恆河沙由旬是其身．無量無邊不可思議阿僧祇劫是其壽．目澄四海，毫映五山．光明無有涯．眷屬不知數．足不行而十方遍．口不言而萬類聞．左侍觀音．右翼勢至．國有十善．土無三惡．一稱名字滅殃罪八十億劫．一禮形像獲相好八萬四千．舉手低頭無非是益也。
【文殊師利】者︰正云妙德，或云妙吉祥，以其降生時有十種奇瑞故︰一、光明滿室．二、甘露盈庭．三、地湧七珍．四、神開伏藏．五、雞生鳳子．六、豬誕龍肫．七、馬產騏驎．八、牛生白澤．九、倉盈金粟．十、象生六牙．有斯徵瑞名妙吉祥也。
【觀自在菩薩】者︰謂於六根門中而得自在故以名焉．又三業歸向必六通赴緣，攝利難思名觀自在也．又謂於理事無礙之境觀達自在．又觀機往救自在無礙故以名焉．又諸菩薩至八地中得十自在︰一、命自在，於不可說劫住壽命故．二、心自在，智慧能入無數三昧故．三、資具自在，能以無量莊嚴一切世界故．四、業自在，隨時受報故．五、受生自在，於一切世界示現受生故．六、緣自在，於一切世界見佛充滿故．七、願自在，隨欲隨時受報故，於諸剎中成正覺故．八、神力自在，示現一切大神變故．九、法自在，示現無邊諸法門故．十、智自在，於念念中示現如來十力無畏成正覺故．得是自在故以為名。
【彌勒】者︰此云慈氏，如慈心因緣經說「乃往過去無量無邊阿僧祇時．有世界名勝華敷．佛號彌勒．恆以慈心四無量法教化一切．時有婆羅門名一切智光．具六十四能．多知博達．聞佛說經即生難詰．不能屈伏便發信心而發願言．願持此經必得成佛號曰彌勒．即捨家入山，經八千歲常持彼經，常習慈行．又於過去與釋迦同於弗沙佛所發菩提心常習慈定，自是已來常號彌勒．亦名阿逸多，此曰無能勝，大慈善根無能勝故，為波羅奈國輔相之子，身紫金色，有三十二相」。其於莊嚴淨國而度有情，起道乃先於釋迦，降跡猶當於補處，哀吾師遺法弟子恐更沉輪，龍華三會之時皆垂度脫．今即示居覩史引導閻浮，深慈重恩永劫寧報．善財遇之得解脫門名曰入三世一切境界不忘念智莊嚴藏也。
以上生極樂國得見阿彌陀佛、觀自在菩薩是必然的．但普賢、文殊、彌勒非住極樂國如何得見，謂普賢身為淨法界身，於一切佛體得見無妨也．文殊、彌勒雖在娑婆以二義︰即體異名同．文殊表智慧，佛道父母也，又彌勒為未來佛，普賢文殊合體即彌勒佛也。阿彌陀佛亦是觀自在與勢至合體也，故知十方諸佛皆同體，且主伴圓融也，謂釋迦佛在娑婆，十方諸佛為伴也，阿彌陀佛在極樂亦十方諸佛為伴也，故於極樂國得見阿彌陀佛、觀自在菩薩、普賢、文殊、彌勒也。
後明利生大用中二︰先明得記，後顯利生。利生文中分三︰初標利生時，次顯利生處．後正明利生。上來有二︰先正明化生，後顯利生大用．總是別明勝果．前來有二︰先顯法功能，後別明勝果，總是明淨土果訖。
究竟成佛果亦離繫果，究竟離故。然前段中︰初一現報果，至此成佛即後報果，中間諸果皆是生報，唯誦一行五果具足，三報昭彰終至菩提，於何不習。此中 究竟成佛果者，經文有六︰一、身坐道場．二、降魔成佛．三、傳法利生．四、令眾發心．五、隨機成熟．六、廣益無盡。【坐】有十種坐，所謂轉輪王坐，興十善道故．四天王坐，於一切世間自在安立佛法故．帝釋坐，與一切眾生為勝主故．梵天坐，於自他心得自在故．師子坐，能說法故．正法坐，以總持辯才力而開示故．堅固坐，誓願究竟故．大慈坐，令惡眾生悉歡喜故．大悲坐，忍一切苦不疲厭故．金剛坐，降伏眾魔及外道故，是為十坐．若能安住此法則得如來無上正覺坐也。
第三、結勸受持分︰
「經」善男子．彼諸眾生若聞若信此大願王受持讀誦廣為人說．所有功德除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王莫生疑念應當諦受．受已能讀．讀已能誦．誦已能持．乃至書寫廣為人說。是諸人等，於一念中所有行願皆得成就．所獲福聚無量無邊．能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離．皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
【釋】結勸受持分中三︰一、結前勝德︰上猶略歎此說無盡也．二【是故汝等】下正明勸持，通十法行．三【是諸人等】下重舉勝德︰殷勤頌德意在勸持．然此經一卷文少義豐，實修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠何不修持，西域王臣未有不習。言「皆得往生等」者，自此詣彼名之為往也．謂往生之人總有九品，隨其品類、隨其行業方得往生。言九品者︰
一、上品上生︰發三種心，謂菩提心等．又有三種︰一者慈心不殺具諸戒行．二者讀誦大乘方等經典．三者修行六念回向發願．具此一日乃至七日．壽尊與二菩薩、無數化佛、聲聞大眾，執金剛臺至行者前授手迎接，纔生彼國即悟無生，須臾至十方界也。
二、上品中生︰謂於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘．壽尊與二菩薩持紫金臺至行者前，與千化佛一時授手，一念生彼大寶華中．經宿即開，七日便得菩提不退，飛行十方也。
三、上品下生︰亦信不謗但發大菩提心，臨終見佛與二菩薩持金蓮華，五百化佛一時授手，一日一夜蓮華乃開，至七日後即得見佛，三七日後遊歷十方蒙佛授記也。
四、中品上生︰不造五逆，持五八戒，臨終見佛．讚歎出家得離眾苦，便坐華臺，未舉頭頃即生淨土．蓮華尋開得阿羅漢果也。
五、中品中生︰受持八戒，若一晝夜持沙彌戒，若具足戒威儀無缺，臨終見佛慰喻往生，七日華開得預流果。
六、中品下生︰孝養父母行世仁慈，遇人為說佛土功德，及法藏比丘四十八願，雖不見佛命終亦生，七日華開亦得預流果。
七、下品上生︰雖不謗經，如此愚人多造惡業，無有慚愧，臨終聞讚大乘十二部經文，復稱佛號，化佛慰喻即得往生，經七七日華開見聖聞甚深法。
八、下品中生︰毀犯眾戒偷僧祗物，不淨說法無有慚愧諸惡嚴身，臨命終時獄火俱至，遇善知識為說如來十力威德光明神力，及戒定慧解脫解脫知見，聞已除滅八十億劫生死重罪．火變涼風化佛迎接，一念往生，六劫華開發無上道意。
九、下品下生︰五逆十惡，具諸不善應墮惡道受苦無窮，臨終苦逼不遑念佛，但稱名號，令聲不絕．具足十念，命終之後見金蓮華．一念往生，滿十二劫華開，得聞諸法實相，除滅罪行發無上道意。
是即九品往生，各各須具多種功德方得往生也。又如大藏中有百餘本或經或論說修彼因，莫非勤積方得生彼，今唯誦經一行一剎那中便得往生，蒙佛授記．甚為奇妙也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行(三)竟。