大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第二十
按此回目錄
光明覺品，解此一品略以五門︰
一、為答前所依果問故︰然古德對前二品已答二問．此品正答三問︰謂長行放光答佛威德．見成正覺答成菩提．文殊說偈正答佛法性問。今更一解．謂長行但現相答，已如前說．偈中具答三問︰謂初五答菩提．次一答威德．後四答法性。
二、為廣名號品總標多端故．正廣種種觀察是意業故。
三、即說十信之體性故．如下三會將說正位，皆有偈讚．此其類也。
四、顯實遍故．但所說有二︰一、佛．二、法。佛有二︰一、身．二、名。法亦有二︰一、權．二、實。前但佛名遍，此顯身遍．四諦即實之權遍，此品顯即權之實遍故。
六、顯總遍故︰前但名諦別遍．今此一會即遍法界．一一皆悉同時同處同眾同說同遍故。
七、顯圓遍故︰謂前顯差別一切方能遍一切．今顯無差別一切，即圓融遍一切故。
八、與下經為其則故︰謂下結經通云遍一切者，皆如此辨．以如來一乘圓教，於須彌山等一類世界施化分齊，皆若此故。
九、示前神通相故︰上云現通，如何現耶．一會不動遍法界故。
十、為顯理事俱無障礙．令捨執從法故︰此意雖通，在文偏顯。
有上諸義，故此品來也。
【六、前但名諦別遍等】者，如名號品如來於此名悉達等．在密訓等名則不同．十方例然．諦名亦耳．此是一重別遍。二者名遍而非是諦遍．諦遍而不是名遍．故云名諦別遍。言【今此一會即遍法界】者︰經云「如於此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座．彼盡虛空遍法界一切世界閻浮提中亦如是座」．此是總遍相也。對上二別亦有二總︰一、總遍諸處．二、主伴時處等總皆遍也。言【同時】者，無前後也．言【同處】者，此有二處．一者約主．同在普光明殿．二者約伴．同居金色世界等。言【同眾】者，亦有二眾︰一、約主佛．十剎塵數菩薩圍繞．二、約伴眾．謂文殊等諸來菩薩，亦各領十佛剎塵故。言【同說】者．一切處文殊同時發聲而說頌故．法界皆同說十信故。言【同遍】者，結上諸同．謂主伴時處皆悉遍也。
【七、圓遍故】者︰問︰此與第六有何異耶．第六亦名諦別遍．今亦云差別方能遍．第六云一會即遍．今此亦云無差別一切遍．二相難分。答曰︰細尋方別．前是總別對．此是圓別對．二處別則大同．而圓總則異。前言總別者︰別則此界他界各各不同．總則處處皆同此一。今圓別者︰別則要有差別方能遍故，若不差別不能遍也．圓則不要差別而能周遍．能周遍之法一一圓融故云無差別。一別一切別即圓融遍一切。上一切字是主伴處眾，是能遍之一切．下一切字但是所遍一切處耳。而言圓融者，一會即是彼一切會．亦非此會處處到也．即此即彼、即一即多，故云圓融。又第六約所遍處以論總別︰東名非西名所遍別也．此會即彼會所遍處總也．七約能遍以論圓別．要將差別之法方能普遍．是身名別也。今是圓融無差別之法即能遍故名為圓也。前之別如列宿遍九天．此之別如一月落百川．故前云別則二處大同．大同者有小異故。前之總如一雲之滿宇宙．此之圓如和香之遍一室．故云總圓誠有異也。
貳、釋名者︰一、開．二、合。
一、開者，光明，體也．覺者，用也。此二各二︰謂光有身智二光．覺有覺知覺悟。又光有能照所照．覺有能覺所覺。如來放身光照事法界，令菩薩覺知見事無礙。文殊演智光雙照事理，令眾覺悟法之性相。
二、合者︰良以事理俱融唯一無礙境．故得一事即遍無邊而不壞本相。身智無二唯一無礙光．故涅槃經瑠璃光菩薩處云「光明者名為智慧」。知悟不殊唯一平等覺．悟心之知無事非理故。又此二光不異覺境。此三圓融唯無礙之法界．雖平等絕相不壞光明之覺．品中辨此故以為名。若從開釋︰光明之覺、光明有覺之用，通依主有財．若從合說，光明即覺，可持業也。
疏中，一、得名．二【若從開】下、釋名。
一、得名中【一、開者】下，文亦有二︰
（一）正有三重．義含四對︰一、二光．二、二覺．三、能所。能所中義分為二︰一、上二光能所．二、下二覺能所。
（二）從【如來放身光】下，別示上來四對之相︰謂分二光各屬文殊及佛．二覺別配身智二光。而二光中各有兩重能所︰謂如來放身光能照也．照事法界即所照也．令菩薩覺知即能覺也．見事無礙是所覺也．所覺即照所成益。上即長行中事。二、文殊以智光即能照也．雙照事理即所照也．令眾覺悟即能覺也．法之性相即所覺也．所覺即照所成益．即偈頌中意。
（一）合二境︰即前所照．若事理不融餘皆不合．故先明之。言【故得一事即遍無邊，而不壞本相】者，即前所覺．見事無礙。
（二）【身智無二】者，合二光也。引涅槃證者．瑠璃光菩薩放身光明．文殊乃云「光明者名為智慧」．則知二光不別．即第二十一經。
（三）【知悟不殊】下，合二覺也︰謂前身光照文殊等，覺知如來光照我剎．然文殊等知是無知之知．故名悟心之知．知事即理二覺合也．不同凡小取事理相。
（四）【又此二光不異覺境】者，即合能所也。二種能所一時雙合，則能照所照．能覺所覺，皆性融故．舉一全收。
（五）【此三圓融唯無礙之法界】者，總融上三也。上雖四對體唯有三︰謂能覺之光、所照之境、所成之覺．三對六法，舉一全收為一法界．此上五重合竟。
（六）【雖平等絕相】下，結成品名。上開多約相．合多約性．即開即合不壞性相．故云光明覺也。
參、宗趣者︰以身智二光，無礙覺悟為宗．令物生信為趣。又釋名並是品宗．來意盡為意趣。
【又釋名並是品宗等】者，立名從所宗故．來意辨意趣故．故賢首以此釋名為其品宗．以此來意為其意趣。
肆、解疑妨︰
問︰此足輪光何時放耶．若說名諦竟．如何佛剎菩薩眾數並同名號．如先已放前何不說。
答︰是前名號品放。但前二品明文殊此會說法．不俟光照．今辨百億剎中乃至遍法界說．故須光以顯示．其所來菩薩即前菩薩．故並全同。
次有妨云︰光照百億．百億何不照此。釋云︰此為主故．若彼為主則說彼照。
又疑云︰下光既窮法界．金色更在何許．當剎當剎有本會處，皆去十剎主伴遍故。
此解疑難者有三重︰
一、具疑難．光何時放，滯二途故．從【若說名諦】下，躡跡申難。答中︰一、指前決其所疑．二、從【但前二品】下，為其解難︰謂前二品未要放光．故前不明．此中始要．故此方說。此中菩薩即是牒前．故前十方一一別說．此則併牒。
二【光照百億】下，唯難無疑。
三【又疑云下，光明既窮法界】下，唯疑不難︰但疑金色等何所在．故是不決耳。疑意云︰此界放光．而金色等，去於此界，各十佛剎．今若主佛至東十佛剎處放光，則是文殊所從之剎。若更至東十剎．金色乃在放光之西。九方例然．故云金色更在何所。舉初為例九色例然．後當剎下答。答意云．主剎向東放光．餘之十剎一時向東．主剎如車轂．十方金色等．則如輻輞。車轂若移輻輞皆移．故下經云「盡法界虛空界一切世界皆有百億閻浮提．一切如來亦如是坐．悉以佛神力故．十方各有一大菩薩。所從來剎謂金色世界等」．如向東既爾．遍餘九方亦然．故主與伴一時俱遍．既遍法界總是娑婆．亦遍法界皆是金色．遍法界皆是妙色．十色皆遍．且依此會．餘會遍等．已如玄中。
「經」爾時世尊從兩足輪下放百億光明．
伍、釋文︰大分為二︰一、如來放光．二、照此下，光至分齊︰
一、如來放足下放者，表信四義︰一、自下而上．信最初故．二、最卑微故．三、為行本故．智度論第九云「足下放光者，身得住處，皆由於足」。四、顯信該果海，已滿足故。輪義亦然．圓無缺故。言【百億光】者，以遍法界所照之剎皆百億故。
【智論云．足下放者．身得住處】︰故云於足．即第九論．釋經從足下千輻輪相中放六百萬億光明，表說六度故義。有兩意，此是初意．第二意云「復次一身中，雖頭貴而足賤．佛不自貴光、不為利養．是故於賤處放光」．彼約教相，故作是釋．今文約表，故不正用．即是第二最卑微故攝之。
「經」照此三千大千世界：
二、光至分齊者︰此中光照大數，約其現文，且有二十六節︰前九別名．後十七同辨．即為十段。若據實義，應有等法界無盡之節。節節有偈．中上本經必應廣說。然非多度放光，亦非一度放光，次第照於多節。唯一放光同時頓照盡空世界，但為言不並彰說有前後。隨機心現節節各見，則如來光明節節而照．金色文殊節節而至，乃至法界各見亦爾。在佛文殊節節皆遍，如月普照百川各見。若法界機頓見前來諸類所見．信會既爾，住行等會同遍亦然。
光至分齊有二：一、通料揀．二、別釋文。
一、通料揀有三︰（一）明光至節數．（二）【然非多】下，揀非．（三）【唯一】下，顯正。（三）顯正中三︰一、正明一光頓照．二【隨機心現】下，次通難︰難云．既一時頓照，何以有二十六節等耶。釋云︰隨機見故。三【在佛文殊】下，揀濫︰云何濫耶．上釋妨中文有三節︰一、權機節節見．二、光節節照．三、文殊節節至。如第一百億內機則非百世界中機．百世界中機則非千世界中機．則應第一節中文殊如來，非第二節中文殊如來．故今釋云︰唯第一機節節互非。下二節節皆遍．如第一三千佛光即是第二乃至遍法界光。文殊亦爾．正遍第一節，文殊即遍法界。而節節見者，但由機感故云百川各見．機復有差。若未入法界節節不同．已入法界皆如文殊，諸節頓見。
十段之中，文各有二︰皆長行︰佛以身光照現事境令眾目覩。偈頌︰文殊智光讚述事理令眾悟入。十段依答文三︰第一、五答菩提．第二、一答威徳．第三、四答法性。
第一、五答菩提即分為五︰一、總顯菩提超情．二、通顯菩提因果．三、顯八相菩提．四、顯菩提體性．五、顯菩提之因。
長行中二︰《一》照本界染淨．《二》如此處下，現自法會普遍之相。
《一》照本界染淨中三︰『一』總標分齊．『二』百億閻浮下，別顯所照．『三』其中下，類結明顯。
『一』總標分齊中．言【三千大千】者︰俱舍云「四大洲日月．蘇迷盧欲天．梵世各一千名一小千界．此小千千倍說名一中千．此千倍大千皆同一成壞」。梵世謂即初禪故云同一成壞．以三度積故曰三千．略去小中，舉其末後，故云大千。長阿含十八、雜阿含十六、正理三十一，及瑜伽、智論、雜集、顯揚，亦不殊此。有云︰然顯揚第一，明三千世界三災所壞．故知初禪小千．二禪中千．三禪大千。若金光明直至非想皆云百億．意在遍諸天故。此經文中但至色頂．約無色無處故。今依二經。
【俱舍云︰四大洲日月等】者︰此文易了．總以喻顯︰一小千界如一千錢．一中千界如千貫錢．大千世界如千箇千貫．而但取於初禪為數，已上不說。若舉二禪已上，則不同一成壞。火災所壞唯初禪故．故正理三十一云「少光等天非小千界攝．積小千為中千．積中千為大千．亦不攝彼」。
【長阿含十八】下，二、例同餘文︰下引二經四論．並同俱舍︰俱舍是十一．瑜伽第二．智論第十一．雜集第六．顯揚第一。
【然顯揚第一，明三千世界，三災所壞】者︰即刊定記意．上即論文．故如論釋三千意云「如是三千三災所壞．謂水火風」．故知初禪已下，即刊定取意解釋︰謂火災壞初禪．水災壞二禪．風災壞三禪。明知說小千，但數初禪．若數中千，即數二禪．以二禪量等中千故。若數大千即數三禪．三禪量等大千故．是知有百億初禪，有百萬二禪，一千三禪．唯一四禪。然若語量即是向說．所引文證義則不成．以言三千皆許三災壞故。若中千數於二禪．二禪即火災不壞等．思之。正義如前引俱舍正理已釋。
【金光明經直至非想】者︰經云「是諸人王手擎香爐供養經時其香遍布．於一念頃遍至三千大千世界，百億日月，乃至百億非非想天」。
言【今依二經】者，即金光明及此經文。約有處所但至色頂．約該地法遍於四空。四空無處隨處得果．如在欲界得無色定，即於欲界而受果報．故無別處攝在二界，然皆通於二十八天。若爾與諸經論云何會釋．意云：且如二禪．直語其量等小千界。以小千初禪，向上取之則有千二禪。如是百億初禪向上取之，則有百億四禪。譬如夏雲普覆九洲．若以洲取則有九雲．若以郡取則四百餘雲．若以縣取千數未多。或言一雲普覆萬國，或言萬國各有夏雲．思之可知。
「經」百億閻浮提．百億弗婆提．百億瞿耶尼．百億鬱單越．百億大海．百億輪圍山．
『二』別顯所照中︰【一】現人中．【二】百億菩薩受生下，現八相．【三】百億須彌山王下，現諸天。
【一】現人中︰【閻浮提】者︰新云贍部．俱舍云︰阿耨達池岸有樹，名贍部，因以名洲。提者︰此云洲也．【東弗婆提】者︰此云勝身．身勝餘洲故。【西衢耶尼】︰此云牛貨．以牛貨易故。【北欝單越】︰此云勝生．以定壽千歲，衣食自然故。【大海】者︰即外鹹海也。【百億輪圍】者︰一四天下，一小鐵圍故．中者有千．大者唯一。皆云【百億】者︰此方黃帝算法，數有三等．謂上中下︰下等數法十十變之．中等百百變之．上等倍倍變之。今此三千若以小數計有萬億．今約中數從千已上百百變之．則有百億．故唐三藏譯為百億俱胝．測公深密記第六云「俱胝，相傳釋有三種︰一者十萬．二者百萬．三者千萬．由此三千以俱胝數．或至百數．或至千數．或至百千」。唐三藏譯是千萬也．故至百數。又依俱舍譯洛叉為億．此譯俱胝為億．故下光照一億十億等。梵本皆云俱胝．總由俱胝之數不同故也。
【俱舍云．阿耨達池岸】者︰即第十一論．釋無熱池竟．云於此池側有贍部林．其形高大其果甘美．依此林故名贍部洲．或依此果以立洲號。論更不釋。有云︰以此洲南狹北闊樹葉頭大後小，似此洲故。未見有釋。若立世阿毘曇云「樹在此洲之南」．瞿耶尼亦云瞿陀尼。瞿，即牛也。陀尼，貨也。北洲新云俱盧。餘可知。
【若以小數計有萬億】者︰小數即下等十十變也。謂十小千為萬．百小千為億．千小千為中千，已有十億。更千中千為一大千．一千中千即有千箇十億．故為萬億。
【今約中數】者︰謂從千已上，方百百變之。謂百小千方為一萬．千箇小千為中千，方是十萬．十箇中千始為百萬，方是一億．既十中千為一億．今有千箇中千故有百億耳。【故唐三藏】下，二、引證．既譯百億為百俱胝。俱胝存其梵言．億是此語故．二義同。次引測公三種俱胝，證百億為百俱胝。【或至百數】者︰即三千有百億是也．以千萬為俱胝故。【或至千數】者︰以百萬為俱胝︰謂小數數之中千，有百萬箇小千方是一億。今大千有千中千故為千億。【或至百千】者︰即以十萬為一俱胝．故中千已有百俱胝．千箇中千方為大千．大千則有百千俱胝也．故疏云【唐三藏譯是千萬為俱胝】．故三千有百俱胝．俱胝即億。
【又依俱舍】下︰三會釋俱胝不同。言【俱舍譯洛叉為億】者，亦是十一論．釋水輪云「次上水輪深十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金」．初以唐言云十一億二萬由旬．下句梵語云下八洛叉水．則八億由旬為水．三億二萬由旬為金．故知洛叉為億也。下阿僧祇品云「一百洛叉為一俱胝」．則俱胝義當於兆．良以俱胝有三等故．則俱舍洛叉云億，當十萬云億。下云一百洛叉為一俱胝，則當千萬云億也。
「經」百億菩薩受生．百億菩薩出家．百億如來成正覺．百億如來轉法輪．百億如來入涅槃。
【二】現八相中文有五相︰受生含三．佛成道後始放光明．卻現初生及後涅槃者，約微細門融三世故．亦非能照是報所照是化，以放光身在摩竭故。此經報化融故，大菩薩等化處見報．下位之機報處見化．二不並故．能照所照唯是一佛，顯佛自在超思議故。
【約微細門融三世】者，一中頓具一切諸法炳然齊現名微細門．故說一相之中具餘七相．如在母胎即具餘七．今在成正覺相中具餘七相也。言【融三世】者，亦即十世隔法異成門︰受生是過去．涅槃是未來故。
【亦非能照是報】者，揀濫釋也．可知。言【二不並故】者︰報處見化．見化不見報．非謂報化並現故也。
「經」百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億遍淨天、百億廣果天、百億色究竟天
【三】現諸天中︰舉須彌者，二天所依故。
「經」其中所有悉皆明現。
『二』類結明顯。
「經」如此處見佛世尊，坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞，其百億閻浮提中百億如來亦如是坐。
《二》現自法會普遍之相中二︰
『一』現自本會：此是一會遍一切處，非是多處各別有會，乃至法界亦如是遍．此圓融法非思之境。
【非是多處各有會】者，亦是揀濫．恐人誤解，若多處有會，似如十人為會．十會在一室中．一燈照了，令人頓見十會百人．今不爾也。【一會遍一切處】者，如於一室懸百面鏡．中有十人共為一會，則百鏡中有百會也。思之。
「經」悉以佛神力故，十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩．精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻黎色世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行︰所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。
『二』現新集眾。言【佛神力】者，亦即是前各隨其類現神通也，文有四段謂總顯列名．剎號佛名皆同名號品中．但增百億為異耳。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所，同時發聲說此頌言：
偈文分二︰一、彰說人．二、顯偈辭。
一、彰說人︰言【一切處文殊】者，略申三義︰
『一』約當節︰如初節中，百億佛前有百億文殊為一切也．各各皆說當節之偈，故文皆云各於佛所。
『二』一文殊從一處東來，即從一切處東來．至一法會即至一切法會．故雖東來而即一切處．以是法界即體之用身故。
『三』約表法︰文殊乃是不動智之妙用．觸境斯了，六根三業盡是文殊．實相體周萬像森羅無非般若．何有一處非文殊哉。下九節中皆有二段．倣此可知。
【一切處文殊略申三義】者，第一約文︰即是以應就機，令百川中一時見月。言【各各皆說當節之偈】者，如百億內同說若有見正覺偈．第二節內同說眾生無智慧偈．然有四句︰一、一切處文殊同說一偈，是一切即一。二、但一文殊十節說偈，是一即一切。三、各於佛所．即一唯是一。四、諸處文殊各偈不同，即是一切中一切。
【一文殊從一處東來】下，第二釋約義．復語其實德．如前溪之月即是後溪．及千江百川之月全入前溪。所以爾者．一切處月不離本月故．本月落溪則千處俱落。
【約表法】者，第三︰文殊主般若門．若約觀照般若，智了萬境無非般若．若白日麗天無物不照矣。若實相般若，無法非實相體故．無非般若．猶水全遍波無波非水．即大般若云「般若波羅蜜多清淨故色清淨．色清淨故一切智智清淨．何以故．若般若波羅蜜多清淨．若色清淨．若一切智智清淨．無二無二分．無別無斷故」．通於觀照及實相也。
「經」若有見正覺．解脫離諸漏．不著一切世．彼非證道眼。
二、正顯偈辭︰第一、五答菩提即分為五︰一、總顯菩提超情．二、通顯菩提因果．三、顯八相菩提．四、顯菩提體性．五、顯菩提之因。釋此偈有通有別，通者此明菩提超情．別謂顯前光中所見之事．於中又二︰一、約境︰謂融前所照顯理法故。二、約觀︰謂令大眾泯絕諸見．於所照事不生執取．然觀資理成．理由觀顯．故通而釋之．即明菩提超情．大分為二︰初偈反顯．餘九順釋。
初偈反顯違理之失︰謂菩提體德超絕一切．佛地論明佛非漏非無漏．亦應於世非著非無著。今乃見佛內離諸漏外不著世．則有漏可離、有世不著，取捨未亡．此見違理故非道眼。證道眼者無分別故。
【然觀資理成等】者︰以賢首有上二意，各別科文︰
一、約境顯理中，十偈為三︰初一法超情表．次八會事歸理．後一事如理融．成前一會即一切會等，事無障礙也。
二、約心︰令泯絕諸見．依此釋經十偈為六︰初之二頌，頌於放光，佛令離見．次一頌，會前光所照處，以明離見．三、有三頌，會前所現本法會等，以明離見．四、有二頌，別會諸菩薩大眾，以明離見．五、有一頌，會前所照眾生．六、末後一頌，明前法會周遍所由。今疏意明不為兩般．合成一釋．顯理離見，二義相成．故總出所以云觀資理成．若不見理，不成觀照故。【理由觀顯】者︰不得觀照，安能會理。理無廢興，弘之由人．故觀成契理，諸見自亡．故合為一釋．皆帶顯理破見之義．一一具於通別二意．故初偈反顯．明違理起見為過失生．後九順明會理，則理顯而見息也。
「經」若有知如來．體相無所有．修習得明了．此人疾作佛。
餘偈順顯見理之益．皆上三句觀相，下句觀益。於中九偈各是一義．且分為四︰六偈觀佛．一偈趣求．一偈觀生．一偈了法。
六偈觀佛中︰
第一偈正顯佛菩提性本來自空，稱此而知則無上失．【體】謂真性．【相】謂德相。並性無所有，竟何所離．本無有著誰為無著．如是知者名為正解．修習明了斯為正行。下句觀益︰言【疾作佛】者，約文殊門．情盡理現即名作佛。約普賢門信終圓收。約行布說則不見此理，成佛未期。他皆倣此。
【本無有著誰為無著】者︰如黐膠粘人，則有著不著之者．虛空不粘，誰為不著空中膠者。
【情盡理現即名作佛】者︰此順禪宗．即事理無礙門也。約普賢門，正是華嚴即事事無礙門也．約行布說，此為千里之初步也。
「經」能見此世界．其心不搖動．於佛身亦然．當成勝智者。
第二偈依正等觀．佛菩提性，依正無二故．亦顯光所照處以明離見︰謂上半於前所見世界，令離妄動．知真法界不應動故。次句例前八相佛身亦同平等．不動而了故成勝智。
【亦顯光所照處，以明離見】者︰上約通明．今約別說。【令離妄動】，即是破見．【知真法界不應動故】，即是顯理。此句全是大般若曼殊室利分．經云「若菩薩不動法界．知真法界不應動搖．不可思議．不可戲論．如是能入一切相也」。言【不動而了，故成勝智】者，此句觀益。諸偈雖同．皆是佛果差別之德．而皆與觀相相順．故稱不動而知．以釋當成勝智。
「經」若於佛及法．其心了平等．二念不現前．當踐難思位。
第三偈佛法等觀．了同體故．二念豈生．一亦不存．得難思果。
「經」若見佛及身．平等而安住．無住無所入．當成難遇者
第四偈生佛等觀︰言身即眾生．以梵本中云︰佛及我故，我即行人之身．稱理普周云平等住。平等則無能所故曰無住。我即法性更不證入。法性無性復何所入．如是知者，曠世難逢．故般若文殊分云「若知我性即知無法．若知無法即無境界．若無境界即無所依．若無所依即無所住也」。又本會即住無所住．新集則入無所入。問︰若皆平等，云何分別有三寶耶？智論答云「平等即是三寶︰謂平等即法寶．法寶即是佛．以未得法不名佛故．得平等法，分別有須菩提等」。
【我即法性更不證入】下，釋上平等即無能所，故曰無住．然有二意︰一、上二句明一性不分故無能所．猶如一指不能自觸。二【法性無性復何所入】者，明性空故無能所入．亦如虛空不住虛空．此亦大般若曼殊室利分意．彼經云「佛告文殊．汝於佛法豈不趣求。文殊言︰世尊．我今不見有法非佛法者．何所趣求」。釋曰︰此即一性意也。次佛問云「汝於佛法已成就耶？文殊答言︰我都不見法可名佛法．何所成就」．釋曰︰即性空意也。次佛又言「汝豈不得無著性耶？文殊答云︰我即無著．豈無著性復得無著」．釋曰︰即今疏云【我即法性，更不證入】。
【故般若文殊分云】下，引證︰前即闇用二意．今即顯證無住．是彼次後經文。
【智論答云．平等即是三寶】者︰即八十五論．亦是經文．須菩提問佛「若無差別．云何有三寶」．佛答即今疏文。
「經」色受無有數．想行識亦然．若能如是知．當作大牟尼。
第五偈會通平等︰謂上來主伴依正不離五蘊．五蘊性空即是平等．有相差別總名為數．即同無為故非數法．離數超世成寂靜果。
「經」世及出世見．一切皆超越．而能善知法．當成大光耀。
第六偈拂上出世︰謂真出世者超越入出．不礙照知故成光耀。又上第三偈佛即是法．第四偈法即是眾．第五偈明是三寶皆無為相．此偈與虛空等。
【又上第三偈】下，收上四偈，成一不二法門．即淨名經，寂根菩薩曰「佛法眾為二．佛即是法．法即是眾．是三寶皆無為相．與虛空等．一切法亦爾．能隨此行者．是為入不二法門」。
「經」若於一切智．發生迴向心．見心無所生．當獲大名稱。
一偈趣求者︰以上雖離見而知．猶恐帶寂．故上半勸求．次句又觀性離．謂了迴向心本自不生．是離相迴向也．離相求佛得名稱果。
「經」眾生無有生．亦復無有壞．若得如是智．當成無上道。
一偈，所見眾生亦皆稱真故無生壞．知無眾生是無上道．故下經云「無上摩訶薩遠離眾生想」。
【下經云．無上摩訶薩遠離眾生想】者︰即第十六經，無上慧菩薩偈．下半云「無有能過者．故號為無上」．今無生可壞，即離眾生想。
「經」一中解無量．無量中解一．了彼互生起．當成無所畏。
一偈知法，即成前法會周遍所由︰上半標門．即十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所由，即十種所由中緣起相由門也．並如義分齊中，謂一與多互相生起．且一依多起則一是所起而無力也．多是能起故有力也．以多有力能攝一．以一無力入於多．是故此一恆在多中．多依一起．準上知之。是則此多恆在一中也．以俱有力及俱無力各不並故，無彼不相在也．以一有力一無力不相違故，有此恆相在也．緣起法界理數常爾．稱斯而見何所畏哉。由此緣起成前平等．由前平等成此緣起．文理昭然．不許事事無礙，恐未著深思。
【謂一與多】下，上標舉二門．今正將緣起相由所以，釋一多相容之門。此中大意，凡所知所起．即無有力．若能知能起．即是有力．廣如玄文。
【由此緣起】下，結破靜法．彼云．此偈了一多平等︰謂解多由一起．解一由多生．無一不成多．無多亦無一．了彼一多相由生起．一多之念息．一多相平等。此會差別歸平等性，理事無礙，非事事無礙．應審思其文，勿謬解也。釋曰︰今疏即賢首意．此公破師．言是謬解．故今結示．即符昔大義中之一也。此公意云．是理事無礙者，以例前諸偈，多約會事歸理．一切平等拂諸見故，不合是事事無礙故。今先出此偈本意．言【由此緣起成前平等】者︰上云本會則住無所住，新集則入無所入等，皆平等義。何以得此皆平等耶．特由緣起互相由故．且如本會與彼十方新集之會共成緣起．由因本會有十方故，十是所起。所起無體即是本會．由因十方說本會故，本是所起。所起無力故入十方．故由緣起成前一切皆悉平等。言【由前平等成此緣起】者︰謂一有定性不由於多．多有定性不由於一。今由一無定性假多而起．多無定性，由一而生．故由無性平等之義方成緣起。若有一可一．此是自性一．若有多可多，此是定性多。若是定性多，多不因於一．若是定性一，一不因於多。今由多故一，此一不自一．今由一故多，此多不自多。多不自多，此多則無力．此一不自一，此一則無力。無力隨有力，一多互相收．故隨一佛會即一切佛會．法界一切會即是一法會故．此一法會不動而常遍，不分而常多．前後互相成．如何不信．故賢首云，緣起法界理數常爾．應細深思自當見耳。觀此疏文，似此弟子．當聽之時，早已不受．特令深思．故疏結云︰不信事事無礙，恐未著深思也。
「經」爾時光明過此世界遍照東方十佛國土．南西北方、四維上下亦復如是。彼一一世界中皆有百億閻浮提，乃至百億色究天．其中所有悉皆明現。如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。彼一一世界中各有百億閻浮提，百億如來亦如是坐．悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等．所從來國謂金色世界等．本所事佛謂不動智如來等。
第二重：長行：光照十方︰各十佛土者，是娑婆隣次之十剎也。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：
偈頌【眾生無智慧．愛刺所傷毒．為彼求菩提．諸佛法如是】。
、通顯菩提因果分三︰《一》一偈菩提之因．《二》五偈菩提果用．《三》四偈令物思齊。
《一》菩提之因者︰上半所為謂無明造業．愛能潤業故生死無窮．如泥中刺不覺其傷．如瘡中刺為其所毒。下半能為即從癡有愛，菩薩悲生．非大菩提莫之能拔．無此悲智非佛法故。
【如泥中刺不覺其傷】者︰愛欲所覆猶如溺泥不知其傷。言【如瘡中刺】者，即是肉刺故．涅槃中名為息肉故．彼十三經云「深觀此愛凡有九種．一、如債有餘．二、如羅剎婦女．三、如妙蓮華莖下有毒蛇．四、如惡食．性所不便而強食之．五、如婬女．六、如摩樓迦子．七、如瘡中息肉．八、如暴風．九、如彗星」。初一即聲聞緣覺餘習．二生子便食，後食其夫．愛食善子，後食眾生，令入三惡道。三五欲華下有愛毒蛇，令其命終。四【強食患】下，墮三惡道．五與愛交通奪其善法．被驅逐墮三惡道。六纏繞凡夫善法令死．七如人久患瘡中生息肉．其人要當勤心療治，莫生捨心．若生捨心息肉增長，蟲疽復生．以是因緣即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是．愛於其中而為息肉．應當勤心治愛息肉。若不治者，命終即墮三惡道中．唯除菩薩．是名瘡中息肉。八暴風能偃山移岳．拔樹深根．愛於父母所而生惡心．拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根．令凡夫人孤窮饑饉。今正用瘡中息肉一義耳。
「經」普見於諸法．二邊皆捨離．道成永不退．轉此無等輪。
《二》五偈菩提果用．
第一偈悲智雙滿︰智見諸法悲以轉授．普見通於性相故離二邊．
【普見通於性相故離二邊】者︰此上總釋一偈．此下別解上半。上半云【普見於諸法．二邊皆捨離】．今應問云︰普見諸法，如何即能離得二邊．故今答云．通性相故。唯見相者即是有邊．唯見性者即墮無邊．性相無礙故離二邊．中論云「雖空而不斷．雖有而不常」．即由空有相即離二邊也。從【謂真故無有】下，引影公中論序以釋之︰真即是性．俗即是相．依二諦融．故離二邊。然二諦之義玄中已明．欲釋此疏，略申四義︰一、妄空真有．如涅槃云「空者所謂生死．不空者所謂大般涅槃」。二、妄有真空．即是今文。三、俱空︰相待無性故。四、俱有︰性相不壞故．於諦常自二故。今此正當第二俗有真空義．而有四對︰
第一對定有無所在．我約真諦上說空，是無性空，不同無物空也。我就俗諦明其有，此是緣有非定性之有也。
第二對【真故無有則雖無而有】下一對，彰有無體相是不壞有之無，不礙無之有故成中道。
第三對【雖有而無則不累於有】下，彰有無之德．若是定性之有，此有則唯是有，不得即無．若是定性之無，此無則唯是無，不得即有．今二互相即故不偏滯。
第四對【不滯於無】下一對，彰有無離過︰滯空則斷，累有則常．既不滯不累故無斷常。
又釋︰
初對雙離有無故云無有無無．此成空觀。
第二對不壞有無故云雖有而無、雖無而有．此成假觀。
第三對明二諦相即故不偏滯有無．故不為有邊所動，無邊所寂，成中道觀。肇公亦云：涉有未始迷虛故常處有而不染，此不累有也。不厭有而觀虛故觀虛而不證，此不滯於無也。
第四離過，準前。
有釋︰初對中初句云【真故無有】，無彼定性之有是真空義。次句【俗故無無】．無彼斷滅之無故是妙有義。第二對亦有亦無義。第三對非有非無義。第四對離過．則成具德四句也。
又初對雙離二過︰一、離有．二、離無．第二對離非有非無．第三對離亦有亦無．第四對總明離過故．起信云「真如非有相非無相．非非有相非非無相．非有無俱相」．即斯義也．是以結云【俱不俱等何由而有】。謂第四對正離斷常．第三對不偏滯故，離於俱句。第二對不壞二故，離於雙非．故俱寂也。又若有二可得名俱．今有即無故，則有外無無可與有俱．今無即有故，則無外無有可與無俱．故亦有亦無相違不立。言不俱不立者．若定有定無．遮彼有無，有俱非句．今有即無，何有非無．今無即有，何有非有．故雙非亦寂。既無有無，亦無一異斷常來去．靡不皆如，故云都寂．是以經言二邊皆捨離。【皆捨離】者，一切二邊非局有無。又言離者，性自離故．不取著故．了真性故．非有諸邊可捨離也。
「經」不可思議劫．精進修諸行．為度諸眾生．此是大仙力
第二偈︰美往因行。
「經」導師降眾魔．勇健無能勝．光中演妙義．慈悲故如是
第三偈︰慈力降魔。
【慈力降魔】者︰大乘方便經說「波旬兵眾滿三十六由旬．圍菩提樹．欲作留難。菩薩住慈悲智慧，以手指地．八萬四千八部大眾皆發大菩提心」．故云慈力降魔。經云「導師降眾魔，慈悲故如是」。觀佛三昧海經第二，說觀白毫功德中，說慈悲降魔。今取意引．「波旬召諸八部及曠野鬼神、十八地獄閻羅王神，其阿鼻等諸大地獄．全至佛所及有無邊諸怖畏事，一時逼迫菩薩。菩薩爾時徐舉右臂．申眉間毫下向．用擬阿鼻地獄．令諸罪人見白毫中流出眾水，澍如車軸．火滅苦息．心得清涼．獄卒見鐵叉頭如白銀山、龕室千萬．有白師子蟠身為坐．於其座上生白蓮華．有妙菩薩入勝意慈心三昧．獄主發心．眾多罪人諸苦休息．稱南無佛．皆得解脫．無邊惡事無由近佛。魔王憔悴懊惱，却臥床上．有三魔女，又懷惑亂。菩薩亦以白毫擬之。諸女皆見三十六物，九孔不淨．背負老母抱死小兒．皆九孔流溢．匍匐而去。魔王奮劍向前．世尊又以白毫擬之．令魔眷屬身心安樂，如第三禪．餓鬼見毫端皆有百千萬億諸大菩薩，入勝意慈心三昧。皆是慈力降魔」。經云【光中演妙義】者，即眉間光︰謂「時魔波旬既不能壞佛．忽然還宮．白毫隨順直至六天．於其中間無數天子天女見白毫孔，通中皆空．團圓可愛．如梵王幢。於其空間有百千萬恒河沙微塵數諸寶蓮華．一一蓮華無量無邊諸妙白毫以為其臺．臺上有化佛菩薩．放於白毫大人相光．亦復如是。諸菩薩頂有妙蓮華．其華金色．過去七佛在於華上。是諸化佛自說名字，與修多羅等無差別」．即光中演妙義也。然是慈心三昧之力．是故總云慈力降魔。
「經」以彼智慧心．破諸煩惱障．一念見一切．此是佛神力。
第四偈︰智斷致用。
【智斷致用】者︰初句智．次句斷．此即精義入神．故能一念頓現一切．是致用也。易繫辭云「尺蠖之屈以求信也．龍蛇之蟄以存身也．精義入神以致用也」．注云「精義，物理之微者也．神，寂然不動．感而遂通者也．故能乘天下之微，會而通其用也」。今借此言．以智斷冥契，為精義入神耳。
「經」擊於正法鼓．覺悟十方剎．咸令向菩提．自在力能爾。
第五偈︰法鼓警機．文相並顯。
「經」不壞無邊境．而遊諸億剎．於有無所著．彼自在如佛 。
諸佛如虛空．究竟常清淨．憶念生歡喜．彼諸願具足
一一地獄中．經於無量劫．為度眾生故．而能忍是苦
不惜於身命．常護諸佛法．無我心調柔．能得如來道
《三》四偈令物思齊︰斯即佛因．能如是行得諸佛道．四偈顯四種行︰
第一偈游剎無著︰謂不壞其相故能普游．了剎性空故於有無著。
第二偈念佛生喜︰上半所念︰法身顯故如空永常．解脫累亡如空清淨。下半能念︰憶持明記．故喜生願足。
第三偈亡苦濟物。
第四偈護法輕身．文並可知。
「經」爾時光明過十世界遍照東方百世界．南西北方、四維上下，亦復如是。彼諸世界中皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等．所從來國謂金色世界等．本所事佛謂不動智如來等。
第三重︰光照百界。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
佛了法如幻．通達無障礙．心淨離眾著．調伏諸群生。
第三、顯佛八相菩提︰十偈分二︰《一》初偈標德充滿．《二》九偈別廣調生。
《一》初偈標德充滿者︰謂了俗即真故如幻本虛．真不礙俗故達諸法相．性相無礙是真通達．無二礙著則轉依心淨．大悲同體故調伏眾生．則三德備矣故能攝化。
【性相無礙是真通達】者︰【通達無礙】有其二義︰一、所達之法，性相無礙．二、能了之智，無有二礙。二礙即二障．了相故無智障．了性故無惑障。故次句云【無二礙著則轉依心淨】者︰謂轉無常雜染之依．唯以功德依常法身．故云心淨離眾著。通達是智．無礙是斷．調生是恩．云【三德備】。
「經」或有見初生．妙色如金山．住是最後身．永作人中月。
或見經行時．具無量功德．念慧皆善巧．丈夫師子步。
或見紺青目．觀察於十方．有時現戲笑．為順眾生故。
或見師子吼．殊勝無比身．示現最後身．所說無非實。
或有見出家．解脫一切縛．修治諸佛行．常樂觀寂滅
或見坐道場．覺知一切法．到功德彼岸．癡闇煩惱盡。
或見勝丈夫．具足大悲心．轉於妙法輪．度無量眾生
或見師子吼．威光最殊特．超一切世間．神通力無等
或見心寂靜．如世燈永滅．種種現神通．十力能如是
《二》九偈別廣調生中︰即悲願自在調伏普周．雖數越塵沙，略論其九。皆言【或見】者，然有多義︰一、或多機異處各感見一．二、或同處各見．三、或異時別見．四、或同時異見．五、或同時異處見．六、或同處異時見．七、或異時異處見．八、或同時同處見．九、或一人於同異交互時處，見多人所見．十、或一人於同異俱時處，見一切人所見．以是普眼機故．然佛不分身無思普現也︰
第一偈【初生】時．身如夜月皎鏡可觀．智猶滿月清涼照物故云永作。
第二偈行七步時顯其具德。第三偈顧眄時觀方現笑。第四偈師子吼時說我獨尊。第五偈【出家】時解縛修寂。第六偈【坐道場】時障盡德圓。第七偈轉法輪時因悲度物。第八偈顯神道時調彼難調。第九偈示入涅槃不妨神用。又下二句亦總結前九皆是神通．並有深意．如第八會。
【皆言或見】者︰此九別中有九或見．在義易了．而人尚迷．今寄清涼五臺求見文殊，以況法界見佛差別．總有十義︰
一【或多機異處各感見一】者︰如有五人名為多機．各在一臺名為異處．一人南臺見菩薩．一人西臺見師子．一人中臺見萬聖．一人東臺見化佛．一人北臺見聖僧．是各感見一也。
二【或同處各見】者︰五人同在中臺．故云同處︰一見菩薩、一見師子等，故云各見。
三【或異時別見】者︰一人朝見菩薩，暮見化佛等。
四【或同時異見】者︰上異時別見．不局一人多人．今此要是多人．謂二人同於晨朝一見化佛、一見菩薩。
五【或同時異處見】者︰亦約多人．同於晨旦︰一於東臺見、一於北臺見．所見之境或同或異．或同見菩薩，亦是同時異處見．或則一見菩薩、一見化佛，亦同時異處。
六【或同處異時見】︰同於中臺．朝見暮亦見．而能見亦通一人多人．所見亦通一境異境．但取處同時異耳。
七【或異時異處】見︰時則朝暮不同．處即東西臺別．而能見亦通一人多人︰謂或一人朝於中臺見菩薩，暮於北臺見菩薩。異人可知。然多約一人．其所見境亦通同異。同見菩薩如上已明。或一人朝於中臺見菩薩，暮於北臺見師子．然多分且約一境。
八【或同時同處見】︰亦約多人同在中臺，同於中時見菩薩．所見亦通同異．且約同說。
九【或一人於同異交互時處，見多人所見】者︰言【同異交互時處】者，謂同時異處、異時同處，名交互時處。然同時異處即是第五，而要是多人．異時同處即是第六，通一人多人．今唯一人頓見前多人所見．此機亦是不思議人．能於同時異處見故︰謂有一人於晨朝時在於中臺，見中臺多人所見．亦在西臺見多人所見．又於中臺，於朝於暮，皆見多人所見也。
十【或一人於同異俱時處，見一切人所見】者︰謂同時同處、異時異處，名同異俱時處︰既是一人時該多時、處遍諸處，見通諸境．故是普眼機也。
【然佛不分身】下，不分而遍．無思普現頓應前十也。
【如第八會】者，即五十九經各有十意．說者應引。
「經」爾時光明過百世界遍照東方千世界．南西北方、四維上下，亦復如是。
彼一一世界中．皆有百億閻浮提．乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現。
彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等．所從來國謂金色世界等．本所事佛謂不動智如來等。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：
佛於甚深法．通達無與等．眾生不能了．次第為開示
《一》雙具悲智為菩提體者︰上半智深，下半悲濟。
「經」我性未曾有．我所亦空寂．云何諸如來．而得有其身
《二》四偈三德內圓中︰
第一偈歎菩提永絕二我德︰謂二我之見必因於身．今觀於身．若我即陰我即生滅．若我異陰以何相知．故但妄情曾未暫有。既無有我誰是我所．我我所空身從何有．無身之身顯法身德。
【今觀於身，若我即陰等】者︰即中論法品中意．論云「若我即五陰．我即為生滅．若我異五陰則非五陰相。若無有我者．何得有我所。內外我我所．盡滅無有故．諸受即為滅．受滅則身滅。業煩惱滅故，名之為解脫．業煩惱非實．入空戲論滅」。釋曰︰上中論意．正觀於身五陰之法．而如來品五蘊上求如來，亦就於我及我所說．即如自觀身實相．觀佛亦然．若了二我本自空寂．則見法身堪然常住。
疏中初二句即論初兩句明【即陰無我】︰陰是有為生滅之法．我即是陰．故同生滅。次兩句是論第二兩句【異陰無我】。而論主但云．則非五陰相．今云【以何相知】者，是長行釋語．謂凡一切法，皆以相知有．離陰有我，即不以五陰為相．為用何相．知有我耶．故但妄情，結成論意．妄情計有，我性實無，故云我性未曾有。
【既無有我】下，以我破所．釋經我所亦空寂．即論云「若無有我者，何得有我所」。
【我我所空，身從何有】︰以無我遣身．釋經下半云【何諸如來，而得有其身】．即論內外我我所下一偈半文。
【無身之身】下，結歸疏意．三德內圓法身為一耳．故「佛以法為身，清淨如虛空矣」。
「經」解脫明行者．無數無等倫．世間諸因量．求過不可得。
第二偈顯解脫般若德︰涅槃二十五云「貪瞋癡心永斷滅故心善解脫．於一切法知無障礙故慧善解脫」．涅槃略有一百八句，以顯深廣。
【顯解脫般若德】者，即三德之二也︰先釋解脫德．引於涅槃．略有二種．即二十五經高貴德王菩薩品第八功德中一義．經云「云何菩薩心善解脫．貪瞋癡心永斷滅故．是名菩薩心善解脫」．若瑜伽八十五云「由三種相，當知心善解脫︰一、於諸行遍了知故．二、於彼相應煩惱斷德作證故．三、煩惱斷已．於一切處離愛住故」。經云「云何菩薩慧善解脫︰菩薩摩訶薩於一切法知無障礙．是名菩薩慧善解脫．因慧解脫昔所不聞而今得聞．昔所不見而今得見．昔所不至而今得至」。釋曰︰心善解脫即滅定障．慧善解脫即脫智障．二障既除翛然無繫，故名解脫。涅槃下經重復問起以顯前義︰謂心定有貪等，則不可脫．定無貪等即不須脫。欲明相有性無，此二無礙，方名解脫。言【涅槃略有一百八句以顯深廣】者，即第五經廣釋三德中解解脫之德．迦葉問言「世尊何等名為涅槃．善男子涅槃者，名為解脫」︰先示其體亦色非色．下迦葉重請明解脫相．爾時迦葉菩薩復白佛言「世尊唯願哀愍，重垂廣說大般涅槃解脫之義．佛讚迦葉︰善哉善哉善男子．真解脫者，名曰遠離一切繫縛．若真解脫，離諸繫縛．則無有生，亦無和合．譬如父母和合生子．真解脫者，則不如是．是故解脫，名曰不生．迦葉．譬如醍醐其性清淨．如來亦爾．非因父母和合而生，其性清淨．所以示現有父母者，為欲化度諸眾生故．真解脫者，即是如來．如來解脫，無二無別．譬如春月下諸種子．得暖潤氣．尋便出生．真解脫者，則不如是」．此是一句餘如彼經．然依遠公云．以義相從有九十四句．隨別細分有一百九句．第二十二無逼切中別有七句．第二十三無動義中有四句．第二十四希有義中有其二句．第二十五虛寂義中亦有兩句．第四十甚深義中有其二句．第五十一平等義中亦有兩句．第六十七無窄狹中有其三句．餘各有一．是故分為一百九句。今言一百八者．即於二十二無逼切中．但有六句以遠公見有七喻．故分為七．而第三句云︰云何逼切無逼切耶．譬如凡夫我慢自高．而捉蛇虎毒蟲，是名逼切。不逼切者，如轉輪王所有神珠，能伏毒蟲．名不逼切．六句皆是無逼切義．唯此一句兼明逼切，以顯無逼．看似兩句實是一句．表除百八煩惱．亦同楞伽百八句問。
偈初句言【明行】者即般若德．若作明行足釋即禪慧德．瑜伽三十八云「明謂三明，行諸止觀二品」．涅槃十六又云「明者三明︰一、菩薩明．二、佛明．三、無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜．佛明者即是佛眼．無明明者即畢竟空」．然皆般若因果．理智異耳。足有二義︰一、脚足義約因．二、圓足義約果。此文略無。
【言明行者，即般若德】，朗照萬法故。稱明行者，即如來具三德人。
【若作明行足釋】者，重釋明行二字．即十號之一．先引瑜伽．由有止觀云禪慧德．彼後更有極善圓滿．以釋足義．約滿足義．無脚足義故。
【涅槃十六】下，此經十八︰一、釋明．二、釋行。
一、釋明︰先引經．彼有四釋．今當第四．就行修證入釋．明即證入之體。後【然皆般若因果．理智異耳】者，是疏釋經。【菩薩明】者，因中證智．佛明者，果中證智．上二皆智。【無明明】者，是所證理︰智即觀照．理即實相．智度論云「說智及智處，俱名為般若」．即斯義也。
二、【足有二義】者，即釋行字︰此中略無足字．行字所攝．然經四釋不出二義．第一釋云︰明者，名得無量善果．行名脚足．善果者名無上菩提．脚足者名為戒慧。乘戒慧足得大菩提，名明行足。
釋曰︰此則據果尋因釋．以明為果．以行為足．行即是足，脚足義也．行足不分是今經意。二者經云「又復明者名咒．行者名吉．足者名果．善男子．是名世間義．咒者名為解脫．吉者名無上菩提．果者名大涅槃」．釋曰︰此偏就果德釋．然以世間況於出世．此以涅槃為足是滿足義．亦智斷總別耳。三者經云「又復明者名光．行者名業．足者名果．善男子．是名世間義。光者名不放逸．業者名六波羅蜜．果者名無上菩提」．釋曰︰此即從因釋果釋．謂明行皆因，以足為果。前釋三皆是果．此獨菩提是果耳。今疏所引即當第四．但引釋明．彼釋行足云︰行者於無量劫為眾生故修諸善業．足者明見佛性．釋曰︰此亦滿足釋足．以足為果．以行為因．行足義開。今經無足．故取初釋，行足合義．不引此文。
偈第二句言【無數無等倫】下，顯其離過︰非有為故無數．超下位故無等．豈是因明能求其過。因明立量，依世俗分別定有定無．故曰世間．今體絕有無故彼莫能過也。如說佛聲非定有故．不同外道立常．從法性生離造作故．不同菩薩所立無常．三科皆爾．豈將佛德判屬無常。【諸因量】者，謂諸因諸量，及自他共等三種比量。比量雖有三支五分．因是量主，故曰因量。
【無數無等倫下，顯其離過】，即下三句．於中四︰一、總明．二【因明立量】下，釋世間義．三【如說佛聲】下，指事以明求過不得︰定有則常．今非定有不同外常．因緣造作即是無常．今從法性故離造作，不同無常．何可求過。四【諸因量者】下，隨難牒釋︰言諸因者，謂即生因了因．言【諸量】者，謂現量比量及聖言量．所言【因】者，所由所以，順益待籍之義相也．為由有此所由所以，順益待籍，宗果方明．故說此等名為因也。此即要是宗之所由，亦是宗之所以等．由此即顯與所立宗，一向一味能建立宗，故名因也。又因有三相︰一、遍是宗法性．二、同品定有性．三、異品遍無性．如立聲是無常．缾等為同品．虛空等為異品。於同品定有．異品遍無．是無常等因．同喻異喻皆名喻也。言【自他共等，三種比量】者︰因明第二疏中廣說．今略示之．如薩婆多立無表色．自立量云「我無表色，定是實色．許色性故．如許色聲等」．此即自比量．謂自立義．令他解了。二、他比量者︰於他立中出宗因過．如大乘破薩婆多云「汝無表色，非定實色」．許無對故．如心心所。三、共比量者，於他立中，出比量過。
【因為量主】者︰此即彼中三支有闕妨問︰夫論立量三支圓滿．果明不舉．獨唱因明。答︰有二解︰一、對敵申量︰即能立三支具足，敵者起智所由並得稱因．所生敵智即號為明．理智合舉故說因明。二、就比量中，有許未許︰為成未許必有能成．即能成是因，所成是宗。宗由因顯，義得分明．此即因果雙彰．理無違妨。上之二義，正以後義因為量主。又經中云世間諸因量者，亦可世間相違求過不得也。
「經」佛非世間蘊．界處生死法．數法不能成．故號人師子
第三偈歎佛超絕三科德︰【蘊】者，聚義．謂是有為生死果相。【界】者，種族義．謂是愛著生死因相。【處】者，生門義．謂諸識內外緣相。然不離色心．俱舍論云「愚根樂三故，說蘊處界三．蘊等有二︰一者有漏．是世數法．佛非此成。二是無漏．則佛非無．因滅無常色等，獲常色等故．如來妙色常安隱故」。
【蘊者聚義等】者︰俱舍界品云．彼論問云「蘊處界等別義云何。頌曰︰聚生門種族是蘊處界義」．釋曰︰初句釋義．次句結成．聚謂積聚即是蘊義．諸有為色，若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若劣若勝、若近若遠，如是一切略為一聚．說名為色蘊。言粗細者．可見有對為粗．餘二為細．又不可見有對，望上為細．望不可見無對為粗．三唯是細。染污名劣．不染污名勝。現在名近．過未名遠。餘蘊例然。但粗細一門有異︰謂意識相應四蘊為細．五識相應五蘊為粗．依五根故。或約九地︰下地為粗．上地為細。
言【生門】者，處義︰謂六根六境是心心所生長門處。
言【種族】者，界義︰論有兩釋︰一、族者謂種族也．是生本義︰謂十八界為同類因，各生自類等流果故．是法生本。二族類義︰十八種法、種類自性，各別不同也。
【俱舍論云．愚根樂三】下，此之半偈，論明教起不同．謂愚有三︰一、愚心所為我．二、愚色．三、雙愚心色．如次配三。言根有三者︰謂上根聞略得悟，故說五蘊．中根聞中說十二處．下根聞廣方了，說十八界。言樂三者︰謂樂略說蘊．樂中說處．樂廣說界。
【因滅無常色】，即涅槃三十八．如下當引。
【如來妙色常安隱故】︰但要此句．具有一偈．偈云【妙色湛然常安隱．不為時節劫數遷．大聖曠劫行慈悲．獲得金剛不壞體】。
「經」其性本空寂．內外俱解脫．離一切妄念．無等法如是。
第四偈歎佛超離根境德︰境智雙寂契彼性空．根塵兩亡內外解脫．亦常照內外脫於無知．空尚不存妄從何起。
【歎佛超絕根境德】者︰即【其性本空寂】偈初句．何法不寂，獨歎如來．故疏答云︰境智雙寂契彼性空故為佛德。所以無心於物境則未亡．攝境歸心心又未寂．今佛雙亡寂照方契性空．此以第二句成上第一句。次言【根塵兩亡內外解脫】，即上句釋下句︰由契性空故亡根塵．心所知法一切皆空故亡塵也．能知之心亦不可得故亡根也。由內亡故根不能繫．由外亡故境豈能牽．真解脫也．斯乃解脫惑障。次云亦常照內外脫於無知者，此智障解脫。上寂此照寂照無二，真佛心也。次空上不存者，舉況．釋第三句．空為所契尚不當心．妄念空華豈當佛意。
又上四偈︰初一法身故常．二、無過故樂．三、數不能成故自在稱我．四、解脫故淨。
《三》五偈即體悲用中︰
第一偈不動普應德︰上半不動，下半普應。二我永亡稱性不動，智周法界何有去來。
第二偈、動寂無二德︰三句入寂，一句起用。【一相】是表所謂無相．【無二】是遮體不可分．又無二者非對有說無也．觀無始終故心不增減。三輪之化云【無量神力】。
第三偈、無染了機。
第四偈、度心平等。
第五偈、無生現生︰智契非有，悲心遍生隨機引之，令歸常寂。
「經」爾時光明過千世界遍照東方十千世界．南西北方、四維上下，亦復如是。彼一一世界中皆有百億閻浮提．乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等．所從來國謂金色世界等．本所事佛謂不動智如來等。
第五重︰光照十千界。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
發起大悲心．救護諸眾生．永出人天眾．如是業應作。
第五重顯菩提之因行︰文有十行．皆三句辨相，一句勸修。雖皆作業而展轉深細．略分為五︰
《一》【大悲】下，救業︰不求自利故云永出人天。
「經」意常信樂佛．其心不退轉．親近諸如來．如是業應作。
志樂佛功德 ．其心永不退．住於清涼慧．如是業應作。
一切威儀中．常念佛功德．晝夜無暫斷．如是業應作。
觀無邊三世．
學彼佛功德．常無厭倦心．如是業應作。
《二》四偈修智上攀業︰一、、信．二樂．三、念．四、學。又第一偈長時修，常信不轉故。第二偈殷重修，志樂不退故．【清涼慧】者，無惑熱故。第三偈無間修，不暫斷故。第四偈無餘修，常遍學故。
【修智上攀業者】下，釋有二意︰前意各別一行．後意通修諸行．文雖局一，義乃兼通．如長時修．謂長時信、長時樂、長時念、長時學。下三亦然。若約所信念等，皆佛功德。
《三》此偈內照業︰【觀身實相】者．如淨名觀佛前際不來等，又如法華不顛倒等。
【如淨名觀佛前際不來等】者︰即見阿閦佛品「佛問維摩詰．汝欲見如來．為以何等觀如來乎。維摩詰言︰如自觀身實相．觀佛亦然．我觀佛如來前際不來．後際不去．今則不住．不觀色．不觀色如．不觀色性．不觀受想行識．不觀受想行識如．不觀受想行識性．非四大起．同於虛空．六入無積．眼耳鼻舌身心已過．不在三界．三垢已離．順三脫門．三明與無明等．不一相．不異相．不自相．不他相．非無相．非取相．不此岸．不彼岸．不中流．而化眾生．觀於寂滅．而不永滅等」︰彼以觀身實相，用觀如來．今但自觀，為小異耳．真實觀同。
【又法華不顛倒等】者︰即安樂行品第二親近處．經云「文殊師利．又菩薩摩訶薩觀一切法空．如實相．不顛倒．不動不退不轉．如虛空．無所有性．一切語言道斷．不生不出不起．無名無相．實無所有．無量無邊．無礙無障．但以因緣有．從顛倒生故說．常樂觀如是法相．是名菩薩摩訶薩第二親近處」。釋曰︰上經皆觀實相．即理實相也．云皆寂滅。
中論法品云「諸法實相者．心行言語斷．無生亦無滅．寂滅如涅槃」．即上半也。又云「諸佛或說我．或說於無我．諸法實相中．無我無非我」．即下半也。
論云【諸佛或說我．或說於無我．諸法實相中．無我無非我。諸法實相者，心行言語斷．無生亦無滅．寂滅如涅槃。一切實非實．亦實亦非實．非實非非實．是名諸佛法。自知不隨他．寂滅無戲論．無異無分別．是則名實相。若法從緣生．不即不異因．是故名實相。不斷亦不常．不一亦不異．不常亦不斷．是名諸世尊．教化甘露味】。釋曰︰此有六偈．大分為四︰初三明實相之體．次一智契實相．三有一偈名實相之由．四有一偈明實相之教。初三中︰初一、明實相雙非．次一、明其深寂．後一、語其體圓。又三是橫廣．二是竪深︰初一、非深非廣．又初一對我說實相．二、約性顯實相．三、該通性相明實相︰以實是性，非實是相故，略知大旨。今之所用，但用二偈︰初以竪深，釋經上半．以心絕動搖，言亡四句，故云【心行言語斷】．理圓言偏，理與言絕，故云言語道斷．以欲言其有，無狀無形．欲言其無，聖以之靈．故口欲辯而辭喪。心以取相為行．實相無相，故絕心行之處．是則心將緣而慮息．以起心動念不會理而故。體無生．既法本不生．今何有滅．無生無滅即是寂滅。言【如涅槃】者，舉喻以顯．然實相之體，即性淨涅槃．而人知涅槃寂滅不生．不知實相寂滅．故以涅槃為喻。若了實相即是涅槃，涅槃之相亦叵得也。次以雙非實相，釋經下半離我無我著，實相無我，不可著我．亦無無我．亦不著無我．若著二無我理，未免於著。
又離我者，超凡夫．離無我者，超二乘．故能悲濟。然我無我，通有四句︰一、唯有我．二、唯無我．三者雙辨︰即生死無我．涅槃有我。四、雙非︰上二互形奪故。
上來直就體明．此下對人以顯︰不著無我則不趣證．故能悲濟。從【然我無我】下，復以四句會融．釋此四句略有三意︰
一、對人以顯．成前對人︰謂唯我，即凡夫．無我，即二乘．雙辨對小說大．涅槃云「無我者，所謂生死．我者．謂大涅槃」。二乘之人但見無我．不見於我．雙非即泯絕大小。
二者直就大乘性相，亦有此四︰初句、唯一真我，逈然獨立．次句、對病顯實，我法皆空．雙辨句，真妄雙觀不壞性相．雙非句、性相融即故互奪兩亡。
三者但約觀照︰第一句知諸眾生妄執有我．二、稱理而觀，離於二我．三、亦雙照性相。四、即真妄形奪。與第二釋異者，此初句有我，此是妄我．第二初我，乃無我法中有真我耳。
「經」等觀眾生心．不起諸分別．入於真實境．如是業應作。
《四》一偈等觀業︰大悲同體所以等觀．見真息妄不起分別．妄盡契如名入真實。
「經」悉舉無邊界．普飲一切海．神通大智力．如是業應作【神足通】
思惟諸國土．色與非色相．一切悉能知．如是業應作【知土】
十方國土塵．一塵為一佛．悉能知其數．如是業應作【知佛】
《五》後三偈大用業︰初偈神足通．後二法智通。於中︰初一知土︰法性土為非色，餘皆為色．此二融即皆悉委知．後一知佛。又十展轉者︰初悲欲救生︰當云何救．信樂近佛。樂其何法．樂佛功德．佛以功德成其身故。空樂何益．當念念修學。學他不如自觀．自觀不及物我齊致．入真滯寂當起大用。用何所為．當擬窮十方界入諸佛海。
「經」爾時光明過十千世界遍照東方百千世界．南西北方、四維上下，亦復如是。彼一一世界中皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天．其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞．悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等．所從來國謂金色世界等．本所事佛謂不動智如來等。
第六重︰照百千界︰
一答佛威德問．威德約身故。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：
若以威德色種族．而見人中調御師．是為病眼顛倒見．彼不能知最勝法。
＜一＞五偈法身．＜二＞五偈智身︰
＜一＞五偈法身中分二︰《一》一偈揀迷︰《二》後四示悟。
《一》揀迷者︰謂以威德則自在熾盛，色相則端嚴吉祥，種族則名稱尊貴。雖是薄伽而見從外來，取相乖於最勝故為倒見．猶眼有病故見外空華．執內為外謂空為有。
【揀迷】者︰此下以經初句下五字為三節，攝佛地論歎佛偈．偈云「自在熾盛與端嚴．名稱吉祥及尊貴．如是六種義差別．應知總名薄伽梵」．今文具用．翻此六義以顯真佛最勝之法︰
一、以自在熾盛二德釋威德字．論云「自在者永不繫屬諸煩惱故．熾盛者猛焰智光所燒煉故」．此內威德．由內具此智斷二德，外攝群魔制諸外道。
二、以端嚴吉祥釋於色字︰色即色相．論云「端嚴者，三十二相所莊嚴故．吉祥者，一切世間親近供養咸稱歎故」。
三、以名稱尊貴釋種族字︰論云「名稱者，一切殊勝功德圓滿無不知故．尊貴者，具一切功德．常起方便利益世間，安樂一切，無懈廢故」。此上二德前是功德．後是大悲。悲智功德為佛種族．謂佛以功德為種性故．佛以大悲為根本故．為出生故．即內種族故．能悲現剎帝利種。
【雖是薄伽】下︰釋後半．躡上而釋︰謂上之六義號為薄伽．依此而取未免顛倒．見從外來即不了唯心．是起信文云「見從外來取色分齊」．取相二字向上成心外取相．若就當句，設取心佛，亦為取相．不了真佛無相相故。言【顛倒】者︰顛者頂也．頂合在上，向下即倒．如是合無為有，合內為外，皆名顛倒．故舉空華喻．通二義思之。
「經」如來色形諸相等．一切世間莫能測．億那由劫共思量．色相威德轉無邊。
《二》後四示悟，顯最勝法︰
第一偈明如來色相無邊故起情莫測。無邊有二︰一、深故，隨一一相稱真無邊．二、廣故，謂具十蓮華藏塵數之相。
「經」如來非以相為體．但是無相寂滅法．身相威儀悉具足．世間隨樂皆得見。
第二偈釋上二義︰前半釋深，相即無相故。後半釋廣．無相之相故。廣復有二︰一、無限因成．二、應機普現︰謂色無定色，若金剛之合朱紫．形無定形，猶光影之任修短．相無定相，似明鏡之對妍媸．故隨樂皆見。
【無限因成】者︰此中無文含在隨樂見中．上普興雲幢主水神偈云「清淨慈門剎塵數．共生如來一妙相．一一諸相莫不然．是故見者無厭足」．此慈一門已無量矣．況於諸門。出現寶光主海神云「不可思議大劫海．供養一切諸如來．普以功德施群生．是故端嚴最無比」．即施門無量也。普發迅流主河神云「如來往昔為眾生．修治法海無邊行」．即無限因也。如是等或一切因共成一相．或一切因成一切相等．故云無限。
【應機普現者】下，舉三喻．別喻色形諸相。
「經」佛法微妙難可量．一切言說莫能及．非是和合非不合．體性寂滅無諸相
第三偈明所證超情以成前義︰前半正顯．謂欲言其有體相寂滅．欲言其無色相無邊．故止言顯妙．唯智方契故心慮叵量．理圓言偏故言說莫及。後半重釋．謂應緣非不合，住體非和合．又緣起修成非不合，契真相盡非和合．又緣即非緣故非和合，非緣即緣故非不合．合相離故無諸相，非合亦離體寂滅也。
【後半重釋等】者︰前半云難可量則心行處滅．言說莫及則言語道斷。今重釋者，何以寂滅諸相心言罔及耶。釋意云︰寂滅是不和合義，隨樂皆見是和合義．今亦不可作合與不合而知而說．故重釋之．於中寄三身說︰初約法身住體遍應釋，則前無相寂滅即是住體，隨樂皆見即是遍應，故今以二義相奪，故非合不合．其住體遍應猶如虛空．隨其竅隙方圓大小。二【又緣起修成】下，約報身修成契實說．如鑄金成像，像全同金．亦互奪叵說。三【又緣即非緣】下，約化身應緣說，猶如影像有而即虛，亦二相奪不可得說．已釋上句。從【合相離故】下，釋下句．可知。
「經」佛身無生超戲論．非是蘊聚差別法．得自在力決定見．所行無畏離言道。
第四偈明能證超絕，結歸佛身。上來體性寂滅遣有，身相具足遣無，非合不合遣俱有無．而復謂佛是非有非無還成戲論．中論云「戲論破慧眼是皆不見佛」．故次遣之。謂妄惑不生故非蘊聚．起心則生便成戲論。決定見者不隨境相名自在力．有無不能累其神故無畏也．非言行處為絕言道。
【中論云．戲論破慧眼等】者，即如來品．此前更有一偈云「如是性空中．思惟不可得．如來滅度後．分別於有無」．青目釋云「諸法實相性空故．不應於如來滅後．思惟若有若無．若有無俱．如來從本已來畢竟空．何況滅後」。釋曰︰此偈總遣三句．次偈云「如來過戲論．而人生戲論．戲論破慧眼．是皆不見佛」．此偈二意︰一者仍前破第三．此破第四非有非無戲論謗句．即今疏文。二者總遣四句百非．謂起心動念皆成戲論．非局第四．故次疏云「妄惑不生故非蘊聚．起心則生便成戲論」。彼青目釋云「戲論名憶念取相，分別此彼．言佛滅不滅等．是人為戲論．覆慧眼故．不能見如來法身」。
【決定見者】下，釋下半︰謂【決定見】者，則見法身．如來法身其相云何．論云「如來所有性．即是世間性．如來無有性，世間亦無性．真妄無性即佛法身」．如是見者不隨相轉．若隨相轉則不自在．不隨相轉即決定見．見同無性能所雙寂．何有有無能累其神．則不畏有無等也。
「經」身心悉平等．內外皆解脫．永劫住正念．無著無所繫。
＜二＞五偈智身中︰
《一》知解脫智︰謂外身非業繫，內心無取著，為皆解脫．常契等理故云正念．又內脫二障，外用無羇，此明自住。
【知解脫智】者，標也．此偈第四句結歎。疏總不別釋．四句交絡相合而釋︰謂初句【身】字，合次句【外】字．初句【心】字，合次句【內】字．應云【外身內心】。平等二字是身心理．解脫二字通上身心內外。而解脫不同．外身脫業繫苦相．即以解脫字上取外身，下取第四句中無所繫字．內心脫執取等相．即以解脫字上取內心．下取第四句中無著二字。心無取著即為能證．契上平等名為正念．是第三句．四句圓矣。從【又內脫二障】，更為異解︰上解脫字別配身心．皆離障解脫。今釋內解脫者，離障解脫．外解脫者，作用解脫．如淨名有解脫名不可思議等。
「經」意淨光明者．所行無染著．智眼靡不周．廣大利眾生
一身為無量．無量復為一．了知諸世間．現形遍一切
此身無所從．亦無所積集．眾生分別故．見佛種種身
心分別世間．是心無所有．如來知此法．如是見佛身。
《二》四偈大用自在，展轉相釋。
第一偈、以寂照智利生︰【意淨】，寂也．【光明】，照也。淨故無著，明故智周，故能大作佛事。
第二偈、云何利生．謂變化智自在︰上半一多無礙，下半隨器普現。
第三偈、明一多所從，以無生智隨物而感︰謂一身多身但由眾生分別心起，故無積無從．其猶並安千器，數步而千月不同．一道澄江萬里而一月孤映．情隔則法身成異．心通而玄旨必均．云云自他於佛何預。
第四偈、復拂前迹︰謂即前分別之器亦無所有．妄見之身豈當可得。此法是佛所知．當依此理見佛。此後二句兼通結上。
【謂即前分別之器，亦無所有】者︰上云月之一多由器有異．佛之一多由感不同。今云【心分別世間，是心無所有】，則分別之器亦忘也．其猶夢中見器中之月．豈唯月之不實．實亦器本自無．能現之器既無，所現之月安有．約法可思。
【此法是佛】下，釋下半．依此見佛則如佛見。
「經」爾時光明過百千世界遍照東方百萬世界．南西北方、四維上下，亦復如是。彼一一世界中皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等．所從來國謂金色世界等．本所事佛謂不動智如來等。
四段答法性問．佛以功德為法性故．即分為四︰＜一＞總顯內外包攝德．＜二＞方便幹能德．＜三＞大悲救攝德．＜四＞因果圓遍德。
＜一＞總顯內外包攝德．長行可知︰
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：
如來最自在．超世無所依．具一切功德．度脫於諸有
無染無所著．無想無依止．體性不可量．見者咸稱歎
光明遍清淨．塵累悉蠲滌．不動離二邊．此是如來智。
若有見如來．身心離分別．則於一切法．永出諸疑滯。
一切世間中．處處轉法輪．無性無所轉．導師方便說。
《一》五偈歎佛法難思分三︰『一』三偈直就佛明．『二』一偈對機以辨．『三』一偈約法以明。
『一』三偈直就佛明者︰第一句所緣，及一切種智清淨．於所緣所知中，無礙智自在轉故。第二句所依清淨．煩惱習氣永無餘故。第三句一切種心清淨．一切善根皆積集故。第四句、具大悲故．第五句無憂喜之雜染．安住捨故，故無所著。第六句惡想都絕，不依止名聞利養故。第七八二句體雖叵量，具相好故稱歎。第九句智光遍覺離倒名淨．身光可知。第十句永害習氣故。第十一句住正念故離邊．常明記故不動．亦是成上智光所觀．故結云佛智。又此一偈即四無所畏︰【光明】即正覺．【清淨】即出苦．【滌累】漏盡及與障道無畏．【不動】即無畏之義．外難不能傾故．不墮勝負二邊故．是無畏智。
『二』一偈對機以辨中，【身心離分別】者，含於二意︰一、約佛︰以三業隨智慧行等故．二、約機︰即知上功德，而能身心無分別者，則得無疑無滯益。
『三』一偈約法以顯︰雖法界遍轉，無性寂滅，故無所轉。假以言宣云方便說．其能轉智即十力智。
【第一句所緣及一切種清淨】者︰契經諸論皆說如來一百四十不共功德．今依瑜伽四十九說．論云「依如來住及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法．謂諸如來三十二大人相、八十種隨形好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、及一切種妙智」。
今經略具．初三句中，具四一切種清淨．言四種者︰
一、一切種所依清淨︰謂煩惱粗重、并諸習氣，於自所依，無餘永滅故．又於自體，如自所欲取住捨中，自在而轉。
二、一切種所緣清淨︰謂於種種若化若變、若所顯現，一切所緣，皆自在轉故。
三、一切種心清淨︰謂如前說，一切心粗重永滅離故．又於心中一切種善根皆積集故。
四、一切種智清淨︰謂如前所說，一切無明品粗重永滅離故．又遍一切所知境中，知無障礙智自在轉故。
上四中除第二，皆有二釋．今疏之中皆具四淨，而文少略，取順經耳。【第一句如來最自在】句有二清淨︰所緣是第二．一切種智是第四。於所緣中無礙轉，釋第二所緣清淨．於所知中，無礙智自在轉，即是第四一切智清淨。彼論二釋．今取後釋耳．此二皆是最自在義。【第二句所依清淨】者，即經【超世無所依】．是第一淨可知。【第三句一切種心清淨】者，即經【具一切功德】．是第三心清淨．亦二釋中後釋，對論易知。
【第五句無憂喜之離染，安住捨故】者︰即經【無染無所著】．是三念住︰謂一者不一心聽法不憂．二者一心聽法不喜．三者常住捨心。謂有憂喜即染．不住捨即著．今無染無著，故具三念住。
【第六句惡想都絕】下，即經【無想無依止】，是三不護。三不護者︰一、惡想都絕．二、不依止名聞．三、不依止利養。今無想成初一．無依止成後二。
【第九句智光遍覺】，即一切種妙智。十可知。十一即無忘失法．故常明記。
【四無所畏】者︰謂【光明遍清淨】偈。無畏有四︰一、一切智無畏．二、漏盡無畏．三、出障道無畏．四、出苦道無畏。至十藏品當釋。唯十力智，在第三約法以顯中，即百四十功德具矣。
「經」於法無疑惑．永絕諸戲論．不生分別心 ．是念佛菩提
了知差別法．不著於言說．無有一與多．是名隨佛教
多中無一性．一亦無有多．如是二俱捨．普入佛功德
眾生及國土．一切皆寂滅．無依無分別．能入佛菩提
眾生及國土．一異不可得．如是善觀察．名知佛法義
《二》後五偈示入方便︰上來說佛不離功德菩提．上所說法不離教義．次第令入︰
初偈令念菩提︰初句善決性相．次二句契理絕想．以生分別想即戲論故．具斯二義為念菩提．故大般若云「覺法自性離諸分別，同菩提故」．又心絕動搖言亡戲論。又瑜伽九十五有六種戲論故名為諸。
第二偈隨教︰上二句了法亡言．次句得旨．方名隨順。
第三偈入佛功德︰初二句雙存．一多相別故．次句雙泯．相形奪故。一因於多有，多中應有一．多因於一有，一中應有多。今多中無一，一無從矣．一中無多，多無從矣．故二俱捨也。而性相融通，入一即是入多名【普入】也。然一多相依互為本末．通有四義︰一、相成義︰則一多俱立．以互相持，有力俱存也．即初二句。二、相害義︰形奪兩亡．以相依故各無性也．即二俱捨是。三、互存義︰以此持彼不壞彼而在此．彼持此亦爾．故上文云【一中解無量等是】。四、互泯義︰以此持彼，彼相盡而唯此．以彼持此，此相盡而唯彼．故下文云【知一即多，多復即一】是也。諸文各據一義．故不相違矣。復總收之以為十義︰一、孤標獨立．二、雙現同時．三、兩相俱亡．四、自在無礙．五、去來不動．六、無力相持．七、彼此無知．八、力用交徹．九、自性非有．十．究竟離言。
第四偈入佛菩提︰依正皆寂故無所依．智契於斯，故無分別。
第五偈知法義︰前明生土皆寂不可言異．依正兩殊不可云一。
【故大般若云，覺法自在性】下．即文殊分中．如前已引。【又心絕動搖】，亦是此經次後那伽室利分．那伽云龍．即龍吉祥菩薩。妙吉祥菩薩欲入城乞食．龍吉祥問云「我欲入城．為有情故．巡行乞食」．妙吉祥云「隨汝意往．然於行時勿得舉足．勿得下足．勿屈勿伸．勿起於心．勿興戲論．勿生路想、城邑想、大小男女想．所以者何．菩提遠離諸所有想．無高無下．無卷無舒．心絕動搖．言亡戲論．無有數量」．今唯用後一對耳。
【又瑜伽九十五有六種戲論】者︰一、顛倒戲論．二、唐捐戲論．三、諍競戲論．四、於他分別勝劣戲論．五、分別工巧養命戲論．六、耽著世間財食戲論。動搖尚無斯六豈有之。
【第三偈入佛功德等】者︰文有三段。一、略釋經文．二【然一多相依】下，束成四義，以順經文．故下文云「知一即多等」者，十住經文。三【復總收之】下，融成十門︰
融成十門者︰
【一、孤標獨立】者︰即經【多中無一性，一亦無有多】．二法互無，故得獨立。亦一即多而唯多．多即一而唯一．廢己同他故云獨立。
【二、雙現同時】者︰即下經云「知以一故眾．知以眾故一．無一即無多．無多即無一」．故二雙現，更無前後．如牛二角。
【三、兩相俱忘】者︰即經【二俱捨】也。
【四、自在無礙】者︰欲一即一，不壞相故．欲多即多，一即多故．一既如此．多亦準之．常一常多、常即常離．故云自在。
【五、去來不動】者︰一入多而一在．多入一而多存．若兩鏡相入，而不動本相．相即亦然。
【六、無力相持】者︰因一有多、多無力而持一．因多有一、一無力而持多。
【七、彼此無知】者︰二互相依皆無體用，故不相知．故覺首云「諸法無作用．亦無有體性．是故彼一切．各各不相知」。
【十、究竟離言】者︰不可言一．不可言非一．不可言亦一亦非一．不可言非一非非一．不可言相即以相入故．不可言相入以相即故．不可言即入不壞相故．不可言不即不入互交徹故。口欲辯而辭喪，心將緣而慮亡．唯證方知．同果海故．一多既爾．染淨等法無不皆然。
「經」爾時光明過百萬世界遍照東方一億世界．南西北方、四維上下，亦復如是。彼一一世界中皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所．其大菩薩謂文殊師利等．所從來國謂金色世界等．本所事佛謂不動智如來等。
第八重︰光照一億界。前云百萬，今十倍於前．即千萬為一億也。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所，同時發聲，說此頌言：
十偈歎佛權實雙行，方便幹能。然方便之言略有三意︰一、以因中十種加行方便之力，修成佛果自在之德．二、但是差別之用皆名方便．其無礙慧無若干故．三、即實之權起用自在故名方便。今文具三．皆三句辨相．一句結名。
【今文具三】者︰具上三方便也．然其十偈皆具此三︰取其相顯，八九兩偈但有第二．故下疏云。上之二偈但了差別即是方便．餘之八偈．即是即實之權。約其因修，總是加行方便之力．如第四偈善巧通達一切法，差別用也．正念勤修涅槃道，加行方便也．上二皆權。樂於解脫離不平等，即是稱實．對上故為即實之權也。餘可意得。
「經」智慧無等法無邊．超諸有海到彼岸．壽量光明悉無比．此功德者方便力。
初偈即體起用為方便．然有六義︰一、智超下位．二、證法無邊．三、解脫有海．四、具上三義，到涅槃岸．五．壽兼真應．六、身光無涯．皆佛功德。
「經」所有佛法皆明了．常觀三世無厭倦．雖緣境界不分別．此難思者方便力。
第二偈歎寂照方便︰初句橫照．次句竪窮．次句即寂照而無思．故難思也。
「經」樂觀眾生無生想．普見諸趣無趣想．恆住禪寂不繫心．此無礙慧方便力。
第三偈歎佛事理無礙方便︰初二句有無無礙．次一句定散無礙。
【初二句有無無礙】者︰無即是理．有即是事。【次句定散無礙】者，恆住禪寂，定也。由契心性，理也．禪不繫心，不礙散地，即涉事也。
「經」善巧通達一切法．正念勤修涅槃道．樂於解脫離不平．此寂滅人方便力。
第四偈歎佛修無修方便︰初句善窮性相．次句無念勤修．【樂於解脫】，釋修涅槃．【離不平】者，釋前正念。以不見生死為雜染，涅槃為清淨．此二無差為真寂滅。
「經」有能勸向佛菩提．趣如法界一切智．善化眾生入於諦．此住佛心方便力。
第五偈歎迴向方便︰初二句【趣如法界】是迴向實際．餘皆迴向菩提．次句迴向眾生．住如化物故為方便。
【趣如法界】者︰二句之中，唯取四字是向實際．初句及一切智皆迴向菩提。
「經」佛所說法皆隨入．廣大智慧無所礙．一切處行悉已臻．此自在修方便力。
第六偈證知方便︰初句隨順證入．次句知而無障．次句知遍趣行即利生法．即知即證為自在修也。
「經」恆住涅槃如虛空．隨心化現靡不周．此依無相而為相．到難到者方便力。
第七偈寂用方便︰初句寂．次句用．次句寂用無礙．為無住涅槃．凡小難到。
「經」晝夜日月及年劫．世界始終成壞相．如是憶念悉了知． 此時數智方便力。
第八偈時數方便︰可知。
「經」一切眾生有生滅．色與非色想非想．所有名字悉了知．此住難思方便力。
第九偈難思方便︰初句了生滅．剎那一期皆悉了知。次十一字了相，即眾生體．不出三界九地︰下二界是色．無色界非色．二界八地皆名為想．無想天為非想．有頂非想非非想。【悉了知】者．能了兼了其性即是無生．此是無邊之境故難思也。
上二偈但了差別即是方便。
【二界八地皆名為想】者︰以欲色二界有於五地．皆全有想．其無想天在第四禪，不攝一地全．故八地有想．其有頂天是第九地．不屬於想及與無想．故令無色一界四地，不全屬有無．故云二界。其無色界下之三地，由是有想，故舉八地而以攝之。
「經」過去現在未來世．所有言說皆能了．而知三世悉平等．此無比解方便力。
第十偈無比方便︰初二句知相︰上句竪窮．下句橫攝。次句知性．此二不二．故無比即為方便也。
「經」爾時光明過一億世界遍照東方十億世界．南西北方、四維上下，亦復如是。彼一一世界中皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座．十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等．所從來國謂金色世界等．本所事佛謂不動智如來等。
第九重︰光照十億界．
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：
廣大苦行皆修習．日月精勤無厭怠．已度難度師子吼．普化眾生是其行。
歎佛大悲救生德︰十偈多以第四句為結．於中分三︰初偈總標行海已圓而能普化．次八別顯化類不同．後一總結悲智周遍。
初偈總標行海已圓而能普化中︰初句無餘修．【廣】謂遍受．【大】謂極苦。次句長時無間．次句功行已圓，極惡難度已能度故．云何能度．謂師子吼。師子吼者名決定說．定說一切眾生皆有佛性，度一闡提．定說無我度諸外道．定說欲苦不淨以度波旬．定說如來常樂我淨度諸聲聞．定說大悲以度緣覺．定說如來無礙大智以度菩薩．故云普化眾生。
【初句無餘修】者，此有四修︰一、無餘修．以皆修故。次句有二修︰一、長時修．二、無間修。日夜不息即是長時．精勤無怠故無有間．難度能度勇猛修也。此偈是總．總示度相。【師子吼者名決定說】．即涅槃二十七師子吼品．下說法度類略有其六．亦攝下偈．文有四節︰初偈即說佛性，度一闡提︰闡提佛性無明所覆．迷真起妄如墮大河。二、有一偈無我化外．三、有六偈皆說欲苦度於波旬．波旬為主諸類皆攝故．四、有一偈濟度三乘．聲聞法執不了性空．緣覺無悲不隨六道．故悲智雙流普教群生．即化菩薩。
「經」眾生流轉愛欲海． 無明網覆大憂迫． 至仁勇猛悉斷除． 誓亦當然是其行。【化癡愛眾生】
世間放逸著五欲． 不實分別受眾苦． 奉行佛教常攝心． 誓度於斯是其行。【度著欲眾生】
眾生著我入生死． 求其邊際不可得． 普事如來獲妙法． 為彼宣說是其行。【救著我眾生】
眾生無怙病所纏． 常淪惡趣起三毒． 大火猛燄恆燒熱． 淨心度彼是其行。【救惡趣眾生】
眾生迷惑失正道． 常行邪徑入闇宅． 為彼大燃正法燈． 永作照明是其行。【救邪見眾生】
眾生漂溺諸有海． 憂難無涯不可處． 為彼興造大法船． 皆令得度是其行。【救著有眾生】
眾生無知不見本． 迷惑癡狂險難中． 佛哀愍彼建法橋． 正念令昇是其行。【救無明眾生】
見諸眾生在險道． 老病死苦常逼迫． 修諸方便無限量． 誓當悉度是其行。【救險道眾生】
次八偈別顯化類不同中，云何普化︰
初偈化癡愛眾生︰前二句所救．如人墮海，五事難出︰一、水深．二、波迅．三、迷闇．四、蟲執．五、憂迫失力。眾生欲海，流轉亦爾．此中愛有二義︰一、已得無厭，深廣如海．二、於未得處，無足如流。癡亦二義︰一、迷不見過．二、妄見有德，結網自纏。五由前癡愛．招大憂苦。第三句舉古佛已行．亡身為物故曰【至仁】．後句立誓當作。
第二偈度著欲眾生︰前二句所救．【放逸】者，著欲緣也．【著五欲】，欲事也．【不實分別】，欲因也．【受眾苦】，欲果也。未得已失皆受大苦．正得亦苦，橫生樂想．況當受三塗．故云眾苦。第三句受教自修。後句立誓轉化。
第三偈救著我眾生︰前二句所救︰著我為因，受生死果．未證無我浩無邊際。第三句救方︰說二無我，唯佛有之。
第四偈救惡趣眾生︰三句所救．謂無善可恃．顯唯惡業及惑病因招三惡趣．展轉復起三毒之過．因果俱燒。末句救方︰但淨其心，因亡果喪。
第五偈救邪見眾生︰前半所救︰上句明因．迷四真諦．惑現境故。次句起見．邪見翳理即為闇宅。後半能救之方。
第六偈救著有眾生︰前半所救︰三有深廣，總喻於海．漂至人天，還溺惡趣．未遇如來，多成難處．希求不已故名為憂．未有對治故無涯畔．具上諸失故不可處。後半能救，可知。
第七偈救無明眾生︰前半所救︰由本住無明故．不見無住之本．迷理惑事．狂走於生死之中。後半能救︰佛既授法，正念即升也。
第八偈救險道眾生︰前半所救︰人天報危．臨墮惡趣．名為險道。後半能救．可知。
【五事難出】︰一、水深．即愛欲海．二、即流轉．三、即無明．四、即網覆．義兼蟲執．羅不得出．五、即大憂迫。次【眾生】下，約法釋五．而四釋蟲執云【妄見有德，結網自纏】．餘可知。
「經」聞法信解無疑惑 ．了性空寂不驚佈．隨行六道遍十方．普教群迷是其行。
後一偈總結悲智周遍︰前半結有教證之智能導無緣之悲。次句結有同體之悲能遍十方六道。後句結於所救不越群迷。
「經」爾時光明過十億世界遍照東方百億世界．千億世界．百千億世界．那由他億世界．百那由他億世界．千那由他億世界．百千那由他億世界．如是無數無量無邊無等．不可數.不可稱.不可思.不可量.不可說，盡法界.虛空界，所有世界．南西北方、四維上下，亦復如是。彼一一世界中皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現。彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等．所從來國謂金色世界等．本所事佛謂不動智如來等。
第十重︰光照十方．總結無盡。
長行分二︰先明世界數量．略有十七．漸窮法界。後明彼諸世界所有皆現。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【因果圓遍德】
一念普觀無量劫．無去無來亦無住．如是了知三世事．超諸方便成十力。（因圓果滿）
十方無比善名稱．永離諸難常歡喜．普詣一切國土中．廣為宣揚如是法。（大用外彰）
為利眾生供養佛．如其意獲相似果．於一切法悉順知．遍十方中現神力 。（對因辨果）
從初供佛意柔忍．入深禪定觀法性．普勸眾生發道心．以此速成無上果。。
十方求法情無異．為修功德令滿足．有無二相悉滅除．此人於佛為真見。（求法行）
普往十方諸國土．廣說妙法興義利．住於實際不動搖．此人功德同於佛。（說法行）
如來所轉妙法輪．一切皆是菩提分．若能聞已悟法性．如是之人常見佛。（聽法行）
不見十力空如幻．雖見非見如盲覩．分別取相不見佛．畢竟離著乃能見。（破相行）
眾生隨業種種別．十方內外難盡見．佛身無礙遍十方．不可盡見亦如是
譬如空中無量剎．無來無去遍十方．生成滅壞無所依．佛遍虛空亦如是
十頌明因果圓遍德︰於中分二︰前四示佛因果遍說．後六勸物順行。
前四示佛因果遍說︰
第一偈因圓果滿．彰有說因︰初三句三達因圓．後句十力果滿。
第二偈大用外彰．正明說法周遍．可知。
第三偈、第四偈，對因辨果。第三偈遍因︰初句為因．三句皆果。法供養佛故於法順知．普為眾生故能遍用．斯即等流名相似果．晉經云「正心供養．明是法供養也」。第四偈深因．故能速證︰初二句六度自利．謂供佛是檀．意柔兼戒．從初至末是進策也。次句利他兼方便等．二行既圓則佛果朝夕．故云速成。
後六偈勸物順行者︰佛昔如是行，今得說法果．令物行之，亦得斯果︰第五偈求法行．第六偈說法行．第七偈聽法行．後三偈破相行（第八九十偈）。
第五偈求法行者︰初句離過．勝他名利名為異情。次二句顯德︰一句滿福．一句圓智。又【無異】者，於一切法都無所求．若此之求，則見真法身也。
第六偈說法行者︰前半說法益物．【義利】者，令眾生得離惡攝善故．此世他世益故．世出世益故．福德智慧益故．上四對皆先義後利。後半若無說無示，同佛說也。
第七偈聽法行者．兼顯法輪之體︰初句教法。次句即教成行．無有一文一法非菩提因．豈止三十七品。次句悟理．揀去隨文。後句理無廢興．故常見佛果也。
後三破相行者︰第八偈正明．第九十偈轉釋。
第八偈正明者︰初三句反顯︰金容煥目而非形，安可以相取。後句正顯︰法性超乎視聽，唯可虛己而求。
第九、十偈轉釋云何不見︰第九偈以妄喻真．眾生妄惑尚不可窮．諸佛契真如何見盡。第十偈復轉釋云︰雖遍十方不可定取．如剎遍空有其四義︰一、多剎滿空．二、體無來去．三、不妨成壞．四、無別所依。佛身遍空亦具四義︰一、頓遍多剎．二、恆不去來．三、應有出沒．四、體用無依．是故佛身亦不可以遍空而取耳。
上來三品答初十句所依果問竟。
【初三句三達因圓】者．三達即達三世．於中︰初句了相︰無量劫言，通過及未。次句了性︰過去心不可得，故云無去．未未心不可得．故云無未來．現在心不可得，故云無住．故淨名云「若過去．過去心已滅．若未來．未來心未至．若現在．現在心無住」．現在是住．亦生即滅．故云無住。第三句結知︰佛如是知．云何如是．非唯知無去等．亦知其相．又性相無礙．又一念能知．為如是了。
【兼方便等】者，勸物涉有，故是方便．勸生發心即是大願︰眾生無邊誓願度．佛道無上誓願成．故即修習力．為智斷決。言【佛果朝夕】者，此有二意︰一、明果速．匪朝即夕，故一念相應，功圓曠劫．此為正意．結云速成。二、朝夕是海．文選云「挹朝夕之池者．無以測其淺深」．謂此是佛果大海．以深廣故．與此相應．亦得速成。【於一切法都無所求】．即淨名經身子念座因有此示。
【上四對皆先義後利】者，即佛地論。言【若無說無示同佛說也】者︰亦淨名目連章．經云「夫說法者，無說無示．其聽法者，無聞無得」．說約教道．示約證道．無聞則不如言取，故為真聞．無得則心無所得，方真證得．無聞無得即後偈聽法行中。今此說法，但無說示．亦同寶積歎佛偈云「善能分別諸法相．於第一義而不動」．故言同佛也。
【次句悟理．揀去隨文】者︰不隨文故無聞．悟理故無得。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第二十
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