大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十九
按此回目錄
如來名號品第七(第二修因契果生解分．第二會初．從此第十二經盡第十三經菩薩問明品)
壹、來意者︰
一、明分來︰前既舉果令生信樂．今明能生因果信解．故次來也。
二、會來者︰生解之中信為其首故．又前舉所信之境．今明能信之行．故次來也。
三、品來者︰前品舉因顯果，成所信之境．今舉果辨因，彰能信之行。果中三業，身為其總，故先來也．又遠答前名號海問故。
【會來意】者．於中有二︰一、對後辨來︰以一分六會．今是初故。二【又前舉】下，對前辨來。
【又遠答名號海問】者，自是十海為總意耳。
貳、釋名有三︰
一、分名︰修因契果生解分．謂修五位之圓因成十身之滿果．令諸菩薩解此相故．即生修因契果之解．依主釋也。
二、會名︰約處名普光明殿會．然有三釋︰（一）以殿是寶成，光普照故．（二）佛於其中放普光故．（三）佛於殿中說普法門，慧光照世故立其名。依前一義即依主釋．後二有財。約法則名信行之會。
三、品名︰如來現相品已釋．召體曰名．表德為號。名別、號通。一切諸佛通具十號．名釋迦等，則不同故．如來即十之一，品中正說．隨機就德以立別名。既表德之名則亦名亦號．如來之名號依主釋也。
【佛於殿中說普法】者︰就此普法，自有四義︰
一、境智合說︰真俗雙照曰普．妙智照達名光。
二、單約境說︰體周曰普．用徹為光。
三、唯約智說．準境可知。
四、約融攝說︰若事若理皆無障礙．一塵一行猶如帝網曰普．圓明顯煥為光．餘如十玄。
【表德為號】．亦有釋云「表德為字．響頒人天曰號」。今以即字是號．猶如十號，皆約德故。言【名別號通】者，總相說耳。【品中正說】下，揀定通局．可知。
參、宗趣亦三︰
一、分宗︰謂以修生修顯因果為宗．令諸菩薩修行契入為趣。
二、會宗者︰若就總望，信解行德攝位為宗．通成佛果為趣．信能必到如來地故。近望，唯信為宗．成位為趣。若依長科十分之宗，此下三品以為一分．即果用應機，周遍法界，以為其宗。依此起信為趣．故此亦名正報因果．亦是所信。信何法門．信佛身名等於眾生．則知我名如佛名也。信佛法門隨宜而立．知我妄念苦集亦全法門。信佛意業光明遍照．則知自心無不知覺．故先古諸德亦將上三品，舉果分收。
三、品宗者︰顯佛名號周遍為宗．隨機調化利益為趣．或上二皆宗．生信為趣。
【修生修顯因果為宗】者︰修生約差別因果．修顯約平等因果故。
【會宗】下，疏文有二︰一、約四分科經以明宗趣．二、約別科辨宗。
一、約四分科經以明宗趣分二︰初【若就總望等】者亦名為遠望︰為成佛果故為遠．具解行德故為總。解即問明．行即淨行．德即賢首。二【近望】者︰唯望十住故為近．亦合名別．將前攝位為總故。【攝位】者，十信滿心頓攝諸位．今此唯成十住故。仁王不開十信，攝在十住．信為能成，住為所成故。
（二）【故此亦名正報因果】者︰即前後鉤鎖科．亦當第二．毘盧遮那是因．此三品為果故。
（三）【亦是所信】者︰賢首向前亦將此三，屬所信因果正報果故．如下疏指，亦屬四分之第一分故。而言亦者有二意︰一、對金科屬第二分故．二、對隨其本會科，名能信成德會．今為所信故云亦也。
肆、問答︰
問︰五周因果．差別平等不同．何以分名，合之為一。
答︰通生差別平等解故．離於修生說何修顯故。
問︰前會舉果本為生信．今何重舉名號等三。
答︰凡約境生信，有其二義︰一、標舉境法明有所在．二、攝以就心令成信行。前會約初義．此會約後義．又前會果廣因略故名舉果．此會因廣果略故總攝為因．先依後正文影略耳。若約鉤鎖者，自屬正報果．故不同第七會說所成果．此中自辨信所依故。
問︰何不入定？
答︰以未入位，性不定故。若爾．十定豈散善耶。然說法之儀通有四句︰一、定後說．如諸會．二、說後定．如無量義經等．三、定中說︰如第九會．無出言故。四、不入說︰如此信中及第七會．諸文非一。第九表證．唯證能說．一得永常．不礙起用故。第七為表常在定故．又入為受加．彼不須加故不須入．說後入者，說在行故．將起後故。是知動寂唯物，聖無常規．故下文中辨十信之用．一方入正定．餘方起出說．自在無礙也。餘會摩頂後說．此會說後摩頂．是知此經體勢縱橫，不可定準。
【前會舉果】下，此通繁重難︰先問．後答。答中二︰先約義通︰為意別故，所以重舉．可知。後【又前會果廣】下，約文以答．以少從多故。前會果多名舉果分．此下因廣分名修因。雖舉此會正酬向來約分名難，故云因廣．然取當會因果，皆各三品．因果似齊而因文亦廣。
【若約鉤鎖】者︰此當第三依起因果．是所依果故．【不同第七說所成】者︰所成自屬第四差別因果故。
【以未入位，性不定故】下，答此上問．文有五段︰一者正答．猶如輕毛未能得入正定聚故．二【若爾】下，躡跡生難．三【然說法】下，以義釋通．四【第九會】下，出四所以．五【是知】下，結其深玄。
【二、說後定，如無量義經】者，即法華中．經云「為諸菩薩說大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念．說是經已．結跏趺坐．入於無量義處三昧．身心不動」是也。若出其意．無量義者是出生義．故彼經云「無量者，從一法生．其一法者，所謂無相」．法華即是收入之義．故彼經云「究竟至於一切智地」。世尊法久後要當說真實．今欲收入先辨出生。若知三乘萬化從實相生．究竟還歸一實相故．欲為法華序故說無量義．便入此定。
【第九表證．唯證能說】者，即第四出四句所以︰其第一定後說，諸會廣說故不釋之。但解後三︰初解第三．二【第七為表】下，解第四．第四有二會不入定．第二不入前已解竟．唯解第七。三【說後入】下，通第二義︰入即修行．上引無量義經乃是別意。而有等言．等取此經通意，通諸經意．今顯通意耳。
【是知】下，第五結其深玄．【故下文中】下，示十信相．既所說信定散自在．明知能說入出難思。【餘會摩頂】下，更示異門．令無局執。
「經」爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
伍、釋文︰若隨義約品科，十分之中，此下三品，當果用應機普周分．若約隨法就會科，十分之中，此一會當第二能信成德會。今就四番問答科，從此終第七會，即當第二修因契果生解分．若順諸會應直分問答。今為順文，一會分三︰第一序分．第二請分．第三說分。
第一序分︰具如經初但加普光，以為小異．略分為三︰一、標主時處．二、別顯三事．三、與十佛下，輔翼圓滿。
一、標主時處．可知。
【若順諸會應直分問答】者︰以六會共答此中問故．第一序分，唯屬此會．為加序分名為順文。
「經」始成正覺。
二、別顯三事中分三︰（一）別顯說時．（二）別顯說處．（三）別顯主德。
（一）別顯說時．可知。
「經」於普光明殿坐蓮華藏師子之座。
（二）別顯說處︰處在菩提場東南可三里許熙連河曲．彼河之龍為佛造此。今舉總攝別，前標國名以本收末，上舉場稱故下不動覺樹而遍十方。
【處在菩提】下，西域記說．賢首亦云︰相傳說云．以龍見如來初成正覺樹下露坐．故為佛造。若西域記說「菩提樹南門外有大龍池．帝釋獻方石在此池中．池東林內有目真隣陀龍王池．其水清黑，其味甘美．龍池西岸有小精舍．中作佛像．往昔如來初成正覺於此宴坐．入定七日．時此龍王警衛如來．即以其身繞佛七帀．化出多頭．俯垂為蓋．故池東岸有其室焉」。釋曰︰若取龍造正當於此．雖不言造堂．龍既警衛不妨後造．當向即東南。又云「菩提樹東有精舍．高六百七十尺．下基面闊二十餘步．疊以青塼．塗以石灰．層龕之中皆有金像．四壁之間鏤作奇製．或連珠相．或天像焉．上置金銅阿摩勒迦果寶瓶．東面接為重閣．簷宇特起三層．榱柱棟梁、戶扉窓牖，金銀雕鏤以飾之．珠玉廁錯以填之．奧室邃宇洞戶三重．外門左右各有龕室．左則觀自在菩薩像．右則慈氏菩薩像．白銀鑄成．高十餘尺。精舍故地，昔無憂王建小精舍．後有婆羅門建大精舍．即雪山見大自在天．天令置也」．釋曰︰此義亦當．若取普光堂義．却當樹西。西域記云「菩提樹西不遠，大精舍中．有鍮石佛像．飾以奇珍東面而立．前有青石奇紋異彩．是昔如來初成正覺．梵王建七寶堂．帝釋建七寶座．佛於其上七日思惟．放異光明照菩提樹．去聖逾遠寶變為石」。釋曰︰此為普光法堂定矣．但從古傳云是東耳．若東西二三里，即是盲龍之室．非是龍造．去聖時遙傳記訛異．故且略出三處．冀更審之。
「經」妙悟皆滿．二行永絕．達無相法．住於佛住．得佛平等．到無障處．不可轉法．所行無礙．立不思議．普見三世。
（三）別顯主德．亦即示成正覺之相也。準第八會初及深密經等，皆說佛有二十一種功德．升兜率品當廣明之。今文有初十句亦略釋耳。十句之中初總，餘別。
總中︰
【妙悟皆滿】者︰【妙悟】晉經名善覺．論經名正覺．良以梵音云蘇，含於妙善及正等故．譯者隨取．悟即覺也。雙照真俗故稱妙悟．備下諸句異於因人故復稱滿。
一【二行永絕】者︰煩惱所知、生死涅槃，皆名二行．俱不現前名為永絕。
三【住於佛住】者︰如來常住大悲任運利樂．又常安止聖天梵住故。
五【到無障處】者︰具能治道解脫障故。
七【所行無礙】者︰行諸世間違順魔怨不能礙故。
八【立不思議】者︰安立教法超言念故。
具此九別成初總句．同異成壞，準思可知。
【雙照真俗故稱為悟】者︰準下無著不釋總句．具下諸別以成總句。親光則更別釋總句。今依親光別釋總句妙悟．取無著意將別釋滿。
【煩惱所知、生死涅槃，皆稱二行】者︰準無著名「於所知一向無障轉功德」。但離所知．二乘之人於極遠時處不能知見．有知不知故名二行．今無不知故云永絕。若親光云「凡夫二乘現行二障，世尊無故．凡夫現行生死起諸雜染即煩惱障。二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼二事故云永絕」。今具含二釋故雙牒之。下諸功德皆是下文廣釋中意．如或未曉，但尋兜率會疏及論文居然易了。
【聖天梵住】者︰即智論第三云「聖謂三乘聖人．天謂六欲天．梵即色無色。復次三三昧是名聖住．布施持戒善心三事名天住．四無量是梵住」。釋曰︰此雖二文，義乃是一．前舉果住，後出因住．或為四住，謂加佛住．如來常住首楞嚴諸三昧故．雖遍住四住．智海已滿大悲深故，特言大悲．大悲即梵住所攝。
「經」與十佛剎微塵數諸菩薩俱．莫不皆是一生補處．悉從他方而共來集。普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界、諸業果報、心行次第、一切文義、世出世間、有為無為、過現未來。
三、輔翼圓滿．文分二別︰（一）標數揀定．（二）【普善】下，歎其勝德。
（一）標數揀定︰菩薩揀非凡小．補處明非下位．他方而來非舊眾也。言一生者，釋有二義︰（一）約化相︰謂如彌勒．此復有三︰一、人中一生．二、天上一生．三、下降一生。正取天中。（二）約實報︰一生︰謂於四種變易生死中，唯有末後一種，名無有生死，一位所繫．此文多約化相耳。
（二）歎其勝德︰德雖無量略歎一普。善觀察者能觀智也。普有二義︰一、普眾同有此德．二、普觀十境。善有三義︰一、善知相．二、善知無相．三、善知此二無礙。眾生界下，明其所觀，皆具上三義。十中初是總句所化眾生．次此生何來．由迷法界起於世界．我當令彼住涅槃界．淨諸業果故．須識心行之病，文義之藥．令厭世間欣出世間．不盡有為．不住無為。上辨橫觀十法．今竪達三世︰觀涅槃知已現當證．觀諸業已現當造．果報已現當受心行．已現當發。餘可類知．亦以六相融之。
【四種變易生死】者︰第一疏鈔已引攝論、無上依經．今更依佛性論第二略示其相︰
一、方便生死︰謂生死緣．即無明住地惑．能生新無漏業．譬如界內無明生行．以惑生智非同類故．名為方便。
二、因緣生死︰謂生死因．即上無明所生，無漏有分別業．譬如無明所生行業．但感同類．故名因緣。
三、有有生死︰即由前因緣感得變易異熟有果．如三界內以有漏業感六趣身。言「有有」者︰未來生有，更有一生故．如上流般阿那含，第二生般涅槃故．亦云︰有此有果，故名有有。
四、無有生死︰即改變易脫．譬如生為緣，有老死等過患．一期報謝，更無有有．故名無有。故今疏云︰唯有第四無有生死。一生者︰此生之後便成佛故．如那含人當涅槃故。
「經」時諸菩薩作是思惟。
第二請分中有二︰
一、先舉人標念。
「經」若世尊見愍我等．願隨所樂．開示佛剎、佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛所說法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。
二、正顯問端︰然句雖五十，問但四十．以第二十句是說意故。此四十問望第一會有同有異．後二十句全同．前二十句大同小異。又復前後不同．初十句即前第三十海．前會即總說所觀深廣．此則別說如來依正．以前會中為總故．此會別顯信所依故．故前會皆致海言．此中但云剎等。第二十句前名菩薩十海．此列住等行位。前通諸會，總顯圓融行布因故．此約當分，欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同︰前總、此別．又前即所信，今辨所成．欲顯所信所成體無異故．文句全同。
若唯約義亦可分三︰謂初十句，問佛德應機無方大用．辨因所依果。次十句問菩薩行位．即果所成因。後二十句佛果勝德．顯因所成果。是則以佛為緣而起於因．還以此因而成於果．是此分之大意也．故論云「多聞熏習無不從此法身流．無不還證此法身」．即其義也。
今取文義俱便，大分為二︰（一）十句直爾疑問．（二）三十句引例請問．義不異前．然所依所成文應互有．但是影略，不欲繁辭．故初會直爾興問，即此中引例．此中引例即彼直問。又前但明一重所信，故合三十句果．今為分二段，故間之以因。
（一）十句直爾疑問有二︰＜一＞總顯請意．＜二＞【開示】下，別列所疑。十句依正間問者，正報應機必依剎故．亦表依正無障礙故。五句依者︰一、剎類．二、莊嚴．三、清淨．四、體性．五、成就。上五即前二海，廣如四五二品。其佛住等五句，即正報大用︰一、佛身遍住諸剎．佛心常住大悲．二、所具功德及所證法性．三、隨機說法．四、作用威光．五、修行得證現成菩提。然此五即前會七海︰一即佛海．二即解脫海．三即演說海．四即變化海．五即名號及壽量海、波羅蜜海。其眾生海但是所化．故略不舉，含諸海中。此之十句下有言說及現相答，至下當知。
【正顯問端】疏文有二︰一、對前辨異．二【若唯約義】下，科判經文︰
一、對前辨異．可知。
二、科判經文中三．一、總科有三．一就義為三．以所問法有三類故。二【是則以佛】下，辨三段次第。三【今取文義俱便】下，後分二釋文︰兩段皆結，故是文便．直問引例，表人異道同，故是義便。
【一剎類】者︰即形狀長短等。言【即前二海，廣如四五二品】者︰第四成就品，答世界安立海．第五華藏世界品，答世界海故。
「經」如十方一切世界諸佛世尊．為成就一切菩薩故．令如來種性不斷故．救護一切眾生故．令諸眾生永離一切煩惱故．了知一切諸行故．演說一切諸法故．淨除一切雜染故．永斷一切疑網故．拔除一切希望故．滅壞一切愛著處故。
（二）引例請問．文分為三︰＜一＞十句標彼說意明其有悲．＜二＞三十句，舉彼所說顯其有智．＜三＞末後一句結以正請。彼佛既爾．此亦宜然。
＜一＞十句標彼說意中︰初句總，謂令諸菩薩行願成就故。餘九為別︰一、上繼佛種．二、云何繼，以救眾生故．三、云何救．令離惑故．四、如何救．知彼根行故．五、以何救．說法藥故．六、成何益︰(一)除集諦染．(二)決道諦疑．(三)拔苦希望．(四)證滅愛處故。
第一、行願俱起釋．初總．餘別。別中展轉相釋．文勢可知。
又成菩薩行具悲智也。具此悲智何所為耶．令佛種不斷。佛種不斷有何相耶．謂成三德︰救護眾生成就恩德．永斷煩惱成於斷德．了知諸行成於智德。諸行有三︰一者心行．二、所行行．三、所了行︰謂一切行無常無相，即所了也。
云何救護．演說諸法。云何永斷．淨諸雜染．永斷煩惱，種現雙亡．除諸雜染．謂唯現惑。
云何成智．謂永斷疑網。智成何益，斷諸希望。惑除何益，滅諸愛著。一切著者，著有著空、著行著果．不著諸法正智現前．悲救眾生佛種不斷．是菩薩之要也．諸佛之本意也。所陳諸問一一皆有斯益。
第二悲智雙流釋．於中三︰
三【佛種不斷有何相耶】下八句，皆釋不斷之相．於中四︰初三正釋不斷，謂成就三德是不斷相．二【云何救護】下，覆成上義．如次三句。三【智成何益】下，顯三德益．經但二句含於三義︰初明智德益．後【惑除何益】下，以滅愛著處句，雙成二益。若著諸法正智不生．若著於空不能悲救．今空有無滯故能滅惑．成智起悲不斷佛種。四【所陳】下，結屬本意。
又釋．一切菩薩是所成就。云何成就．不斷佛種即自成就．救護眾生成就於他。云何救護．謂離二障永斷煩惱無煩惱障．了知一切無所知障。以何方便能斷二障．謂說諸法。此煩惱障其相云何．謂愛與見．除諸雜染絕愛煩惱．永斷疑網絕見煩惱。此所知障其相云何．謂於境不了有所希望．法執未忘一切生著．今相無不了何所希望．達法性空當何所著。二障既寂．二智現前．成菩提涅槃．謂不斷佛種則菩薩成就矣。
第三約二利齊運釋︰於中初句總．餘句別。別中，疏皆假徵起，以經為答．於中︰初二雙明二利．二【云何救護】下，別釋利他．經有六句．疏文分四︰初二正離二障．二【以何方便】下，一句出離障因．三【此煩惱】下三句出二障之相．四【二障既寂】下，從後倒收結歸總句。二障既寂通後七句．即二障除能成二智．除煩惱障根本智現．除所知障後得智現。即此二智亦為能寂．菩提涅槃即是所成．煩惱障斷成於涅槃．所知障斷成菩提故。此結利他意則不斷佛種．結歸自利菩薩成矣結歸總句。
「經」說諸菩薩十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂。
＜二＞三十句舉彼所說︰文分為二︰《一》十句問因．《二》二十句問果。
《一》十句問因者．文有九句．昔云欠第九十忍一句．又以十信自不成位是住方便．攝在住中．故不別問．故仁王經教化品云「伏忍聖胎三十人、十信十止十堅心」．故信住不分也。有義云︰有四義故信不入位︰一、進退不定故．二、雜修十心無定階降故．三、未隨法界修廣大行故．四、未得法身顯佛種性故，由斯不開十信．則成此會及第三會俱答十住問也．十行第四會答．十迴向第五會答．十藏第四會中答．以藏有二義︰一、收攝義︰謂收攝諸行以用迴向，故答在迴向之前。二、出生義︰以出生地上證智，故問居迴向之後．十地第六會答．十願初地中答．十定十通第七會答．各有自品。
【文有九句】下，疏文分二︰先通釋九句，後別解頂問。
先通釋九句者，一向序昔．於中有五︰一、正立脫忍．二【又以十信】下，出其所以。若不開十信則不合問信．下有忍品故知脫忍。三【故仁王】下，引教證成．四【有義云】下，以理證成．五【由斯】下，結成配屬．可知。
十頂一種答文不顯．古有多釋：一云、準梵網經說，十忍後有心地法門．即此十頂．理亦可通．但彼經說處乃有十︰初無菩提場會，但云方坐千光王座及妙光堂說十世界海。其二三四與此三四五會處法全同．他化十地次第亦同．而化樂天說十禪定．初禪說十金剛心．二禪說十願．三禪說十忍．四禪摩醯首羅宮說，我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門．不云重會普光及祇園重閣。次第又別難可會通。又此中問因後更有果問．故彼佛心地即後如來地等，非十頂也。
第一師云．【依梵網經】．疏文有三︰一、正敘昔．二【理亦可通】者，以理縱成．三【但彼經】下，以文奪破。言【二三四與此三四五會處法全同】者︰此是第三會在忉利．四在夜摩．五在兜率。彼第二即在忉利．故彼說十世界海竟．即云次於忉利天宮說十住法．次至夜摩說十行法．次至兜率天宮說十迴向．斯則處法全同．次第不同．彼二此三．彼三此四．彼四此五．以前加菩提場故。言【他化十地次第亦同】者，亦是第六在他化自在天說十地故．由彼不越第五化樂天故．說地亦第六故。彼文云「次至化樂天宮說十禪定．次至他化自在天宮說十地法．次至初禪說十金剛心．次至二禪宣說十願．次至三禪說十忍法．次至第四禪摩醯首羅宮，說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門」．故總收之。四例不同︰一、菩提普光二會不分．則開合不同．二、則次第不同．三、即有無不同︰此經四禪無說．彼皆有說．此有重會．彼無重會。四、彼經一處說一法門．此則四六兼二．七兼於三．以斯四義，故難會通。從【又此中問】下，縱成以破︰設汝欲將心地法門例同此者，此中說果，應為心地．何得用頂。
上一師義竟。
有云僧祇品答︰以準瓔珞，等覺別有頂位．以因位窮終。今僧祇中說十大數，數中之極故云十頂。彼問雖十，答有多數．對上定通亦非其類．故不可也。
第二師義．於中二︰先敘昔．二【彼問雖十】下．破可知。
有云壽量品答︰彼中十重佛土皆上為下頂．極至賢首佛剎名為十頂．又佛名第二，名此十一世界為上首故。但舉此初．後十一即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數．此為標首．首即頂故。▲然復彼無別問．似有少理．但標此十界將為問端．對十地等甚不相例。
第三師義．於中二︰先立．後破。先立中四︰一、正立．二【又佛名】下，引證．三【但舉此初】下，彼師遮難︰恐有難云．今經百萬阿僧祇重，何以證成十界之義．故為此通。四【此為標首】下，釋成頂義。▲後破中︰【然復下】，難破．於中︰先縱立．後【但標此】下，奪破。
今謂新舊梵本俱無忍問．答中即有．故知彼忍即此頂也。言【十頂】者，因位終極．十定十通皆等覺位，十忍居後，又得頂名。問中約位終極故名為頂．答據法門忍受以智印定故云忍也。非位終極不具十忍．非有十忍不極因位．二文更顯。故十忍品末云「通達此忍門，成就無礙智，超過一切眾，轉於無上輪」等。既言超過即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門．義相類故。不爾．忍無別問，空答何為。設欲成十應脫十信。十信雖未成位．亦隨法界修廣大行．德用殊勝．別一會答．應有問故。若將十忍已下四品共答頂問，於理無失，俱是等覺之終極故。
二、申今正義︰於中二︰（一）以十忍答頂。（二）【若將】下，通以四品答頂。
（一）以十忍答頂中七︰一、正將十忍答頂問．二【言十頂者】下，會釋二名．三【故十忍】下，引文為證．四【亦猶】下，引例成立．五【不爾】下，反以釋成．六【設欲】下，釋無十難．難云︰若開頂問，十句即圓．若以忍答頂，句則唯九．故今答云．脫於十信，十句成矣。七【十信雖未成】下，會通上難．難云︰我先用二義，不開十信︰一、文證．二、理證。今欲開信，雙乖文理．故今通之，乃有數意︰一、對前立理︰前明闕於四義不立信位．今明不必成位，四義無遺．二【德用殊勝】下，上以文證．今亦文答。上引但明信位不開．今明何必要開，而不妨有問。何者．十願十藏非是別位，得為問端。信不成位，何妨有問。又藏願等，寄他會答．尚有別問。十信法門別一會答．解行德能三品宏深，豈合無問。
（二）會通．以四品答於頂問．以信住行等皆有多品．總將四品共答頂問，於理無違。若爾．古以僧祇壽量而答頂問，應不乖理．彼以局取，又不收忍．今總收四與昔全乖。頂乃通名忍等別稱，故不同也。此解最妙．亦能傍通一難．難云︰引四善根忍頂不同．今何將忍以酬頂問。今為總釋．則以等覺因位之極，通稱為頂，不全同四。故上引云．義相類故。
「經」及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙．如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝。
《二》二十句問所成果全同初會．於中亦初十句明內德成滿，後十句體相顯著。
初十句明內德成滿中︰【如來神力】，前會名佛加持，即神力加持故︰神通約外用無壅．神力約內有幹能。離世間品各有十事，其相自別。言【無礙】者︰謂如來所作無能障礙也。上文名無能攝取等，義皆同也。
後十句體相顯著中︰辯才是語業．智慧是意業．最勝是身業。準前會中，唯欠佛光明之一句．餘如前釋。其所答文，亦如前引出現不思議相海品說．但前總會故引此文．所引之文正答今問．說者宜重引之。
「經」願佛世尊亦為我說。
請分竟。
「經」爾時世尊知諸菩薩心之所念．各隨其類為現神通。
第三說分︰於中通下六會答此所問．準問長科亦為三分︰一、此初三品答所依果問．二、問明已下，答所修因問．三、從不思議品下，答所成果問。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故屬果收。
一、此初三品答所依果問，分二︰（一）如來現相答︰由其念請故，又如來證窮故。（二）文殊言說答，伴助主故，假言顯故。
＜一＞佛現神通中︰【知其心念】者，領念請也．【現神通】者，示相答也。言【隨類】者有其三義︰一、隨疑者所宜異故．謂或示色令見，以聲令聞，冥資令曉，皆是現通．以法界身圓明頓現也．二、隨疑者流類別故．三、隨疑者所疑異故．謂若疑十信，即見如來足輪放光，周乎法界等．若疑十住，則見如來足指放光，百剎塵外菩薩集等．如放光一事既爾．餘相皆然。故知初會現相遍於九會．此會現通通於一分．結集隨義編之作次耳．故下三會皆有不起覺樹之言。
【其平等因果】下，通妨難．難云︰若依問為三．第三段唯合明果．今有普賢行為因，出現品為果．自是一段平等因果。今何得皆將答果問耶．故為此通．既因是得果不捨之因，即果中因．亦是果攝．故屬第三所成果也。又古人以文從義，出此因果．若疏本意全屬果也，至下重明。
【言隨類者有其三義】者，文有二︰一、釋三義．二▲【故知】下，結通局。
一、釋三義中有︰【隨疑者所宜異】．【隨疑者流類別故】．【隨疑者所疑異】。
【隨疑者所宜異】者，即用法不同．隨一類人所樂不同隨宜適化．故經云「彼彼諸病人，良醫隨處方」．即應病與藥也。言【或示色令見】，是現相答．【以聲令聞】．是言說答。上皆顯應。【冥資令曉】，即是冥應。總合上三，一時頓應．以法界圓明頓現也。
【隨疑者流類別故】者︰上之三義．隨一類中即容此三。今明萬類．謂人天鬼畜、音辭差別等。然準疑人約有所表，但明菩薩．據其實義萬類皆通。又菩薩者，但語大心眾生．不妨本類亦有差別．謂天為菩薩．人為菩薩等。
【隨疑者所疑異】者︰此約所疑之法．是則初是義無礙境．二是辭無礙境。此是法無礙境．然其所疑即十住等。其能疑人未必十信疑於十信．許互疑故．十信亦疑住行等故。
【謂若疑十信】下，出隨疑現通之相．於中有二︰初疑十信，即是此文及第十三經光明覺品．言【周乎法界等】者，等取十方各過十佛剎微塵數世界，菩薩雲集．故下經云「悉以佛神力故．十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱」等。【若疑十住】者，即第三會十住品初。言【菩薩雲集等】者，此一等字，等取行向地等︰謂十行則足趺放光．十向則膝輪放光．十地則眉間放光等．十行千剎．十向十千等。此一等字者，等於一分放光中事。
二、辨通局者︰此會望初則局一分．彼通九會︰謂佛前現華，通表一部所詮華嚴．眉間勝音通表九會能詮教故．結集編次非現前後。
【故下三會】下，引文為證︰即不起前二而昇四天．明正當此處現通，四天齊現耳。
「經」現神通已：
東方過十佛剎微塵數世界有世界名【金色】．佛號【不動智】．彼世界中有菩薩名【文殊師利】與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於東方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
南方過十佛剎微塵數世界．有世界名【妙色】．佛號【無礙智】．彼有菩薩名曰【覺首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於南方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
西方過十佛剎微塵數世界．有世界名【蓮華色】．佛號【滅闇智】．彼有菩薩名曰【財首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於西方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
北方過十佛剎微塵數世界．有世界名【薝蔔華色】．佛號【威儀智】．彼有菩薩名【寶首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於北方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
東北方過十佛剎微塵數世界．有世界名【優鉢羅華色】．佛號【明相智】．彼有菩薩名【功德首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於東北方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
東南方過十佛剎微塵數世界．有世界名【金色】．佛號【究竟智】．彼有菩薩名【目首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於東南方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
西南方過十佛剎微塵數世界．有世界名【寶色】．佛號【最勝智】．彼有菩薩名【精進首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於西南化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
西北方過十佛剎微塵數世界．有世界名【金剛色】．佛號【自在智】．彼有菩薩名【法首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於西北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
下方過十佛剎微塵數世界．有世界名【玻璃色】．佛號【梵智】．彼有菩薩名【智首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於下方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
上方過十佛剎微塵數世界．有世界名【平等色】．佛號【觀察智】．彼有菩薩名【賢首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於上方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
＜二＞眾海雲集．即現相答初十句之問︰光現佛剎答佛剎問．剎有金色等是剎莊嚴．既以金成亦答剎體。彼剎菩薩亦剎莊嚴．菩薩大寶以為嚴故．亦剎清淨．純淨佛剎唯菩薩故。淨修梵行是剎成就，淨土行故．亦剎清淨所修淨故。此上已答五句依問．兼答五句正報土．各有佛及見如來坐蓮華藏是答佛住．現通放光是答威德．名不動智等是答法性．見佛轉法輪是答說法．佛成正覺是答菩提。▲文雖在下義皆此具．光明覺現即現此故。
眾海雲集有二︰一、對問辮答．二、科判釋文。
一、對問辮答有二︰（一）正釋．（二）通難。
（一）正釋︰【名不動智等是答法性】者︰不動智等，等餘九智．智雖是一，十智不同．不同之德即是法性．則以佛德為法性故。
（二）【文雖在下等】者，釋通妨難︰謂有難云．適所引文皆光明覺品．此中現相，言答十問．乃引下經，豈成此答。釋云︰六會現通尚在一時．況光明覺，義不在此．故光明覺說，說此所現．是以此中別列十方佛剎菩薩一一各說．光明覺品一時總牒．明是說此所現相耳。
十方眾集即為十段．一一方內文各有八︰一、遠近．二、土名．三、佛號．四、上首．五、眷屬．六、詣佛．七、到已致敬．八、化座安坐。
一、去此遠近皆十剎塵數者有三︰一、前會為說所信因果深廣．故須遠集華藏之外十方剎海。今為說於生解因果，漸漸增修．故但集娑婆隣次之剎。信行最劣故復云十．後後漸增．至法界品還集剎海．初不云一，直云十者，表無盡故。要剎塵者，比餘勝故。二、為有所表故分階級．非初信等，不是通方．故結及證成十方齊說。三、又隨迷名外，悟處名來．而實佛土本無遠近。
四、主同名首者︰梵云室利，一名四實︰一首．二勝．三吉祥．四德。是以譯者前後不同．今通用之．以信為首攝諸位故．次第行中信最勝故，甚難得故．於生死中創發信心為吉祥故．信能增長智功德等一切德故。此十菩薩同表信門故皆名室利．各隨一門達一切法，故復有差。次文當釋。亦有傳云︰梵云室利，此云吉祥．室利云首，亦是一理。
餘如前會。又下菩薩名等皆是表法．菩薩表所行之行．本剎表所證之理．佛名表所得之智。
二、科判釋文有三︰（一）【十方】下，總科文義．（二）【去此】下，別解遠近．（三）【今初】下，依科正釋。
（一），總科文義．【去此遠近皆十剎】下，上總科十方皆八．下別釋八段前六。
＜一＞正釋。
＜二＞【為有所表】下，通難︰難云．華嚴即是通方之教．未有一土不說此經．今舉十剎則十外不收．今說百剎應百外不攝．豈為通方。釋意可知。
【今通用之】者︰以梵語多含，三藏各取．今以義收故皆通用．而暗引下經以成四義︰一、釋首義︰【以信為首，攝諸位故】．是通意．明信該果海故。二、釋勝義︰云【次第行中，信最勝故】者︰經云「是故依行說次第．信樂最勝甚難得」。三【於生死中】下，釋吉祥義︰經即通取下經之意。四【信能增長智功德故】，釋德義︰亦全是賢首品經文．文云「彼諸大士威神力．法眼常全無缺減．十善妙行等諸道．無上勝寶皆令現」．即吉祥義也。
【亦有傳云】者︰即興善三藏譯。余親問三藏．有同此說．今欲會意故前收四說。
一、東方．言【金色】者︰心性無染與緣成器為自體故．本智如空．離覺所覺．湛然不動．動即是妄．非曰智故。又縱成佛果不異凡故．即本覺智住心真如。
（一）菩薩妙德者︰慧達佛境處處文殊．由慧揀擇契於本智，故分因果。
（二）覺首者，覺心性也︰無性不礙隨緣，隨緣不礙無性，無礙智也．不染而染，染而不染，俱難了知，為妙色也。
（四）寶首者︰真俗無違可珍貴故．善知業果不犯威儀．性相無違唯一乘旨，是為唯嗅瞻蔔華矣。
（五）德首者︰了達如來應現說法之功德故．即是明於法相．又了佛德心明白也。若有此智，如青蓮華最為第一。
（六）目首者︰福田照導如目將身．平等福田為究竟智．是最可重故云金色．佛為福田，以佛為境故同上文殊，依金色界。
（七）精進首者︰正教甚深必在精進，能策萬行為最勝智，圓明可貴故復云寶。
（八）法首者︰法門雖多必在正行．於法能行方得自在．得般若之堅利為金剛色。
（九）智首者︰佛之助道雖無量門．智為上首能淨萬行故云梵智。智淨體淨猶若玻瓈明徹無染。
（十）賢首者︰前佛後佛一道清淨．由自性善故稱曰賢。能知此賢是觀察力．觀察本性常平等故。
三、依科正釋有三︰（一）別釋十方．（二）總以六相圓融．（三）結釋勸修︰
（一）別釋十方︰八段之中皆釋三事︰一、剎名．二、佛名．三、主菩薩名。唯初東方按經之次．下之九方從後倒釋。以十首菩薩表十甚深，是助化主．故先舉之．餘二因此，故在後釋。細尋可知。
【處處文殊】，下文當釋。從【由慧揀擇】下，通難．難云︰佛名不動智．文殊表慧．二相寧分。答中．然智慧二字乃有多門．今此正用分別名慧．決斷名智．故以慧為因．以智為果。
又釋十段，皆暗取十甚深義︰一云慧達佛境，即佛境甚深故．二、覺首︰緣起甚深，心性是一故．三、財首︰教化甚深．四、寶首︰業果甚深．五、德首︰說法．六、目首︰福田．七、進首︰正教．八、法首︰正行．九、智首︰助道．十、賢首︰一道故。並可思。
又十佛相望，不動是體，餘皆是用．十菩薩相望，文殊為總，餘皆是別．以總導別，故九菩薩不離妙德。
（二）總以六相圓融︰【文殊為總】者︰若以法門為總．文殊主般若，統收萬行︰九首之德皆是般若隨緣別相．同明佛德即是同相．緣起教化互不相收即是異相．統十甚深為成佛境即是成相．各住一甚深即是壞相．餘如下說。若約人為總別︰文殊為上首故曰是總．餘九為伴是別相故．同則同名為首．異即賢智等殊。共成十首，表信之人壞各住自。
以前後流例，略為此釋．惟虛己而求之．不信此理，甚深法門於我何預。
（三）結釋勸修︰前如現華表義．現眾表教。後如十慧說十住．十林說行．十幢說向．十藏說地．離世間品菩薩萬行，寄表甚深。斯為觀心，非是臆斷．不信此理一向外求．如數他寶，故非我分。
「經」爾時文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切菩薩眾會而作是言：此諸菩薩甚為希有。
（二）辨言說答．就文分四；＜一＞歎眾希奇．＜二＞諸佛子下，牒問總歎．＜三＞何以故下，徵歎總釋。＜四＞諸佛子如來下，廣顯難思。
＜一＞歎眾希奇︰前眾疑問，佛令文殊答者．以文殊示居此土，生有十徵．來自他方，體含萬德．降魔制外，通辨難思．化滿塵方用周三際．道成先劫，已稱龍種尊王．現證菩提。復曰摩尼寶積．實為三世佛母，豈獨釋迦之師．影響而來．一切咸見．故其說也。何不待請．敬同佛故。何不待告．承佛神力，佛意許故。眾既念請，佛方現相．非夫尊極大士，安得理契潛通．故上以光示普賢．此乃冥加妙德。若爾．普賢云何定後更請．表說所信甚深細故。何不入定．以果從因同於信故。餘如上說。何故無加．以無定故．又承佛神力．是冥加故。歎眾希有者，略有五義．感應懸隔難一遇故．德行內充總稱歎故．以名表法甚希有故．創起信行未曾有故．此一眾會即是等空法界會故。
【以文殊示居此土，生有十徵等】者，釋文殊說意︰上明是主菩薩．廬山遠公但云︰文殊師利是遊方大士．唯見一經但覩一跡耳．今具出之．是主是客．亦果亦因．具難思也。言【示生此土】者，即文殊般泥洹經云「佛告跋陀婆羅．此文殊師利有大慈悲．生此國土多羅聚落梵德婆羅門家．其生之時，家內屋宅化作蓮華．從母右脇而生．身紫金色．墮地能言．如天童子．有七寶蓋，隨覆其上」。釋曰︰言此國者，即舍衛國．佛正在此說故。即此經復云「文殊師利具三十二相八十種好．則相好同佛」．復有經說「生有十徵．無非吉祥︰一光明滿室．二甘露垂庭．三地涌七珍．四神開伏藏．五鷄生鳳子．六猪誕龍豚．七馬產麒麟．八牛生白澤．九倉變金粟．十象具六牙．由是得立妙吉祥號」。
【來自他方體含萬德】者︰即今經文．從東方金色世界中來．節節皆言所住世界，謂金色等．既周法界不動而遍．各領十佛剎塵數菩薩，說佛功德明萬德斯備矣。上二對標其主客．下略說勝德。
【降魔制外，通辯難思】者．然此二句有通有別︰通則通用通辯、降伏魔怨、制諸外道。別明以神通怖之，以威故言降．用四辯屈之，以辯故言制．然其事類頗多．略舉一二．如幻三昧經十卷云「時有善住天子．啟白文殊，欲同往見佛．文殊現變三十二部交絡重閣．有諸菩薩先至佛所．身子覩變具陳問佛。佛答是文殊令諸菩薩集會。又問何以不見文殊．佛答︰文殊住降毀諸魔三昧正受．蔽魔宮殿．興大威變．詣如來所．於是文殊住降毀諸魔三昧．應時三千大千世界，百億魔宮一時皆蔽．不樂其處．各各懷懼。時魔波旬自見老耄，羸毀少氣拄杖而行．所有宮人及彩女等亦復羸老．又見宮殿而復崩壞．暗暗冥冥不知東西。時魔波旬即懷恐懼．身毛為竪．心自念言．此何變怪．令吾宮殿萎頓乃爾．將死罪至歸命終盡．天地遇災劫被燒耶。時魔波旬棄除貢高．捨惡思想。時文殊師利所化百億天子，在交絡者住諸魔前．謂魔波旬莫懷恐懼．汝等之身終無患難．有不退轉菩薩大士名文殊師利．威德殊絕．總攝十方．德過須彌．智超江海．慧越虛空．於今以是入降毀魔場三昧正受．是其威神」。下取意說︰時魔恐懼．魔宮震動．求化菩薩願見救濟。菩薩答言︰勿懼勿懼，可詣釋迦如來之所．有無盡慈悲令無所畏．言訖不現。魔即俱來，詣佛請救．我等聞文殊之名．即懷恐懼．不能自安．畏亡身命。佛讚文殊已．魔請歸依．願脫斯苦。佛令且待須曳．文殊當來．即脫汝此難。後文殊至．佛問三昧．彼廣說竟．令捨諸魔。文殊問曰︰汝穢惡此身耶。魔答曰︰爾。若爾．當厭貪欲之事，不住三界。魔敬從命．即令諸魔皆復本形，五體如故等．此即降魔也。【制外】者︰即文殊般泥洹經「佛說文殊初詣諸仙人，求出家法．諸婆羅門九十五種諸論議師無能酬對．唯於我所，出家學道」．餘文廣博不可具引．至如聖智怖心，聞聲揚而躃地．寂順思覩，入隱身而立空．故得帝釋心喜，雨天華而至膝．蔽魔愁憂，行拄杖而垂淚．劫火燒剎，蹈水之上而上行．霖雨絕供，化鉢飯而無盡．示多身以抗迦葉．放一鉢而發本源．皆是通辯降魔制外也。又如度二十億佛，現說法者，持地猶存．化百千諸龍，立登正覺者︰王女是一．是以禮妙慧而不忘敬本．勸善財而增長發心．無言於不二法門．悉力於安樂行品．教龍吉祥之分衛，下位莫知．答瑠璃光之光明，正覺稱妙．談般若之玄致，屢質本師．說權實之雙行，頻驚小聖．皆辯才也。
【化滿塵方，用周三際】者．辨德用橫竪深廣也︰謂十方微塵剎土皆是文殊化處．故菩薩處胎經云「我身如微塵．今在他國土．三十二相明．在在無不現」．餘如眾海雲集中引．又般泥洹經云「住首楞嚴三昧．以三昧力，於十方國，或現初生、出家、滅度、入般涅槃、分布舍利、饒益眾生」．又寶藏陀羅尼經廣說．至下菩薩住處品當更明之．即今文中，一切處，一時說偈．即橫周法界。
【道成先劫，已稱龍種尊王等】者，此下別明竪窮．略示一二也︰先劫即過去名龍種上尊王．智度論十二具引首楞嚴三昧經說名龍種上尊王．經文但名龍種上尊王佛．即譯人廣略耳。五十三佛名中，亦名龍種上尊王．其首楞嚴三昧經有三卷．即當下卷．因文殊廣說首楞嚴三昧境界竟．爾時長老摩訶迦葉白佛言「世尊．我謂文殊法王子．曾於先世已作佛事．現坐道場轉於法輪．示諸眾生入大涅槃。佛言．如是．如汝所說．迦葉過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫．爾時有佛號龍種上尊王如來應供正遍知(云云)．於此世界南方過於千佛國土．國名平等．無有山河沙礫瓦石丘陵坑坎堆阜．地平如掌．生柔軟草．如迦陵伽．龍種上佛於彼世界，得阿耨多羅三藐三菩提．初轉法輪．教化成就七十億數諸菩薩眾(云云)．佛壽四百四千萬歲」．下取意引「涅槃後，起三十六億塔．法住十萬歲．記智明菩薩次當作佛」．下結會云「爾時平等世界龍種上佛．豈異人乎．即文殊法王子是」。次言【現證菩提．復曰摩尼寶積】者︰即央掘摩羅經．此經有四卷．事出第四．初卷中明「舍衛城北有村名薩那．有一貧窮婆羅門女，名跋陀羅．女生一子，名一切世間現．少失其父．年將十二．聰明辯慧。有異村名頗羅訶私．有一舊住婆羅門師，名摩尼跋陀羅」．下取意引．「世間現從其受學．師受王請．留其守舍．師婦年少．染心逼之．世間現不受．其師少婦自慚毀害。師歸．乃言世間現強逼。師言︰汝已為惡．當殺千人．可滅汝罪．即殺千人．還歸見師．師怪其存．又令殺千人．各取一指．作鬘冠首．唯欠一人．母為送食．便欲害母．世尊現前．捨母趣佛．為佛所降．廣顯深妙。第四末，波斯匿王，嚴四兵至．欲罰央掘．來至佛所．佛示央掘」．後發其跡云「大王．南方去此過六十二恒河沙剎有國名一切寶莊嚴．佛名一切世間樂見上大精進」．下取意引「壽命無量．國土嚴淨．純說一乘即央掘是」。由前文殊廣與對揚．後顯文殊之跡云「大王．北方去此過四十二恒河沙剎．有國名常歡喜．佛名歡喜藏摩尼寶積．純一大乘，無餘乘名．即文殊師利是」．故云現證菩提．復云摩尼寶積蓋言略耳。下說師及師婦央掘之母，三人皆是如來化現耳。上略舉過現，不說未來成佛者︰未來成佛現即是因．非殊勝故．疏略不顯。若欲說者，即大寶積文殊會中說「於未來成佛。號普見如來．以恒河沙界莊嚴為一佛國．以安養世界莊嚴比之．析毛滴海．不可為喻．其中眾生三十二相．天眼無礙．鏡照十方．不聞生老病死苦等．但出佛法僧聲．若人欲見應念便覩．不待解釋疑網皆除．聞名得最上善利．聆記為面見諸佛等」。
【實為三世佛母，豈獨釋迦之師】者，結其實德故．七十九經云「文殊師利所有大願．非餘無量百千億那由他菩薩之所能有．善哉文殊師利．其行廣大．其願無邊．出生一切菩薩功德無有休息．善哉文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母．常為無量百千億那由他諸菩薩師．教化成就一切眾生等」。佛名經說「過去無量恒河沙佛，皆是文殊教令發心」．然猶帶數．故今顯實．實為一切佛母．不可窮其始末。【豈獨釋迦之師】者，即前所引處胎經云「昔為能仁師．今為佛弟子．二尊不並化．故我為菩薩」。即法華九世祖師，亦帶方便．住首楞嚴三昧，亦是跡中．故弛張乎權實之場．瑩徹乎真如之際．住諸佛不思議之境．豈可語其始終．無言強言為三世之佛母耳。
【何不入定】者︰問意云．信未入位許不入定．今此三品說佛三業，何不入定。故為此通．以果從因．因即十信。十信不入．果亦不入．是十信中取說果故。
「經」諸佛子．佛國土不可思議．佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛阿耨多羅三藐三菩提，皆不可思議。
＜二＞牒問總歎︰牒問中脫於剎體．佛出現者即前威德也。【阿】云無也．【耨多羅】，上也．【三】者，正也．【藐】者，等也．又【三】，遍也．【菩提】，覺也。謂道不可加曰無上也．無邪委知為正遍也。
「經」何以故．諸佛子．十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同．隨其所應說法調伏．如是乃至等法界虛空界。
＜三＞徵歎總釋︰此徵上難思言也。下釋云：能感之機差別無邊．如來普應周于法界．廣難思也．下結文具顯。又隨宜說法意趣難思。又【等法界】者，舉一說法等餘多門。門不可盡量等法界．法門難思。
【下結文具顯】者︰即品末云「如世尊昔為菩薩時．以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位，而得成就．亦令眾生如是知見而為說法」．即其文也。
【又隨宜說法，意趣難思】者︰上指品末，廣故難思．今明意趣，深故難思．亦如法華方便品說︰謂稱體大用、或隨自意、或隨他意、或隨自他意故。從【又等法界】下，多門難思。
「經」諸佛子．如來於此娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相、種種脩短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察．令諸眾生各別知見。
《一》總顯多端︰舉娑婆為首略顯十種差別多端．準下結通實通法界。十句不出三業︰一、身為總相，現十法界不同故云種種．二、名以召實，次下廣辨．三、金銀等色不同，三十二相等異．四、形有長短．三尺丈六乃至無邊．五、壽命限量︰或無量劫、或不滿百年，下至朝現暮寂．六、處謂化處染淨等殊．七、根謂眼等隨感現異．八、生處有剎利等別．九、依語之用，隨方言音，施設非一故．十【觀察】者，周旋顧盻以應群機．又觀存亡安危可不．智照諸境示有多端。下結意云．令諸眾生各稱己分，而自知見得調伏耳。
【金銀等色】者︰如觀佛三昧海經第三廣說．今當義引．「佛為父王說觀諸相竟．佛白父王．乃勅阿難．吾今為汝，悉現具足微妙身相。說是語已．佛從坐起．令眾俱起．令觀如來．從頂順觀至足輪相．復從足相逆觀至頂．一一身分，分明了了．如人執鏡自見面像．若生垢惡不善心者、若有曾毀如來禁戒者，見像純黑猶如炭人。五百釋子但見炭人．有千比丘見赤土色．優婆塞輩十六人見黑象脚色．優婆夷輩二十四人見如聚墨．比丘尼見色如白銀．優婆塞優婆夷有見如藍染青色。四眾悲淚．釋子拔髮碎身毀形自述所見。父王安慰竟。釋子即起白阿難言．我宿罪故．不見佛身。佛為說因．過去毘婆尸佛時，有一長者，名曰日月德．有五百子聰慧無雙．不信父之正法。子臨終時．父云．汝等邪見，不信正法．今無常刀割汝身心．為何所怙．令稱毘婆尸佛名．未及法僧而終．生四王天後．邪見因故．墮大地獄，鐵叉刺眼憶父所教，得生人中．六佛出現，聞名而不得見．以其得聞六佛名故，與我同生．如來令稱諸佛名號、禮拜懺悔．還見相好身．即得初果．求佛出家得阿羅漢果」。
千比丘見赤土色者︰過去然燈佛時，像法之中有千弟子，心疑於師。師見其臨終．令其稱念然燈佛名．生忉利天．以疑師罪下墮餓鬼中，洋洞灌咽．以稱佛名今得值佛．佛示胸前卍字令讀．於此字中，說八萬四千功德之行．即便懺悔，罪障消滅．得記作佛。
比丘尼見白銀色者︰過去釋迦文佛時，五百童女在山澤中，忽遇比丘皆脫銀環．散上發願︰願此比丘成佛之時，願我見之，如所散銀環．此後生生作銀山神。今見銀色．從是已來恒值諸佛。
優婆塞見黑象脚者︰此等昔時皆作國王．受邪沙門，說於邪法．其說法人墮阿鼻獄．汝等隨順惡友教故，墮黑暗地獄．由前聞法善心力故，今得遇我得受五戒．令其懺悔．佛放眉間白毫光照，便得初果．求佛出家成阿羅漢果。
優婆夷見聚墨色者︰佛說昔時一寶蓋燈王佛像法之中，有一比丘巡行乞食至婬女家．其女見之．盛滿鉢飯．戲弄比丘言．汝顏色可惡猶如聚墨．身所著衣狀如乞人．比丘擲鉢．騰空飛去．諸女慚愧懺悔發願．願此施食所有功德．未來得如比丘自在．以施食故，千二百劫常不饑渴．惡罵因故，六十小劫墮黑暗地獄．由前發善心．今得值我受其五戒．乃是供養阿羅漢故．見舍利弗不見我身。佛為臍中出大蓮華．化成光臺．有百千聲聞身子目連作十八變．諸女消二十億劫煩惱之結，得須陀恒果．後見佛身相好端嚴．而不見白毫相。佛告大王．戲弄惡口，乃至得道．見佛不明．餘廣如經．更不會說。如藍之緣準例可知．下十定品見色多種。
【三尺等】者︰三尺之身，即瞿師羅長者所見。【丈六】，應身。【無邊】，即無邊身菩薩，窮上界而有餘．準十定品「或見如來一由旬量、百千由旬，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界量」．略去中間，故云乃至無邊。
【壽命等】者︰或無量劫，如阿彌陀佛．或不滿百年，如今世尊．故涅槃云「我聞諸天壽命極長．云何如來是天中天，壽命短促，不滿百年．【下至朝現暮寂】者，如月面佛．壽一日一夜故．佛名經第六云「妙聲佛壽命六十百千歲．智自在佛壽命十二千歲．威德自在佛壽七十六千歲．摩醯首羅佛壽一億歲．梵聲佛壽十億歲．大眾自在佛壽六十千歲．勝聲佛壽百億歲．月面佛壽一日一夜．日面佛壽一千八百歲．梵面佛壽二十三千歲」．又第二中云「諸佛壽命長短差別．有十阿僧祇百千萬億」．毘盧遮那品云「一切功德須彌勝雲佛壽五十億歲」．下經之中說諸佛壽長短多門。
【根謂眼等隨感現異】者︰佛眼等六根．通相而言三十二相．廣長舌等，既有八萬四千等異．則六根之相，隨宜亦殊．故高幢普照主山神得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門．雨華妙眼道場神得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門．偈云「昔行施行無量劫．能捨難捨眼如海．如是捨行為眾生．此妙眼神能悟悅」．謂於一眼有無量行，故所得眼無量差別．復有諸根美妙執金剛神．又上經云「佛眼云何無有量等」。
「經」諸佛子．如來於此四天下中．或名一切義成．或名圓滿月．或名師子吼．或名釋迦牟尼．或名第七仙．或名毗盧遮那．或名瞿曇氏．或名大沙門．或名最勝．或名導師．如是等其數十千．令諸眾生各別知見。
《二》隨門別顯．文分為三；一、終此品，辨身名差別．答上佛住之問．近廣種種身等八句．以色相等皆屬身故。二、四諦品，辨言教遍周．答佛所說法問．近廣種種語業。三、光明覺品，明光輪窮照．答上威德法性菩提三問．近廣種種觀察．其五句依報但有現相答．廣在前會故。
今初廣上名者︰然聖人無名為物立稱．若就德以立德無邊涯．若隨機立名等眾生界．雖復多種，皆為隨宜．生善滅惡，見理而立．海印頓現．不應生著也。
隨門別顯有二︰一【文分】下，通辨三品答前所由．二【今初】下，別明此品立名所以。
一、通辨三品答前所由．可知。
二、別明此品立名所以有二︰（一）正辨立名所由．（二）依文正釋。
（一）正辨立名所由者︰【然聖人無名】下，欲顯多名︰
＜一＞正名立理．於中有二．一、雙標︰謂本無言相．故下經云「已出世間言語道，其性非有非無故」．凡有言象皆是隨俗利眾生耳。二、辨名︰【若就德】下，就無名立名，不出此二．就德通於真應．隨機唯約利他。
＜二＞【雖復多種】下，以義統收．不出四悉檀義︰一、世界悉檀︰但令歡喜如來立名，少從於此，多約後三．今言隨宜，此為總句。然四悉檀皆是隨物宜故︰此一句亦攝世界悉檀．二、生善者即是為人．三、滅惡者即對治．四、見理者即第一義。又四悉檀亦名四隨︰問明品中更當廣說。言海印頓現者︰無盡之名皆我本師海印頓現．即攝十方三世佛號，皆屬一佛隨宜之號．非約多佛。
文中分四︰『一』娑婆之內自有百億．『二』娑婆隣近即百億之外．『三』類通一切．謂盡十方。『四』釋差別所由．由隨物故。
『一』娑婆之內自有百億中分三︰【一】此四洲．【二】四洲之隣十界．【三】總結娑婆。
舉四洲者，昔云意取閻浮，言總意別．餘三天下佛不出故．然雖不出．除北俱盧，餘容有往．下並準之︰
【一切義成】，即悉達也．無事不成就故。【圓滿月】者︰惑斷智圓恩蔭清涼故。
【師子吼】者︰名決定說。【釋迦牟尼】者︰釋迦云能，能仁種故．牟尼云寂默，契寂理故。【第七仙】者︰七佛之末故．若取賢劫當第四．仙即喻也．無欲染故。
【毘盧遮那】，廣如前釋。【瞿曇氏】者︰唯約姓也．此云地主．以從劫初代代相承，為轉輪王故。然上云釋迦乃是族望．此即姓望故．智論第二云「釋迦牟尼姓瞿曇故」．佛名經亦然。【沙門】此云息惡．無惡不息，故復稱大。【最勝】者︰聖中極故，德無加故。
【導師】者︰引導眾生，離險難故．於生死海示眾寶故。然名含多義．略釋此十．恐文繁博．餘但隨難解之。
（二）依文正釋︰
【一切義成】者，梵名悉達多．太子時號．果收因名．恐人不知．故將梵言，以釋唐語。
【然上釋迦，乃是族望】者︰姓望，如崔盧等．族望如博陵．以是能仁之瞿曇故。
「經」諸佛子．此四天下東，次有世界名為善護．如來於彼，或名金剛．或名自在．或名有智慧．或名難勝．或名雲王．或名無諍．或名能為主．或名心歡喜．或名無與等．或名斷言論．如是等其數十千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下南，次有世界名為難忍。如來於彼，或名帝釋．或名寶稱．或名離垢．或名實語．或名能調伏．或名具足喜．或名大名稱．或名能利益．或名無邊．或名最勝．如是等其數十
千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下西，次有世界名為親慧：如來於彼，或名水天．或名喜見．或名最勝王．或名調伏天．或名真實慧．或名到究竟．或名歡喜．或名法慧．或名所作已辦．或名善住．如是等其數十千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下北，次有世界名為師子。如來於彼，或名大牟尼．或名苦行．或名世所尊．或
名最勝田．或名一切智．或名善意．或名清靜．或名瑿羅跋那．或名最上施．或名苦行得．如是
等其數十千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下東北方，次有世界名妙觀察。如來於彼，或名調伏魔．或名成就．或名息滅．
或名賢天．或名離貪．或名勝慧．或名心平等．或名無能勝．或名智慧音．或名難出現．如是等
其數十千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下東南方，次有世界名為喜樂。如來於彼，或名極威嚴．或名光燄聚．或名遍知．
或名秘密．或名解脫．或名性安住．或名如法行．或名淨眼王．或名大勇健．或名精進力．如是
等其數十千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下西南方，次有世界名甚堅牢。如來於彼，或名安住．或名智王．或名圓滿．或名不動．或名妙眼．或名頂王．或名自在音．或名一切施．或名持眾仙．或名勝虛彌．如是等其
數十千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下西北方，次有世界名為妙地。如來於彼，或名普遍．或名光燄．或名摩尼髻．
或名可憶念．或名無上義．或名常喜樂．或名性清淨．或名圓滿光．或名脩臂．或名住本．如
是等其數十千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下次下方，有世界名為燄慧。如來於彼，或名集善根．或名師子相．或名猛利慧．或名金色燄．或名一切知識．或名究竟音．或名作利益．或名到究竟．或名真實天．或名普遍
勝。如是等其數十千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下次上方，有世界名曰持地。如來於彼，或名有智慧．或名清淨面．或名覺慧．
或名上首．或名行莊嚴．或名發歡喜．或名意成滿．或名如盛火．或名持戒．或名一道．如是
等其數十千．令諸眾生各別知見。
【二】此洲之隣十界．即為十段︰其【善護等】皆四洲之通稱也。今初東方．【斷言論】者︰證離言故．無能說過故。南云【帝釋】者︰為天人主．能稱物心故。西云【水天】者︰水善利萬物．天光淨故。北方【醫羅跋那】者︰具云醫濕弗羅跋那︰醫濕弗，自在也．羅跋那者，聲也．即圓音自在耳。上云【盛火】者︰盛火焚薪不擇林木．佛智利物，無揀賢愚。
【無能說過】者︰即大薩遮尼乾子所說經第四卷．有嚴熾王請薩遮入宮供養．因問云「大師．頗有人於眾生界中聰明大智．利根黠慧．有罪過不．答言，有」．下有十重問答．大意皆同一問是誰︰「一云能雨婆羅門聰明大智，常多婬欲，喜侵他妻．二、頗羅墮婆羅門多睡．三、黑王子多嫉妬．四、勝仙王子多殺生．五、無畏王子慈心太過．六、力過王子飲酒太過．七、婆藪天王子行事太過．八、大仙王子貪心太過．九、大天王子輕躁戲笑放逸太過．十、波斯匿王食噉太過」。第十一問「還更有不。答云有︰王亦有過．謂太暴惡急卒．王聞大怒令殺尼乾．尼乾驚怖．乞容一言．云︰我亦有過．實語太過．大王．黠慧之人，不應於一切時常行實語．觀其可不．我於暴卒人前出其實語．故為太過。王悟悔過．更問之曰︰頗有聰明大智利根無有過不。答言有．問誰是．答云︰沙門瞿曇．此一無過．我四圍陀經中說．釋種沙門無有過失．所謂生在大家不可譏嫌．何以故．是轉輪王種故．種姓豪貴不可譏嫌．以甘蔗種姓家生故．福德莊嚴不可譏嫌．三十二相八十種好莊嚴身故」。下廣說如來具大慈悲、無礙辯才、十力無畏，諸不共德．廣說三十二相八十種好一切功德．云唯此一人無有過失．則顯餘皆不免．故今疏云無能說過．王聞發心。
問︰餘聖教說．大輪圍內平布百億．上即諸天．下安地獄．如何此說上下皆有四洲。
答︰此教所說事隨理融．隨說法處即是當中．縱極上際，旁至大輪圍山．亦有十方互為主伴．以融為眷屬，本敷非多．十方界融，亦準於此。因此略說娑婆融通，改非改相．略有其五︰一、約事常定，如小乘說．二、隨心見異，若身子梵王．三、就佛而言本非淨穢．四、隨法迴轉，如上主伴互為．五、潛入微塵，如前會說。若通論餘淨土，更有五義︰謂諸剎相入義．相即義．一具一切義．廣陜自在義．帝網重疊義．並如前後諸文所說。
【問︰餘聖教說】下，問答料揀。初問。
答中有三︰一、正釋此文。二【因此】下，類顯義理．即五教意．二通始終．三即頓教．四五皆圓。三【若通論】下，該通諸剎︰
以上五義但語娑婆．今該橫竪一切諸剎。此五亦即成就品中十無礙義．欲對上五，顯其無盡．故復重明。又前約五教，以法隨機．此五約理直語融即︰一、相入義︰即一多相容不同門．二、相即義︰即諸法相即自在門．三、一具一切，即同時具足相應門．四、即應即狹，是廣狹自在無礙門．五、即因陀羅網境界門。又兼上五潛入微塵即微細義．隨法迴轉即主伴門義．隨心見異即隱顯義。就佛而言本非淨穢．託事表法，十門不同．即託事義．顯於時中即十世義．十玄具矣。上之十義直約處明．立名如是。若小乘中盡三千界，唯一釋迦．若三乘說，亦百億內有百億釋迦．餘十方剎自是別佛。今約一乘，皆是遮那海印頓現．餘十方佛例此亦然．猶如燈光互入周遍。然於一乘不可說體，建立多名．故令此名一一融攝。
「經」諸佛子．此娑婆世界有百億四天下．如來於中有百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
「經」諸佛子．此娑婆世界東，次有世界名為密訓。如來於彼，或名平等．或名殊勝．或名安慰．或名
開曉意．或名聞慧．或名真實語．或名得自在．或名最勝身．或名大勇猛．或名無等智．如是
等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此娑婆世界南，次有世界名曰豐溢。如來於彼，或名本性．或名勤意．或名無上尊．或
名大智炬．或名無所依．或名光明藏．或名智慧藏．或名福德藏．或名天中天．或名大自在．
如是等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此娑婆世界西．次有世界名為離垢。如來於彼，或名意成．或名知道．或名安住本．或
名能解縛．或名通達義．或名樂分別．或名最勝見．或名調伏行．或名眾苦行．或名具足力．如是等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此娑婆世界北，次有世界名曰豐樂。如來於彼，或名薝葡華色．或名日藏．或名善住．或名現神通．或名性超邁．
或名慧日．或名無礙．或名如月現．或名迅疾風．或名清淨身．如
是等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此娑婆世界東北方．次有世界名為攝取。如來於彼，或名永離苦．或名普解脫．或名大
伏藏．或名解脫智．或名過去藏．或名寶光明．或名離世間．或名無礙地．或名淨信藏．或名
心不動．如是等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此娑婆世界東南方．次有世界名為饒益。如來於彼．或名現光明．或名盡智．或名美音．或名勝根．或名莊嚴蓋．或名精進根．或名到分別彼岸．或名勝定．或名簡言辭．或名智慧海．
如是等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此娑婆世界西南方．次有世界名為鮮少。如來於彼．或名摩尼主．或名聚眾寶．或名世
解脫．或名遍知根．或名勝言辭．或名明了見．或名根自在．或名大仙師．或名開導業．或名
金剛師子．如是等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此娑婆世界西北方．次有世界名為歡喜．如來於彼，或名妙華聚．或名旃檀葢．或名蓮
華藏．或名超越諸法．或名法寶．或名復出生．或名淨妙蓋．或名廣大眼．或名有善法．或名
專念法．或名網藏．如是等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此娑婆世界，次下方有世界名為關蘥。如來於彼，或名發起燄．或名調伏毒．或名帝釋
弓．或名無常所．或名覺悟本．或名斷增長．或名大速疾．或名常樂施．或名分別道．或名摧伏幢．如是等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此娑婆世界，次上方有世界名曰振音。如來於彼，或名勇猛幢．或名無量寶．或名樂大
施．或名天光．或名吉興．或名超境界．或名一切主．或名不退輪．或名離眾惡．或名一切智．如是等百億萬種種名號．令諸眾生各別知見。
『二』彰娑婆隣近．十方亦為十段。密訓唯九者︰勘晉經開曉意下，闕一聞慧。南方唯二．舊經則具．乃是新本脫漏．準前後例不應獨此便略。西北方名有十一者，獨此有餘．不成文體．此中專念法．應即是前所脫聞慧．亦是梵本之漏．注者誤安貝葉耳。下方云帝釋弓者，如來念定之弓．以明利箭能射業惑阿修羅故。然舊云法命主，意取帝釋以法教命為天主故。今云其弓但一事耳．若作宮室字，以處取人．大同晉本。
「經」諸佛子．如娑婆世界，如是東方百千億、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、盡法界虛空界，諸世界中．如來名號，種種不同．南西北方、四維上下，亦復如是。
『三』類通一切︰準四諦品，更有舉此．例餘十方亦如娑婆，互為主伴。
「經」如世尊昔為菩薩時．以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位，而得成熟．亦令眾生如是知見，而為說法。
『四』釋差別所由︰此有二意︰一、自既由於差別名言等而得成就．今還倣古以差別熟他。二、昔菩薩時隨機調物．今時出世稱本立名．如昔教眾生令空妄境．今成正覺為立超境界名．他皆倣此．故而得成熟之言，通自他也。
名號品竟。
四聖諦品第八
壹、來意者︰此品廣前種種語業．即答前佛說法問．亦遠答前會佛演說海之一問故。既知佛可歸．次知法可仰。上名隨物立．今法逐機差．故次來也。
【此品廣於】下，疏文有三．一、對問辯來．二【既知佛】下，約義辨次．三【上名隨】下，辨義相不同。
貳、釋名中︰言【四聖諦】者︰聖者正也．無漏正法得在心故。諦有二義︰一者諦實．二者審諦。
言諦實者，此約境辨．謂如所說相不捨離故．真實故．決定故。謂世出世二種因果必無虛妄，不可差失。
言審諦者，此就智明．聖智觀彼審不虛故．凡夫雖有苦集而不審實不得稱諦．無倒聖智審知境故，故名聖諦。故瑜伽九十五云「由二緣故名諦︰一、法性故．二、勝解故」．愚夫有初無後．聖具二故．偏說聖諦。四謂苦集滅道．總云四聖諦，帶數釋也。
一、正釋名者︰經論廣明．其文略具．五地復釋。今當略辨︰（一）得名．（二）【四謂苦集滅道】下，釋名。
（一）得名中文有三節︰＜一＞雙標二義．＜二＞【言諦實】下，雙釋二義．諦通二義．聖之一字唯屬審諦。＜三＞【瑜伽】下，引證二義︰法性是諦實．勝解是審諦。
（二）釋名者︰先列．後總云下，釋名。
性相云何．逼迫名苦，即有漏色心增長名集，即業煩惱．寂靜名滅，謂即涅槃．出離名道，謂止觀等。此約相說通大小乘．智論云「小乘三是有相．滅是無相．大乘四諦皆是無相」。
二、辨體相︰謂正出體性即說行相故名體相．於中亦二︰（一）辨性相．（二）屬經結示。
（一）辨性相者︰通有天台四四諦意。四四諦者玄文已具．今略列名︰＜一＞生滅四諦．＜二＞無生四諦．＜三＞無量四諦．＜四＞無作四諦。依常所釋但有其二．或名有作無作．或名有量無量。有作有量即是小乘．無作無量即是大乘．今以義開故成四四︰
＜一＞生滅四諦有三︰《一》正明．《二》【此約相】下，結屬．《三》【智論云】下，引證︰
《一》正明者．句皆二義．如【逼迫名苦】則釋別名．亦當辨相︰一、逼迫身心是苦行相．二【即有漏色心】者正出體也︰色心即五蘊．心是四故．五盛陰苦苦故．不攝無為故．【增長名集】是釋名相，積集增長故．【即業煩惱】者出體。下二諦例知。而道云等者，等取八正道等。
《二》結屬者，即結屬生滅四諦也。然四諦有相有性．上所辨性是相性也．下說無相是真性也。
《三》引證者通大小乘．亦是結前生後。結前是生滅四諦。【大乘四諦皆無相】下，生後無生四真諦也。
涅槃云「解苦無苦名苦聖諦」︰謂達四緣生故空．則超筌悟旨成大。又涅槃云「凡夫有苦而無諦．二乘有苦有苦諦而無真實．菩薩無苦有諦而有真實」．謂若苦即諦．三塗之苦豈即諦也．二乘雖審知之而不達法空，不見真實。
＜二＞無生四諦︰疏有三︰
《一》引經正明．即十三經．略示一苦．若具，應云︰解集無和合名集聖諦．解滅無滅．解道無道等．影在次文。
《二》【謂達四】下，以義釋經．云何言無生．四諦從緣無性即是空故名之為無．非斷無也。滅雖無為因滅惑顯亦曰從緣。言【超筌悟旨成大】者︰苦集滅道以為空筌．其猶筌蹄．以求魚兔。無相空理即為魚兔．得魚亡筌是悟空方便得成大乘．非離四外別有大也．如非離筌而得魚矣。
《三》【又涅槃云】下，以引經證成大小別義．雙證生滅及無生也．經云「善男子．以是義故．諸凡夫人有苦無諦．聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實．諸菩薩等解苦無苦．是故無苦而有真諦。諸凡夫人有集無諦．聲聞緣覺有集有集諦而無真實．諸菩薩等解集無集．是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅非真．菩薩摩訶薩有滅有真實。聲聞緣覺有道非真．菩薩摩訶薩有道有真諦」．故引此經文，兼釋解苦無苦下之三句︰言【謂若苦即諦】下，釋經凡夫無諦之言．涅槃四諦品云「佛復告迦葉．所言苦者不名苦聖諦．何以故．若苦是苦聖諦者，一切畜生及地獄眾生應有聖諦」．亦即思益經文。此無諦言約審諦說．不約諦實。若約諦實三塗實苦。言【二乘雖審知之】下，釋二乘有諦無實之言．有審諦故如實知苦．不同凡夫妄計為樂．無實可知。
又二乘雖知苦相．不知無量相．故大經云「苦有無量相．非諸聲聞緣覺所知」．瑜伽說苦有一百一十。然此經中雖彰名異即表義殊．以名必召實故．是無量四諦義也。約一界一諦即有十千．娑婆四諦有四百億十千名義．而文義包博，言含性相。
＜三＞無量四諦．疏文有三︰
《一》躡上立理︰前不見法空苦性故無真實．此不知無量不見相故亦非見實。前即理智故但見生空不及菩薩．此即量智故但知麁相不及菩薩。
《二》【故大經云】下，引文證成︰迦葉白佛言「世尊．昔佛一時在恒河岸尸首林中．爾時如來取少樹葉．告諸比丘．我今手中所捉葉多．一切因地草木葉多。諸比丘言．世尊．一切因地草木葉多不可稱計．如來所捉少不足言。諸比丘．我所覺了一切諸法如因大地生草木等．為諸眾生所宣說者，如手中葉」。迦葉難言「如來所了無量諸法．若入四諦，則為已說．若不入者，應有五諦」。佛讚迦葉「善哉善哉．汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生．善男子．如是諸法悉已攝在四諦法中」。迦葉復白佛言「如是等法若在四諦．如來何故唱言不說。佛言．善男子．雖復入中猶名不說．何以故．善男子．知聖諦有二種智︰一者中．二者上。中者聲聞緣覺．上者諸佛菩薩．善男子．知陰為苦．名為中智．分別諸陰有無量相．悉是諸苦．非是聲聞緣覺所知．是名上智。善男子如是等義，我於彼經竟不說之」．次歷入界皆如陰說．又別歷色等五陰．一一皆言有無量相．此是無量四諦意也。
【瑜伽論說苦有一百一十】者．一百即四十四論增數明之︰初云謂有一苦．依無差別流轉之苦．一切有情無不皆有流轉苦故。復有二苦︰一、欲︰為根本苦．謂可愛事若變若壞所生之苦．二、癡︰異熟生苦．謂若猛利體受所觸．即於自體執我我所．愚癡迷悶生極怨嗟．由是因緣，受二箭受．謂身箭受及心箭受。復有三苦︰一、苦苦、二、行苦、三、壞苦。次云復有四苦．五有五苦．六有六苦．七有七苦．八有八苦．九有九苦．十有十苦．共成五十五苦。次論云「當知復有餘九種苦︰一、一切苦．二、廣大苦．三、一切門苦．四、邪行苦．五、流轉苦．六、不隨欲苦．七、違害苦．八、隨逐苦．九、一切種苦」。其第一一切苦開為二苦︰一、宿因所生苦．二、現緣所生苦。其第二廣大苦開為四苦．第三一切門苦亦開四苦．第四邪行苦開五．五流轉苦開六．六不隨欲苦開七．七違害苦開八．八隨逐苦開九．九一切種苦開十．復成五十五故．兩段合一百一十苦也。
《三》【然此經中】下，會今經文．正同無量。
又究此四非唯但空便為真實。今了陰入皆如無苦可捨．無明塵勞即是菩提無集可斷．生死即涅槃無滅可證．邊邪皆中正無道可修。無苦無集即無世間．無滅無道即無出世間．不取不捨同一實諦。
＜四＞無作四諦︰文中亦三︰《一》總明．《二》【今了陰】下，別示四相．《三》【無苦無集】下，束歸一諦︰
《一》總明者︰言【非唯但空】者，揀上無生但顯空義．【便為真實】，正是所宗。
《二》別示四相者︰【陰入皆如】者︰前云即空．今云即如．理已別矣。又言【無苦可捨】，非是空故，無有可捨．今體即如如外無苦，何所捨耶．此句言如，如尚似空．集言【無明塵勞皆即菩提】，豈同前空苦．菩提體外無別可斷．不同無生，空無可斷。前則空中無華云何可摘．今則波即是水不得除波。下二諦例然。【生死即涅槃】，非是體空無生滅也。【邊邪皆中正】者︰非離邊外別有中道．非離邪外別有正道．亦非無邊無邪無可修也．細尋可見勿濫無生．故涅槃四諦品云「若知如來常住名修習苦．若知法常是名修集．若修滅者，若多修空名為不善．何以故．滅壞一切法故．壞於如來真法藏故，同於外道。若有說言有如來藏雖不可見．若滅煩惱乃能得入．若發此心一念因緣，於證得中而得自在」。結云「以如來祕密藏者即是滅諦．道聖諦者，所謂佛法僧寶及正解脫。若能一念發心見如來常住無變．法僧解脫亦復如是．名修習道」。上皆無作四諦意也。
《三》束歸一諦者︰一實諦義亦是涅槃十三文．文殊問佛「世尊．第一義中有世諦不．世諦之中有第一義不．如其有者即是一諦．如其無者，將非如來虛妄說耶。善男子．世諦即第一義諦。世尊．若爾則無二諦。善男子．有善方便隨順眾生說於二諦等皆一諦義」．亦下文殊問言「所言實諦其義云何．答云．實諦名為真法．若法非真不名實諦．又名無顛倒．又無有虛妄名曰大乘．是佛所說非魔所說．又言．善男子．實諦者一道清淨．無有二也．善男子．有常有樂、有我有淨，是則名為實諦之義」。
故斯一品，有作無作、有量無量，皆在其中．準下第五地中，復以十重觀察．至下當明。
（二）會經結示︰上第三段中，言此經正同無量四諦．且從一義耳．今則具結，通具四種也．故上疏云而文義包博言含性相．相即生滅及與無量．性即無生及與無作．相以廣狹成二四諦．性以空實成二四諦．經宗必融．舉一收四，方是經旨。以四種四諦義出諸師．故疏闇用使合經文．不標名目，恐驚常聽．結歸二對順常經論．或名有作無作．或名有量無量。今之結意有作即生滅．有量同無生．於有量上說無生耳．餘二名同．五地十重，至文自見。今略示名︰一、善知俗諦．二、善知第一義諦．三、相諦．四、差別諦．五、成立諦．六、事諦．七、生諦．八、盡無生諦．九、入道智諦．十、善知一切菩薩地次第成就諦．乃至善知如來智成就諦。
參、宗趣者︰以無邊諦海隨根隨義立名不同，遍空世界以此為宗．務在益物調生為趣。又上二皆宗發生淨信為趣。
肆、解妨難︰
答︰以名雖在小義通大小．事理具足︰謂苦集二諦是世間因果．所知所斷無改易故。滅道二諦出世間因果．所證所修事決定故．知斷證修能運眾生到彼岸故．世界有異此獨無改．況無量無作何義不收．是故約此以顯差別。又為破計引機故．謂演彼聲聞四諦局法．令亡所執．引入一乘無邊諦海．故約此辨。何以四諦皆帶苦言．謂苦滅聖諦等︰然謂生苦之集故云苦集．盡苦之滅名為苦滅．至苦滅之道名苦滅道。不得單言苦道．以道非生苦，不同集故．又非滅苦．不同滅故．能證苦滅，故云苦滅道。
【答︰以名雖在小等】者，通此一問有二意︰一、四諦包含故．二【又為】下，開權顯實故。
一、四諦包含故故︰【名雖在小】者，經中多言為求聲聞者，說四諦故。【義通大小】，即生滅無生等。言【事理具足】者︰如十二緣但事而無理．今滅諦是理．十二因緣名廣事略．事亦不具．但有苦集而無道故．六波羅蜜但顯出世，無世間故．但有道滅，無苦集故。【謂苦集二諦】下，出具足相︰言【世界有異，此獨無改】者︰十方諸佛出世教化皆令捨於世問證涅槃故．三世同然．故涅槃云「我昔與汝等，不識四真諦，是故久流轉生死大苦海」。【況無量無作】下，收後二重．但用前二．性相具足．大小包含．況加此二．一實之旨，於是乎在。
二、開權顯實者︰以諸經等多說四諦為小．今開此局名周法界．亡所執相即入無生．引入一乘則會真實．況六度等而不周耶。
「經」爾時文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
第一、標告．可知。
「經」諸佛子．【苦聖諦】：此娑婆世界中．或名罪．或名逼迫．或名變異．或名攀緣．或名聚、或名刺．或名依根．或名虛誑．或名癰瘡處．或名愚夫行。
諸佛子．【苦集聖諦】：此娑婆世界中．或名繫縛．或名滅壞．或名愛著義．或名妄覺念．或名趣入．或名決定．或名網．或名戲論．或名隨行．或名顛倒根。
諸佛子．【苦滅聖諦】：此娑婆世界中．或名無諍．或名離塵．或名寂靜．或名無相．或名無沒．或名無自性．或名無障礙．或名滅．或名體真實．或名住自性。
諸佛子．【苦滅道聖諦】：此娑婆世界中．或名一乘．或名趣寂．或名導引．或名究竟無分別．或名平等．或名捨擔．或名無所趣．或名隨聖意．或名仙人行．或名十藏。
諸佛子．此娑婆世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
第二、正釋︰於中分四︰一、娑婆四諦．二、隣次十界．三、類通一切．四、主伴無窮。然此望前品略於單說四洲。就初二中，一一方內文各有二︰（一）別列四諦．（二）結數辨意。然其立名或有因從果稱果籍因名．約事約理．或總或別．如文當知。
一、娑婆中︰
（一）別列四諦，即為四別︰
＜一＞苦中︰云【罪】者，摧也．謂摧壞色心故。二【逼迫】者，不可意境，逼迫身心也．此二總顯。三【變異】者，壞苦也。【攀緣】者，追求苦也。【聚】者，五盛陰苦也。【刺】者，從喻立名．如刺未拔。【依根】者，由苦能生一切惡也。【虛誑】者，於下苦中能生樂想也。【癰瘡處】者，此喻二苦．有癰瘡處性自是苦．此如五陰苦．若加手等觸，苦上加苦．是苦苦也。【愚夫行】者，行苦也．愚人所行故．如以睫毛，置掌不覺．若置眼內為苦不安．愚夫不覺行苦如掌內之毛．而復以苦反欲捨苦．皆愚夫行也。
＜二＞集中︰初二通顯︰謂有業惑者，繫縛三界滅壞善根．次二別顯煩惱．餘多通業惑。
＜三＞苦滅中︰【無諍】者，煩惱為諍故．【體真實】者，非唯惑滅而已．實乃法身常住，為滅諦之義．故次云住自性也．謂本來滅故。
（二）結數辨意︰云【四百億十千】者︰望前名號，一四洲有十千．今一四天下一諦亦有十千．四諦歷於百億．故有四百億箇十千。【隨眾生心】下，顯差別之意也。
【如以睫毛】者︰全是俱舍頌云「如以一睫毛．置掌人不覺．若置眼睛上．為苦極不安．凡夫如手掌．不覺行苦睫．智者如眼睛．緣極生厭怖」．從【而復以苦等】者︰即法華經第一云「不求大勢佛．及與斷苦法．深入諸邪見．以苦欲捨苦．為是眾生故．而起大悲心」。
【有業惑者，繫縛三界】者︰然三雜染業惑為集．別有多門總不出二。
【煩惱名諍】，即俱舍論云「煩惱名諍，觸動善品故」．今滅煩惱故名無諍。
【非唯滅惑而已】者︰如成實等亦說。滅者，譬如燈滅．則膏明俱竭．無復別有一實盡處也。肇公亦用此言。實則滅惑所顯法身常住．有實體也．故涅槃第四，迦葉問言「如佛所言．如燈滅已，無有方所．如來亦爾．既滅度已，亦無方所。佛告迦葉．善男子．如人然燈之時，燈器大小，悉滿中油．隨其油在，其明猶存．若油盡已，明亦俱盡」．其明滅者喻煩惱滅．明雖滅盡，燈器猶存．如來亦爾．煩惱雖滅，法身常存。下文又云「如燈滅者，是羅漢涅槃」。又四諦品云「若言修習空法是名不善．滅壞一切如來真法藏故．同於外道」．故知滅體，法是真實故。次云【住自性】者︰證成上文體真實義．則體真實，揀非虛妄及非空無。住自性言，即是法住法正位也。本來寂滅即成上文住自性義。
「經」諸佛子．此娑婆世界，所言【苦聖諦】者：彼密訓世界中．或名營求根．或名不出離．或名繫縛本．或名作所不應作．或名普鬥諍．或名分析悉無力．或名作所依．或名極苦．或名躁動．或名形狀物。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼密訓世界中．或名順生死．或名染著、或名燒燃．或名流轉、或名敗壞根．或名續諸有．或名惡行．或名愛著．或名病源．或名分數。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼密訓世界中．或名第一義．或名出離．或名可讚歎．或名安穩、或名善入趣．或名調伏．或名一分．或名無罪．或名離貪．或名決定。
諸佛子．所言【苦滅道聖諦】者：彼密訓世界中．或名猛將．或名上行．或名超出．或名有方便．或名平等眼．或名離邊．或名了悟．或名攝取．或名最勝眼、或名觀方。
諸佛子．密訓世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
二、隣次十界︰辨十方諦名︰
（一）密訓即東方界也。苦︰【名分析悉無力】者︰推之於緣無實物也。【形狀物】者，有形皆苦也。集中︰【病源】者，謂有攀緣故。滅︰云【一分】者︰惑由妄起，故分數塵沙．理不可分，故稱一分。道︰言【上行】者，所之在滅。言【觀方】者，謂觀四諦也。更有四方，如十定品。
【集中︰病源者，謂有攀緣】者，即淨名第二云「何謂病本．謂有攀緣」．從有攀緣即為病本。下文「云何斷攀緣，以無所得．若無所得．則無攀緣」。釋曰︰正引病本．無得因便。
【惑由妄起，故分數塵沙等】者︰即大般若中般若波羅蜜多清淨、若色清淨、若一切智智清淨，無二無二分．無別無斷故．故無二分．是一分耳。是以生公云︰萬善理同而相兼．惡異而域絕．善因伏惑成別，故有八萬行名。行雖參差俱果菩提．總由一理以統之．故何有二分．理不可分，如虛空故。
【所之在滅】者，滅為最上︰【之】者，適也．道能證滅，故為上行．此言在於周易．故謙卦云「地道卑而上行」．噬嗑卦彖辭云「柔得中而上行」。注云︰上行．謂所之在進也．凡言上行所之在貴也．今借此文勢。
【言觀方︰謂觀四諦也】者︰即涅槃三十六迦葉品中云【如恆河邊有七種眾生．一者沈沒．二者沒已還出、出已復沒．三者沒已卻出、出已不沒。四者出已觀方．五者觀方已去．六者出去淺處則住．七者到彼岸】．廣有合文．今但取第四觀方一義．經云「是名第四遍觀四方．四方者即是四諦」。釋曰︰能觀四諦即是道諦．故道名觀方。
【更有四方，如十定品】者︰即第四十二阿耨達池喻中，合池四方云「佛子．何者名為菩薩四方．所謂見一切佛而得開悟(一)．聞一切法受持不忘(二)．圓滿一切波羅蜜行(三)．大悲說法滿足眾生(四)
」．釋曰︰若觀此四為菩薩道也。
「經」諸佛子．此娑婆世界所言【苦聖諦】者：彼最勝世界中．或名恐怖．或名分段．或名可厭惡．或名須承事．或名變異．或名招引怨．或名能欺奪．或名難共事．或名妄分別．或名有勢力。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼最勝世界中．或名敗壞．或名癡根．或名大怨．或名利刃．或名滅味．或名仇對．或名非己物．或名惡導引．或名增黑暗．或名壞善利。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼最勝世界中．或名大義．或名饒益．或名義中義．或名無量．或名所應見．或名離分別．或名最上調伏．或名常平等．或名可同住．或名無為。
諸佛子．所言【苦滅道聖諦】者：彼最勝世界中．或名 能燒然．或名最上品．或名決定．或名無能破、或名深方便．或名出離．或名不下劣．或名通達．或名解脫性．或名能度脫。
諸佛子．最勝世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
（二）最勝世界者．即是南方。前名豐溢。豐溢是正翻．最勝乃義譯耳。苦名【有勢力】者︰生老病死猶四山臨人．世雖賢豪力無與競。集名【非己物】者︰己本性淨妄惑何預。滅名【義中義】者︰事善有義滅理尤勝．義中義也。道名【燒然】．以智慧火燒煩惱故。
【生老病死猶四山臨人等】者︰涅槃二十九中，釋八喻非喻云「云何非喻．如我昔告波斯匿王云︰大王．有親信人從四方來．各作是言︰大王．有四大山，從四方來．欲害人民．王若聞者．當設何計。王言︰世尊．設有此來，無逃避處．唯當專心持戒布施。我即讚言．善哉大王．我說四山即是眾生生老病死．生老病死常來害人．云何大王不修施戒」．即其事也．故賢與不肖，豪強羸弱，同為四遷，一無脫者．梵王帝釋、貧窮下賤、堯舜桀紂、三皇四凶．併歸灰壞．皆為苦依。
「經」諸佛子．此娑婆世界所言【苦聖諦】者：彼離垢世界中．或名悔恨．或名資待．或名展轉．或名住城．或名一味．或名非法．或名居宅．或名妄著處．或名虛妄見．或名無有數。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼離垢世界中．或名無實物．或名但有語．或名非潔白．或名生地．或名執取．或名鄙賤．或名增長．或名重擔．或名能生．或名麤獷。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼離垢世界中．或名無等等．或名普除盡．或名離垢 ．或名最勝根．或名稱會．或名無資待．或名滅惑．或名最上．或名畢竟．或名破印。
諸佛子．所言【苦滅道聖諦】者：彼離垢世界中．或名堅固物．或名方便分．或名解脫本．或名本性實．或名不可毀訾．或名最清淨．或名諸有邊．或名受寄全．或名作究竟．或名淨分別。
諸佛子．離垢世界說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
（三）西方離垢世界︰苦名︰【有無數】者，三際無涯故。集名【增長】者，從惑生惑業故。滅名【稱會】者，以事之滅稱會理滅故．【破印】者，世之陰苦若蠟印印泥，印壞文成．此陰纔滅，彼陰續生．今云破印．永不生也。道名【諸有邊】者︰照實即生死可盡也．故中論云「真法及說者．聽者難得故．是故則生死．非有邊無邊」．謂三事難得，故非有邊。難得者，容有得義．得則生死有邊。【受寄全】者，業寄於集，暫受還亡．業寄於道永不可失。
【從惑生惑業】者︰即俱舍頌．具云「從惑生惑業．從業生於事．從事事惑生．有支理唯此」．此偈六地當釋．今但要此句．【從惑生惑】者，謂從愛生取也。言【從惑生業】者，即從取生有及無明生行．事即是苦．今但說集唯舉惑業。
【蠟印印泥】者︰涅槃二十九下當廣釋．次下疏文即彼經文．今當略引．經云「善男子．如日垂沒．山陵堆阜，影現東移．理無西逝。眾生果報亦復如是．此陰滅時，彼陰續生．如燈生暗滅．燈滅暗生．善男子．如蠟印印泥．印與泥合．印滅文成．而是蠟印，不變在泥．文非泥出不餘處來．以印因緣而生是文．現在陰滅．中陰陰生．是現在陰，終不變為中陰五陰．中陰五陰亦非自生．不從餘來．因現陰故，生中陰陰．如蠟印印泥．印壞文成．名雖無差．而時節有異」。釋曰︰義至下釋．今意在破印耳。陰即是苦．若證滅理，現在之陰不為後因．後陰不生即破印也。
【照實則生死可盡】者︰此正立理．【故中論】下，引證︰先舉偈文．即邪見品．先有偈云「若世間有邊．云何有後世。若世間無邊．云何有後世」．上反釋之。次云「五陰常相續．猶如燈火焰．以是於世間．不應邊無邊」．釋曰︰以緣生性空故，不屬邊無邊。復次．如中百觀說「真法及說者等」．此約相說。不遇因緣則生死無邊．遇則有邊．此有三事︰一、真法如良藥．二、說者如良醫．三、聽者如可治之病．若具此三煩惱病愈．生死可盡．盡即是有邊。不具此三煩惱浩然．生死無畔．斯則無邊．故結云︰非有邊非無邊也。
【謂三事難得故】下，疏釋上偈．即影公意．彼疏云「難得故非有邊．難得故非無邊」．言猶難見．故取意釋︰夫言難得，非全不得．若全不得，一向無邊．今有得者，得則有邊．以難得故則無邊耳。此亦約一人而說．若總望一切難有其邊。
【業寄於集】者︰設修善業，有漏心修，是寄於集諦．因盡報謝，故云還亡。無漏心修，是寄於道．道符於理，直趣菩提故。
「經」諸佛子．此娑婆世界所言【苦聖諦】者：彼豐溢世界中．或名愛染處．或名險害根．或名有海分．或名積集成．或名差別根．或名增長．或名生滅．或名障礙．或名刀劎本．或名數所成。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼豐溢世界中．或名可惡．或名名字．或名無盡．或名分數．或名不可愛．或名能攫噬．或名麤鄙物．或名愛著．或名器．或名動。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼豐溢世界中．或名相續斷．或名開顯．或名無文字 ．或名無所修．或名無所見．或名無所作．或名寂滅．或名已燒盡．或名捨重擔．或名已除壞。
諸佛子：所言【苦滅道聖諦】者：彼豐溢世界中．或名寂滅行．或名出離行．或名勤修證．或名安隱去．或名無量壽．或名善了知．或名究竟道．或名難修習．或名至彼岸．或名無能勝。
諸佛子．豐溢世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
（四）北方豐溢世界者︰豐溢自南方界名。前品此方名為豐樂．梵云微部地．豐樂得旨．譯者不審．二名相參耳。苦名【有海分】者，二十五有，各一分也。【數所成】者︰數體即集．集所成故。集名【分數】者，無一理以貫之．則惑業萬差矣。【攫噬】者，攫搏也、噬嚙也．集之損害，猶惡禽獸也。滅名【無所修】者，修已極故。道名【無量壽】者，謂證滅永常．今因標果稱。
【二十五有，各一分】者︰頌云「四洲四惡趣．梵王六欲天．無想五那含．四空并四禪」．廣如涅槃十四。
【數體即集】者︰有為之法總名為數．亦心數也．今總中取別，云即集也。
【無一理以貫之，則業惑萬差】者︰生公云：凡順理生心名善．乖背為惡．萬善理同而相兼．惡異而域絕．即斯義矣。
「經」諸佛子．此娑婆世界所言【苦聖諦】者：彼攝取世界中．或名能劫奪．或名非善友．或名多恐怖．或名種種戲論．或名地獄性．或名非實義．或名貪欲擔．或名深重根．或名隨心轉．或名根本空。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼攝取世界中．或名貪著．或名惡成辦．或名過惡．或名速疾．或名能執取．或名想．或名有果．或名無可說．或名無可取．或名流轉。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼攝取世界中．或名不退轉．或名離言說．或名無相狀．或名可欣樂．或名堅固．或名上妙．或名離癡．或名滅盡．或名遠惡．或名出離。
諸佛子．所言【苦滅道聖諦】者：彼攝取世界中．或名離言．或名無諍．或名教導．或名善回向．或名大善巧．或名差別方便．或名如虛空．或名寂靜行．或名勝智．或名能了義。
諸佛子．攝取世界說四聖諦．如是等四百億十千名，隨眾生心悉令調伏。
（五）東北方攝取世界︰苦︰名【地獄性】者︰未入忍來，常有墮性。【根本空】者，約性以說．同淨名五受陰洞達空故。集中︰由妄惑故，愛見羅剎，橫相執取．妄體本空故，無可取故．中論云「虛誑妄取者．是中何所取．佛說如是法．欲以示空義」。滅道俱名【離言】者，滅性離言．道令言離故。
【未入忍來，常有墮性】者︰俱舍云「煖必至涅槃．頂終不斷善．忍不墮惡趣．第一入離生」．四善根中第三善根方免地獄．故知苦依之身，地獄性矣。
【同淨名五受陰洞達空】者，即迦旃延章「謂不生不滅是無常義．五受陰洞達空無所起是苦義．諸法畢竟無所有是空義．於我無我而不二是無我義．法本不生然，今則無滅是寂滅義」．今唯要第一句．至第三住，當廣分別。生公云「夫苦之為事，會所成者，豈得有哉」．是以言五受陰空是苦義也．五受陰苦之宗也．無常推生及滅事不在一．又通有漏無漏故。言諸法苦，以即體是無，義起於內。又得無漏者，不以失受致苦．故唯受陰而已也。洞達者，苦以空為其體．故洞達無所起者，假會之法，宜配起也。
【愛見等者．愛見羅剎】︰前已釋竟．二地經云「身見羅剎，於中執取．將其永入愛欲稠林」。言【妄體本空故，無可取】者．由二義一段︰前名執取．後名無所取．義似相違．故疏牒釋。下引中論釋無所取．即是行品．行即是陰．謂小乘人為菩薩立過云︰若一切法空，何以佛說虛誑妄取．若有妄取法則不空．故偈云「如佛經所說．虛誑妄取相．諸行妄取故．是名為虛誑」．故論主舉偈以答．即如今疏所引偈．是此答意云：由不了空，無所取中，而生取著．故云妄取．若有可取不名妄取．明知說於妄取，正為說空．如責翳人妄取空華，正為顯華是非有故。
【滅性離言】者︰諸法寂滅相，不可以言宣故。【道令言離】者，亡心體極，離言契滅故。
「經」諸佛子．此娑婆世界所言【苦聖諦】者：彼饒益世界中．或名重擔．或名不堅．或名如賊．或名老死、或名愛所成．或名流轉．或名疲勞．或名惡相狀．或名生長．或名利刃。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼饒益世界中．或名敗壞．或名混濁．或名退失．或名無力．或名喪失．或名乖違．或名不和合、或名所作．或名取．或名意欲。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼饒益世界中．或名出獄．或名真實．或名離難．或名覆護．或名離惡．或名隨順．或名根本．或名捨因．或名無為．或名無相續。
諸佛子．所言【苦滅道聖諦】者：彼饒益世界中．或名達無所有．或名一切印．或名三昧藏．或名得光明．或名不退法．或名能盡有．或名廣大路．或名能調伏．或名有安隱．或名不流轉根。
諸佛子．饒益世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏
（六）東南繞益世界︰苦名【如賊】者，五盛陰苦劫害我故。集名【無力】者，於出生死，無有力能．善法治之．不復相拒故。滅名【捨因】者，無為無因而體是果．菩提之道望此亦因．獨寂滅涅槃，得稱果果．故曰捨因。道名【一切印】，無不審決故．印義後說。
【無為無因而體是果】者︰即涅槃師子吼品云「涅槃無因而體是果．若涅槃有因．不得名為般涅槃也」．謂涅槃之體畢竟無因．如無我我所故．亦如俱舍．無為無因果︰謂六因無五，但有能作，故名捨因．而體是果，則離繫果。【菩提之道，望此亦因】者，要得菩提證涅槃故．故此菩提亦名為因．是果中因故．滅理涅槃亦是因家之果．又是菩提果家之果故。
「經」諸佛子．此娑婆世界所言【苦聖諦】者：彼鮮少世界中．或名險樂欲．或名繫縛處．或名邪行．或名隨受、或名無慙恥．或名貪欲根．或名恆河流．或名常破壞．或名炬火性．或名多憂惱。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼鮮少世界中．或名廣地．或名能趣．或名遠慧．或名留難．或名恐怖．或名放逸．或名攝取．或名著處．或名宅主．或名連縛。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼鮮少世界中．或名充滿．或名不死．或名無我或名無自性．或名分別盡．或名安樂住．或名無限量．或名斷流轉．或名絕行處．或名不二。
諸佛子．所言【苦滅道聖諦】者：彼鮮少世界中．或名大光明．或名演說海．或名簡擇義．或名和合法．或名離取著．或名斷相續．或名廣大路．或名平等因．或名淨方便．或名最勝見。
諸佛子．鮮少世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
（七）西南鮮少世界︰苦名【邪行】者，體非正道是行性故。集名【廣地】．生大苦樹故．【宅主】，即無明也。滅名【絕行處】者，心路絕故。道名【廣大路】者，先聖後賢，游之而不厭故。
諸佛子．此娑婆世界所言【苦聖諦】者：彼歡喜世界中．或名流轉．或名出生．或名失利．或名染著．或名重擔．或名差別．或名內險．或名集會．或名惡舍宅．或名苦惱性。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼歡喜世界中．或名地．或名方便．或名非時．或名非實法．或名無底．或名攝取．或名離戒．或名煩惱法．或名狹劣見．或名垢聚。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼歡喜世界中．或名依止．或名不放逸．或名真實．或名平等．或名善淨．或名無病．或名無曲．或名無相．或名自在．或名無生。
諸佛子．所言【苦滅道聖諦】者：彼歡喜世界中．或名入勝界．或名斷集．或名超等類．或名廣大性．或名分別盡．或名神力道．或名眾方便．或名正念行．或名常寂路．或名攝解脫。
諸佛子．歡喜世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
（八）西北歡喜界中︰苦諦闕一者，晉譯少出生．唐譯少失利。集名【無底】者︰煩惱深故．非習道學浮沈而不已。滅名【破依止】，身與煩惱互為依止．展轉無窮唯證滅理，方能永破。道名【廣大性】者，無不在故。
【非習道學浮，沈而不已】者︰亦涅槃三十二師子吼品，恆河七人之意︰習道是法．學浮是喻．經中因師子吼問「若一切眾生乃至闡提定有佛性．即當定得無上菩提．何以一切眾生不得涅槃．若有佛性力故，何須修習八正道等」。佛便讚歎．謂舉此喻．佛言「善哉善哉．善男子．如恆河邊有七種人．若為洗浴，恐怖賊寇，或為採華，則入河中。第一人者．入水則沒．何以故．羸無力故．不習浮故。第二人者．雖沒還出．出已復沒．何以故．身力大故，則能還出．不習浮故出已還沒。第三人者．沒已即出．出更不沒．何以故．身重故沒．力大故出．又習浮故出已即住。第四人者．入已便沒．沒已還出．出已即住．遍觀四方．何以故．重故則沒．力大故還出．習浮即住．不知出處故觀四方。第五人者．入已即沒．沒已還出．出已即住．住已觀方．觀方已即去．何以故．為怖畏故。第六人者．入已即去．淺處即住．何以故．觀賊遠近故。第七人者．既至彼岸．登上大山．無復恐怖．離諸怨賊．受大快樂。善男子．生死大河亦復如是．有七種人畏煩惱賊．故發意欲度」。此下則義引經文「第一者，謂出家披衣．隨逐惡友．聽受邪法．撥無因果．即一闡提．沒生死河．不能得出．是第一人。第二人者，欲度生死．斷善根故沒．親近善友得信心故出．又遇惡友復斷善根．故復沒也。第三人者，斷善根故沒．近善友得信心故出．信如來常住．修習淨戒．讀誦書寫十二部經．堅住施慧．故名不沒．修戒施慧即是習浮。第四人者，沒出與住皆同第三．但合觀方．云觀四方者，四沙門果。第五人者，餘義同前．但即去者，心無退轉是住。無退轉已．即便前進．前進者謂辟支佛。第六人者，前喻之中但云入已即去，及至合中亦同第五．皆有沒出住去．去至淺處則住者，謂諸菩薩，欲為度脫諸眾生故，住觀煩惱。經云第七人者．發意欲度生死大河．斷善根故於中沈沒．親近善友獲得信心．得信心已是名為出．以信心故，受持讀誦書寫解說十二部經．為眾生故廣宣流布．樂於慧施．修習智慧以利根故．堅住信慧心無退轉．無退轉已．即便前進．既前進已．得到彼岸．登大高山．離諸恐怖．多受安樂。善男子．彼岸山者喻於如來．受安樂者唯佛常住．大高山者喻大涅槃。善男子．是恆河邊如是諸人悉具手足．而不能度。一切眾生亦復如是．實有佛寶法寶僧寶．如來常說諸法要義．謂八聖道大般涅槃．而諸眾生悉不能得．此非我咎．亦非聖道眾生等過．當知悉是煩惱過惡．以是義故．一切眾生不得涅槃」。釋曰︰是知眾生雖有佛性．要須修道，方至彼岸。
【身與煩惱互為依止展轉無窮】︰即涅槃四十納衣梵志問言．如瞿曇說「無量世中作善不善．未來還得善不善身．是義不然．何以故．如瞿曇說．因煩惱故獲得是身。若因煩惱獲得身者．身為在先．煩惱在先．若煩惱在先誰之所作，住在何處。若身在先，云何說言因煩惱得。是故若言煩惱在先，是則不可．若身在先是亦不可．若言一時是亦不可．先後一時義俱不可．是故我說一切諸法皆有自性．不從因緣」。下經答云「善男子．汝言身為在先、煩惱在先者．是義不然．何以故．若我當說身在先者．汝可難言．汝亦同我身不在先．何因緣故而作是難。善男子．一切眾生身及煩惱俱無先後．一時而有。雖一時而有．要因煩惱而得有身．終不因身有煩惱也」。釋曰︰上有三關先後一時．佛捨前後而用一時．恐難一時，故自遮云「汝意若謂如人二眼一時而得．不相因待．左不因右．右不因左．煩惱及身亦如是者．是義不然．何以故．世間眼見炷之與明雖復一時．明要因炷終不因明而有炷也」。釋曰︰此佛一答，一時因緣，二義並成．故今疏云「身與煩惱互為依止」。互為依止言即俱時義．非為因身有煩惱也．謂因煩惱而得有身．能生煩惱，復依身住．亦不應難未有身時煩惱依何．故云互依．二互因依展轉無際．若證滅理因惑不生．惑既不生身從何得．非唯身滅證於不生．展轉之見亦皆寂滅。
【道名廣大性者．無不在】者︰然道無不在，亦是莊子。東郭子問於莊子曰︰道何所在。答曰︰道在瓦壁。曰︰何下耶。莊子曰︰道在屎尿。曰︰何愈下耶。曰︰道無不在。彼以虛無自然為道．無法不是虛無自然，故無不在。今以類取．則真如寂滅無所不在．道符於滅，何所不在。
「經」諸佛子．此娑婆世界所言【苦聖諦】者：彼關鑰世界中．或名敗壞相．或名如坏器．或名我所成、或名諸趣 身．或名數流轉．或名眾惡門．或名性苦．或名可棄捨．或名無味．或名來去。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼關鑰世界中．或名行．或名憤毒．或名和合．或名受支．或名我心．或名雜毒．或名虛稱．或名乖違．或名熱惱．或名驚駭。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼關鑰世界中．或名無積集．或名不可得．或名妙藥．或名不可壞．或名無著．或名無量．或名廣大．或名覺分．或名雜染．或名無障礙。
諸佛子．所言【苦滅道聖諦】者：彼關鑰世界中．或名安隱行．或名離欲．或名究竟實．或名入義．或名性究竟．或名淨現．或名攝念．或名趣解脫．或名救濟．或名勝行。
諸佛子．關籥世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
（九）下方關鑰世界︰苦名【我所成】者，我見有故。集名【我心】，即我見愛。滅名【覺分】者，所覺處故。道名【入義】者，能入滅諦第一義故。
「經」諸佛子．此娑婆世界所言【苦聖諦】者：彼振音世界中．或名匿疵．或名世間．或名所依．或名傲慢．或名染著性．或名駛流．或名不可樂．或名覆藏．或名速滅．或名難調。
諸佛子．所言【苦集聖諦】者：彼振音世界中．或名須制伏．或名心趣．或名能縛．或名隨念起．或名至後邊．或名共和合．或名分別．或名門．或名飄動．或名隱覆。
諸佛子．所言【苦滅聖諦】者：彼振音世界中．或名無依處．或名不可取．或名轉還．或名離諍．或名小．或名大．或名善淨．或名無盡．或名廣博．或名無等價。
諸佛子．所言【苦滅道聖諦】者：彼振音世界中．或名觀察．或名能摧敵．或名了知印．或名能入性．或名難敵對．或名無限義．或名能入智．或名和合道．或名恆不動．或名殊勝義。
諸佛子．振音世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
（十）上方振音世界︰苦名【匿疵】，身為惑病所藏處故。【傲慢】者，慢以生苦為業．果取因名。【染著性】者，性令染故．如樂受壞苦．誰謂苦耶。【駃流】者，剎那性故．即行苦也。【不可樂】者，苦苦也。【覆藏】者，藏苦因故．樂藏壞苦故．不苦不樂藏行苦故。【速滅】者，流轉苦也。【難調】者，誰不欲捨，莫之能出．不憚疲苦方能調之。集名【至後邊】者，不斷無窮故。【門】者，入苦趣故。滅名【不可取】，取則不滅也．【小】之則無內不容一物也．【大】之則無外法界性也。道名【難敵對】者，有惑必破．不為惑破故．猶明能滅闇．故無闇而不滅．闇不滅明，何能相敵。
「經」諸佛子．如此娑婆世界中說四聖諦．有如是等四百億十千名．如是東方百千億、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界，所有世界。彼一一世界中，說四聖諦，亦各有四百億十千名．隨眾生心，悉令調伏．如東方南西北方、四維上下，亦復如是。
「經」諸佛子．如娑婆世界有如上所說十方世界．彼一切世界亦各有如是十方世界．一一世界中說苦聖諦有百億萬種名．集聖諦、滅聖諦、道聖諦，亦各有百億萬種名．隨眾生心之所樂令其調伏。
四、顯主伴無盡︰文中，初舉此例彼．謂娑婆為主，有密訓等盡空世界皆為伴。後【彼一切】下，以彼類此，則知密訓等盡空世界為主，攝伴亦爾．則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而說，以結數中同百億故．餘樹形等異類世界，彼一一類皆遍虛空法界．是則重重無盡無盡．非此所說也．如是皆為調伏眾生。
【則知密訓等虛空世界為主，攝伴亦然】者︰此有兩重︰一、即釋迦在此為主，攝密訓等為伴．則在密訓為主，攝娑婆等為伴亦然．方是一佛之諦。二、如此佛諦名，既主伴無盡．則密訓等他佛為主，諦名亦然。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十九
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