壹、藏攝中亦二︰第一、明藏．第二、明攝。
第一、明藏者︰藏謂三藏二藏。通稱藏者，以含攝故．世親攝論第一、莊嚴論第四，皆云「彼三及二云何名藏．答云．由攝故」．謂攝一切所應知義．攝即包含。
藏教所攝文分二︰壹、總．貳、別。
第一、總科︰可知。
第二、牒釋總名︰引世親攝論者，然攝大乘論．本論即無著菩薩所造。釋有多家．此方有二本．即世親無性二菩薩也。大唐三藏俱譯二本各有十卷．梁朝真諦譯世親釋論有十五卷．今稱梁攝論是．釋義大同小異。疏家隨便引之．恐濫三本，故各以異名揀之。然依古德多引梁論．若今自取多引無性世親。
【謂攝一切所應知義】者︰即彼論自釋攝義。所應知者，然論無別釋，下廣顯論所明即十勝相．謂︰一、應知依止勝相．二、應知相勝相．三、應知入勝相等。十相皆言應知．即理事等法皆應知也。
【攝即包含】者︰疏家轉將攝義復釋於含．以前標云以含攝故．故牒釋也。
言三藏者︰一、修多羅藏．二、毘柰耶藏．三、阿毘達磨藏。
貳、別釋分二︰第一、三藏．第二、二藏。
第一、三藏中三．一、總列．二、別釋．三、然此三藏下，總顯所詮。
一、總列．可知。
一、修多羅藏中︰（一）辨名．（二）顯相。
二、別釋中，三藏即為三別．皆先標．後釋。
（一）辨名者．亦名修妬路．亦名素怛纜．此皆梵音楚夏。
後釋者．於中四︰（一）會梵音．（二）敘古譯．（三）敘古破．（四）會順違。
（一）會梵音︰言【素怛纜】者︰唐三藏譯，云是中天之語．什公多譯為修多羅，亦云修妬路，多通諸天。什公是龜茲人，近於東天．實叉三藏，于闐國人，多近東北。然什公亦遊五天．隨時所受小有輕重．語其大旨理則無乖．然前後三藏多云修多羅也。【梵音楚夏】者︰秦洛謂之中華．亦名華夏．亦云中夏．淮南楚地．非是中方．楚洛言音呼召輕重．今西域梵語有似於斯．中天如中夏．餘四如楚蜀。西來三藏或有南天、或有北天、或有中天，東西各異。
古譯為契經．智論之中名為經藏。契謂契理契機．經謂貫穿攝化。即契理合機之經，依主受名．契經即藏，持業釋也。復云正翻名線．線能貫華．經能持緯。此方不貴線稱．故存於經。
（二）敘古譯．於中五︰一、標名．二【智論】下，引證．三【契謂契理】下，釋義．四【即契理合機之經下】，會六釋。以契對經即名依主．以契經對藏便名持業。五【復云】下，會旁正。
有云︰按五印度呼線、席經、井索、聖教，皆曰修多羅．則經正是敵對．斥於古德經非敵對。
（三）敘古破︰此古即是靜法寺苑公刊定記中義也．但言有云，即是刊定記主．若云古德，多是藏和尚．亦有此前諸德。此中總舉先古諸德．又此中疏，撮略刊定之意耳。刊定記敘古義竟，便云︰今詳諸論及以梵本，良恐不爾．所以者何．此中通辨有三失故︰
＜一＞敵對翻名失．二、以義為名失．三、總別不分失。今疏所明，即第一失．謂修多羅一名既含四實．線既敵對，經何得非．經亦是敵對，言非敵對．故云敵對翻名失．故今疏云．斥於古德經非敵對。
＜二＞以義為名失者︰意云．經字是名，契字是義．以經有契理合機之義．故借契義以助經名．而呼契經兩字全作名者．即是以義為名失也。若是全名者．應云欲底修多羅。欲底之言有其三義︰一、契義．二、順古所行．三、依正道理。今取契義．既無欲底之言．明知名無契字也。又舉例云．如質多名心，集起為義．詎翻集起亦作名耶。意云．集起既非心名，契理豈是經目也。
＜三＞總別不分失者︰彼云．但藏部立名，各有兩重總別︰一、謂三藏十二部為總名，修多羅等為別稱．二、謂修多羅為總號，毘奈耶應頌等為別目。古來相傳唯辨前門，不論於後。今修多羅依藏部中總相業用而立其名．餘藏部名依藏部中別相業用．所以者何．修多羅業能貫攝故．餘藏餘部、所詮所化，由此貫攝，彼方成故．故涅槃十五云「始從如是我聞．終至歡喜奉行．一切皆名修多羅故」。釋曰︰刊定記文猶似難見．今更為釋．言各有兩重總別者．如三藏中兩重者．一云．三藏是總、經律論為別．二、修多羅是總稱、調伏對法為別稱．故三藏中修多羅即是總名．雖標總稱即受別名．故云今修多羅依三藏中總相業用．古人不知此從總相得名，但謂為別．故云總別不分失也。又如十二部亦有兩重總別者︰一云．十二部經是總名也．謂修多羅祇夜等即為別稱。二云．修多羅是總名．祇夜等十一為別稱．不取修多羅．以修多羅為總故．亦雖標總稱．即受別名．是則三藏中修多羅通於二藏．十二分中修多羅通餘十一故。若不通者．修多羅既稱契理合機．餘無此名，應不契理合機．既俱契理合機，明知修多羅是從總相立名耳。三藏十二部皆有兩重總別，故云各有也．刊定之意亦有理在。今謂若十二部中修多羅則通十一及於三藏。若三藏中修多羅名唯通十二，不通二藏。二藏之中有契合者，自屬十二分中修多羅耳。思之。以非至要，故疏略不敘，唯明初一。恐欲知根本，故鈔具敘耳．彼復破於遠公三修多羅，至十藏品當說。
（四）會順違．於中三︰＜一＞全縱．＜二＞半奪．＜三＞出古意。
＜一＞全縱者︰言【古如所破】者，經線俱為敵對．而言線是經非．故如所破。
若兼順義．經自屬於席經．敵對應名聖教。故梁攝論譯為聖教．彼論云「有阿毘達磨非是聖教」。為成聖教故加修多羅名。
＜二＞半奪者︰縱其經是敵對．奪其不名聖教．是故一名含於多實，應須順義立名．如仙陀婆一名四實．若譯經中五味之處應譯為鹽．若譯經中王之所乘仙陀婆者應譯為馬．不可言水言器。今譯佛經云修多羅合名聖教也．言線言索非全愜當．故云經自屬於席經，敵對應名聖教。【梁攝】已下，引文為證．即第一論．然此所引，上兩句全是論文。【為成聖教】下，乃取義釋．以彼本論云「攝大乘論即阿毘達磨教及修多羅」．釋論云「此言大乘者欲揀小乘阿毘達磨．何不但說阿毘達磨名．復說於修多羅名．有阿毘達磨非是聖教故」。此中意云．若但言阿毘達磨，揀濫不盡．故加修多羅言．揀異凡夫所造之論，明是聖教之論故。今引意者，本論牒修多羅．釋論之中乃云聖教．明是譯修多羅為聖教也。
古德見此儒墨皆稱為經．遂借彼席經以目聖教．則雙含二義，俱順兩方．借義助名．更加契字．揀異席經．甚為允當。
＜三＞出古意︰席經不順本義，是故借耳。儒即儒教，夫子為主．墨即墨教，墨翟為主．亡身益物是其所宗．如夏禹之勤，用斯意也。儒有九經五經等，皆稱為經。經者︰常也、典也。聖人之言方得稱經。此方既以聖人之言為經．故譯聖教亦名經也。言【雙含二義】者，即聖教及經緯義也。【俱順兩方】者，順此方夫子等經、順西域經緯聖教之經也。恐濫席經，故加契字以揀之耳。古人既以敵對為線．明知言契經半從義耳．故為允當。
（二）顯相者︰西域四名，所目雖殊，意義相似．故同稱修多羅．而聖教多含，具上三義。
此中大意，取其一名四實，以會雜心五義．便是顯修多羅之相．文中三︰（一）總舉包含．（二）故雜心云下、正會五義．（三）總上五義下，以義貫通。
（一）總舉包含．可知。
故雜心云「經有五義．一曰涌泉．二曰出生．三曰顯示．四曰繩墨．五曰結鬘」。涌泉則注而無竭。出生則展轉滋多．義同井索，有汲引故。顯示正是聖教．顯事理故。繩墨則揩定正邪．亦是繩之為經，能持於緯，同席經義。結鬘同線．線能貫華，結成鬘故。
（二）正會五義︰即雜心第八修多羅品云「修多羅者，凡有五義︰一曰出生．出生諸義故。二曰涌泉．義味無盡故。三曰顯示．顯示諸義故。四曰繩墨．辨諸邪正故。五曰結鬘．貫穿諸法故」．如是五義是修多羅義。今疏引初二義不次者，依古疏引，取義便耳。
總上五義．不出貫攝。故佛地論第一云「能貫能攝故名為經．以佛聖教．貫穿攝持所應說義所化生故」．此或貫攝通所說所化．或貫穿法相，攝持所化。
（三）以義貫通︰此中有二︰＜一＞總釋貫攝．＜二＞彰所貫攝。
＜一＞總釋貫攝中有三︰《一》標義．《二》引證．《三》釋所引。
《一》標義．可知。
《二》【故佛地論第一】者，引證也。全引論文．更無所少．而次下對所詮云．應知此中，宣說佛地，饒益有情，依所詮義，名佛地經．如緣起經．如集寶論．意云皆從所詮也。
《三》【此或貫攝通所說所化】下，釋所引論也。釋有二義︰一、通．二、局。上即通也。言二義通所說者︰謂貫穿所說之法，攝令不散故．故下引瑜伽云「攝取聖語」。言二義通所化者︰貫穿所化眾生心行，攝取不捨故。局義可知。
又世親攝論釋貫穿云「謂能貫穿依故、相故、法故、義故」。
依者︰謂於是處，由此為此而有所說。
相者︰謂世俗諦相、勝義諦相。
法者︰謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。
義者︰隨順密意說等。
＜二＞彰所貫攝之法．於中二︰《一》引攝論正釋．《二》例同指餘。
《一》引攝論正釋者︰即彼論第一。文中亦二︰先引論總標．後【依者】下，引論別釋。
【依者】，舉其三事︰一、【於是處】者，即說經處．如佛在摩竭提國等。二【由此】者，即說經因緣．即所被機等．如十地經，由十方佛加、解脫月請等。三【為此】者，即說經意．如發心品云「為欲顯示佛法故．為以智光普照故．為欲開闡實義故」等．故梁論云「是處、是人、是用」。
【相者．謂世俗諦相、勝義諦相】者︰謂世尊說法有何相貌．諸佛唯依二諦為眾生說更無餘相。
【法者．謂蘊界處等】者︰即所詮法門軌持之法．一一皆通二諦。蘊即五蘊．界即十八界．處即十二處．緣起即十二因緣．諦即四諦．食即四食．如世親論第十初說。靜慮即四靜慮．無量即四無量．無色即四無色．解脫即八解脫．勝處即八勝處．遍處即十遍處．菩提分即三十七品等．無礙解即四辯才．無諍即無諍三昧。等者．等餘法數．並下經文廣有其相。
【義者．隨順密意說等】者，義名所以︰世尊說法或顯了說、或密意說．如說一切皆空．此就第一義說．凡夫不解，謂無俗諦等．亦如四意趣、四隨等。梁論釋義云「義者所作事故名義．生道滅惑是事」．此意云︰佛所說經但令眾生生道滅惑以為其義耳．亦佛之意趣也。
瑜伽二十五、顯揚二十，大同此說．餘義至十二分中當明。
《二》例同指餘者︰先例同︰謂彼二論皆云「素怛纜者︰謂佛世尊於彼方所，為彼有情，依彼所作諸行差別，演說無量蘊相應語．乃至廣說。結集法者，攝取聖語，為法久住，以美妙言，次第結集貫穿縫綴，能引義利、能引梵行、真妙實義，是素怛纜」。
【餘義至十二分中當明】者，下有異名。異名有四．一、依仁王二諦品名為法本．二、依梁論名為聖教．三、依成論名直說語言．四、依智論第二但名為經。四中疏文已有二四．初三二名在十藏品．文局十二分中修多羅，故此不釋。又遠公立三修多羅︰一、總相．二、別相．三、略相。刊定記破於後二．並在十藏品中．故云餘義等。
毘柰耶藏疏文分二︰（一）總科．（二）別釋︰
（一）總科．可知。
（一）辨名中亦名毘尼．梵言之略耳．此翻為調伏︰謂調練三業、制伏過非。調練通於止作．制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調伏之藏．或能詮藏，有調伏之能，即有財釋．契經藏中類有此釋。
（二）別釋名中二︰＜一＞辨名．＜二＞顯相。
＜一＞辨名︰《一》正釋．《二》辨異名。
《一》正釋︰【此翻為調伏】者︰準刊定記云．義翻為調伏．若敵對翻，正稱為律。若素律師疏云︰梵曰毘尼、或云鞞泥迦、毘那耶、鼻那夜．此等皆由梵音輕重不同，傳有訛略，不得正名。正曰毘奈耶．此云調伏。
毘尼或翻為滅。滅有三義︰一、滅業非．二、滅煩惱．三、得滅果。或名尸羅．具云翅怛羅．此云清涼．離熱惱因．得清涼果故。亦名波羅提木叉．此云別解脫．此就因得名．然有二義：一、揀異定道名之為別．二、三業七支各各防非故名為別．亦翻為隨順解脫．此據果立．隨順有為無為二種解脫果故。亦名性善．如十誦律．亦名守信．如昔所受實能持故。
｛一｝名滅者．東塔又云．毘膩多，此云已調伏．當其滅義．故母論第一云︰滅諸惡法故名毘尼。釋曰︰若依此釋，則毘尼但是毘膩多之言略耳．則與毘奈耶調伏之義有乖．而上又云毘尼鞞泥迦等皆梵音輕重．則毘尼亦是毘奈耶略稱．含其調伏與滅二義耳．故云毘尼或翻為滅。
【滅有三義等】者，釋義︰一、滅業非者，不殺盜等．故律中有犯毘尼、有諍毘尼。二、滅煩惱者，是發業之本．故律云．為調伏貪嗔等令盡，是故世尊制增戒學。三、得滅果者，即無為果．故戒經云「戒淨有智慧．便得第一道」。
｛二｝【或名尸羅等】者︰第二名也，即雙從因果得名。
｛三｝【亦名波羅提木叉等】者︰第三名也。言【揀異定道】者，非是定共道共二戒．是遠離覊縛業緣．名為解脫。
｛四｝【亦翻為隨順解脫】者︰即第三名中別義也．故遺教經云「戒是正順解脫之本」．故名波羅提木叉．又相續解脫經注云「五分法身名為解脫，梵云毘木叉．若涅槃解脫，梵云木叉」．依此亦可雙從因果得名．隨順是因故。又刊定記云「離過無障名為木叉．業用無礙名毘木叉．又云．復有異名，名優波羅叉」．此西域外道律名．亦名縵．又亦名刺闍爾地．地音田夷反．此西域王法律名。
（二）顯相者︰前名之中已含止作．即毘尼相。
＜二＞顯相文二︰
《一》指前總說︰謂制伏過非及滅惡等，即是止行．調練三業、性善守信等，通於止作．毘尼以止善為宗．律宗其唯持犯故．以止作總為顯相。
若別說者．世親攝論云「毘柰耶有四義．謂犯罪故、等起故、還淨故、出離故」．廣如彼論。
《二》引論別釋︰言【廣如彼論】者，論云「犯罪者，謂五眾罪。等起者，為無知故、放逸故、煩惱盛故、不尊敬故，而犯諸罪。還淨者，謂由意樂，不由治罰，如受律儀。出離者，有七種︰一、各各相對說悔所犯．二、誓受治罰，謂受學等．三、等有妨害︰為先制學處，後由異門，還復開許．四、別立止息︰謂僧和合還捨所制．五、轉依︰謂苾芻苾芻尼轉男女形，故捨不共罪．六、由真實觀︰謂作殊勝法嗢拕南諸行相觀．七、由法爾得︰謂由見諦，法爾得無小隨小罪。
應知毘奈耶復有四義︰一、補特伽羅故︰世尊依彼制所學處．二、制立故︰謂告白彼補特伽羅所犯過已，大師集僧制所學處．三、分別故︰謂制學處已，更廣解釋先所略說．四、決擇故︰謂於此中決判所犯，云何有罪、云何無罪。
然明了論釋無小隨小罪自有二說︰一云．小︰謂第二篇罪．隨小︰謂二種方便罪。一云．小︰謂性罪．隨小︰謂諸戒中制罪。問︰今明大乘．那引小教。有答云︰理實三藏大小不同．今且就引接教說．古來同此。今更一解．謂持心雖異，名意大同，故得引小。又上所引論名，分明易曉故．又上云如受律儀者，梁論云．如本受持對治。
三、阿毘達磨藏。
此文中二︰（一）總標．（二）正釋。
（一）總標．可知。
阿毘名對．達磨云法。法有二種︰一、勝義法︰謂即涅槃．是善是常．故名為勝。二、法相法．通四聖諦。相者性也、狀也．二俱名相。法既有二．對亦二義．一者對向︰謂向前涅槃．二者對觀︰觀前四諦．其能對者皆無漏淨慧及相應心所等．由對果對境分二對名．故慧但是對而非是法．非所對故。
＜一＞辨名中二︰《一》得名•《二》釋名。
『一』釋法中，即取俱舍意釋．故論云「能持自性，故名為法」．若勝義法唯是涅槃．若法相法通四聖諦．【是善是常．故名為勝】，即釋彼論也．【相者︰性也、狀也】，二俱名相者，亦釋彼論也。以四聖諦中滅諦是理．而皆云相者．滅諦之相即體相也．餘三約相即相狀也。
『二』釋對中，【法既有二】下，亦二︰｛一｝釋對義．｛二｝出對法體：
｛一｝釋對義者：亦取論意．彼論云「此能對向．或能對觀」．故為此屬之。
｛二｝出對法體者：即【其能對者】下，亦取論意．故論頌云「淨慧隨行名對法」．論曰「慧謂擇法．淨謂無漏．淨慧眷屬，名曰隨行」．如是總說無漏五蘊名為對法。
【由對果對境．分二對名等】者，釋疑。疑云︰唯一淨慧．何有二對之名．故為此通。
【慧但是對．而非是法．非所對故】者，揀濫︰此是古德解釋．意云．為分能所，故言慧但是對．若據法能持自性，慧何非法．故今揀云【非所對故】。
言對法者．法之對故．故對法藏特名慧論．舊譯為無比法．以詮慧勝故。
【故對法藏特名慧論】者︰若據所對所依應名法論．慧依於法，慧為其主，故名慧論．故所詮中詮於慧學。
【舊譯】已下，出其異名，兼成上慧義。
世親攝論云「阿毘達磨有四義．謂對故、數故、伏故、通故」。
＜二＞辨相︰於中二︰《一》總標．《二》別釋︰
《一》總標．可知。
對︰義同前。數者︰於一一法，數數宣說，訓釋言辭自共相等無量差別故。伏者︰由此具足論處所等．能勝伏他論故。通者︰此能通釋素怛纜義故。
《二》別釋︰【數者】，數字通去入二聲．此取去聲。【數數宣說】者，數即入聲。【自相】者︰如色變礙為相、受以領納為相等。【共相】者︰共有無常苦空等．廣如十地疏明。
【論處所等】者，即瑜伽論說．論有七例．頌云「論體論處所．論據論莊嚴．論負論出離．論多所作法」．亦如初地中辯。言【能勝伏他論】者，勝約能立、伏約能破．故梁論云「伏者．此法能伏諸說」．立破二能．由正說依止等方便故。云【通者】︰梁論名解．由阿毘達磨通修多羅義易解了故。
亦名優婆提舍．此云論義。亦名磨怛理迦．此云本母。謂以教與義為本、為母．亦云依藏生解．藏為解母、本即是母。亦名摩夷．此云行母．依藏成行故．行之母故。
＜三＞辨異名︰文處可知。
問曰︰三藏前二是佛所說．後一論藏是菩薩說．是則如來不說三藏耶。
答︰婆沙最初即有此問。問曰「誰造此論．答︰佛世尊．誰問誰答．或云舍利弗問．或云諸天問．乃至或云化比丘問．佛答．若爾．何以云迦多演尼子造．答︰造彼諷誦耳．有云．亦是彼說」。是則論藏有是佛說．有是菩薩說．取經中義廣以釋之．以本統末亦佛說三藏耳。
然此三藏約其所詮略有二門︰一者剋性︰則經詮三學、律唯戒心二學、論唯慧學．如攝論說。二、約兼正︰則三藏之中．經正詮定、毘尼詮戒、論詮於慧．兼各通三。
三、總顯所詮者︰【如攝論說】者︰亦是世親攝論第一．論云「又能說三學故立素怛纜藏．能成辦增上戒增上心學故立毘奈耶藏。謂具尸羅即無悔等，漸次能得三摩地故．能成辦增上慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義故」．梁論亦同。
【兼各通三】者︰經中戒慧其文非一．毘尼增三文云「云何增戒學．所謂增心學、增慧學，是名增戒學等」。
言二藏者︰一、聲聞藏．二、菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理行果故名聲聞藏．詮示菩薩理行果故名菩薩藏。故莊嚴論第四云「此三藏由上下乘差別故．復為聲聞藏及菩薩藏」．攝大乘同此。此就二乘理果同故合之．若約教行別故．即開三乘以為三藏．如普超等經．又由緣覺多不藉教．出無佛世．佛在世時攝屬聲聞故．但分為二．即是大小半滿不同。
第二、二藏文有四︰一、標．二【即由前三藏】下，釋．三【故莊嚴論】下，引證．四【此就二乘】下，出所以。出所以中分三︰（一）正出為二所以．（二）【若約教行別故】下，出三乘三藏不同．（三）【又由緣覺】下，重成二藏之義。
【即大小半滿不同】者︰諸經論中多以大小相對．故分大藏之中，大乘經律論、小乘經律論別．華嚴般若等為大乘經、菩薩戒善戒經等為律、瑜伽智度等為論．小乘四阿含等為經、五部律為戒、婆沙等為論．故大小三藏迢然不同。言【半滿】者，即出涅槃．北經第四如來性品文云「善男子．譬如長者，唯有一子．心常憶念．憐愛無已．將詣師所．欲令受學．懼不速成．尋便將還．以愛念故．晝夜殷勤．教其半字．而不教誨毘伽羅論．何以故．以其幼稚力未堪故」等．下合云「所言一子者．謂一切眾生．如來視於一切眾生猶如一子．教一子者，謂聲聞弟子．半字者，謂九部經．毘伽羅論者，所謂方等大乘經典．以諸聲聞無有慧力．是故如來為說半字九部經典．而不為說毘伽羅論方等大乘．善男子．如彼長者，子既長大，堪任讀學．若不為說毘伽羅論，可名為藏．乃至云．我今亦爾．為諸弟子，說於半字九部經已，次為演說毘伽羅論．所謂如來常存不變」。上即經文．半滿是喻．大小是法．餘義可知。又西方三藏之外加一雜藏．謂陀羅尼五明論等為四藏．大小俱有則有八藏。若六波羅蜜經說有五藏︰小乘三藏及雜藏為一藏．大乘為一藏故。若大開為三則有七藏．三乘各三便是九藏加一雜藏便為十藏．三乘各四應十二藏。
第二、明所攝者︰此經三藏之中正唯修多羅攝，兼詮餘二．十藏等品廣顯戒故．問明等品顯論義故。若就修多羅中以義揀教，則唯十藏攝．具足主伴顯無盡故、教義融故。二藏之中唯菩薩藏．若分權實但菩薩藏一分所攝．權不攝故。若約此攝．乃至聲聞亦此經攝．此能包含無量乘故。揀於權實，至下立教中明。已辨藏攝。
此文中有二︰初明彼攝此經．後【若約此攝】下，明此攝彼藏。文並可知。
上來藏攝竟。
貳、明教攝者．教有二種︰一、通相十二分教．亦分大小．至下十藏品辨。二、諸宗立教不同．今當略釋。
【二者︰諸宗立教等】者︰由前經藏有權實等，故有此門．於中三︰第一、標舉將說．第二、總辨深玄．第三、開章別解。
第一、標舉將說．可知。
夫教海沖深．法雲彌漫．智光無際．妙辯叵窮。
第二、總辨深玄︰一、標、二、釋、三、結。
一、標者︰教海總含深廣，文略語深．法雲智光略明深廣．經云「一切諸佛雲雨說法．唯十地菩薩能安能受能攝能持佛剎微塵法門海故」．雲雨說法故。夜摩偈讚品，勝林菩薩云「譬如孟夏月．空淨無雲翳．赫日揚光輝．十方靡不充。其光無限量．無有能測知．有目斯尚然．何況盲冥者。諸佛亦如是．功德無邊際．不可思議劫．莫能分別知」．故云【智光無際】。【妙辯叵窮】者︰法華云「諸法寂滅相．不可以言宣．是法不可示．言辭相寂滅」．故四辯八音不能談其狀也．普賢行願云「如來功德．假使十方一切諸佛．經不可說不可說佛剎微塵劫．相續演說不可窮盡」。
以無言之言，詮言絕之理．以無變之變，應無窮之機。
二、釋者︰即出叵窮所以．全依體上起大用故．非是無言．非在言故．然能說之妙，謂無言之言．所說之深，謂言絕之理．故經云「了法不在言．善入無言際．而能示言說．如響遍世間」．法華云「以方便力故為五比丘說等」。
【以無變之變】者，能說多端故．經云「一法門中無量門．無量千劫如是說．所演法門廣大義．普運光天之所了」等。
【應無窮之機】者，所感非一故．故九地云「如是乃至不可說世界所有眾生．一剎那間．一一皆以無量言音而興問難．一一問難各各不同．菩薩於一念頃悉能領受．亦以一音普為解釋．各隨心樂令得歡喜」等．菩薩尚爾．何況如來．出現品云「如來音聲亦復如是．普入一切處．一切眾生．一切法．一切業．一切報中．而無所住者」．即無變之變也。又云「佛子．如來隨一切眾生心行欲樂無量差別．出若干音聲而轉法輪者」．即應無窮之機也．廣如下說。是知如來教法，能深能廣、能高能遠．其猶大海周天，雖涉而難越．孤峯四絕，可仰而叵昇也。
極位所承．凡情難挹。
三、結成難思︰悒由測也．九地已下皆測量不及．唯十地菩薩位極能承．故十地經云「譬如娑竭羅龍王所霔大雨，唯除大海，餘一切處皆不能安不能受不能攝不能持．如來祕密藏大法明大法照大法雨亦復如是．唯除第十地菩薩，餘一切眾生、聲聞獨覺乃至第九地菩薩皆不能安不能受不能攝不能持」．第五經云「佛子眾會廣無限．欲共測量諸佛地．諸佛法門無有邊．能悉了知甚為難」．喜目云「諸佛法海無有邊．我悉一時能普飲」等．證上可知。
今乘理教之力．略啟四門︰第一、大意合離．第二、今古違順．第三、分宗立教．第四、總相會通。
第三、開章別釋︰於中．一、標．二、釋。
一、標者︰應有難云︰既極位方知，何以凡情輒窺大教．故此云耳︰依憑教理聖教許故．故涅槃云「具縛凡夫能知如來祕密之藏」．毘盧遮那品云「如因日光照．還見於日輪．我以佛智光．見佛所行道」．即因佛教能了教也．即仰推之智，信解而知耳。
（壹）大意合離門︰且西域東夏，弘闡之流，於一代聖言，或開宗分教．或直釋經文．以皆含得失故耳。
二、釋︰於中三︰（一）雙標開合．（二）且不分下，雙釋開合．（三）以斯多義下，雙結開合。
（一）雙標開合者：西域開合者．如龍樹之釋大品、無著之解金剛等，皆合而不分也。而智光戒賢各分三時，皆開而不合也。東夏開不開者．如僧肇之解淨名、僧叡之釋思益等，皆合而不分也。生公之立四輪、智者之立四教等，皆開而不合也．故諸德見開有失則合，見合有失則開，不應局執也。
且不分之意略有五焉。
（二）雙釋開合︰＜一＞釋不分之意．＜二＞辨分教之意
＜一＞釋不分之意有三︰《一》總標不分．《二》列釋．《三》總結。
《一》總標不分．可知。
一則理本一味，殊塗同歸故，不可分也．二、一音普應、一雨普滋故．三、原聖本意為一事故．四、隨一一文眾解不同故．五、多種說法成枝流故。
《二》列釋：
【殊塗同歸】者：周易云「天下殊途而同歸．百慮而一致．謂若千逕九逵．王城不二．九流百氏．大道寧差」。今借用乃通三義︰一、約教︰始隨機異故殊途．終歸顯實故一致。二、約機則異，就理常一。三、體外無權，權即是實．故殊途同致也。
【一音普應、一雨普滋】者︰一音即是淨名．一雨即法華藥草喻品．謂三草二木不同，同承一雨之潤．五性三乘不一，法雨一味無差．故彼經云「如來知是一相一味之法．所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相．終歸於空」等。
【原聖本意為一事故】者︰亦是法華中意．故彼經云「過去諸佛以無量無數方便、種種因緣譬喻言辭．而為眾生演說諸法．是法皆為一佛乘故」．一佛乘者即華嚴矣。又云「我此九部法．隨順眾生說．入大乘為本．以故說是經」．皆為一事也。
【隨一一文眾解不同】者：此通明諸經．如經說一無常．或有解者，以生滅代謝故云無常。
或云．無彼常故名為無常．或云不生不滅名為無常．或即無法可常也。
或云．真如一法隨染淨緣轉變不常，故名無常．或聞無常便知對常以說無常．非常非無常以為中道等．明知隨人解不同也。又苦集滅道，四名則同．隨機解殊乃有四種．又涅槃云「十二因緣．下智觀者得聲聞菩提．中智觀者得緣覺菩提．上智觀者得菩薩菩提．上上智觀者得佛菩提」。又如一乘五教機解不同．三諦差別．中論偈云「因緣所生法．我說即是空．亦為是假名．亦是中道義」．即有多人解不同也︰或云．既言因緣所生，那得即空．要須析因緣盡方乃會空，呼十方空為即空。亦為是假名者︰有為虛弱，勢不獨立，假眾緣成．從緣故假．非施權之假。亦是中道義者︰離斷常故名為中道．非佛性中道。若作此解者，雖三句皆空，尚不成即空．況即假即中．此生滅四諦中義也。
或云因緣所生法不須破滅體即是空．而不得即假即中．設作假中皆順入空．何者．諸法皆即空，無主宰故．假亦即空，假施設故．中亦即空，離斷常二邊故。此三番語異俱順入空．退非二乘析法．進非別圓．乃是三獸度河之意耳。或謂即空即假即中，三種邐迤各各有異。三種皆空者．無主故空、虛設故空、無邊故空。三種皆假者．同有名字故假。三種皆中者．中真中機中實故。謂空名中者，約真諦故．假名中者，就機設化，不住化不化故。中名中者，約一實諦之中道故。此得別失圓。或謂即空即假即中，雖三而一、雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故．三種皆假者，但有名字故．三種皆中者，即是實相故。但以空為名即具假中．悟空即悟假中．餘亦如是。
是知隨聞一法起種種解．圓機受教無教不圓．偏機受教圓亦偏矣．既隨一文異解，何須分判不同。
【多種說法成枝流】者：上義亦傍該諸經．今正引當經立理．法界品云「法欲滅時有千部異千種說法」等．何不尋條以得根．便欲派本而為末．渾純源之一味．成澆薄之枝流。
以斯五義故不可分．分之．乃令情構異端、是非競作．故以不分為得。
《三》總結︰夫子云「攻乎異端．斯害也矣」．何得執異迷同、是非競作。
其分教者亦有多義︰一、理雖一味詮有淺深．故須分之使知權實。二、約佛雖則一音，就機差而教別。三、本意未申，隨他意語，而有異故。四、言有通別，就顯說故。五、雖分權實．須善會佛意，有開顯故。
前五對前五義者︰
【理雖一味等】者︰謂今欲分教．非欲分理．迷於權實，寧契佛心。
【一音】，但是教本，非即是教．教乃在機．隨機不同．今分彼教．故淨名云「佛以一音演說法．眾生各各隨所解」。今分隨所解耳．其猶長風是一，百竅異吹．豈以一風不殊，便謂百竅齊響。一雨亦就佛說．三草即就機殊．今分三草教殊．非析一雨令異故．經云「雖一地所生．一雨所潤．而諸草木各有差別」．以一音一雨義相不異，故但說一音。
【本意未申】者︰如佛本為一大事出現於世．四十餘年未顯真實．今分一代時教．豈妨判有淺深。言【隨他意語】者，佛有三語︰一、隨自意語︰說自所證一實等故．二、隨他意語︰一向方便引眾生故．三、隨自他意語︰半稱自證、半隨機故。今分後之二語．不分初一隨自意也。
【言有通別】者︰如前所引．此通隨聞異解．有不通者就此分之．如說人空法有，斯即小乘，不可名大．若說二空，此可名大，不得名小．說有五性，非是一性．說一性處，非是說五．如是等文無容異解，故須分之。
五中︰有二義故，雖分權實，不成枝流︰一、善會佛意︰所說權教乃是隨宜．所說實者稱理究竟。二、有開顯者︰說彼權教是方便門．說於實教是真實相．不謂方便為真實則方便門開．知實理之普周則真實相顯故．法華經云「此經開方便門示真實相」．今能開顯故不滯枝流．約佛施張故須分權實。
又王之密語所為別故。不識權實以深為淺失於大利．以淺為深虛其功故。莊嚴聖教令深廣故。諸聖教中自有分故。諸大菩薩亦開教故。
後五意顯過於前不分︰此初一也．涅槃第九說先陀婆，一名四實︰一者鹽．二者器．三者水．四者馬。釋中．一水．二鹽．三器．四馬。故彼文云「如是四法皆同此名．有智之臣善知此名．若王洗時，索先陀婆即便奉水．若王食時，索先陀婆即便奉鹽．若王食已將欲飲漿，索先陀婆即便奉器．若王欲遊，索先陀婆即便奉馬．如是智臣善解大王四種密語。
是大乘經亦復如是．有四無常．大乘智臣應當善知。若佛出世為眾生說如來涅槃．智臣當知．此是如來為計常者說無常相．欲令比丘修無常想。
或復說言，正法當滅．智臣應知．此是如來為計樂者說於苦相．欲令比丘多修苦想。
或復說言．我今病苦、眾僧破壞．智臣當知．此是如來為計我者說無我相．欲令比丘修無我想。或復說言．所謂空者是正解脫．智臣當知．此是如來說正解脫無二十五有．欲令比丘修學空想．以是義故．是正解脫則名為空．亦名不動。謂不動者，是解脫中無有苦故，是故不動．是正解脫為無有相。謂無相者，無有色聲香味觸等，故名無相．是正解脫常不變易．是解脫中無有無常熱惱變易．是故解脫名曰常住，不變清涼。
或復言．一切眾生有如來性．智臣當知．此是如來說於常法．欲令比丘修正常法。是諸比丘若能如是隨順學者．當知是人真我弟子」。
然彼經疏不釋不次所以．但按次配釋而云︰前四彰權隱實．後一彰實隱權。
第一意者︰謂前別喻中即無常苦空無我而為其次．以水方圓任器是無常故．鹽是味故苦．器當其空，有器之用故．馬由人策，不自在故。合中︰無常苦無我是三修法，屬生死故。四合空者是正解脫故．而解脫中，空無我苦不淨及無常，即是常故．故一空中，明有四義．並以器喻。而最後佛性彰其妙有，即合前馬。然空中四義遮無常等．佛性一義顯是真常，亦應具說我樂淨等．含在正解脫中。不動是樂．無相是淨．無變熱惱即是常義。馬又我義。是則此中具彰八行．由於生死無常等中密顯常等，故為密語。又初標中鹽在初者，亦是苦空無常無我而為其次．如常所明故。此釋不同古師之義．然引此文，意令隨所說言須善得意．豈可渾然不分權實。
【不識權實以深為淺等】者，第二意也︰如言初發心時便成正覺．而謂但是如來方便說者．是以深為淺也．不能正修，高推聖境，即不能速證無上菩提．故云失於大利。離世間品云「修此法者，少作功力疾得菩提」等。言【以淺為深虛其功】者，猶如世尊為止亂想，令數息看心．為厭苦者令出三界．眾生不了耽味為真．勤苦不已，多用功力．所獲至微．不得涅槃一日之價．故云虛其功故．即虛廢功力也。
【莊嚴聖教令深廣故】者，第三意也︰謂分析權實空有、取捨偏圓遲速．方知佛法微妙深玄無不包攝．譬猶不泛大海，豈識邊涯．不識土石，安知真寶．故智論釋法施云「依隨經論廣作義理為立名字，皆名法施」。又若不分權實．則謂三教大同．今明大乘尚有權實，何況小耶。小乘比大，猶若螢光，方於日照故。小是佛教，尚被斥訶．況於儒道比之佛法，則天地懸隔矣．以此重重揀之，方知佛法深奧。
【諸聖教中自有分故】者，第四意也︰如解深密立三時不同．解節金光明立三輪之異．涅槃自分半滿．又約五味之差．皆佛自分也。
【諸大菩薩亦開教故】者，第五意也︰若無著之扶五性及與三時．龍樹之判四門、共與不共．皆揀權實，有取捨也。
以斯多義，開則得多而失少．合則得少而失多．但能虛己求宗．不可分而分之．亦何爽於大旨．故今分之。
（三）雙結離合．而捨合從離。
（貳）古今違順，曲分為二︰第一、敘此方．第二、明西域。
第一、敘此方︰諸釋雖眾，略敘數家，勒為五門。
古今違順中︰第一、敘此方．第二、明西域︰
第一、敘此方︰一、總標．二、別釋︰
一、總標︰可知。
一、立一音教︰謂如來一代之教不離一音。然有二師︰一、後魏菩提流支云「如來一音．同時報萬．大小並陳」。二、姚秦羅什法師云「佛一圓音，平等無二．無思普應，機聞自殊」．非謂言音本陳大小．故維摩經云「佛以一音演說法．眾生各各隨所解」。上之二師︰初則佛音具異．後則異自在機．各得圓音一義．然並為教本不分之意耳。
二、別釋︰一一師中多分為二︰（一）敘昔義．（二）辨順違。
（一）敘昔義者︰可知。
（二）一音中【上之二師】下，辨順違．先出彼意。言【各得圓音一義】者，言含縱奪．縱之則順．下出現品明如來圓音有其十義．十義之後復六句融通．今但得十義中之一耳。初師則順善口天女，一聲之中與百千種樂而共相應．則佛一音之中有多音也。後師則順如水一味，隨器成異．則如來本無多音．故云各得一義耳。又此二義，若不會釋．敵體相違．互不相許．則齊楚俱失．並應奪之。若取各自所宗．故各得一義而與之耳。【然並為教本】下．又都奪耳。
二、立二種教．自有四家︰
（一）西秦曇牟讖三藏立半滿教．即聲聞藏為半字教．菩薩藏為滿字教．隋遠法師亦同此立。
（一）【隋遠法師亦同此立】者，敘昔義．彼涅槃疏初云「聖教雖眾略有二種︰一、聲聞藏．二、菩薩藏」．是也。
斯則文據涅槃．蓋是對小顯大，通相之意．未於大中顯有權實，亦含半滿。
（二）辨順違︰先明其順．順於至教。涅槃半滿，前已廣引。
【蓋是對小】下，辨違。上云順者，但順通相之意．未知佛之深旨。半滿之言，顯在小大。密意而說，復有以權為半，以實為滿．則大乘中有半滿矣。亦猶緣覺聲聞，開之有異，則成二乘．合之有同，總稱為小。權實亦爾．開之有異，權可稱半．合之大同，故並稱滿．是則實教唯滿，小教唯半．權大乘者亦半亦滿也。
（二）隋遠法師立漸頓二教．謂約漸悟機，大由小起，所設具有三乘，故名為漸．若約頓機，直往於大，不由於小．名之為頓。此雖約機說有漸頓．而所說法不出半滿。
（一）【隋遠法師立漸頓二教】下，敘．可知。
（二）【此雖約機】下，辨順違︰直出其立意，不離半滿．半滿順違即此順違也。言【不出半滿】者︰頓即前滿．漸具半滿．以具有三乘，二乘是半，大乘是滿故．以機就教有直有曲，故分漸頓耳。
（三）唐初印法師亦立二教：一、屈曲教︰謂釋迦經．以逐機性隨計破著故．如涅槃等。二、平道教︰謂舍那經．以逐法性自在說故．如華嚴經。又此二教略有四異︰（一）主異︰謂釋迦化身興慮舍那十身異故。（二）處異︰謂娑婆界木樹草座與華藏界中寶樹寶座等異故。（三）眾異：謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極位同說異故。（四）說異︰謂局處之說與該通十方之說異故。
（一）敘昔義中有三︰一、總標．二、【屈曲】下，正立．三、【又此】下，揀異。
此約化儀以判。
（二）辨順違︰＜一＞順．＜二＞違。
＜一＞順中三︰《一》【此約】下，總出立意．《二》然華嚴下，遮破釋成．《三》略云下，結成昔義。
《一》總出立意者：第一半滿約所說法立．第二漸頓約機以立．今此一師約化儀立．謂佛以法化生有曲直故．即化法儀式不同耳。
然華嚴雖有隨諸眾生各別調伏．皆是稱性善巧一時頓演．涅槃等雖說一極．或對權顯實．或會異歸同．一切如來或說不說．故云屈曲。
《二》遮破釋成︰謂刊定記不許此師立義．先破總名．後破四異．今為昔通則遮其破耳。文即分二︰先救總名．後救四異。
先、救總名者︰今初至故云屈曲，是。彼疏破中先牒義竟云「若爾．涅槃法華維摩楞伽密嚴勝鬘佛藏經等皆釋迦說，應不明於如來藏性實相法界等(此破屈曲．以有平道故)．華嚴梵網既舍那說．何故華嚴說於四諦．普賢行等品中，皆云隨諸眾生所應調伏作如是說．又問明淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之中，不應皆說對治行法等(此破平道．以有屈曲故也) 」。今疏云雖有隨諸眾生各別調伏者，此牒其破平道教中屈曲之文。
【皆是稱性一時頓演】者，釋成是其平道之義︰以稱性之巧、無邊差別，皆是平道．又一時頓演，不同屈曲說權之時不說實、說實之時不說權、說四諦唯為小乘、說六度唯被菩薩．故一切並陳，尤顯平道。又說隨眾生者，說於世尊餘處隨機．非此經中是隨機說。
【或對權實】下，釋成是屈曲之義。言屈曲者，非是有真如法性即非屈曲．但取隨機隱顯為屈曲耳。此上二句是約法華，明是屈曲．昔權今實．破三顯一．明權則未說實．說實必廢於權。不同華嚴權實齊彰一時頓用，故名屈曲。
【或會異歸同】下，約涅槃經以明屈曲。涅槃會昔有餘之義同歸一味涅槃．先異後同亦成屈曲。不同華嚴若同若異空不空等一時頓演。又云【一切如來或說不說】者︰古德共云「日月燈明佛．晨旦說法華．中夜便滅度」。則法華之外，非是別時更說涅槃．謂人根利故．聞法華竟，不復須說涅槃．則涅槃或說不說．謂或有國土唯說三乘，究竟不破．或有國土唯說一乘，無三可破．則知法華亦有說不說。不同華嚴云「我不見有一佛國土．其中如來不說此法」．明是平道。
約釋迦為主，則未顯十身．十身為主，必具釋迦。
後、破四異者︰彼疏破云．又四異中，眾處兩異皆違經說．七處並是娑婆界故(上破處異)．又出現品云「十方諸佛讚普賢言．能說此法．今此會中有佛剎微塵眾生發菩提心故」．發心品中亦同此說．準此故知有地前器 (此上破眾異)．是故此師所立多違教理．甚難依也(此結破也)．彼破二異。今疏通二異．後一是救刊定破處異．初一是遮有餘師破其主異。謂恐有破云．下經既云或名釋迦牟尼、或名毘盧遮那．明知二主不異．何言主異。故今通云︰釋迦為主，但是三身中化身．遮那為主，則十身具顯．化身乃是十身之一．故云必具釋迦．是則總別異也．何言不異。
娑婆之處未融華藏．華藏之處必融娑婆。
此通刊定破處異也。餘處王城舍衛，未言即是華藏娑婆．今云七處自有二義故同華藏︰一、約本末分岐故．七處亦是華藏界中第十三重之內。二、約淨穢該徹．則摩竭提國其地金剛．說初品時華藏世界六種震動。彼疏序云「剎該淨穢，娑婆震而華藏動」．豈不華藏之處融耶．故知破其處異，自違己說也。所以不救破眾異者．由刊定破最不當故．彼眾異中，但云．釋迦經中通被三乘．遮那經中唯被菩薩．則通局之殊．而破彼義乃引凡夫發心．豈非菩薩之器．況此經發心又甚深故．其說異一種，他又不破．故此不救。
略云四異．異實有多．誠如所判。
《三》結成昔義︰言【異實有多】者，更舉十條︰
第一條、教門儀式異︰於中復有多義．謂全依海印曾無出入一時頓演，與前後次第不同．放光集眾一多通局．請答言念現相等殊．道場莊嚴勝劣不等．故云教門儀式異也。
第二條、所詮理致異︰圓融歷別多義不同．十十法門有多差別．如義分齊中。
第三條、成佛遲速異︰謂或唯一念．或無量劫．念劫圓融長短自在．不局三祇及應化故。
第五條、說教時分異︰始成即說．時有十重．念劫圓融．不局三七等故。
第六條、見境寬狹異︰地獄天子、六千比丘，肉眼遠徹，周法界見．不局三千有分限故。
第十條、流通付囑異︰盡未來際長流不斷．諸佛親護．非小乘故。歷別細求，過此更有．故云異實有多。
誠如所判者，結成昔義也。
但以屈曲之內，未顯法之權實耳。
＜二＞辨違順︰既不判屈曲之淺深．便令多法渾同無別．不能令人善識權實．故不依之。
（四）齊朝隱士劉虬亦立漸頓二教︰謂華嚴經名為頓教．餘皆名漸。始自鹿苑．終於雙林．從小之大故。
（一）此於正立中，約於化儀及時以立．漸說頓說即是化儀。頓在始成，漸有五時．即約時說。
然此經，如日初出先照高山即是頓義．慈龍降雨．以證漸義．於理可然。漸約五時，次下當辨。
（二）辨順違︰此先順後違。順中︰由依化儀故成順理．便引當經為其證成．所引二喻，並出現品文，前來已引。【然漸約】下，辨違也︰以約時局教，有諸妨難，故成違理．指在後破。
三、立三種教．亦有三家︰＜一＞南中諸師．＜二＞後魏光統律師．＜三＞隋末唐初吉藏法師。
一、立三種教中二︰（一）總標︰（二）別釋。
（一）總標︰可知。
（一）南中諸師同立三教．謂於前漸頓加不定教。由漸中先小後大．而央掘經六年之內即說．為遮此難，故立不定。謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住．即勝鬘金光明等．是為偏方不定教也。
＜一＞即諸師同立．有二︰《一》敘昔．《二》順違。
｛一｝總明中分三︰初正立．次【由漸中先小】下，立三之意．後【謂別有】下，出不定相︰言【偏方】者︰謂大體而言，漸中先小後大，而不妨說小之時亦有說大．如人十年弘律，不妨私房時說大乘．故曰偏方不定。指經云【如勝鬘金光明】者︰勝鬘經初云「波斯匿
漸中開合，諸師不同︰
或但分為二．即是半滿。
或分為三．即武丘山岌法師︰謂十二年前，見有得道名有相教．十二年後齊至法華，見空得道名無相教．最後雙照一切眾生佛性，闡提作佛名常住教。此與唐三藏三時之教大同．至敘西域中說。真諦三藏，依金光明立轉照持三輪之教，亦大同此．而時節小異．謂七年前說四諦名轉法輪．七年後說般若具轉照二輪。以空照有故．三十年後具轉照持．以雙照空有，持前二故。
或分為四．即宋朝岌法師︰謂於前三時無相之後，常住之前，指法華經為同歸教．以會三歸一，萬善悉向菩提故。
或開為五．然有二家︰一、道場慧觀等．於無相之後，同歸之前，指淨名思益等為抑揚教．二者即前劉公．不開抑揚．而有教之初，取提胃經為人天教。
｛二｝別明漸義︰開漸成別，自有四種．從二至五。於分三中，自有三師︰初一師正立．後二師指同．即唐三藏及真諦三藏．初云武丘即蘇州山寺。於第三師中二︰先指同初師．後而時節下，指異別立．疏文稍略．彼云謂佛
【即宋朝岌法師】下，第三分四中，疏家不欲繁文，故但於前師之外加其異名．應具列之。
【道場慧觀】者，即上元道場寺僧。言五教者︰一、有相教．二、無相教．三、抑揚教．四、同歸教．五、常住教。言抑揚者︰謂抑挫聲聞褒揚菩薩故。劉公五者︰一、人天教．二、有相教．三、無相教．四、同歸教．五、常住教。
上來諸師皆於漸中約時開異．若不加不定之教，則招難尤多．以初有大故。雖加不定，猶有妨難．略顯五時之妨．餘可例知。
《二》辨順違．於中三︰『一』總明順違．『二』別破違理．『三』結成違順。
『一』總明順違者︰以上來諸師從二至五皆先小後大．故不加不定，招初有大乘之難。【雖加不定，猶有妨】者︰加不定免初有大乘之難．而於所立名義之中皆有難也。言【略顯五時之妨】者，從後破之．既破五時．四三二時皆已破竟．故云餘可例知。
初明十二年前為有相者．自違成論．成論云「我今正明三藏中實義．實義即空」。
『二』別破違理者︰別破二家五時即為二別︰▲首先破道場．▲次破劉虬。
▲破道場即分為五︰【一】破初時唯有．【二】破二時唯空．【三】破三時抑揚．【四】破四時唯同歸．【五】破五時唯常在。
【一】破初時唯有者．引其三文︰「一」引小乘論破．「二」引小乘經破．「三」引大乘論破．「四」結上三文。
「一」引小乘論破者︰【成實論云．我今正明三藏中實義．實義即空】者，此即第一引小乘論。以成實論意云「我今成立小乘中實義，故云成實」．以三藏即小乘教故。既言【實義即空】，明小乘已說空竟．何言見有得道．不可不見實義而得道也。
又阿含中云「無是老死．即法空也。無誰老死．即生空也」。
「二」引小乘經破者︰然經文相續云「無是老死無誰老死」，此即明十二因緣人法空義。是老死者，指老死法體．誰者，即人也．故無是老死，即老死法空．無誰老死，即主老死我人空也。然諸經論多明小乘但有人空，未明法空者，有二義故︰一、從多分少分說︰小乘多分，但明人空．二、從顯了不顯了說︰雖說法空，未全顯了，故言不說法空耳．若從不顯了說，及少分說，則亦明法空．今從此義。
又智論云「三藏中明法空為大空．摩訶衍中明十方空為大空」。
「三」引大乘論破者︰彼釋十八空．揀二宗大空之異．今但取三藏明法空之言。三藏亦即小乘教耳。
皆顯小乘已有二空。
「四」結上三文。
若云第二時說空者．十二年後方制廣戒，豈唯說空。
【二】破二時唯空，於中三︰「一」破說空．「二」破不明常住．「三」結立正義。
「一」破說空中又二︰｛一｝引制戒．｛二｝引論破。
｛一｝引制戒者，明十二年後說有故。戒經云「善護於口言．自淨其志意．身莫作諸惡．此三業道淨．能得如是行．是大仙人道」．此是釋迦如來於十二年中，為無事僧說是戒經．從是已後廣分別說．明知十二年後始制廣戒．廣戒即是明有。
又智論云「從得道夜．乃至涅槃．常說般若」．豈前不說空。
｛二｝引論通說般若，明十二年前已說於空，非局十二年後．般若明性空之智故。
若云第二時中未顯常住者．實相般若豈無常耶。
「二」破不明常住︰於中四︰｛一｝反質破．｛二｝顯正破．｛三｝會義破．｛四｝縱奪破。
｛一｝反質破者︰實相即常住故。
涅槃亦說佛性亦名般若。
｛二｝顯正破者︰上即理量．此即聖言量．般若既即佛性．佛性是常，般若常矣。
是知實相般若即是正因佛性．觀照即為了因。
｛三｝會義破者︰謂會釋二經，使第二時同第五時．以義同故。謂二種般若即二佛性．在名則異．在義不殊。言【實相為正因】者，即第一義空名為佛性．第一義空即實相異名。觀照為了因，如燈了物。
又般若離四句，何曾存空．般若不壞四句，豈無妙有。
｛四｝縱奪破︰先奪，則拂迹入玄．理絕百非．言亡四句．若但以空為般若者，非真般若也．故經云「般若非有相、非無相、亦非有無相、亦非非有無相」．離一切諸相，何得存空．故中論云「諸佛說空法．為離於有見．若復見有空．諸佛所不化」。
【般若不壞四句．豈無妙有】者，此即縱也︰縱其是空，亦須是有．空尚是四句，何況有耶．故般若經云「般若不壞色．不壞受想行識」．即不壞有也。餘文可知。故智論云「一切實非實．亦實亦非實．非實非非實．是名諸佛法」．則四句皆實。又因緣所生法，即空即假即中。即中有遮有表．即下二句．是知失意則四句便成四謗．得旨則四句便成四德。下說正義，躡此而起。
是知小大各有四門．而但言初有次空者．各得一門之意耳。
「三」結立正義也。此則縱而奪之︰縱其初有次空，則各得一門之意．奪其不識四門之意，則初有次空之旨全乖。言【四門】者︰小乘以阿毘曇為有門．毘曇即今俱舍．遵一切有部故。成實即是空門．實義是空故。昆勒論即亦有亦空門．其非有非空門未見論文．即是惡口車匿，見此入道．有云犢子部亦計我非有非無．恐未指定。大乘四門者．如涅槃云「一切眾生皆有佛性．如乳有酪性等」．斯即有門也。又云「石無金性．乳無酪性．眾生佛性猶若虛空．迦毘羅城空．大涅槃空」．即空門也。又云「眾生佛性亦有亦無︰何以為有．一切眾生悉同有故。何以為無．為從善方便而得見故」．即亦有亦無門。又云「眾生佛性即是中道．非有如虛空．非無如兔角．百非斯遣」．此即非有非無門也。若取經論．唯識多明有門．掌珍多說空門。辨中邊論多顯亦有亦空門．中論多辨非有非空門。
若云．第三時中但名抑揚亦非常者。
【三】破三時抑揚者文二︰「一」雙標．「二」雙破。
「一」此即雙標︰可知。
淨名云「佛身無為不墮諸數。觀身實相．觀佛亦然」．豈無常耶。
「二」雙破︰｛一｝引淨名破．｛二｝引般若破。
｛一｝引淨名破第三時中不明常義．可知。
般若亦云「二乘智慧猶如螢光．菩薩一日學智如日之照」．豈非抑揚。
｛二｝引般若破獨得抑揚之名．以第二時中亦抑揚故。二乘螢光抑也．菩薩如日揚也。
若云第四時中，但顯同歸，亦未明常者。壽量品云常住不滅．又方便品云世間相常住等．豈無常耶。
【四】破四時唯同歸者：但破不明常住．不破同歸之義。
以涅槃為常住者。當教可爾。而涅槃之時．亦有小乘之見。如阿含中說如來涅槃之相故。
【五】破五時唯常在︰許其涅槃是常住義．責其涅槃無有小乘．以至涅槃皆有大小故。【阿含說如來涅槃之相】者︰彼說如來於純陀家乞食．因食栴檀木耳羹．後患脊痛．於拘尸那城娑羅雙樹間．逆順出入超越三昧．於第四禪中入火光三昧．燒身滅度．唯留舍利為人天福田．身智俱滅入無餘涅槃是也。
若以人天為初者．提胃雖說戒善．得道皆通三乘．故彼經云「提胃得不起法忍」．又違密跡經中，第二七日說三乘故。
▲次破第二家，即劉虬公之義。言【提胃雖說戒善等】者，彼說如來在樹王下成道．於七日中，無人知佛得阿耨多羅三藐三菩提．唯提胃波
【又違密跡經中第二七日說三乘故】者︰既第二七日已說三乘．那言最初唯人天之教．此經即大寶積密跡力士會第三，卷當第八．是初竺法護譯。
然上五時等，皆以約時剋定，則有所乖．揀去不定，從多分說，亦有理在。
『三』結成違順也：上結前違而言等者，等取四三二時。
【揀去不定．從多分說．亦有理在】者︰結成順也。有二義故，故得順理︰一、揀去不定，則無剋定之失，不違密跡等經．二、從多分說，不違自所立義．故有理在。
（二）後魏光統律師．承習佛陀三藏。
第二師先正立中二︰（一）明所承．（二）顯立義。
（一）明所承者：言【承習佛陀三藏】者︰佛陀是西域人．同學五人．四人皆得道。思欲亡身求之．友曰．道須緣會．不可強也．汝與東土有緣。彼有二弟子．汝若度得，必當得道。佛陀初至於此。當後魏孝文，始在雲州．投之，見重。初至一康家供養．夜見火光滿室．及孝文移都洛陽．佛陀亦隨之．彼為立少林寺．知後為則天所取．遂指水令西山透隴而流。其二弟子，一是稠禪師，得道．二是光統．故云稠公解虎於東谷．佛陀指水而西流也。
亦立三教︰謂漸、頓、圓。初為根未熟者，先說無常，後方說常、先空後不空等．如是漸次．故名為漸。二、為根熟之輩，於一法門，具足演說常無常空不空等．一切具說更無由漸．故名為頓。三、為於上達分階佛境之者，說於如來無礙解脫、究竟果德、圓極祕密自在法門．故名為圓。
（二）顯立義又二：＜一＞敘昔．＜二＞【此亦約化儀說有前後】下，辨順違。
＜一＞敘昔者︰於中漸約不具、頓約具說．不同遠公大小相望成漸頓也。言具說者，即如涅槃說「空者所謂生死，不空者所謂大涅槃等」．又云「若空不空若常無常等皆令廣聞」．即是頓也。三、圓教者即是華嚴。
此亦約化儀說有前後耳。
＜二＞辨順違︰此師所立，義多順理，故不辨違．於中︰《一》出立意．《二》解妨難。
《一》出立意者︰【此亦約化儀說有前後】者，頓中化法，無異漸中。別時說空不空即名為漸．同時說空不空即名為頓．故是化儀。其第三亦約化法．揀異前二．從多分說．故云此亦約化儀。
意明今時堪受頓者，必昔曾受化，故云根熟。上達之言義兼地前．分階佛境即謂地上．於理亦通。
《二》解妨難中：謂刊定記主有其二難︰第一、合難漸頓．第二、別難於圓。
第一難云「若漸根生熟俱漸、頓根生熟俱頓，則漸頓可分．既云未熟名漸，已熟名頓．此則於一漸根但生熟為異．無別頓義。或應彼一有漸頓二根．生必至熟，熟必從生故。或應一切時皆是漸根．無有不從生至熟故」。釋曰︰此第一難其漸頓，自有三難︰第一、漸頓不分難．第二、一根具二難．第三、無有頓根難。初一是總．後二是別。今為此一通，三難皆遣。如第一難．刊定以根定於漸頓則有此難．今不以根定於漸頓，何有此難．謂為其根生，漸說法門，名之為漸．為於根熟，頓說法門，則以為頓耳．何得以生熟俱頓難耶．則第一難遣矣。既不約根．何得以生必至熟，熟必從生等難耶．則第二第三難遣矣。又為此難違下自所立教．彼立四教云．第三教當初心菩薩．第四教義當終心識如來藏者。又自通云︰言初心者，約機勝劣名其初終．非約修行初終時位．汝既以根勝劣為初終．何妨此師亦以根勝劣為生熟耶．故為此難失古意也。
【上達之言義兼地前等】者，通彼第二難於圓教。彼難云︰既云分階佛境，則地前無有堪聞此經．則違出現品佛剎微塵數眾生發菩提心。釋曰︰彼以上達分階佛境合為一義，故為此難。今為此通．則上達為地前．分階佛境為地上．故不違出現品文．亦不失於大理．況初發心時便成正覺．豈非分階佛境之人。
（三）隋末唐初吉藏法師，依法華第五立三種法輪︰一、始見我身，聞我所說．即皆信受入如來慧．即根本法輪。二、除先修習學小乘者．即枝末法輪。三、我今亦令得聞是經入於佛慧，即攝末歸本法輪。
（一）正立中，依法華經第五．即從地涌出品．以彼中涌出菩薩問訊云「世尊．少病少惱安樂行不．所應度者受化易不．不令世尊生疲勞耶」．故佛答云「如是如是．諸善男子．如來安樂、少病少惱．諸眾生等易可化度．無有疲勞．所以者何．是諸眾生世世已來常受我化．亦於過去諸佛供養尊重種諸善根．此諸眾生，始見我身，聞我所說．即皆信受入如來慧．除先修習學小乘者．如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧」。今疏引經便以義隔成於三輪。此師以根本法輪是華嚴經．始成正覺，頓宣說故．其枝末法輪是以根本化之不得，便於一佛乘分別說三為枝末者．即指華嚴已後，法華已前並為枝末．三即法華以為攝末。
此判全約化儀．據法但有大小．然法華為於一類開顯本末．若將定判一代聖教，收義不盡．以法華之前亦有大故．豈般若等皆為枝末．又無量義云，佛一切時說大小故。
（二）辨順違︰於中此句出彼立教所依，依化儀立．非是約法及約根等。而言全者，對前光統．光統三教︰前二約化儀、第三約化法．三皆約對根。今此師立，唯約化儀。
【據法但有大小】下，正辨順違︰唯有大小則無殊半滿，亦攝義不周。
【然法華為於一類開顯本末】者︰此段通經意以釋妨難．恐有難言︰依於法華立義乃是一極之說，如何不依。故今釋云︰自是立教之人不得法華之意．法華別為一類滯小之人，故為此說．謂執三疑一、執小疑大．故為開方便門顯真實相。真實相者唯是佛慧．執小乘者是方便門．非欲會通一代聖教。若以法華之前皆為枝末法輪．則般若淨名勝鬘等經皆在法華之前，並為枝末．則抑諸大乘．又經但云除先修習學小乘者，明知經意不指般若等為枝末也。
【又無量義】下︰上引法華破之，今引他經破之．既云一切時中皆有大小．則先後非獨大乘、中間非獨小乘也．此皆直破，而不收之者，下開宗立教之中，收於此義，故此略無。又前出經意，已是收竟。
四、立四教者．略有四家︰
（一）梁朝光宅法師依法華第二立四乘教．謂臨門三車即是權教三乘．四衢等賜即實教大乘。
第一光宅法師，於中二︰（一）敘昔．（二）順違。
（一）敘昔中三︰＜一＞正立．＜二＞以臨門牛車下，出所以．＜三＞是知三皆虛指下，結成。
以臨門牛車亦同羊鹿．俱不得故．並無體故．諸子皆索故。
＜二＞出所以︰有三所以．故三乘是權．而義勢連環。
《一》【亦同羊鹿．俱不得故】者︰羊鹿是虛指，出門不上車．牛車若是實，出門即合上．牛車亦不上，明三皆虛指。約法說者︰昔指三乘，三界門外．二乘出三界，無有真實證．菩薩出三界，豈有真實證．俱無實證名不上車．明知三乘皆是權設。
《二》【並無體故】者︰既不得車，明皆無體．以無可得故。長者虛指，三車實無．界外三乘明是方便．盡智無生智是二乘車體．丈六淺智是牛車體。二乘之智既非真實，丈六淺智豈有實耶。然上不得，約人就法．今明無體，直就法明。
《三》【諸子皆索故】者︰復成上義．向若有體即不合索．諸子皆索明皆無體．不見羊鹿故索羊鹿．今索牛車，明無牛可見．故彼經云「爾時諸子各白父言．父先所許玩好之具、羊車、鹿車、牛車．願時賜與」．既索牛車，明同無體，故牒索耳。索車是喻．約法云何．古有多釋．略要有二︰一者機索．二者口索。
「機索」者︰三乘之人，以佛教門出三界苦謂為究竟，不解索乘．已被淘練，一乘機發．機宜叩聖，義言索耳。佛知機熟．靈山集會．為說法華一極之旨．即是各賜諸子等一大車。
「口索」者︰已集靈山．三乘三根皆悉啟言求法求記，即是索車。為說與記，令其修證，即是等賜。彌勒序品陳四眾疑，徵佛定因，已是索義．文殊云「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘」．已許等賜。方便品初云「告諸聲聞眾．及求緣覺乘．我令脫苦縛．逮得涅槃者。佛以方便力．示以三乘教．眾生處處著．引之令得出」．已是開權。又云「舍利弗當知．諸佛語無異．於佛所說法．當生大信力．世尊法久後．要當說真實」．即是顯實。開權顯實，已是略賜．亦是許與。身子三請，法說索車。譬喻品初，騰疑白佛．請說喻車．踊出品中，彌勒陳疑，請說果車．開示知見．說佛壽量等，即是等賜。三根求記，即是索車．佛皆與記，即是等賜。菩薩聞是法，疑網皆已除，即時歡喜。千二百羅漢，悉亦當作佛，皆是賜義．故合喻云「令諸子等日夜劫數常得遊戲．與諸菩薩及聲聞眾乘是寶乘直至道場」．由是故知三乘皆索．三乘皆賜。
是知三皆虛指以為方便。
＜三＞結成︰由上三段展轉相成，以證三乘皆是方便無有實體．故古人云︰虛指三車而群子競馳．火難既夷．乃無有二．豈合有三．實以為一．又非殊途而異獲哉．故經云「如彼長者．初以三車誘引諸子．然後但與大車、寶物莊嚴、安隱第一．然彼長者．無虛妄之咎．如來亦復如是．無有虛妄．初說三乘引導眾生．然後但與大乘而度脫之．何以故．如來有無量智慧力、無所畏，諸法之藏．能與一切眾生大乘之法．但不盡能受．以是因緣．當知諸佛方便力故．於一佛乘，分別說三」．明三皆虛指也。由皆虛指即無體故．後得大車．並非本望．若昔大是實．今得牛車，何非望耶。
此則前三是三乘．後一是一乘．無乖教理。
（二）辨順違中有四︰＜一＞總辨順理．＜二＞明其有違．＜三＞會通教旨，顯違順之由．＜四＞結成昔義，四乘無失。
＜一＞總辨順理︰可知。
若唯說法華為實．則抑諸般若及諸大乘了義之經。
＜二＞明其有違︰所以違者．以抑昔大乘了義之經皆成權故。
是知昔大亦有權實．法華但會昔權．故說三皆虛指．昔實不滯方便．故不會之。
＜三＞會通教旨．於中又三︰《一》明會不會昔之意．《二》明會二會三之意．《三》明取昔廢昔之意。上三段展轉通難。
《一》明會不會昔之意者︰謂有難云．既許昔三皆權，何言抑諸聖教．故今釋云．非不許其四乘．但昔大不分權實．故成抑諸實教耳。
若約會權歸實．即是會三為一。若破小顯大．即是會二歸一。
《二》會二會三之意者︰謂有問言．若爾為是會三、為是會二．設爾，何失．二俱有過．若會三歸一，昔應無實．若會二歸一，昔應無權。無權則四乘之義不成．無實乃不抑昔時聖教．此是光宅之意。若作北宗難者．應云，昔既有實．會二歸一，義則明矣。故為釋云︰會二會三，二俱有理．昔之權實，二義亦存．故云爾耶。
若開權顯實．則三是一．更無別一。
《三》明取昔廢昔之意︰謂有問言．若會三歸一者，為會昔三而為一耶、為會昔三歸今一耶．故今釋之．明俱上二義︰【一】明會三為一．則會取昔三．【二】明會於昔三，歸今之一。
【一】明會三為一．則會取昔三以廢昔三立今之一故．故約會取，則昔小亦取，況昔大耶．以其理不可分，行是佛因故。若約廢昔，則昔大亦廢，況於小耶．以其約教虛設，果亦虛指，故並廢也。然開廢等言，有通有局。若約局者︰約教則廢三立一．三教虛設故。約理則開三顯一。言有三理，覆於一極．開元無三理，一極自彰故。約行則會三為一．三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一．三乘之因同歸一果故．三乘之果非究竟故。若約通者，唯廢一種，則約於教．開會等言並通四種．今疏從此。言若開三顯一，則三即是一者︰若約理者，昔說三理，謂各別證．今示法身是同，更無異味．昔言有三，是方便門，則閉於一實．今云無三，則一理自顯．故云此經開方便門，示真實相。若約行者︰昔說三乘之行，行各不同．諦緣度等隨修各異．今並得為佛因．謂三行別，則方便之門閉於一實．今會為一．則方便門開，一實顯矣．故云汝等所行是菩薩道。若約果者︰昔說三果不同．是方便門閉於一實．今云三果虛設，唯有極果無上菩提，心生歡喜，自知作佛．則實相顯矣。今疏先明會三為一．於中二︰【一】正明．可知．【二】引證。
故彼經云「汝等所行是菩薩道」．先所出內，是子所知。
引二文證︰一、引藥草喻品，證小行即是佛因．二、引信解品，證大行是其所有。良以小乘昔有二種下劣之心︰一、謂自行不成佛故．法華云「我等同入法性．云何如來以小乘法而見濟度」．又云「金色三十二．十力諸解脫．同共一法中．而不得此事」．皆名小行不得佛也．故今引藥草以會之。二、謂大行非己分故．故淨名云「一切菩薩聞此法者，應大欣慶．一切聲聞皆應號泣，聲振三千」．又云「我等何為永絕其根．於此大乘已如敗種」．皆明大行非己分也．故今引信解以示之。今初引藥草喻中文云「迦葉當知．以諸因緣．種種譬喻．開示佛道．是我方便。諸佛亦然．今為汝等說最實事．諸聲聞眾皆非滅度．汝等所行是菩薩道．漸漸修學悉當成佛」。釋曰︰諸聲聞等皆非滅度者，是廢小果．漸漸修學悉當成佛，是歸實義。今但引汝等所行是菩薩道，會行之言者，欲明三即是一之義。若約果者，三果皆成佛因，而非佛果，不得云三即是一．又皆非滅度，是下廢權之意耳。
【先所出內是子所知】者︰即第二引信解品文．文云「復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心．臨欲終時，而命其子．并會親族、國王大臣、剎利居士，皆悉已集．即自宣言．
若廢權立實，義說為四。如攬三點以成一伊．點別非伊．伊具三點。昔三既別，實不兼權．今一全兼，成四無爽。
【二】明會於昔三，歸今之一．於中二︰｛一｝會昔成今．｛二｝彰今異昔。
｛一｝會昔成今︰有法、喻、合。
法云【義說為四】者︰以但廢昔三教，言三是權，一實便顯．三外無別一實之法．故云義說為四．但三為別，一為總耳。
【如攬三點】下，喻︰即借涅槃第二三點成伊喻．彼喻三德以成涅槃，闕一不可．故彼經云「摩訶般若亦非涅槃．解脫之法亦非涅槃．如來法身亦非涅槃．三法若異亦非涅槃．如世伊字」．此喻至出現品當廣分別。今借其喻，不取其法．謂以三點，喻於三乘．以成一伊，喻為一乘。別說三乘，三皆是權．合三為一，故得稱實．非三點外更有一伊。
合云【昔三既別．實不兼權】，此合上點別非伊．縱昔日有實．實亦不兼於權．今一全兼者，合上伊具三點。
【成四無爽】者，結成正義︰三別有三，總合為一，故成四也。豈差通途．三虛既廢，故成一實．故經云「唯此一事實．餘二則非真．十方佛土中．唯有一乘法．無二亦無三．除佛方便說」．又云「吾從成佛已來．種種因緣、種種譬喻．廣演言教．無數方便．引導眾生．令離諸著」．明昔皆方便也。
若依昔未顯說，一切具有如來知見．根敗之種，今並說成．則今昔有異。
｛二｝彰今異昔者︰前但合三為一，一無別法，以成四乘．今辨一乘別有法門，則四義昭著．是為昔所未說，而今說之．聞所未聞，未曾有法也。謂昔日雖有大乘．亦說如來藏性、涅槃法身、真常之理．未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見，唯為一事出現於世，不為於餘．則一乘三乘，昔權今實，於理昭著。故叡公云：至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸．大無不包，故乘者以之而運。然其大略皆以適化為本，應勸之門，不得不以善權為用．權之為化，悟物雖弘，於實體不足．皆屬法華，固其宜矣。
【根敗之種，今並說成】者︰引淨名經證．大迦葉自責云「譬如根敗之士．其於五欲不能復利．如是聲聞諸結斷者．於佛法中無所復益」．斯則二乘自知不成佛也．豈非不兼權耶。又云「我等何為永絕其根．於此大乘已如敗種」．此顯煩惱已斷，不能生也。佛名經云「我等今者猶如敗種．雖逢春陽無希秋實」．並是聲聞不作佛義。今法華三根聲聞皆與授記．一切聲聞不在此會，令轉宣說．一切眾生皆是吾子．則唯實非權．故言今並說成，則今昔有異。上云「根敗之種」乃有二意︰一、即根敗兩字，收淨名根敗之士．二、即敗種二字，雙收淨名及佛名二經敗種之義。
於文有據．義亦極成。
《四》結歸昔義也。
（二）陳隋二代天台智者．承南岳思大師。
第二天台四教中二︰（一）敘昔．（二）順違︰
（一）敘昔中亦二︰＜一＞明師宗．＜二＞辨立教。
＜一＞明師宗：言【陳隋】者，故天台傳云「陳隋二代，三帝門師」．謂陳朝一帝，即是後主．隋有二帝，即文帝煬帝。煬帝為晉王時，即請為菩薩戒師．終於煬帝之時．故云陳隋二代。【天台】山名．舉處辨人．僧名【智顗】，而言智者，帝為立號，美其德也。【承南嶽】者，故韋虛舟傳云︰自佛教東流祕密斯闡．思大師之所證．智者大師之所弘．故思大師一見便云︰昔日靈山同聽法華，宿緣所追今復來矣．又入道場澄心云︰非汝不證，非我不知．師資傳芳，故並序耳。
＜二＞立教中二︰《一》正立四教．《二》通相料揀。
《一》正立四教即為四別︰『一』三藏教．『二』通教．『三』別教．『四』圓教。每教皆有三節．其四教所詮，即四種四諦︰一、生滅四諦•二、無生四諦．三、無量四諦．四、無作四諦．廣如四諦品。
『一』三藏教三節︰｛一｝立名．｛二｝所詮．｛三｝所被。
｛一｝立名者︰至下當釋。
｛二｝所詮者︰【此教明因緣】下，辨所詮理。其因緣之言，通於四教。因緣故生滅．因緣故即空．因緣故假名．因緣故中道．因緣為主．故四教皆帶之。言【生滅四真諦理】者︰苦以逼迫為義．集以增長生死為事．道以除患為功．滅以累盡為名。有苦可知．有集可斷．有滅可證．有道可修。迷則苦集生而真道滅．悟則苦集滅而正道生．有可生滅，故云生滅四諦。苦定是苦等，故得名真。
｛三｝所被者︰【正教】下，鹿苑初轉法輪．俱隣五人見諦成道等．但有小乘得道．未有大乘得道．故名正教小乘。言【傍化菩薩】者︰智度論云「佛於阿含中，雖為彌勒授記，亦不說種種菩薩行」．故菩薩為傍也。
＜二＞通教︰通者同也．三乘同稟故。此教明因緣即空，無生四真諦理．是摩訶衍之初門。正為菩薩．旁通二乘。
『二』通教文分為三︰【一】正立．【二】引證．【三】解妨︰
【一】正立有三段︰｛一｝立名．｛二｝所詮．｛三｝所被。
｛一｝立名即以同釋通．故法華云「我等同入法性」．肇公云「三乘同觀性空而得道也」．即三獸度河，一水無二耳。
｛二｝【此教】下，辨所詮︰從緣生法，無性即空，非色敗空．不要析破，故云即空。若約中論偈明四句「藏教即因緣所生法．通教即我說即是空．別教亦為是假名．圓教是中道義」．故此云因緣即空。言【無生四真諦】者，第二種四諦也︰謂解苦無苦名為苦諦．解集無和合名為集諦．解滅無滅．解道無道．四諦性空本無生滅．不同初教有可生滅。【是摩訶衍初門】者︰揀非深極。言初門者，以空遣有．未彰妙有中道義故。
｛三｝【正為菩薩】下，所被機：雙明二空，故云正為菩薩。言【傍通二乘】者︰初以空門遣蕩小乘執心，令漸通泰．故云傍通。
大品云︰欲得聲聞乘．當學般若波羅蜜等。
【二】引證︰此雙證名及所被機．既三乘當學故是通教．三同稟也．二乘既學即傍為也。云何欲得三乘當學般若．如云，了法無生名般若者．當聲聞學無生，便云一切諸法皆悉空寂．無生無滅．無大無小．無漏無為．如是思惟，便於嚴土利他不生喜樂．但欲趣寂．故成聲聞乘。若聞無生，知從緣生故無生、從緣滅故無滅．無生無滅因緣之理．如是學者，成緣覺乘。若聞無生，便知一切諸法本自不生，今則無滅．即生滅而無生滅，故不礙於生滅．滅惡生善．悲智兼濟．成菩薩乘。同學一無生而成三乘。故若欲成自乘，當學無生般若．又如無所得是般若．羅漢得之，實無有法名阿羅漢．緣覺得之，不得緣相．菩薩得之，心無罣礙，以無所得，能得菩提．故言三乘同稟般若。以此義推，則二乘人同學二空也。而云等者，具云．欲得緣覺乘當學般若波羅蜜．欲得菩薩乘當學般若波羅蜜．此明般若能成一切道果也。
然教理智斷、行位因果，皆通淺深．不同於共般若唯共於淺。
【三】解妨︰謂有難云︰此通別教名依智論中，共般若不共般若以立．何不二名共教、三名不共教，而云通別耶。故今釋云︰通則上通別圓，下通二乘，遠近俱通．共但共小，得近無遠．故名通耳。別有二義，不名不共，次下當釋。又言【皆通】者，【教理智斷、行位因果】各一義︰一、教通。二、理通等。一、教通者，三乘同稟因緣即空之教．二、理通者，同見偏真之理．三、智通者，同得巧度一切智．四、斷通者，菩薩界內惑斷見修同也．五、行通者，見修無漏行同也．六、位通者，從乾慧地乃至辟支佛地，位法同也．七、因通者，九無間同也．八、果通者，九解脫二種涅槃果同也。通義雖八，因教方知，故名通教．餘教例知。
＜三＞別教︰別即不共．不共二乘人說故。此教正明因緣假名，無量四真諦理。的化菩薩．不涉二乘．故聲聞在座如聾如盲。
【一】正釋中有三。一、立名︰可知。二、【此教】下，明所詮︰因緣假名，當中論第三句．無量四真諦理即第三四諦。言【無量】者︰苦有無量相，非諸聲聞緣覺所知．集滅道各有無量相等。三、【的化菩薩】下，明所被機．即華嚴法界品意。
不名不共而云別者．兼欲揀非圓故．以一因逈出．一果不融．歷別而修．不得因果圓融故。
【二】通妨難︰初牒疑情．謂有難言．既言別即不共．便是智論不共般若．何不名為不共教耶。
【兼欲】下，解釋︰以別有二義．一、不共二乘，義如上說．二、歷別不融，故名為別．若云不共不兼後義，故云兼欲揀非圓故。
【以一因】下，出非圓之相。【一因逈出】者，對他顯別，不同通教三乘通修．今一道出離，逈超二乘，亦離二邊，以顯中道故。【一果不融】下，當法明別。一果不融者，果別．謂三德三身各不融故．不能一德一切德等故。【歷別而修】者，當體以明因別．修布施時，非戒等故．初地不知二地功德等故。
【不得因果圓融】者︰因果互望不融．不能因該果海，果徹因源故。
＜四＞圓教︰圓以不偏為義。此教正明不思議因緣、二諦中道．事理具足．不偏不別。但化最上利根之人．故名為圓。
『一』圓教文中有二：【一】正立．【二】對前結成。
【一】正立中又二︰「一」釋義．「二」引證。
｛一｝立名．可知。
｛二｝【此教】下．辨所詮︰略無無作四諦之言。言【不思議因緣、二諦中道】者︰即中論第四句亦是中道義。而言不思議者，佛性中道故．又因緣即空故，不可作因緣思．即假故，不可作空思．即中道故，不可作二思．即一而三、即三而一，為不思議因緣。二諦即真俗二諦．中道即第一義諦．三諦義也。又融二諦即是中道．不似通教多約真諦．別教多約俗諦。言【事理具足】者，通多約理．別多約事．圓中舉事乃是即理之事、舉理乃是即事之理．無理不明．無事不具。言【不偏不別】者︰不偏，謂非偏真．不滯一邊故。不別者，謂不歷別．必須融攝故。餘如大意合離中辨。
｛三｝【但化】下，所被根也︰最上利根，即圓融之機也。
華嚴經云「顯現自在力．為說圓滿經．無量諸眾生．悉受菩提記」等。
「二」引證︰即晉經．今當七十三．經云「佛為說修多羅．名圓滿因輪」．偈中云「彼佛知眾根將熟．而來此會化群生．顯現神變大莊嚴．靡不親近而恭敬。佛以一音方便說．法燈普照修多羅．無量眾生意柔軟．悉蒙與授菩提記」．義則大同，名有小異耳。
別則教理等皆別．圓則教等皆圓。
【二】此對前結成︰謂別圓各有教等八事︰【八事即︰教、理、智、斷、行、位、因、果】
別教八者︰一、教別︰謂恆沙佛法，別教菩薩不通二乘．二、理別者︰藏識有恆沙俗諦之理也．三、智別者，道種智也．四、斷別者︰塵沙無知，界外見修，無明斷也．五、行別者︰歷劫修諸波羅蜜，自行化他之行也。六、位別者︰謂三十心伏無明是賢位，十地發真斷無明是聖位，是位別也．七、因別者︰無礙金剛之因別也．八、果別者︰解脫涅槃四德異二乘也。
圓教八義者︰一、教圓者，正說中道，言教不偏也．二、理圓者，中道即一切佛法也．三、智圓者，一切種智也．四、斷圓者，不斷而斷，無明惑斷也．五、行圓者，一行一切行也．六、位圓者，從初住一地具足諸地功德也．七、因圓者，雙照二諦，自然流入也．八、果圓者，妙覺不思議三德之果，不縱不橫，不並不別也。故云圓則教等皆圓。
又此四教由三觀起．從假入空，析體異故，有初二教．從空入假、從假入中，有別教起．三觀一心中得，有圓教起。
《二》通相料揀．於中三段︰『一』立教所因．『二』彰其所釋．『三』用四儀式︰
『一』立教所因︰然依中論三觀之偈，而用此偈有三重不同︰一、則一教之中各成三觀，如前大意合離中辨．二、四句各配一教，如向立教中明．三、離合用之以成四教，如今文是。如云【從假入空】，義同因緣所生法，我說即是空．【從空入假】者，義同亦為是假名．以連第二空句故。【從假入中】者，義同亦是中道義．以連上假名句故。今合初二句成初二教．通用四句為別圓兩教。言【從假入空析體異故】者︰謂觀因緣假有之法皆悉空寂。云何知空．若云色者，唯五根五境及無表．此十一色合成色蘊．故色蘊故空。又於此中一一推徵．謂一眼色從八微生，假合成色．析至極微都無實色．故曰色空。此名析法．成藏教也。若云．因緣所生即無自性．舉體即空．不須析破．如淨名云「色性自空，非色滅空．體達此色．有來即空」．故云體法明空，通教起也。【從空入假等】者，即三觀邐迤，故成別教．謂先觀真諦本來空寂．出觀入俗涉有化生，淨佛國土等．故云從空入假．由入俗故，又多流散。次觀中道．動寂無二．遠離空有動寂二邊．三觀不在一時．故名別教。言【三觀一心中得，有圓教起】者，即空即假即中．即一而三．即三而一．非先非後．非一非三．亦如前大意合離中，第四義辨。
又此四教不局定一部．一部之中容有多故。
『二』彰其所釋，揀異餘師。餘師或云「般若是空教．法華是中道教．涅槃是常住教．此是圓教．此是偏教」．局定一經。今則不爾，故云【一部之中容有多故】。而言【容有】者，不必具多．或一或二或三或四．故彼師云︰三藏但，謂但明小故．方等對，謂呼淨名等為方等教，對小說大．般若帶，謂帶小說大．華嚴兼，謂兼別說圓．法華無復兼但對帶，唯說圓教。但者唯一教．對則具四．如淨名云「諸仁者．是身無常無強無力無堅．速朽之法不可信也等」．即藏教也。迦延章云「不生不滅是無常義等」．即通教也。富樓那章云「無以穢食置於寶器．無以瑠璃同彼水精」．大非小分．即別教也。如須菩提章云「不斷婬怒癡亦不與俱．不壞於身而起一相．不滅癡愛起於明脫等」．皆即圓教。故具四也。般若部中唯有三教．無前藏教．已被訶破，不為彼故。華嚴兼者，以寄位修行，行布羅列，兼斯一分故．法華唯此一事實故，更無餘教．而涅槃十仙果證羅漢者，具於四教。若爾．寧異方等．雖有四教，而皆知常住，故得異前．垂入涅槃，意欲普收．故得具四。如文思之。
又更以四種化儀收之︰謂頓、漸、不定、祕密。頓漸同前岌公．後二謂一音異解．若互相知名為不定．互不相知即名祕密。
『三』用四儀式，復成八教︰謂一、頓教．二、漸教．三、不定教．四、祕密教。頓教即華嚴經初成頓說故．漸教即始從鹿苑，終至鶴林，三乘一乘，並稱為漸。若約化法︰頓教攝二，謂圓及別．漸教具四，謂藏通別圓。然此二教，本是劉蚪初立．以南中諸師加於不定．三教漸中，初開有三，即是岌公．故云【漸頓如岌公】。後二即於不定教中開出．而與前不定不同．謂從一音異解中分成此二．淨名云「佛以一音演說法．眾生各各隨所解．普得受行獲其利．斯則神力不共法」。釋曰︰各聞不同，即所說不定．謂聞大者知彼聞小．聞小者知彼聞大．即名不定．故云【若互相知名為不定】。若聞小乘，不知彼人聞大．聞大乘者，不知此人聞小．即名祕密．故云【互不相知】．謂聞大不知彼聞小，小即於聞大者為祕密．聞小不知彼聞大，大即於聞小者為祕密。此之二教，所說化法俱通藏通別圓．故頓中唯二化法．餘三具四教法．是故以化儀取法。華嚴之圓，是頓中之圓．法華之圓．是漸中之圓。漸頓之儀，二經則異．圓教化法，二經不殊。大師本意判教如是。又名圓教亦名為頓．故云圓頓止觀．由此亦謂華嚴名為頓頓．法華名為漸頓．以是頓儀中圓頓，漸儀中圓頓故。
此師立義．理致圓備。但三藏教名．義似小濫。以餘三教亦有三故。
（二）辨順違︰復二︰＜一＞聰明順違．＜二＞別為會釋。
＜一＞聰明順違︰先順．後【但三藏教】下．辨違。以名濫故，故靜法與作四種過︰一、濫涉大乘失︰以大乘亦有三藏，應名三藏教故．二、大無三藏失︰以彼不名三藏故．三、特違至教失︰彼云不得親近小乘三藏學者．有小乘言，揀異大乘故，明知三藏不唯屬小．四、有不定失︰以小乘諸部有不立三故．如經量部但立經律二藏故．有立五藏．成實三外，立於雜藏及菩薩藏故。以有此四失，故總許其破．云名似小濫．正許初失．然下皆為通之。
所以爾者，良以智論之中，多名小乘為三藏故．成實論中亦自說云．我今欲說三藏中實義故。
＜二＞別為會釋︰於中三段︰《一》別釋藏教難．《二》總通四教難．《三》重通圓別，定其去取。
《一》別釋藏教難，文有四節．以通五難︰謂上四失之外，第五云何不立小乘難。言四節者︰【一】出三藏名之所據．【二】立三藏所以．【三】明後三不名三藏所以．【四】明不名小乘所以。
【一】出三藏名之所據者︰出其所據，通違至教之失，及濫涉大乘失。謂大小乘論同立此名．故濫涉之失不在於己．若有難言．智論之內，小乘之名，隨自宗語．三藏之稱，隨他宗言，非共名也．故今釋云︰智論是隨他名．成論小乘云何亦名三藏．豈隨他宗耶．即由上義，不違至教．以羅什譯經多依智論．小乘三藏，為欲成文，二言雙舉。小乘之過不，在三藏，但責其心小耳．故訶小乘，不責所詮三藏。.
初對舊醫戒定慧故，立此三事．迢然不同．異後三教。
【二】明立三藏所以︰以四教之初敵對舊醫之三，故須特立三藏．三又超然不同．故無濫涉大乘．所以偏從立號．亦猶五塵皆色，而色獨得總名．故三藏雖通標總名，便為小乘別稱。言【舊醫】者，即涅槃第二新舊二醫之喻．舊醫即喻外道戒定慧者．然各有二︰一邪、二正。舊邪戒者，謂雞狗等．正戒者，謂十善道。舊邪定者︰九十五種所說鬼神之法．或能知世吉凶，現神變相也。正定者︰即四禪四無量四無色發五通是也。舊邪慧者︰因身邊見發諸邪智，撥無因果，食糞裸形等也。正慧者︰即因身邊見，發諸世智，說有因果諸善法也。今佛說三藏教所明戒定慧，即是新醫．從遠方來，曉八種術。如來所說︰一、戒者︰即五種得戒，發一切律儀，無作有作．如五部毘尼是也。二、定者．即依八背捨，入九次第定等，發六神通是也。三、慧者．即是生滅四諦，破身邊二見、六十二見，發真無漏成十一智三無漏根是也。此戒定慧，一切外道尚不聞名，況有其分，故云初對舊醫等。言【三事迢然不同】者，上對舊醫．下對通別圓教．由不同故立三藏名。即由此義，諸部多明三藏．從多立名，非不定失。
通教意融三故．別教依一法性而顯三故．圓教三一無障礙故。
【三】明後三不名三藏所以．即正通大無三藏失︰謂大乘雖有三藏，各有融拂等義，故不立名．非無其體。言【通教意融三】者，融至空寂故．故法句經云「若說諸持戒．無善無威儀．戒相如虛空．持者欲迷倒。若學諸三昧．是動非坐禪．心隨境界流．云何名為定。無智無得方名真智．般若無知如智雙寂等」．皆是意融三也。
【別教依一法性而顯三】者︰以一法性統之，亦不得迢然有別．一一法門不離法性故．論云「以知法性離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜．以知法性無亂想故，隨順修行禪波羅蜜．以知法性本有智慧光明無癡暗故，隨順修行般若波羅蜜等」。
【圓教三一無障礙】者︰即三而一．即一而三．非唯一體統之，一學之中攝三皆盡．一行尚具一切，何況三耶。
所以不名小乘教者．此教亦有大乘．六度菩薩、三十四心斷結，成真佛故。
【四】明不名小乘所以︰通第五難．謂有難言︰何以不名小乘．強立三藏，而招多失。故今通云︰以有大乘故不得名小．彼教之中亦有菩薩，謂是大乘．大乘之中望之，皆稱三藏小教。言【六度菩薩】者︰謂三僧祇耶，別修六度，各有滿時．皆是有漏，未入見道．以無常狼伏貪愛羊．令煩惱脂消，功德身肥．直至菩提樹下，三十四心一時斷結．以見諦十六心八忍八智，及非想一地修惑，分為九品，各有九無間九解脫，成其十八．故有三十四耳．廣如俱舍涅槃等說。言【成真佛】者︰大乘說此斷惑成佛乃是八相化身．小乘謂為實成．故屬小教．故涅槃中名此執實以為二乘曲見。
故藏通別圓之義四教互有．而覈其定實餘三不成．唯成當教中義耳。
《二》總通四教難︰謂有難言．三藏教亦有通別圓義．乃至圓教亦有藏通別義．何以不得互名而局定耶。故今答云︰四教雖皆四義互有．餘三義傍不成本義．如三學大德禪師，雖有戒慧，但成禪義．以禪長故．餘但兼故，不盡妙故，不名律法．餘二亦然。
言【互有】者︰三藏教中亦通有無常，三乘同稟．亦別為菩薩說四弘六度．亦為菩薩說一切種智故．故藏教有三矣。
通教有三者︰亦說三藏故應名三藏．亦說道種智故應名別教．亦說一切種智應名為圓教。
別教具三者︰亦說三藏故．亦說無生空理故．亦說中道一切種智故．圓教亦說三藏故、亦說真空之理故、亦說歷劫階位修行故，亦應得有餘三名．故總答云．雖則四教各傍兼有，覈定不成。
云何不成︰
藏教通等不成者．雖有同稟無常．二乘一生得發真斷結．菩薩三祇不證．故通義不成。雖為菩薩別說四弘六度．不詮別理．不斷別惑．由約生滅四諦而起於見．豈得稱別。雖說一切種智者．菩薩因中不得即具種智．又此種智唯照二諦，不照中道．豈得稱圓，是則覈後三義不成．但成當教三藏義耳。
通教三不成者︰雖說三藏．一相無相故．又云已得故．雖說道種智．秖照界內俗．非如來藏恆沙功德故．雖說一切種智．祇照二諦．非照中道不思議二諦故．故覈三教之義不成．但成通教義耳。
別教三不成者︰雖說三藏．恆沙佛法，無量戒定慧、異生滅三故．雖說無生空理．是不可得空．非是但是空，二乘同見故．雖說中道一切種智．非初住發心即具一切種智故．故藏通圓三義皆不成．但成別義耳。
圓教三不成者︰雖說三藏．皆約真如實相，佛性涅槃故．雖有真空之理．即佛性真空．二乘不知，何況得入．雖說歷別階位法門．無不與實相相應．一攝一切故．是則藏通別三義皆不成．但成圓教義耳．故云覈其定實，餘三不成，但成當教中義耳。
但判華嚴兼於圓別．以就登地已上，約寄位行布為別義故．名異義同亦無大過。
《三》重通圓別二教定其去取．以彼判諸經云．華嚴兼︰謂兼別教．是則迷其行布謂為別教．但取圓融以為圓教．離成二教各失一邊．合而融通方成了義．順華嚴宗．由行布圓融二互相攝故．如前行位中辨。若與之者，則名異義同，故無大過．若奪之者，則失華嚴本意，故今不取．是故此段名定其去取．餘義廣在四教．要略已備。
＜三＞唐初海東元曉法師亦立四教︰一、三乘別教，如四諦緣起經等．二、三乘通教，如般若深密經等．三、一乘分教，如梵網經等．四、一乘滿教，如華嚴經等。然三乘共學名三乘教．於中未明法空名別相教．說諸法空是為通教．不共二乘名一乘教．於中未顯普法名隨分教．具明普法名圓滿教。然此師大同天台．但合別圓，加一乘分耳。自言且依乘門略立四種．非謂此四遍攝一切．故無有失。
第三元曉法師有二︰＜一＞正立．＜二＞順違。
＜一＞正立中二︰先正立。【然後三乘共學】下，解釋。是則未明法空成別，非四諦十二因緣等別．具明二空為通．不取三乘共學．故前二依天台而有小異．以不共釋一乘．非合三為一。
＜二＞【然此師】下，辨順違︰先出義本。【自言】下，正辨順違︰良以自謙非攝一切，故得無失．若有別理，推在攝不盡中故。
＜四＞賢首弟子宛公依寶性論立四種教．論云「有四種眾生不識如來藏．如生盲人．一者凡夫．二者聲聞．三者辟支佛．四者初心菩薩」。言四教者︰一、迷真異執教．當彼凡夫。二、真一分半教．當彼二乘。三、真一分滿教．當彼初心菩薩。四、真具分滿教．即當彼識如來藏者。初教謂諸外道．迷於真理．廣起異計。二謂小乘．於真如隨緣不變二分義中．唯說生空所顯之理．故名為半．如涅槃半字。三謂但得不變，不得隨緣故名一分．而雙辨二空故名為滿。四由具隨緣不變二義故名具分。廣如彼說。
＜一＞正立中五︰一、總以標舉．二、【論云】下，引論為據．三【言四教】下，正明所立．四、【初教謂】下，別示其相．五、【廣如】下，結廣從略。彼疏又明此所立教，依所詮法性以顯能詮。初教法性全隱．次一法性分顯．三即分隱．四即全顯．法性雖一，顯有不同，故成四耳。若約乘收．其第二教即是小乘．三即三乘中大乘．四即一乘。此亦多同光宅四乘。
然今判聖教，那參邪說．若對教主，應如此方先立三教．或如西域分內外及六師等。又依涅槃為半滿者．後二既滿，不應復有一分之言．既但得不變一分，豈名為滿。又涅槃半滿，豈唯約二空．豈彼不說妙有而訶空耶。故其所立，未為允當。
『一』破初一中有邪正混雜過。【若對教主】下，遮救︰謂恐有救言，若不識邪，安能知正．邪正對辨則皂白分明。故今遮云︰若欲爾者．應總分邪正．然後於邪正中方可分其大小等耳．故為立式應如此方先分三教。於儒教中方辨九流七經．於道教中方論道德之別．於佛教中方論大小權實．則無混濫。不然．即如西域先分內外．外中方分六師或十宗等。等者．等取內教之中分大小等。言六師者︰淨名有名．一、富蘭那迦葉．二、末伽梨俱奢梨子．三、刪闍夜毘羅胝子．四、阿蓍多翅舍欽婆羅．五、迦羅鳩馱迦旃延．六、尼揵陀若提子。此六各起一見︰一、起斷見︰言一切法空，無君臣父子忠孝之道．二、末迦梨俱舍梨子起常見︰言一切苦樂不由行業，性自有之．三、起自然見︰執道不須修，八萬劫苦盡．即自然解脫．如轉縷丸於高山頂．旋盡自止．立解脫因．謂解脫為因．非因計因是邪因也．撥道不須修是邪見也。四、即苦行外道︰自拔頭髮．五熱炙身．即得解脫．非道計道，亦戒取也。五、起邊見︰執一切法亦有亦無，不同佛法因緣故有、無性故無．由執有即定性之有即是常見．執無即定性之無即是斷見．斷常乖中合成邊見也。六、謂一切苦樂果報皆由過業，不藉現緣．前世業盡即苦盡．縱現修道亦不能斷．此人信有前世業為因，非邪見．撥無現緣即是少分邪見．道能盡苦，撥無不能．道計非道亦是邪見。六師之計，具如涅槃。
『二』【又依涅槃為半滿】下，破後三教︰然彼師之意以真如有二分．具說二分為具分，唯說不變為一分．但明生空為半，具顯二空為滿．今難半滿乃有二義︰一、若約第二義已稱為滿，不合唯得一分．若滿中有一分義者，涅槃滿字亦唯一分，則亦未滿．故云不應復有一分之言．一分之言意在第三教也。二、有救言︰涅槃但約二空論半滿，不約真如等者，則違涅槃．涅槃既云「空者所謂生死．不空者所謂大般涅槃」．何得言唯約二空而論半滿．是知二空猶是涅槃半字．雙照空不空方為滿耳．故彼經云「聲聞之人．但見於空．不見不空．菩薩見空．及與不空」．故云豈彼不說妙有而訶空耶。
《二》【故其所立】下，結非也。
五、立五教．略有二家︰第一、波頗三藏立︰一、四諦教︰謂四阿含等．二、無相教︰謂諸般若．三、觀行教︰謂華嚴經．四、安樂教︰謂涅槃經．說常樂故。五、守護教︰謂大集經．說守護正法事故．此釋名局．以觀行等皆互有故。第二、賢首所立五教．至下當知。
第一波頗三藏者︰按般若燈論序云．中天竺國三藏法師波頗蜜多羅．唐言明友．學兼半滿．博綜群詮．喪我怡神．搜玄養性．遊方在念．利物為懷．故能附杙傳身．舉烟召伴．冒氷霜而越葱嶺．犯風熱而渡沙河．時積五年．途經四萬．以大唐貞觀元年、歲次娶嘴、
【此釋名局】下、辨順違︰以上立義各指一經．一經之中皆有四諦觀行等．如華嚴涅槃皆有四聖諦品廣顯其相．大集等經，非無觀行等故。
第二【賢首所立等】者︰以下文依之，故今略指。然昔來更有耆闍法師立六種教︰一、因緣宗教．二、假名宗教．三、不真宗教︰謂說諸法如幻化理．四、真宗教︰謂說諸法真空理故．五、常宗教︰說真理恆沙功德常恆等故．六、圓宗教︰如前諸師。今不敘者，前四名即衍公四宗義在立宗之初．第五同第五時．第六同諸師圓教．故略不引。又真宗說真空理．常宗說真理恆沙功德常恆．既真空理非常宗，應同無常．又三與四但法喻之別．故並不引。
上來此方立教竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三
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