第二、敘西域者︰即今性相二宗，元出彼方，故名西域．謂那爛陀寺同時有二大德︰一名戒賢．二名智光。
文分為二︰第一、正序．第二順違。
第一、正序中，賢首起信論疏，初義理分齊中敘之。於中二︰一、總序源由．二、雙釋所立。
一、總序源由︰然真諦笈多波頗三藏皆是西域．而躬親在斯分教．故屬此方所收．下二大德本是西方分教，故云西域耳。
【那爛陀】者︰此云施無厭．然案唐三藏傳似智光乃戒賢弟子。而今云【同時】者，或恐名同人異．或是師資，不妨立義，所宗復異。又準無行禪師書亦云．西方有二宗並行︰一宗無著天親．一宗龍樹提婆。龍樹之宗，玄標纔舉，則無著牽羊．翎羽暫騰，則陳那亂轍．則同時定有二宗。又案西域記，唐三藏初遇龍樹宗師．欲從學法．師令服藥，求得長生，方能窮究三藏．自思本欲求經．恐仙術不成，辜我夙願．遂不學此宗．乃學法相之宗。若藏和尚義分齊云︰法藏於文明年中，幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅．唐言日照．於西太原寺翻譯經論．躬親問之．故有憑矣。
一、戒賢遠承彌勒無著，近踵護法難陀．依深密等經，瑜伽等論．立三種教．以法相大乘而為了義．即唐三藏之所師宗。謂佛初於鹿苑轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆從緣生，以破外道自性因等．又緣生無我，翻外有我．然猶未說法無我理．即四阿含等是。第二時中雖依遍計所執，而說諸法自性皆空，翻彼小乘．然於依他圓成猶未說有．即諸部般若等經。第三時中就大乘正理，具說三性三無性等，方為盡理．即解深密經等。是故於彼三時，初墮有邊、次墮空邊，俱非了義．後時具說遍計性空，餘二為有，契會中道，方為了義．此依深密所判。
二、雙釋所立，即為戒賢與智光。二人中皆有五︰（一）師資相承．（二）所憑經論．（三）正顯所立．（四）彰了不了．（五）結成所憑。
（一）師資相承︰戒賢中初師資相承中，彌勒位極，此為上古．無著初地，此為中古．護法難陀，未有得聖之文．但是當時英彥．化世未久．故云近踵。
（二）【依深密等經】者，所憑經論等︰取佛地等經．瑜伽等論，等取對法顯揚等法相之論．餘並可知。
（三）【立三種教】下，正顯所立。於中先總．後別。總中以法相大乘為了，則顯法性為不了．唐三藏師宗者，具如西域記及三藏傳廣說。
【謂佛初】下︰別顯三教．即為三別．一一教中各有三定︰一、時定︰謂有初時等故．二、法定︰謂有空等故．三、經定︰謂指阿含等故．三性等義，至下當辨。
【具說三性三無性等】者，此有兩重︰一、約三性︰則初時約依他說有．二、約遍計說空．三、具說三性，則遍計是空，依圓是有，以為中道。二者約三性皆有、約三無性皆空．第一時中說三性皆有．第二時中總說諸法皆悉無性者，約三無性密意說耳．故唯識云「即依此三性立彼三無性」．初即相無性．次無自然性．後由遠離前所執我法性．故佛密意說一切法無性。謂若顯了說，則雙明三性三無性方是中道，故為盡理。
（四）【是故於彼】下，明了不了。然二宗義別，下說十種︰且就深密略有四義︰一、約三性三無性．二、約心境空有．三、約一乘三乘．四、約成佛不成佛，即五性一性義。此中且約三性空有論了不了．前第三時合約三性三無性論．餘二門義略不明之．下別會中隱顯而出。
（五）【此依深密】下，結成所憑。
二、智光論師遠承文殊龍樹．近稟青目清辯．▲依般若等經、中觀等論．▲亦立三時教，以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說小明心境俱有。次於中時為彼中根說法相大乘、境空心有唯識道理．以根猶劣未能全入平等真空故。後第三時為上根說無相大乘．辨心境俱空、平等一味，為真了義。▲又初漸破外道自性等，故說因緣生法決定是有．次漸破小乘緣生實有之執，故說依他似有．以彼怖畏此真空故，猶存假名而接引之．後時方就究竟而說緣生即空、平等一味。▲此三次第，如智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經說。
智光亦五︰（一）師資相承．（二）所憑經論．（三）正顯所立．（四）彰了不了．（五）結成所憑。
（一）師資相承中︰文殊對彌勒．龍樹對無著．青目清辯對護法難陀．護法難陀注唯識論．青目注中論．清辯亦注中論，造掌珍論。
（二）【依般若等】下，所憑經論︰般若等經，等取涅槃法華等經．中觀等論，等取門論百論智論。
（三）【亦立三】下，正顯所立．可知。
（四）【又初漸】下，明了不了︰上約心境空有以立三時之教．今約三性空有以明了不了義．蓋影略耳。言【以彼怖畏此真空】者︰小乘聞空，謂無物為空，如空澤之空．則畢竟都無，恐成斷滅．若必無者，何有因果生死涅槃．徒事勤修，復何所益．故經云「寧起有見如須彌，不起空見如芥子許」．故生驚怖。今存假名，但除其病，而不除法．故存依他之假有，以接小心之劣機。
【後時】下，第三時教︰【緣生即空】者，緣生即依他．依他即空．不存依他．空遍計也。【平等一味】者，空有一味．非空外說有、有外說空．空有相即，故無異味．見空即是見有．見有即是見空．空有二體既同．何要偏留依他，但空遍計。
（五）【此三次第】下，結成所憑︰般若燈論本頌，即中論五百偈．題云分別明菩薩釋．分別即智、明即是光，人譯異耳。釋論稱為般若燈者，照了般若．般若無此，不可見故．又體即般若，照物如燈。大乘妙智經，未見經本．但依賢首引耳．或云即般若經．般若是智．摩訶是大．亦可妙故．又波羅蜜亦同妙義。
然此二三時並不能斷一代時教．以各有據互相違故．各別為於一類機故。深密經意，為於一類餐般若者，聞平等空，撥無因果．不了空有無二．故第三時為其分析於一法上空有之義。其妙智經，則以一類聞說三性，迷唯識者，未能忘心．觀緣起者，定謂似有．故令總忘心境，即事而真．得斯意者，則不相違。
第二順違︰然藏和尚起信疏，問云︰此二三時可和會不。自答云︰無會無不會。言無會者︰各各為人悉檀。悉檀者︰智論云「義宗也」．諸佛說故．並是聖教，隨緣益物，何須會之．故云無會。言無不會者︰即可會也．今會此義有其二門︰第一門、約攝生寬狹，言教具闕，以明了不了．第二門、約益物漸次，顯理增微，以明了不了。
第一門中有二︰一、約「攝生寬狹」者︰深密宗中，初唯為小，次唯為大．此二時中，狹故非了。第三時中，普為發趣一切乘者，寬故為了。二、約「言教具闕」者︰初唯說小．次唯說大．各有所闕故非了義。於第三時，具說三乘，具故為了。
第二門亦有二意︰一、約「益物漸次」者︰謂妙智經意，初唯益小，故非了義．次雖通益大小，不能令趣寂二乘得大菩提，故非了義．第三時中，普得大益，方為了義。二「顯理增微」者︰初說緣生實有，次說假有，故非了義．第三時中，顯理至空，會緣相盡，故為了義。依此會釋二宗，各有了不了義。此賢首意︰謂約初門，則法相宗為了、法性宗非了．若約後門，則法性宗為了、法相宗非了。既皆二義了二義不了．於理則齊。今觀賢首之意，多明法性．何者，有二義故︰一、以攝生寬狹對益物漸次．則攝生寬為了．不及益物唯大為了．以言教具闕對顯理增微．則言教具為了，不及顯理相盡為了．思之可知。二者言中雖云各有二了有二不了．深密宗中，二種了義亦成不了．何者．如攝生中，以第二時唯攝大為不了，第三時具攝為了者．則得純金，何如雜鐵．純菩薩眾，何如凡小同居．法華唯為菩薩，何如昔日被三．是故應云︰唯攝大機為了，總攝三根為不了．又如言教具闕中，以第二時不具為不了、第三具說三乘為了者，言皆闕典，應為不了．雜以無稽，應當是了．純賣真金，應為貧士．瓦木雜貨，應為富商。法華唯說一乘，何如昔開三異．是故應云．唯說一極方為了義，雜說三乘即為不了。上二本是法相宗為了，今皆成不了．後二又或法性是了．則四不了皆屬前宗．四種了義皆在法性．恐法相者是非心生．故疏不引之．乃別謂和會耳。
一、總明順違分三︰（一）總非前立。（二）會釋二經．（三）結成和會。
（一）總非前立者︰謂既俱聖教，不可受一非餘．二互相違，不可二文雙取．故云不能斷。
（二）【深密經意】下，會釋二經︰恐有問言．若並不許．其如二經有文何。故今為顯二經之意各有所為．不可偏執．偏執則互相違。
（三）【得斯意】下，結成和會︰若得經意，二家俱得．受一非餘，則二家俱非．故離之則兩傷，合之則雙美。
然欲會二宗，須知二宗立義，有多差別，略敘數條︰一、一乘三乘別．二、一性五性別．三、唯心真妄別．四、真如隨緣凝然別．五、三性空有即離別．六、生佛不增不減別．七、二諦空有即離別．八、四相一時前後別．九、能所斷證即離別．十、佛身無為有為別。
二、各別會釋．於中三︰（一）標列章門．（二）廣會初二．（三）通略會釋。
（一）標列章門十對．句各一對．皆先明法性、後辨法相．如云一乘三乘別，則一乘是法性、三乘是法相．餘九例知。初二次下，廣明。後八義分齊中具顯。
且初二義者︰由性有五一不同．故令乘有三一權實。
＜一＞雙標二義者︰以初二義互相成故。謂若立五性為了，則三乘為了之義自彰．以有聲聞緣覺二定性故則成二乘．有菩薩性成菩薩乘．不定性人通成三乘．無種性人三所不攝，則人天乘收．則五乘亦具。若以一性為了則一乘義成︰等有佛性故名一乘．無不成佛故．故涅槃云「佛性者名為一乘」。
如法相宗意，以一乘為權、三乘為實。
＜二＞別顯二相者︰●《一》法相宗．●《二》法性宗。
●《一》法相宗中二：『一』標所宗．『二』引文成立。
『一』標所宗．可知。
故深密三時教中︰初皆不成．次一向成．是為若過若不及．皆非了義。第三時中有性者成、無性不成，方為了義．故云普為發趣一切乘者．又初二卷中皆云一乘是密意說，故知是權。又勝鬘經以一乘為方便故。
『二』引文成立，總為二段︰【一】明三乘為了、一乘為不了．【二】明五性為了，成前三乘。
初、引深密．雖明有性無性．意成三乘。言【初皆不成】者︰小乘中說，獨佛一人有大覺性．餘不說有，故皆不成佛。【次一向成】者︰是第二時中，唯說一乘．一切眾生皆得成佛，為一向成。盡成則太過．盡不成則不及．故皆方便，並為不了．以初未堪聞大，一向抑故。第二時中勸令欣佛，一向揚故。第三時中依理正說．有性皆成，非不及也．無性不成，非太過也．故稱實為了。上明三乘是了之證。
大般若五百九十三中，善勇猛菩薩言「唯願世尊哀愍我等．為具宣說如來境智。若有情類．於聲聞乘性決定者．聞此法已．速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者．聞此法已．速依自乘而得出離。於無上乘性決定者．聞此法已．速證無上正等菩提。若有情類．雖未已入正性離生．而於三乘性不定者．聞此法已．皆發無上正等覺心」。深密第二大意同此．又云「一切趣寂聲聞種性補特伽羅．雖蒙諸佛施設種種勇猛加行．方便化導．終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提」。又十輪第九亦說三乘各定差別．皆以性定五故．故楞伽中，佛告大慧有五種種性︰一、聲聞乘性．二、辟支佛乘性．三、如來乘性．四、不定乘性．五、無性。大莊嚴論及瑜伽論．皆同此說。善戒地持雖但說二種性︰一、有種性．二、無種性。亦云．無種性人，無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提．但以人天善根而成熟之。無性、瑜伽亦同此說。
【二】明五性為了，成前三乘．則顯一性一乘皆非了也．於中總五段引經．而三論附出．即分為五︰
｛一｝引般若說有五性．雖無第五，前四既有，無性必然。前三可知．第四云【雖未已入正性離生】者︰謂不定性人，未入見道則容不定．若入見道則名正定聚，不容不定。如入聲聞見道，終無迴心作菩薩人。言【離生】者︰見惑過患，如生食在腹．若入見道，能離彼生，故云離生．至下更釋。
｛二｝【深密第二】下，引深密經．於中二：初指同前文．後【又云一切趣寂】下，證有趣寂．若有趣寂則五性義成。
｛三｝【又十輪第九】下，引十論，明定有三乘以成五性．若無五性，無三乘故。
｛五｝【善戒】下，引善戒地持，立有二性，以成前無性．故彼論云．種性有二︰一、有種性．二、無種性。彼論釋云「種性者．無始法爾．六處殊勝．展轉相續等」。而言亦云者，全同楞伽．以前不引彼經所釋，故今例釋．不欲繁文耳。
若法性宗意．則以三乘是權．一乘為實。
●《二》法性宗．此文亦二︰▲『一』標所宗．▲『二』引證成立。
▲『一』標所宗．可知。
法華經云「十方佛土中．唯有一乘法．無二亦無三，除佛方便說」．又云「初以三乘引導眾生．然後但以大乘而度脫之」。
▲『二』引證成立．長分十段︰【一】引法華雙明一乘一性．【二】引涅槃明乘性相成．【三】重引法華明無趣寂．【四】引涅槃第九明無無性．【五】引經釋論結成正義．【六】廣引諸經遮救定性．【七】引涅槃遮救無性．【八】引法華遮救趣寂．【九】釋勝鬘會一乘方便．【十】以法華結成破立。
｛一｝正立一乘者：【十方佛土中等】者，即第一方便品偈．上三句正立．第四句釋疑。言【無二亦無三】者，古有多說．大乘法師云【二即第二．三即第三．以菩薩乘勝故為第一】．此即生公意．而未盡其旨．生公云「二者第二乘．三者第三乘」．亦應無第一．第一不乖所以大．故不無之。既無二三，一亦去矣．意云．今日一乘深有玄致，稱所以大。所以大者，義理深也。昔三乘中大乘，既未融餘二，則立為權。若約悲智萬行不乖今日之一，故云不乖所以大，故不無之。「既無二三一亦去」者︰昔說有三．二既不立，大豈獨存．以不收二乘故．又權指故．亦同羊鹿，俱不得故．如光宅四乘中說。若天台等意無二者，無有聲聞緣覺之二乘．無三者，總無昔日三乘．以皆非實故。宗說不同．任情去取。若望經意但立一實為真．趣舉二三皆悉不許，不論大小。如說世間此人獨立，更無與比，非要別指張王二人。下句釋疑︰疑云．若唯有一，昔何說三．又華嚴經云「或有國土說一乘．或二或三或四五．如是乃至無有量」．故今釋云︰若以如來方便，則多少皆得．十方國土，及昔說有三，是方便耳，非真實也。又次下經云「但以假名字．引導於眾生」。
【又云初以三乘等】者︰此引第二經，重成三皆是權。若具引者．經云「如彼長者．初以三車誘引諸子．然後但與大車、寶物莊嚴．安隱第一．然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是．無有虛妄．初說三乘引導眾生．然後但以大乘而度脫之」。釋曰︰此文皆明先三是權，後一為實。縱饒會二歸一，亦是三為方便，唯一為實耳。
以性唯一故．故云「諸佛兩足尊．知法常無性」．又第三云「一相一味．究竟涅槃常寂滅相」。
｛二｝此引其二文，明唯一性，證成一乘。此句總以一性成一乘．若有多性容有多乘．既唯一性並同作佛故．唯一乘耳。
【故云諸佛兩足尊】下，引證︰初引第一未來佛章．故彼偈云「未來世諸佛．雖說百千億．無數諸法門．其實為一乘。諸佛兩足尊．知法常無性．佛種從緣起．是故說一乘。是法住法位．世間相常住．於道場知已．導師方便說」。今但引兩句，顯諸法無性，成一性義耳。然上三偈，諸釋不同．今直解經文︰初一偈，明當佛開權，終歸一實．故云其實為一乘。次偈釋說一乘所以．以唯一性故．謂若有二性，容有二乘．既唯一性，故說一乘耳。
「知法常無性」者︰知即能證知．法謂所證知．法即色心等一切法也。常無性者，所證理也．即是真如無性之理，覺諸法故。云何常無性．謂色心等，從本已來性相空寂．非自非他．非即非離．湛然常寂．故曰無性。而言常者．謂本來即無．非推之使無．故曰常無性耳。
「佛種從緣起」者．然有二義︰（1）約因種︰因種即正因佛性．故涅槃云「佛性者．即是無上菩提．中道種子」．此種即前常無性理．故涅槃云「佛性者．即是第一義空」．無性即空義也。緣即六度萬行．是緣因佛性．起彼正因，令得成佛。是故說一乘者．唯以佛性起於佛性，更無餘性，故說一乘．稱理說也。體同曰性．相似名種．故關中云「如稻自生稻．不生餘穀」．此屬性也。萌幹花粒其類無差．此屬種也。（2）果種性︰關中云「佛報唯佛，其理不差」．即性義也。說法度人，類皆相似．此種義也。果之種性，緣真理生，故云從緣起．故釋此偈云「佛緣理生．理既無二．是故說一乘耳」．意云︰證理成佛，稱理說一。此中知法常無性偈，全同出現．出現品云「如來成正覺時．於其身中普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生入涅槃．皆同一性．所謂無性」．乃至云「知一切法皆無性故．得一切智．大悲相續．救度眾生」．謂知無性，佛性同故．準於下經，以知無性尚得一成一切皆成．況無不說一乘而度脫之。後偈又云「是法住法位等」者，重釋前偈︰言是法者，即前所知之法。所以常無性者，由住真如正位故．由緣無性，緣起即真．由即真故，故上云無性。言「法位」者︰即真如正位．故智論說．法性法界法住法位皆真如異名．世法即如故皆常住。謂因乖常理成三界無常．若解無常之實，即無常而成常矣．則常與無常二理不偏．故涅槃經況之二鳥。今於道場證知一切世間無常即真常理．猶懸鏡高堂．萬像斯鑒．二而不二，不可言宣．以方便力，假以言說。一尚假說，況有二三．故知前偈即一性之文．疏中略要但引一句耳。
【又第三】下︰此引藥草喻品證一性義．故彼經云「眾生住於種種之地．唯有如來如實見之．明了無礙．如彼卉木叢林諸藥草等．而不自知上中下性．如來知是一相一味之法．所謂解脫相．離相．滅相．究竟涅槃常寂滅相．終歸於空」。今但略引二句，以此證知，則明三乘之人不知差別即一．唯佛究之，無三無二。言解脫者，真解脫也．故第二經偈云「為滅諦故．修行於道．離諸苦縛．名得解脫。是人於何而得解脫．但離虛妄名為解脫．其實未得一切解脫」。釋曰︰一切解脫即真解脫．真解脫者即一解脫味．故無二味．安有三乘．故又云常寂滅相．即性淨涅槃．是上世間相常住也．故皆一性。
涅槃亦云「佛性者名為一乘．師子吼者名決定說．決定宣說一切眾生皆有佛性．凡是有心定當作佛」。三十三又云「一切眾生同有佛性，皆同一乘．同一解脫．一因一果．同一甘露．一切當得常樂我淨，是名一味」。
【二】引涅槃，明乘性相成．非但由唯一性故說一乘．經明一性即一乘也．即第二十七經云「善男子．畢竟有二種︰一者莊嚴畢竟．二者究竟畢竟。一者世間畢竟．二者出世間畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜．究竟畢竟者，一切眾生所得一乘．一乘者名為佛性．以是義故．我說一切眾生悉有佛性．一切眾生希有一乘．以無明覆故．不能自見」。釋曰︰以皆有佛性，故唯一乘。又佛性者即是第一義空之理．理能運載，即是乘義耳。
【師子吼者名決定說】者︰亦即第二十七經師子吼品。釋曰︰若不宣說一切眾生皆有佛性，則是野干鳴．設千萬年在於佛法．終不能作師子吼也。
【三十三又云】下，引證佛性即是一乘．非但因同，果亦同也．亦師子吼品。彼明海有八德，下具合之．此合第三一味之義．經中但加標云．三者一味．釋如疏文︰一甘露者，正顯一味甘露以喻涅槃。
又法華第三云「我滅度後．復有弟子不聞是經．不知不覺菩薩所行．自於所得功德生滅度想．當入涅槃。我於餘國作佛更有異名．是人雖生滅度之想入於涅槃．而於彼土求佛智慧，得聞是經．唯以佛乘而得滅度等」．智論九十五亦同此說．明知趣寂決定迴心。法華論中四聲聞內決定及增上慢，此二根未熟故．菩薩與記方便令發心。既云未熟，明必當熟．方便令發即菩提心．不可不順己宗判為論錯。
【三】明無趣寂︰既無趣寂則無定性二乘．一乘之義亦已顯矣。疏引三文，謂法華、智論及法華論。
法華即化城喻品．結會世尊所化弟子．經云「爾時所化無量恆河沙等眾生者．汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也．我滅度後」．下疏全同。言【餘國】者︰有云隨舉娑婆之外一國即是．若天台云．餘國者，方便有餘土也．彼立四土︰一、凡聖同居土，即法相中變化土也．二、方便有餘土．三、實報無障礙土，即是法相中報土，通自他受用．四、常寂光土，即法性土。方便一土，法相所無．天台依憑智論而立。
智論即下所引九十五文．論曰「阿羅漢先世因緣所受身，必應當滅．住在何處而具足佛道。答︰得阿羅漢．更不復生三界．有淨佛土、出於三界．乃至無煩惱之名．於是國土佛所聞法華經，具足佛道．如法華經說，有阿羅漢，我於餘國等」．引文全同前疏。又云「若爾．羅漢受法性身，應疾得菩提，何以稽留。答云︰以捨眾生及捨佛道．又復虛言得道．雖不受生死．於菩提根鈍不能疾得．不如直往菩薩」。釋曰︰智論之文，昭然與法華符會．定知雖出三界，不趣寂也．故疏結云決定迴心。
先引者︰然論云「言聲聞授記」者．聲聞有四種︰一者決定聲聞．二者增上慢聲聞．三者退菩薩心聲聞．四者應化聲聞。二種聲聞如來與授記．謂應化聲聞，退已還發菩提心者。若決定者、增上慢者，二種聲聞，根未熟故．如來不與授記．菩薩與授記。菩薩授記者，方便令發心故．疏文略引耳。言退菩薩心得記者．即如身子，二萬億佛所，已曾受化．又次下云．我今還欲令汝憶念本願所行道故．則非獨身子。又四大聲聞，自陳捨父逃逝，明已先化．第三周中引大通智勝佛所，曾已廣化，皆是退菩提心。言應化者︰如富樓那，內祕菩薩行，外現是聲聞．又言「是故諸菩薩，作聲聞緣覺」．又阿難自憶本願偈云「方便為侍者」．羅睺羅偈云「羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子」．皆應化聲聞也。故知夫能對揚聖教，影嚮其迹，靡不是權。而獨言富樓那是應化者，亦抑法華諸羅漢耳。言【菩薩與記】者，論主次前自云︰如不輕品中，示現禮拜讚歎，作如是言「我不敢輕於汝等．汝等皆當作佛者」．示諸眾生皆有佛性故。此上皆論。而安國法師不許此義．云何有昔時菩薩．預記今日會上聲聞．即諸弘法菩薩，謂藥王等當與記也。釋曰︰既是論主自言菩薩與記．亦論自釋．何得不依。
後釋者︰【既云未熟】下，釋上所引論文。若決定聲聞定不成佛．則應言餘二聲聞根不熟故，佛不與記。既言未熟，非永不熟也。若大乘法師云．合言不熟．譯者之誤，言未熟耳．故疏結彈云【不可不順己宗定有趣寂，便判論文為錯耶】。又上言【方便令發心】者︰彼論次前有問曰「彼聲聞等，為實成佛故與授記、為不成佛與授記耶．若實成佛者，菩薩何故於無量劫修習無量種種功德．若不成佛者，云何與之虛妄授記。答曰︰彼聲聞授記者得決定心．非謂聲聞成就法性故．如來依三平等說一乘法故．以如來法身與彼聲聞法身平等無異，故與授記．非即具修功德行故．是故菩薩功德具足．諸聲聞之人功德未具足」。釋曰︰由此論文是故上云方便令發心耳。言【三平等】者︰一、乘平等，無二乘故．二、生死涅槃平等．三、法身平等．今即第三平等。
入楞伽第二第四第七，皆同說二乘無實涅槃．但是三昧力故．後必當得無上菩提。法華論中意亦同此．皆是假說涅槃，故云三昧．勝鬘亦云「言諸二乘得涅槃者是佛方便」．又無上依經、寶性佛性二論，皆說入滅二乘，於三界外更受變易．密嚴經中，二乘畢無灰斷永滅。
楞伽者︰成無越寂義。即後魏菩提留支所譯，文有十卷︰世尊入楞伽王城，故云入也．同引三卷經文，皆說無實涅槃，明知定無趣寂。若爾．何以言得涅槃．望其當分，謂是無餘涅槃。以大乘望之，但是深入三昧，沈空多時，假言涅槃，以引劣器耳。
【法華論中意亦同此】者，同無實涅槃也。論釋七譬喻中，第四為有定性人說化城喻．論云「四者實無而有．增上慢人以有世間有漏三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想．如是顛倒取，對治此故，為說化城譬喻，應知」。釋曰︰既言無實涅槃．明知是假說耳．故與前同。又法華云「我雖先說汝等滅度．但盡生死，而實不滅」。次引勝鬘，亦成上來涅槃不實耳。
【又無上依經．寶性佛性二論．皆說入滅二乘等】者︰無上依經第一說云「阿難．一切阿羅漢、辟支佛、大地菩薩，為四種障，不得如來法身四德︰一者生緣惑．二者生因惑．三者有有．四者無有。何者是生緣惑︰即是無明住地生一切行．如無明生業。何者是生因惑︰是無明住地所生諸行．譬如無明所生諸業。何者有有︰緣無明住地因、無明住地所起無漏行，起三種意生身．譬如四取為緣，三有漏業為因，起三種有。何者無有︰緣三種意生身，不可覺知微細墮滅．譬如緣三有中生，念念老死，無明住地一切煩惱是其依處，未斷除故．諸阿羅漢及辟支佛、自在菩薩，不得至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡大淨波羅蜜。因無明住地起輕相惑，有虛妄行未滅除故．不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地，因微細虛妄起無漏業，意生諸陰未除盡故．不得至見極滅遠離大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘，是諸如來為甘露界．則變易生死斷續流滅無量．不得至見極無變異大常波羅蜜。阿難．於三界中有四種難︰一者煩惱難．二者業難．三者生報難．四者過失難。無明住地所起方便生死，如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死，如三界內業難。無明住地所起有有生死，如三界內生報難。無明住地所起無有生死，如三界內過失難．應如是知。阿難．四種生死未除滅故．三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果．唯佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜．汝應知之」。釋曰︰據上經文，明於二乘及自在菩薩皆受變易．三界之外有業惑苦．甚為昭著．如何斷言永滅無餘．下疏明四種生死，可檢於此論．下文中又廣說常樂我淨之相，亦可知之所歸。下言寶性佛性二論者大意同無上依經．寶性論當第三．佛性論當第二．此卷亦廣論四種生死。
結成無定性聲聞也。
涅槃第九菩薩品中，廣明闡提斷善不能發心．當文即云「彼一闡提雖有佛性．而為無量罪垢所纏．不能得出．如蠶處繭」．此則有而非無。又云「或有佛性．一闡提有．善根人無等」．則知無有無種性人。
【四】明無有無性︰｛一｝引經正明．｛二｝破其不曉經意｛三｝引論重成
｛一｝引經正明者：彼經廣說闡提無善根竟．即云「復次善男子．譬如蓮華為日所照無不開敷．一切眾生亦復如是．若得見聞大涅槃日．未發心者皆悉發心，為菩提因．是故我說．大涅槃光所入毛孔必為妙因．彼一闡提雖有佛性．而為無量罪垢所纏不能得出．如蠶處繭．以是業緣不能生於菩提妙因．流轉生死無有窮已」。上皆經文．今但取中間．意在雖有佛性之言。既言雖有，則非無也．但未得其用耳．故疏結云【此則有而非無】。
【又云或有佛性一闡提有等】者︰即涅槃第三十六、南經三十二．皆迦葉菩薩品．具有四句。今但引第一句者，是證闡提有佛性．經云「善男子．或有佛性，一闡提有、善根人無．或有佛性，善根人有、一闡提無．或有佛性，二人俱有．或有佛性，二人俱無．善男子．我諸弟子若解如是四句義者，不應難言一闡提人定有佛性定無佛性．若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語．如來如是隨自意語，眾生云何一向作解」。此一段經，近遠皆釋，大同小異。今依薦福．彼疏云。今準經明佛性略有五種．謂善不善無記及理果等。
今言【一闡提有、善根人無】者，此是不善佛性也︰然善根人有其二種︰一、是離欲善根人︰離欲斷一切不善故．二、是五住已上︰五住已上無不善性故．此之二人俱無不善性也。「善根人有、闡提人無」者，此是善佛性也︰闡提斷一切善，故云無也。「二人俱有」者，理及無記性也。「二人俱無」者，俱無果性也。此中有者，是現有，非曾當也．然有人執此經文，謂一分善根人及一分闡提無有佛性．以經說有善根人及一闡提無故。善根人無者，是無性不斷善人。闡提人無者，是斷善無性。二人俱有者，俱是有性。二人俱無者，俱是無性。此釋違經．故涅槃上文云「如來佛性則有二種︰一、有、二、無。有者，所謂三十二相乃至無量三昧．是名為有。無者，所謂如來過去諸善不善無記業因果報煩惱五陰十二因緣．是名為無．乃至闡提佛性亦爾」。是則上從乎佛，下至闡提，皆有有無二性，無全無性．由善根人與一闡提有無二性異故，得有四句。此中明佛性多種有無不同．不明眾生多種有性無性。所以得知者．經言或有佛性，善根人有，闡提人無等故．不言或有善根人有佛性，闡提人無佛性故。談文尚不識顛倒，何能解義。今此善不善因果理性，無一眾生悉具一切．無一眾生悉無一切．始末以明一切眾生具一切也。
佛與闡提亦有四句︰佛有非闡提者，謂果性．闡提有非佛者，謂無明諸結性．二人俱有者是理性．二人俱無者，善因性．故闡提決有佛性。又上經云「若言眾生中別有佛性者，是義不然．何以故．眾生即佛性．佛性即眾生．直以時異，有淨不淨」。解曰︰生之與性，既二互相即．明有眾生即有佛性矣。
況前引楞伽五性，自迷其文．彼經第五性云「五者無性．謂一闡提．此有二種︰一者焚燒一切善根．即謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生界．即是菩薩．若有眾生不入涅槃，我亦不入。大慧白言︰此二何者常不入涅槃。佛言︰菩薩常不入涅槃．非焚燒一切善根者．以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故」。此意則明菩薩入而不入．既云菩薩常不入非闡提者，則明闡提後必入矣．況經自云，復以如來神力故，或時善根生耶。
｛二｝破其不曉經意。彼之所引，證無性義．今釋其所引，還成有性，非無性也．何者．以彼經言【非焚燒一切善根者常不入涅槃】，則有入義也。【此意則明】下，釋經意。【況經自】下︰引經結成。
莊嚴第五無性亦有二種︰一是時邊．二者畢竟。時邊謂暫時之無．即前闡提。畢竟謂永無．即大悲菩薩。
｛三｝引論重成：同前楞伽非畢竟無性。
是知前來所引大般若深密等經，皆是未說法華之前，就其長時，云定性無性．非永定永無。諸論隨佛方便成立．故云定無耳．故寶性佛性等論皆說以一闡提謗大乘因，依無量時說無佛性．非謂究竟無清淨性。
【五】釋所引經論結成正義．於中二︰
｛一｝釋般若深密經意：意明長時定性、長時無性．多劫之外定性迴心、多劫之外無性說有，故云非永定永無。非永定者結上聲聞．非永無者結闡提也。
｛二｝【諸論隨佛方便成立】下，通妨難︰謂有難言．諸大菩薩造論釋經，言永定永無，豈是菩薩不了佛意。故今釋云︰菩薩能知，隨教弘闡耳．故世親造於小乘論則無預大乘．說般若宗則性空寂滅．建立唯識則性相歷然．及釋法華一乘昭著．解十地論則六相圓融．餘諸菩薩例此可知。佛隨眾生機緣立教．菩薩隨佛亦顯淺深．故次下引寶性佛性即符一性。
若謂法華是第二時教，為引不定二乘，故說一切悉皆成佛．而猶未說定性不成，故名密意非了義者。
【六】引諸經論遮救定性．於中二︰「一」正牒破．「二」結成前非。
「一」正牒破又二︰｛一｝牒救辭．｛二｝何以下，難破。
｛一｝牒救辭者︰言【是第二時】者，彼不立為第二時教．由謂一乘是密意說．義當深密第二時教．又以法華盛破三乘，說於一乘，故當第二時耳。言【為引不定】者︰彼引攝論第十偈云「為引攝一類．及任持所餘．由不定種性．諸佛說一乘等」者．彼有十意。此偈有二︰一、為引攝一類不定性聲聞故．二、為任持不定性菩薩恐退精進故。今但取初意，故云為引不定性故．一切悉成即一乘義．既未說定性不成，故是密意．若作此說者。
｛二｝難破有四︰（1）正難．（2）遮救．（3）又遮其救．（4）復重遮救。
（1）正難者︰彼法華疏引經云「我等今日得未曾有．非先所望而今自得」．第三時教也。又下結云「為顯第三時真實之教，故說此經」。據上二文，則判法華為第三時．約明一乘是密意說，則成法華復為第二．一宗自立，義語相違。
誰敢判於法華為不了耶。
（2）遮救又二︰＜1＞正遮其救．＜2＞引經論成。
＜1＞正遮其救者：恐彼救言．設依密意為不了者，復有何過．故便難云【誰敢判為不了】．以判不了即是謗經恐招苦報．但由不信皆當作佛即是謗經．豈要不信文字經卷．故謗不輕但由不信汝等皆當作佛言耳。
妙智經中及梁攝論成立正法中，皆以一乘居三乘後．故真諦三藏部異執記云「三十八年後說解節經等」．無量義云「四十年後說法華經」．明知法華居後．故經云臨欲終時。
＜2＞雙引經論︰【妙智經】者．即上西域三時教中，第二時中明於三乘，第三時中即明一乘，故言【一乘居三乘後】。次引梁攝論成立正法中者，即第八卷末．論曰「佛說正法善成立」．釋論釋曰「一切三世諸佛共說此法．所說理同不相違背，故名正法．又欲顯說者勝，故言佛說．由所說道理勝及所得果勝，故名正法。如來成立正法有三種︰一、立小乘．二、立大乘．三、立一乘．於此三中，第三最勝，故名善成立」。釋曰︰既彼論亦云第三最勝，居三乘後，則三非了矣。
【真諦三藏部異執記】者，即宗輪論之異名耳。
【故經云臨欲終時】者，即引法華第二信解品文．經云「復經少時．父知子意．漸以通泰．成就大志．自鄙先心。臨欲終時．而命其子．并會親族國王大臣、剎利居士，皆悉已集。即自宣言．
若不信法華居後．涅槃臨終，居然可信．豈不亦以一乘一性破三五耶。
（3）又遮其救︰恐彼救言．雖言臨終說於法華．臨終言寬，容後更說其餘經故。若作此救．且致法華．涅槃即云「
若以般若為第二時，法華為第三時．於理即通。復自違深密第三時中普為發趣一切乘者．以法華破三故。
（4）復重遮救︰恐其救云．我對般若為第二時，故立法華為第三時．以般若但明於空，法華顯中道故。若作此救．且縱可爾．以從多分一義說故．即自違於深密三時．深密三時三乘為了，破第二時說皆成不了．故今說法華以一破三，豈得同於第三時教。
明知深密三時不能定斷一切聖教．以未居最後故。且約顯一類義，故分三耳。義如前說。若將法華望之，應有四時．以一乘教破前三乘故。
「二」結成前非︰欲將深密三時，定斷一切佛法，理不盡故。【以未居最後故】者，以約時判．未是窮終之極唱故．如世後勅破於前勅．涅槃法華居於最後．故能決了有餘義耳。若爾．不信深密．豈不謗於深密經耶．故下釋云︰深密別為一類之機，故非無理。以諸餘經雖未終極，各隨一類皆不相違。【義如前說】者，如前敘西域中最後會通也。
若謂佛性有二︰一者理性．二者行性。理性定有．行性或無．斯言可爾。故涅槃云「或有佛性，善根人有，闡提人無」．即是行性。「或有佛性，二人俱有」．即是理性。然涅槃依於理性明其等有．故云凡是有心定當作佛．不言凡是有行定當作佛。若謂理性定有，容趣寂不成．則違教理。是知闡提不作佛者，以作佛非闡提故．乃抑揚當時耳。
「一」敘其救辭者︰彼法華疏云「然性有二種︰一者理性．勝鬘所說如來藏是。二者行性．楞伽所說如來藏是」。前性皆有．後性或無．故今許云斯言可爾．【故涅槃云】下，引經為證。
「二」辨其差當．有二︰｛一｝正辨經意｛二｝結示正義。
｛一｝【然涅槃依於理性】下，正辨經意︰涅槃明有心作佛．有心未必有行．既皆作佛，明約理性。若有理性．何以趣寂定不成佛．有心定當作佛．豈得相成。
｛二｝【是知闡提不作佛者】下，結示正義．謂闡提實不作佛。今言闡提作佛者，以發心之後方能作佛．從其未發大心前名闡提耳．故云以作佛非闡提故。亦如女身不得成佛．今言龍女作佛者，當作佛時忽然之間變成男子．豈是女身作佛耶．闡提成佛亦復如是。此約成佛．若約佛性，理本有之。
【乃抑揚當時】者︰言闡提無者，抑挫令其令其發心．未作闡提令其莫作。若言闡提有佛性者，顯揚理性令不自欺．若已作闡提令速迴心．若速發心得佛無異。是故言有未必總有果行二性．言無未必總無理等．故生公云「抑揚當時誘物之妙．豈可守文哉」。以法顯三藏翻六卷泥洹經云「除一闡提皆有佛性」．生公云「夫稟質二儀皆是涅槃正因．闡提含生之類何得獨無佛性」．蓋是此經來未盡耳。由唱此言，被擯武丘．後大經既至．聖行已下，果云「一闡提人雖復斷善猶有佛性」．於是諸公輕舟迎接請唱斯經．每至闡提有佛性之文，諸德莫不扼腕．何以至今猶存無義。
若謂法華入滅後信一乘，即是變化權聲聞者．權必化實．無實化誰．又豈不誤於一類怯弱好滅眾生。是知趣寂皆是法華前意耳。
【八】遮救趣寂︰於中．「一」牒救辭．「二」【是知趣寂】下，正破。
「一」牒救辭者︰謂彼救云．上法華第三云「我於餘國作佛．更有異名．是人雖生滅度之想．入於涅槃．而於彼土求佛智慧．得聞是經．入於佛慧」者．是應化聲聞．非定性入滅聲聞也。
「二」【權必化實．無實化誰】下．正破．於中又二︰｛一｝總奪雙破．｛二｝【是知】下，結成正義。
｛一｝總奪雙破又二︰（1）總奪化有無用之失（2）縱其有化，化翻成損
（1）總奪化有無用之失︰如有定性聲聞．故菩薩化為聲聞誘令迴心．此則化而有益．今汝宗中，定性決不迴心，何用化於定性而受一乘耶．故無所化之機，能化便成無用。
（2）【又豈不誤】下，縱其有化，化翻成損︰言【豈不誤一類怯弱等】者︰謂一類人厭生死苦．又聞佛道長遠心生怯弱，常欲且趣寂滅界中．若知一滅永沈，彼則不敢趣寂。今見變化之者，從滅得起．此怯弱人便謂有真趣滅得起．便即趣滅，希後得起．汝宗一滅決定不起．便成誤彼令其永沈．故云爾也。
｛二｝【是知趣寂】下，結成正義。法華已前有二意故，說有趣寂︰一、為好滅之者且順其心．謂彼念言「大患莫若於有身，故滅身以歸無．勞勤莫先於有智，故絕智以淪虛．然則智以形倦．形以智勞．輪轉修途．疲而弗已．不如寂滅，諸患永亡」．故順彼機，言有永寂。二者為欲恐怖不定怯弱菩薩︰謂有菩薩倦於廣利且欲息心．既聞永寂聲聞，一沈涅槃永不復起．便生怖畏，懼見小乘．由此策心還行大道。有斯二益，權說有之。不曉隨宜，執為究竟．故法華之會，廣破昔非．三根聲聞皆與記別．不在此會亦為宣陳．若實是聲聞必信一乘之說．若不信者，增上慢人。第一周中猶云除佛滅後，現前無佛．以佛滅後，解一乘義者難得其人，故許不信．及第三周，即言餘國決定受化。明文若此．何用偏執．故言皆是法華前意耳。
又勝鬘經云「若如來隨彼所欲而方便說．即是一乘．無有二乘．二乘入於一乘．一乘者即第一義乘」。此意明隨欲方便而說二乘．明知即是一乘，無有二矣。不曉此意．將上方便連下一乘而讀之．輒斷一乘以為方便．惑之甚矣。又彼經中，廣破二乘云無涅槃．又云︰此經斷一切疑、決定了義，入一乘道．豈說一乘以為方便．設有方便之言．尚在法華之前．況復無耶。
【九】會一乘方便之言︰意云．若隨欲說不是方便是真實者，即定有三乘．既隨欲說是方便說非真實者，則明唯有一乘．故云即是一乘•則隨彼所欲而方便說便為一句．此是一乘所以。下云即是一乘，無有二乘，此意正顯一乘之義。諸公錯讀，乃云而方便說即是一乘．故謂一乘而為方便．斯定誤矣。若以名中一乘大方便者，此是巧化攝物運濟方便．非是無實假設方便．故生公云「理本無言，假言而言．即是方便」。
【設有方便之言】者︰復縱破之．莫論勝鬘無一乘方便之言．設縱有一乘是方便之言者，亦是法華之前方便說耳．及至法華亦復破三歸一也．況復經無此言．何須強執。
法華云「此經難信難解．佛現在世猶多怨嫉．況滅度後」．誠哉斯言．若保執三乘五性．不信一乘一性者．深為可愍。故百喻經第二中，王改聚落五由旬為三由旬喻，以喻方便於一說三．後人但信於三，不信於一．即其事也。
【十】此結成破立︰意云．以四十餘年皆說三乘．唯至法華獨說一乘故難信解．此即法師品文．文云「佛告藥王．我所說經典無量千萬億．已說今說當說．而於其中此法華經最為難信難解．藥王．此經是諸佛祕要之藏．不可分布妄授與人．諸佛世尊之所守護．從昔已來未曾顯說．而此經者如來現在猶多怨嫉，況滅度後」。今疏略引．言已說者，法華之前謂般若等．言今說者，即無量義經．言當說者，即涅槃等。所以方知諸經不及法華難信解者，以法華是會三之始，歸一之初，信解者難耳。昔經雖妙猶帶三乘，曾未明言說唯一實．涅槃之中雖明一極．法華在前已破三乘．後說一極便易信受。法華猶如先鋒．涅槃同於大軍．先鋒已破於賊，後軍用力不多耳。又破三顯一，法華如收穫，涅槃如拾穗．故涅槃三十六云「昔於靈山說法華經，八千聲聞得受記別．如秋收冬藏，更無所為」．即其義耳。若依難信之義，設將已說該著華嚴．若比法華亦為易信．始成正覺便說一極．上根所受，不對昔權．故比法華誠易信耳。
【誠哉斯言】者︰結定前經．【若保執】下，結成破立．【三乘五性】即是所破．【一乘一性】以為所立。
【百喻經】下，更引他經證成一義︰彼經第二云「昔有一聚落，去王城五由旬．村中有好美水．王勅村人，常使日日送其美水。村人疲苦．悉欲移避，遠此村去。時彼村主語諸人言．汝等莫去．我當為汝白王．改五由旬作三由旬．使汝得近往來不疲。即往白王。王為改之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語言．此故是本五由旬，更無有異。雖聞此言，信王語故，終不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法，度於五道，向涅槃城．心生厭倦，便欲捨離．頓駕生死，不能復進。如來法王有大方便．於一乘法，分別說三．小乘之人聞之歡喜以為易行．修善進德，求度生死．後聞人說無有三乘，故是一道。以信佛語，終不肯捨。如彼村人，亦復如是」。此經即是金口良斷．權實顯然．可息諸說耳。
上約二宗，各別所據則互相違反．若會釋者亦不相違。謂就機則三，約法則一．新熏則五，本有無二。若入理雙拂則三一兩亡．若約佛化儀則能三能一。是故競執是非達無違諍．大集五部雖異不離法界．涅槃各說身因，佛許無非正說。餘義次下當會．古今違順竟。
（三）通略會釋者．通會二宗令不相違。然此會者，恐於後學各計是非以生過患．故復會通．雖復會通權實不失．於中有三︰＜一＞總標．＜二＞「謂就機」下，正會．＜三＞【是故】下，令物除執。
＜一＞總標．可知。
＜二＞正會中．言「約法則一」者，非佛化法．化法亦有權說三乘故。今言法者，佛之知見．一乘可軌之法耳。
【新熏則五，本有無二】者︰然準法相，立新熏者，亦說有五．立本有者，亦說有五．今借其言不依其義。謂眾生遇緣，熏習三乘種性，及不定無性，故有五耳。何者．唯習近聲聞成聲聞定性．唯習近緣覺成緣覺定性。故法華安樂行中不許親近聲聞者，恐被熏習成其性故。若唯習近菩薩則成菩薩定性．若俱習近三乘則成不定性人．亦如今人偏習禪戒慧等即成定性．三學俱習成不定性．不定偏執故。若都不習近三乘者則成無性，卒難教化。故知熏習成五種性者，依其長時，故說各別。言【本有無二】者，本有佛性，理不容差．故說有心定當成佛．非是本有五種性也。
【若入理雙拂等】者︰真理寂寥不屬諸數．借一以遣三，三亡則一遣．言窮慮絕，何實何權．體本寂寥，孰三孰一．故法句經云「森羅及萬像．一法之所印」．此以一遣多也。又云「一亦不為一．為欲破諸數．淺智著諸法．計一以為一」．此以非一遣一也．故須三一兩亡。
【若約佛化儀，則能三能一】者︰隨物機宜則說三乘．淘練已久則便說一．故下經云「或有國土說一乘．或二或三或四五．如是乃至無有量」．釋曰︰尚有無量況三一耶。
＜三＞【是故】下，令物除執︰常說權實亦莫執之．此即求那跋摩遺文偈也．謂有偈云「諸論各異宗．修行理無二．競執有是非．達者無違諍」．亦如脇尊者對迦膩色迦王云「如析金杖．況以爭衣．爭衣則衣終不破．析金則金體不殊」．是故依之修行，無不獲益耳。
【大集五部雖異】者，謂五部僧．故涅槃三十三亦云「五部僧互生是非．長沒三惡道」。
【涅槃各說身因】者︰即第三十五經云「善男子．如我所說十二部經．或隨自意說．或隨他意說．或隨自他意說」。云何名為隨自意說．如五百比丘問舍利弗云「大德．佛說身因．何者是耶。舍利弗言．諸大德．汝等亦各得正解脫．自應識之．何緣方作如是問耶。有比丘言．大德．我未獲得正解脫時．意謂無明即是身因．作是觀時得阿羅漢果。復有說言︰大德．我未獲得正解脫時．謂愛無明即是身因．作是觀時得阿羅漢果。或有說言︰行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲即是身因。爾時五百比丘各各自說己所解已．共往佛所．稽首佛足．右繞三匝．禮拜畢已．却坐一面．各以如上己所解義向佛說之。時舍利弗白佛言︰世尊．如是諸人誰是正說、誰非正說。佛告舍利弗︰善哉善哉．一一比丘無非正說。舍利弗言︰世尊．佛意云何。佛言︰舍利弗．我為欲界眾生說言父母即是身因．如是等經名隨自意說」。釋曰︰意取各隨自說者為隨自意。今疏所引，不取隨自意義，但取皆正說言。五百雖異，皆為正說」。二宗小別，並合佛教．故不應是非．故海東曉公云「如言而取所說皆非．得意而談，所說皆是」．則貴在得意亡言耳。餘可知。
立教開宗︰疏文分二．第一、標章．第二、依章釋。
第一、標章．可知。
第一、以義分教︰教類有五．即賢首所立．廣有別章．大同天台．但加頓教．今先用之．後總會通．有不安者，頗為改易。
第二、依章釋有二︰一、以義分教．二、依教分宗。
一、以義分教中三︰（一）總辨源由．（二）正立五教．（三）約詮辨異。
（一）總辨源由．可知。
言五教者︰一、小乘教．二、大乘始教．三、終教．四、頓教．五、圓教。
（二）正立五教︰於中︰＜一＞列名．＜二＞解釋．
＜一＞列名．可知。
一、小乘教即天台藏教。
＜二＞解釋有五︰《一》小乘教．《二》始教．《三》終教．《四》頓教．《五》圓教。
《一》小乘教易故不釋．以見天台立名招難，故改名小乘．所攝法門不異於彼，故指同也。
二、始教者，亦名分教︰以深密第二第三時教，同許定性二乘俱不成佛．故今合之，總為一教。此既未盡大乘法理，故立為初．有不成佛，故名為分。
《二》始教分二︰｛一｝正立．｛二｝釋名。
｛一｝正立者：言【二乘俱不成佛】者，其言猶略．應云闡提二乘皆不成佛．故下終教有二乘闡提悉皆成佛言．以趣寂難成，故偏舉耳。
｛二｝【此既未盡】下，釋名也︰謂何名初教，復稱分耶．由合二三兩時皆未盡理故。言【未盡】者，第二時中但明於空，空是初門．第三時中定有三乘，隱於一極．故初教名，並從深密二時以得。云何空為初門．法鼓經中以空門為始，以不空門為終．故彼經云「迦葉白佛言世尊．諸摩訶衍經多說空義。佛告迦葉．一切空經是有餘說．唯有此經是無上說．非有餘說故」。若爾．彼第三時既不明空，何得名初．以未顯一極故．特由此義加分教名．故云有不成佛，故名為分。
三、終教者，亦名實教︰定性二乘無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說故立為終．以稱實理故名為實。上二教並依地位漸次修成，故總名為漸。
《三》終教文有三︰｛一｝立名．｛二｝【定性二乘】下，立理釋名。｛三｝【上二教】下，結前生後。
｛二｝立理釋名中，亦對第二教二義．由前定性二乘及一闡提皆不成佛，故名為分，亦名為始。今既盡理，所以名終．立實教名．雙對前二．非唯說空，復說中道妙有，故稱實理．既非分成亦名稱實。
四、頓教者︰但一念不生即名為佛。不依地位漸次而說故立為頓．如思益云「得諸法正性者．不從一地至於一地」．楞伽云「初則為八地．乃至無所有何次等」．不同前漸次位修行．不同於後圓融具德．故立名頓。頓詮此理故名頓教。天台所以不立者，以四教中皆有一絕言故．今乃開者，頓顯絕言，別為一類離念機故．即順禪宗。
《四》頓教︰有三．｛一｝正立．｛二｝釋名．｛三｝解妨。
｛一｝正立：言【一念不生即是佛】者，即心本是佛體．妄起故為眾生．一念妄心不生．何為不得名佛。故達摩碑云「心有也，曠劫而滯凡夫。心無也，剎那而登正覺」。下經云「法性本空寂．無取亦無見．性空即是佛．不可得思量」。
｛二｝【不依地位】下，釋名︰先正釋．後引二經有二︰（1）約當法立名．（2）對他受稱。
（1）約當法立名者︰思益經文文顯易了．楞伽經語略而未周．彼經第四先長行云「大慧．於第一義，無次第相續．說無所有妄想寂滅法」．頌中有七偈．後二偈明不立地位云「十地則為初．初則為八地．第九則為七．七亦復為八。第二為第三．第四為第五．第三為第六．無所有何次」．解曰︰初之七句約義配同．最後一句據理都泯。十地則為初者，同證如矣。初則為八地者，初地不為煩惱所動，同不動矣。第九為第七者，第九同第七無生忍矣。七亦復為八者，純無相觀與八同矣。第二為第三者，同信忍矣。第四為第五者，同順忍矣。第三為第六者，第三地中獲三慧光．第六地中得勝般若．同慧義矣。無所有何次者，頌上經文於第一義無次第相續等。今疏上句略舉約義同中一句之要，下句即據理都泯．義已略周．正意在於下句。而言等者，等餘經文。
（2）對他受稱者︰【不同前漸】下，不同二三之漸[，不同第五之圓教，故立此名．則圓頓義異．不同天台圓即是頓。
｛三｝【頓詮此理】下，解妨難。此有二難︰一者刊定記難和尚云．上所引經，當知此並亡詮顯理．復何將此立為能詮．若此是教，更何是理。今為通此．故云頓詮此理，故名頓教．謂所詮是理．今頓說理，豈非能詮．夫能詮教，皆從所詮以立．若詮三乘即是漸教．若詮事事無礙即是圓教．豈以所詮是理，不許能詮為教耶．何得難言更何是理．迷之甚矣。又復難言．若言以教離言，故與理不別者，終圓二教豈不離言．若許離言總應名頓．何有五教。若謂雖說離言，不礙言說者，終圓二教亦應名頓．以皆離言不礙言故。今疏不救者，以賢首不如此立，何用救耶．但用一句之言，諸難皆破．故知形雖入室，智未昇堂．亦由曾不參禪，致使全迷頓旨。
【天台所以不立】下，通第二難︰謂有問言．此之五教摸榻天台．初即藏教．二即通教．三即別教．第五名同．天台既不立頓．何用此中別立。故今釋云．若全同天台何以別立．有少異故所以加之．天台四教皆有絕言．四教分之故不立頓．賢首意云．天台四教絕言，並令亡詮會旨．今欲頓詮言絕之理，別為一類之機．不有此門，逗機不足。【即順禪宗】者︰達磨以心傳心，正是斯教．若不指一言，以直說即心是佛，心要何由可傳，故寄無言以言，直詮絕言之理，教亦明矣．故南北宗禪不出頓教也。
五、圓教者︰明一位即一切位．一切位即一位．是故十信滿心即攝五位成正覺等．依普賢法界、帝網重重、主伴具足．故名圓教．如此經等說。
《四》圓教︰有二︰先正立．後指經。既是當經，義理分齊一門廣說。故不釋耳．又亦大同諸師圓教故。
若約所說法相者。
（三）約詮辨異︰然賢首義分齊內，第二卷廣明．今但略說．於中︰＜一＞總標．＜二＞別釋。
＜一＞總標．可知。
一、小乘中，但說七十五法。但說人空．縱少說法空亦不明顯。但依六識三毒建立染淨根本．故阿含云「貪恚愚癡是》世間根本等」。未盡法源．故多諍論．部執不同。
＜二＞別釋者︰《一小乘．《二》始教《三》終教《四》頓教《五》圓教。
《一》小乘中四︰『一』約法數多少．『二』約二空差別．『三』約所依根本．『四』結成有餘。
『一』約法數多少者︰言【七十五】者，謂五類法中有多少故．謂︰
｛一｝色法十一︰俱舍頌云「色者唯五根五境及無表」。
｛三｝心所有法有四十六︰謂遍大地法有十．俱舍頌云「受想思觸欲．慧念與作意．勝解三摩地．遍於一切心」．大善地法有十．頌云「信及不放逸．輕安捨慚愧．二根及不害．勤唯遍善心」．大煩惱有六「癡逸怠不信．昏掉恆唯染」．大不善有二「謂無慚及無愧」．小煩惱法有十．頌云「忿覆慳嫉惱．害恨諂誑嬌．如是類名為．小煩惱地法」．不定有八「謂悔眠尋伺．貪瞋慢疑」。上之六類有四十六。
｛四｝不相應行法有十四種︰一、得．二、非得．三、同分．四、無想異熟．五、無想定．六、滅盡定．七、命根．八、生．九、住．十、異．十一、滅．十二，名．十三、句．十四、文．故頌云「得非得同分．無想二定命．及生住異滅．并名句文身」。
『二』【但說人空】下，明二空差別︰以其根劣，未堪聞說二空真理故．智度論三十一云「小乘弟子鈍根故，為說眾生空」．起信云「計我見者，依二乘根鈍故．如來但為說人無我等」．縱說二空，少未明顯。
『三』【但依六識三毒】下，明所依根本︰然小乘計生死根本雖有多義．略舉其三︰
｛一｝計識心．如順正理論第八說．經部師計，以現在色心等為染淨因．意云．如大乘中第八為所熏故。
｛二｝三毒為因．義如大乘能熏故．今引阿含但證三毒耳。而云等者︰謂以三毒為因緣故，起於三業。三業因緣故，起於三界．是故有一切法。中論十二因緣品頌云「眾生癡所覆，為後起三行．以有此行故，識受六道身等」。即其義也。
｛三｝合取上二義．同有能所熏方流轉故。若爾焉異大乘。然似參經意，而不同者，但六識非第八為所熏。縱說賴耶，但有名字。能熏又非七識．故全不同。
『四』【未盡法源】下，結成不了．可知。
二、始教中，廣說法相，少說法性．所說法性即法相數．說有百法．決擇分明．故少諍論。
《二》始教文分三︰『一』總．『二』別．『三』結。
｛一｝對後彰劣中，以相多性少，故言法相宗。言【所說法性即法相數】者，說真如法性乃是百法之中六無為數。
｛二｝【說有百法】下，對前彰勝。言百法者︰謂心法有八、心所有五十一、色有十一、不相應行有二十四、無為有六．故成百數。於前七十五中加二十五︰謂心法加七，小乘唯一意識故．心所加五．不相應行加十．無為加三。並如彼說。
『二』別明︰文有九節．即前會二宗中，十對之內，法相宗中十義．而皆如次對前．唯第一當第三、第二當第一及第二者，以第三唯心真妄，為對六識三毒為所依故。
九節者｛一｝唯心真妄別．｛二｝一性五性別．｛三｝真如隨緣凝然別．｛四｝三性空有即離別．｛五｝生佛不增不減別．｛六｝二諦空有即離別．｛七｝四相一時前後別．｛八｝能所斷證即離別．｛九｝佛身無為有為別。
｛一｝唯心真妄別者︰云何對前．【說有八識】為所依故．說八過前教。【唯是生滅】，明其劣後。【依生滅識建立生死及涅槃因】者︰不同前教以三毒六識為因．不同終教不生滅與生滅和合．故攝論第一云「無始時來界．一切法等依．由此有諸趣．及涅槃證得」．界即因義，謂種子識等．下文廣說。
｛二｝即一性五性別中五性之義．含前第一對一乘三乘別中三乘之義．以乘性相成故。但明五性則有三乘．而三乘但是化法．非所詮中別義．故略不明。含在五性之中言【法爾】者，此明本有．揀異新熏．故瑜伽云「種性略有二種．一、本性住、二、習所成」。一、本性住者︰謂諸菩薩六處殊勝．有如是相．從無始世展轉傳來，法爾所得等。二、習所成者︰謂先慣習善根所得．顯揚論云「云何種性差別．五種道理．一切界差別可得故」。五中前四為有，後一為無，故云【有無永別】。
｛三｝明真如隨緣凝然別中凝然義︰上一句躡前生滅識起。言【業惑】者，以現行第八名異熟識．由過去煩惱及業熏習成種招此識果，酬引業故．其前六識酬滿業者，從異熟起名異熟生，不名異熟．有間斷故．故其八識皆業惑生。【故所立真如】下，正明不變之義．若識從真如如來藏起，則有隨緣之義。識既從於業惑辦生，明知真如不變，故唯識釋真如名云「真謂真實，表無虛妄．如謂如常，表無變易」．若隨緣變．豈得稱如。
依他起性似有不無．非即無性真空圓成．說經空義但約所執。
｛四｝三性空有即離別中不即之義。三性者︰一、遍計所執性．二、依他起性．三、圓成實性。故唯識論第八云「由彼彼遍計．遍計種種物．此遍計所執．自性無所有。依他起自性．分別緣所生．圓成實於彼．常遠離前性」。此中二頌︰初一頌釋遍計．次頌前二句辨依他．後二句明圓成。
一、遍計所執性中︰一偈有多師義。今從護法．初句能遍計．次句所遍計．後二句明所執。
初句能遍計，正義唯六七二識．所計有多，故云彼彼。
次句所遍計，正唯依他為親所緣．依展轉說亦通圓成，為疏所緣故．此非凡境，故非親緣。
後二句所執性，若安慧師，三界心及心所，由無始來虛妄熏習，雖各體一而似二生．謂見相分．即能所取。如是二分情有理無．此相說為遍計所執．其所依體，實託緣生．此性非無，名依他起。若護法師，一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起．遍計依斯，妄執定實，有無一異俱不俱等．此二方名遍計所執。
二、依他起性中．二句依他起性者︰眾緣所生心心所體及相見分，有漏無漏皆依他起．依他眾緣而得起故。頌言【分別緣所生】者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故．或諸染淨心心所法皆名分別，能緣慮故．是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。
三、圓成實性中．二句圓成者︰二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實．顯此遍常、體非虛謬、揀自共相、虛空我等。釋曰︰遍釋圓滿．常釋成就．體非虛謬，釋實性義。此一體言貫通三處．遍揀自相．常揀共相．非虛謬言，揀於空我。若爾．淨分依他，體非常遍．如何亦是圓成實耶。故次論云「無漏有為．離倒究竟．勝用周遍．亦得此名」．然今頌中，說初非後。釋曰︰此中離倒名實、究竟為成、勝用周遍，以釋圓義．是則圓成有其二種︰一、約理說．二、約果德．故論揀云「今此頌中．說初非後．以約三性通一切故」。上來論文方釋圓成實言．次釋餘文云。此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如為性．說於彼言，顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言，顯妄所執能所取性理非恆有。前言為顯不空依他．性顯二空非圓成實．真如離有離無性故。上來所釋，一依唯釋．今疏語意揀法性宗。法性宗中依他無性即是圓成．則依他無性，無性即空，空即圓成。今言似有不無，非即空也．語則但釋依他，影出圓成名耳。
【說經空義，但約所執】者︰三性之中遍計所執，此一則空．二性不空．故云但約所執。
既言三性五性不同．故說一分眾生決不成佛．名生界不減。
《五》生佛不增不減別中之義︰此但義別，而言全同．不同前後一乘三乘，但取三乘之義等。謂五性之中無種性人決不成佛．故有此眾生守眾生界，如何可減。
《六》二諦空有即離別中離義．於中含有二義︰一、但明二諦別．二、兼明中道別。
依唯識第九有四種勝義︰一、世間勝義︰謂蘊處界等．二、道理勝義︰謂苦等四諦．三、證得勝義︰謂二空真如．四、勝義勝義︰謂一真法界。
依瑜伽論六十四有四世俗︰一、世間世俗︰謂軍林等．二、道理世俗︰謂蘊處界等．三、證得世俗︰謂預流等．四、安立世俗︰即安立真如。
以四世俗對前唯識四種勝義，則有四重二諦︰一、世俗二諦︰謂軍林為世俗，蘊等為勝義．二、事理二諦︰謂蘊等為世俗、苦等為勝義．三、四諦勝義二諦︰苦等為世俗，安立真如為勝義．四、安立非安立二諦︰謂安立真如為世俗，非安立真如為勝義。
世俗四者．一、名假名無實諦．二、名隨事差別諦．三、名方便安立諦．四、名假名非安立諦。謂二空理依詮而說但有假名，不得體故。
勝義四者︰一、體用顯現諦．二、因果差別諦．三、依門顯實諦．四、廢詮談旨諦。
然上八諦名則小異，義不殊前．又四重中，初一世俗，唯局世俗．後一勝義，唯局勝義．中間六諦，各通世俗勝義二諦．如第一勝義，望前為勝義，望第二為世俗故。既四重二諦一一差別，故云【迢然不同】．不同法性二諦相即。
二、兼明中道別者︰【非斷非常果生因滅】者，於二諦門中曲開此義︰此則於俗諦中明非斷常．不同法性二諦互融明非斷常。言【果生因滅】者，因滅故不常．果生故不斷．故唯識第三解阿賴耶識，恆轉如瀑流云：恆言遮斷，轉表非常等。意云．若因不滅，遷至於果，則名為常．若果不續，因無所生，則墮斷滅．今常相續，故無斷常．廣如唯識。
同時四相，滅表後無。
《七》四相一時前後別中前後義也。成唯識第二云「然有為法．因緣力故．本無今有．暫有還無。表異無為．假立四相。本無今有．有位名生。生位暫停．即說名住。住別前後．復立異名．暫有還無．無時名滅」。前三有故，同在現在．後一是無，故在過去(揀異小乘生在未來餘三現在)．如何無法與有為相(難也)．表此後無，為相何失(總答也)．生表有法先非有．滅表有法後是無．異表此法非凝然．住表此法暫有用(別釋表義)．故此四相，於有為法，雖俱名表，而表有異．此依剎那，假立四相(結也)。今但舉滅者．唯此一句異於法性．不許同時故。
根本後得、緣境斷惑、義說雙觀，決定別照．以有為智，證無為理，義說不異而實非一。
《八》能所斷證即離別中不即義。因明斷證，復說緣境．根本緣真．後得緣俗。【義說雙觀】者，亦言了俗由於證真．二智雙觀真俗。以其宗中二智不融．二境不即，故正雙觀時而常別照。言斷惑別者，根本智斷迷理隨眠．後得智不斷．護法云「不親證故．無力能斷迷理隨眠．而於安立非安立相無倒證故．亦能永斷迷事隨眠」。故瑜伽說「於修道位中，有出世斷道、世出世斷道」。相傳釋云「正體能斷迷理迷事二種隨眠．後得但斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境．斷迷事時即觀事境．故不即也」。既言根本有雙斷義故說雙觀．後得既不斷於迷理，還成別照，不同法性一斷一切斷也。此中疏文影略而說．若約斷惑，應云義說雙斷而實別斷。
【以有為智證無為理】者，唯約根本斷惑而說。上明斷惑．此辨證理。前緣境斷惑，但就所觀以論不即．今此證理，就能所證心境相對明不即義。能證之智則是有為．所證之理即是無為．故不即也。
《九》明佛身無為有為別中有為義也。佛地論第三云「大覺地中無邊功德略有二種︰一者有為．二者無為。無為功德淨法界攝．淨法界者即是真如．無為功德皆是真如體相差別．有為功德四智所攝．無漏位中智用強故以智名顯．一切種心，心所有法及彼品類。若就實義一一智品具攝一切功德法門。若就粗相，妙觀察智攝四念住等」．明知四智皆有為也。唯識第十云「四所轉得．此復有二︰一、所顯得︰謂大涅槃．二、所生得︰謂大菩提．此雖本來有能生種．而所知障礙故不生．由聖道力斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續．窮未來際」．此即四智相應心品．乃至云「故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡」．以斯二論明皆有為。今初兩句出有為所以．以從種生，生則有為．況能生識體是生滅．所生之智安非有為．既是修生有為，必有有為之相，謂生住異滅．故云為相所遷。四智攝於三身．大圓鏡智成自受用．故說報身有為無漏。
總結。
《三》終教亦有三︰『一』總．『二』別．『三』結。
『一』總者︰對前始教互有少多，可知。言【所說法相亦會歸性】者︰如說五蘊．五蘊即空，空即法性．下文云「三世五蘊法．說名為世間．彼滅非世間．如是但假名」．又云「有諍說生死．無諍說涅槃．生死及涅槃．二俱不可得等」．又如說心「心即離念．法界一相．華藏世界海．法界無差別等」．其文非一。故此宗中非不有相．宗意顯性以為玄妙．令物達此速證菩提故。光明覺云「如來所轉等」。
所立八識通如來藏，隨緣成立．不生滅與生滅和合而成．非一非異。
『二』別明︰文有九段．如次對前，成十段義．亦第一當其第三．以對前次故。｛一｝唯心真妄別．｛二｝一性五性別．｛三｝真如隨緣凝然別．｛四｝三性空有即離別．｛五｝生佛不增不減別．｛六｝二諦空有即離別．｛七｝四相一時前後別．｛八｝能所斷證即離別．｛九｝佛身無為有為別。
｛一｝即唯心真妄別中，明具分唯識．真心成故。然法性宗十義，即此經同教中義．至下廣引本文釋之．今且略引他經釋耳。【通如來藏】者︰如來藏即不生滅．揀異前教唯生滅識．故楞伽第一云「譬如巨海浪．斯由猛風起．洪波鼓溟壑．無有斷絕時。藏識海常住．境界風所動．種種諸識浪．騰躍而轉生」。既言體即常住，明非唯生滅．常住即如來藏。言【不生不滅與生滅和合】者，即起信論文．彼論具云「不生不滅與生滅和合．非一非異．名阿賴耶識」．既二和合名為阿賴耶．則知賴耶非獨生滅。謂唯真不生．純妄不成．真妄和合方成藏識．廣如問明品辨。
一切眾生平等一性。
｛二｝明一性五性別中一性義．兼一乘義．對前五性三乘．廣如前說。
｛三｝真如隨緣不變別中通隨緣義也。楞伽經云「如來藏為無始惡習所熏名為識藏」．又云「如來藏受苦樂．與因俱．若生若滅」．皆明隨緣成一切法也。起信亦云「自性清淨心．因無明風動．成其染心等」。【但是】者，躡上而起．謂上眾生但是真如隨緣成也。由此成立不失一性，對上始教但說凝然，故云隨緣．非謂此宗無不變義．由不變故始能隨緣．由隨緣故方能不變。何者．謂若變自體，將何隨緣．如失濕性，將何隨風而成波浪。即由此義，經中說言真如隨緣。若不能隨緣，體則不遍緣中．緣中既無，何成不變。是以二義反覆相成．故勝鬘經云「不染而染．難可了知。染而不染．難可了知」。此經二對，上對即不變隨緣，下對即隨緣不失自性也。
依他無性即是圓成。
｛四｝明三性空有即離別中相即之義也。謂依他是因緣所生之法．緣生無性．無性故空．空即圓成．更無二體。此中無性即無遍計妄執之性。法相宗中，無於遍計．無即是空．故但空遍計。法性宗中，則依他性上無遍計性．故依他即空．空即無性之理．無性之理即是實性．故密嚴經云「名為遍計性．相是依他起．名相二俱遣．是為第一義」．中論云「因緣所生法．我說即是空．亦為是假名．亦是中道義」。一因緣上，三義具足．無前無後．故即有即空不相拾離。若釋三性之名，大意不殊前教．但融不融故分性相之二宗耳。
｛五｝生界佛界不增不減別︰此但義異，名乃不殊．謂法性既同．設令一切眾生一時成佛．生界不減．佛界不增。以生佛界既是法性．不可以法性增法性．喻如東方虛空是眾生，西方虛空是佛．不可以東方虛空，添西方虛空，令東減西增。不增不減經、大般若等經，皆約一性平等而說。
第一義空該通真妄．真非俗外，即俗而真故．雖空不斷．雖有不常。
｛六｝明二諦空有即離別中相即義也。雖有不即不離對前成即．故仁王二諦品云「波斯匿王言．第一義諦中有世諦不．若言無者，智不應二．若言有者，智不應一．一二之義，其事云何。佛言．汝今無聽．我今無說．無聽無說，即為一義二義」．七佛偈云「無相第一義．無自無他作．因緣本自有．無自無他作。法性本無性．第一義空如．諸有本有法．三假集假有。有無本自二．譬如牛二角．照解見無二．二諦常不即。於解常自一．於諦常自二．通達此無二．真入第一義」。涅槃十三云「文殊師利白佛言︰世尊．所說世諦第一義諦，其義云何．世尊．第一義中有世諦不．世諦之中有第一義不．如其有者即是一諦．如其無者，將非如來虛妄說耶。善男子．世諦者即第一義諦。世尊．若爾．則無二諦。佛言︰有善方便，隨順眾生說有二諦．善男子．若隨言說則有二種︰一者世法．二者出世法．善男子．如出世人之所知者，名第一義諦．世人知者，名為世諦．善男子．五陰和合稱言某甲．凡夫眾生隨其所稱是名世諦．解陰無有某甲名字．離陰亦無某甲名字。出世之人．如其性相而能知之名第一義諦」。以上二經對前二論，二宗有殊。前教則八諦區分．初一唯世俗．後一唯勝義．中間六諦上下相望各通二義，而皆約事．令第八諦獨居事外。今此二經，仁王則雖有二諦，智照無二．涅槃則本唯一諦，解惑分二．斯則二而不二、不二而二．一二自在為真二諦。故昔人云．二諦並非雙，恆乖未曾各．即其義也。生公云「是非相待故有真俗名生．一諦為真、二言成權矣」．即涅槃經意也。梁論亦云︰智障甚盲瞑．謂真俗別執。然法相務欲分析．法性務在融通．各據一門．勿生偏滯。
然疏云【第一義空．該通真妄】者︰真妄俱空．非獨真空妄有、妄空真有也。而言【第一義空】者，非無物為空，乃即妙有之空也。【真非俗外】者，明不異也．影取俗非真外。【即俗而真】者︰明相即也．影取即真而俗．而不云俗非真外。即真而俗者．一則影取，如上所明．二則以妄必是真，亦有真非妄故．如波即濕．有濕非波．即靜水故．佛已證故。但言隨順觀察世諦即入第一義諦。無有隨順觀察第一義卻入世俗故。故上涅槃中文殊雙徵．如來但云世諦即第一義。
【雖空不斷等】者︰由上二諦既融．令不斷不常中道妙旨不唯約事．此即中論及智論文。且約空為真諦，有為俗諦者，空是即有之空，故雖空不斷．斯乃即俗之真也。不同始教如龜毛兔角方說名空。【雖有不常】者︰有是即空之有，故此有非常．斯乃即真之俗也。若執有定是有便墮常見．故中論云「定有則著常．定無則著斷．是故有智者．不應著有無。非斷非常即是中道．若滅故不常．續故不斷，但俗中一義耳」。上則不壞有無而離有無．有之與無非一非異故成中道。若其一者，有無之義俱壞．若其異者便墮斷常。何者．若法定有有相，則終無無相．如說三世有者，未來中有，遷至現在，轉入過去，不捨本相，是則為常。又定有者應不從緣．不從緣者墮無因常．若法定無．先有今無，是則為斷．若不融二諦明空有者，決不能祛斷常之見。
四相同時，體性即滅。
《七》四相一時前後別中一時義也。以性滅為滅故得同時．故楞伽云「初生則有滅．不為愚者說．一切法不生．我說剎那義」．淨名云「汝今即時亦生亦老亦滅故」．又云「過去已滅．未來未至．現在無住．三世皆空」．故體性即滅．乃會相歸性也。故起信論云「若得無念者．則知心相生住異滅」．以無念等故．而實無有始覺之異．以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。前教假立四相故不同時．此教以所相法體，隨法性而融通．故能相之相亦生滅而無礙。
緣境斷惑．不二而二有能所斷．二而不二說為內證。照惑無本即是智體．照體無自即是證如。非智外如為智所證．非如外智能證於如。
《八》能所斷證即離別中相即之義。故十地經云「非初非中後」．論釋義云「是斷結相．此智盡漏．為初智斷、為中為後。答︰非初智斷，亦非中後」．偈言「非初非中後故」。云何斷耶．如燈焰．非唯初中後，前中後取故．謂唯取一時則不能斷．三時總取方說能斷．假三時斷則無定性．何者．初若能斷，不假中後．後若能斷，不假初中．既假三時，故知無性．一一推徵，三皆不斷．是故經言非初非中後。由三時無斷方能斷結．是故論云前中後取故。論主總取三時方顯三時無斷．經論言反，意乃相成。經則約性．論則約相．性相無礙方能斷結．大意如此。而疏有二節︰｛一｝總明無斷之斷．｛二｝別明內證之相。
｛一｝總明無斷之斷者：今初文亦影略．若約緣境，應云不二而二有能所照．二而不二即智證如．今且約斷惑。【不二而二，有能所斷】者︰以能斷是智．所斷是惑．惑體智體無二體故，故名不二．故涅槃云「明與無明其性無二．愚者謂二．智者了達知其無二．無二之性即是實性．不壞相故有能所斷即名為二」。【二而不二說為內證】者︰以能合所故．惑即如故。
｛二｝【照惑無本】下，別明內證之相︰謂智有二能．一、能斷惑．二、能證理。上說斷惑．今明證理。言【照惑無本即是智體】者︰尋此妄惑都無根本．非內非外．亦非中間．三世推求都不可得．從無住本顛倒妄生．既以無住而為其本，則無本矣。無住之本即實相異名．故此惑本便是智體．智體惑體無二體也。言【照體無自即是證如】者︰即此智體本唯無念．不能自立．因惑說智，智不自名．智無自性即是如體．無心存智是曰證如．若以智合如非證如矣。
【非智外如為智所證】下，反成上義︰智即是如、如即是智。法界寂然曰如、寂而常照曰智．豈離寂外別有智耶。前二句舉智收如，智外更無如矣．次二句舉如收智，如外豈有智耶。若智外有如，智則收法不盡．若如外有智，如則不遍智中．舉一全收．不容相並．此即迴向經文。更有文云「無有少法與法同住」．則顯法性無容並真．二既不存．一亦奚立．如斯斷證，唯實教宗．不同前宗決有斷證。
世出世智依如來藏．始本不二．則有為無為非一非異．故佛化身即常即法不墮諸數．況於報體．即體之智非相所遷。
《九》佛身無為有為別中無為義也。文中．先出所以︰若法相宗，從生滅識生則是有為．今依如來藏．所依常故能依亦常。始謂始覺．本謂本覺。本覺理有，眾許是常．始覺修生，義同無常．今以始覺同於本覺，無復始本之異，豈無常耶。若是無常．何得而言無有始本之異．以一常一無常故。今言不異，明即是常。
【則有為無為非一非異】者︰以約修生義同有為．全同藏性故即無為．本覺義同無為．始覺即是有為。今說始本明其不一．始本無二明其非異。【故佛化身已】下，正顯無為︰化身最劣尚是常住．報身更勝安得無常．化身即常。此義乃是涅槃經文．故彼經云「吾今此身即是常身法身」．恐人謂言但是不斷之常，非凝然常．凝然常者即是法身。今云即是常身法身．明知化身即是法身凝然常也．不墮諸數，即淨名經弟子品云「佛身無為．不墮諸數」．以訶阿難謂佛化身有小疾故。上舉二經明化身常．下況報體安得不常。言【即體之智】者︰若體外有智，體常智無常．即體之智，體既四相不遷，智亦無能遷矣。智若可遷，體亦可遷，以相即故．故涅槃第二云「若有善男子欲護正法．勿說如來同於諸行不同諸行．唯當自責．我今愚癡．未有慧眼．如來正法不可思議．是故不應宣說如來定是有為定是無為．若正見者，應說如來定是無為．何以故．能令眾生生善法故、生憐愍故．如彼貧女人在於恆河，為愛念子而捨身命．善男子．護法菩薩亦應如是．寧捨身命．不說如來同於有為．當言如來同於無為．以說如來同無為故得阿耨多羅三藐三菩提．如彼女人得生梵天．何以故．以護法故。云何護法．所謂說言如來同於無為．善男子．如是之人，雖不求解脫，解脫自至．如彼貧女，不求梵天，梵天自至．乃至云︰文殊師利︰外道邪見可說如來同於有為．持戒比丘不應如是於如來所生有為想．若言如來是有為者，即是妄語．當知是人死入地獄．如人自處於己舍宅．文殊師利．如來真實是無為法．不應復言是有為也」。如是等文，諸經皆有．涅槃中意，初則為與無為，二俱雙遣。後於此二中，寧說無為，不應宣說是有為也。今明三身既得相即．為與無為本融．如是解於如來，是為真實觀佛。餘義至下當明。
如是義類亦有眾多．次第對上．如楞伽等經起信等論．若會上二宗，廣如別說。
此結廣從略．兼示法源，令知有據。
四、頓教中，總不說法相，唯辨真性．亦無八識差別之相．一切所有唯是妄想．一切法界唯是絕言．五法三自性俱空．八識二無我雙遣．訶教勸離．毀相泯心．生心即妄，不生即佛．亦無佛無不佛、無生無不生．如淨名默住顯不二等．是其意也。
《四》諸經中一向辨真性處即屬頓教。
【亦無八識差別之相等】者︰八識心王尚無差別．況心所變豈當有耶．心生則種種法生．心滅則種種法滅．故起信論云「一切諸法唯依妄念而有差別．若離妄念則無一切境界之相．是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相．畢竟平等、無有變異、不可破壞、唯是一心．故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故」．故云一切所有唯是妄想。
【一切法界，唯是絕言】者︰又拂前真性，辨離言真如．故起信論次文即云「言真如者，亦無有相」．謂言說之極，因言遣言．此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故．亦無可立，以一切法皆同如故．當知一切法不可說不可念，故名為真如．故云皆是絕言也。言【一切法界】者︰界者性義．以一切法性皆離言故．亦通四種法界．皆不可說故．名無得物之功，物無當名之實故．理本無言故．事理交徹，不可作事理說故．事事相即，不可作一多等說故．說名名不盡，不可以一名名故．理圓言偏，言不及故．無有一法非實相故。
【五法至雙遣】者︰即如楞伽雖明五法．名相妄想正智如如五皆空寂．何者．謂迷真如以成名相，妄想是生．悟名相之本如，妄便稱智．則無名相妄想，唯如如智矣。智因如立，智體亦空．如假智明，本來常寂．故並空矣。況八識約事皆緣生性空．因有我法，說二無我．我尚叵得，無我寧存．故中論云「諸佛或說我．或說於無我．諸法實相中．無我無非我」．故雙遣也。言【訶教】者︰謂以心傳心，不在文字故。【勸離】者，乃有二義︰一、令離教，成上訶教．二、令離法︰法雖無量不出色心．離心心如．離色色如．故令皆離．則契心體離妄念矣。【毀相】約境︰凡所有相皆是虛妄故。【泯心】約智︰了境相空假稱為智．相既不有，智豈有真．心境兩亡則皆泯絕．心無心相即是真心．故說【生心即妄、不生即佛】。言【生心】者，非但生於餘心．縱生菩提涅槃，觀心見性，亦曰生心．並為妄想。念想都寂方曰不生．寂照現前豈不名佛．故達磨碑云「心有也，曠劫而滯凡夫．心無也，剎那而登正覺」。言心無者，非了心空．不生於了耳．故下經云「一切法無生．一切法無滅．若能如是解．諸佛常現前」。言如是解者，如不生解而無解相．非謂空解於不生耳。
【亦無佛無不佛．無生無不生】者，重拂前迹︰為迷眾生，言即心即佛．既無眾生，何曾有佛．故經云「平等真法界．無佛無眾生．執佛言無佛．非謂是無佛」．故云無不佛矣．則遣之又遣之。若少有所得皆是妄想．故佛藏經第一云「舍利弗．乃至於法少有所得者，則與佛諍．與佛諍者，皆入邪道，非我弟子」。又只名無佛以為真佛，故言無不佛矣．故下經云「性空即是佛．不可得思量」。若有生心，生心是妄，故說不生．佛尚不有，何有無生．作無生解，還被無生之所纏縛．故云無不生矣。又一切法不生則般若生．故云無不生矣．則生與不生反覆相遣，亦反覆相成．唯亡言者可與道合．虛懷者可與理通．冥心者可與真一．遣智者可與聖同．故引淨名默住以顯不二也。然淨名第二入不二法門品，前有三十二菩薩各說不二法門．後問文殊師利云「何等是入不二法門」．文殊師利曰「如我意者，於一切法無言無說、無示無識、離諸問答，是為入不二法門．於是文殊師利問維摩詰言︰我等各自說已，仁者當說何等是入不二法門．時維摩詰默然無言．文殊師利歎曰︰善哉善哉．乃至無有文字語言，是真入不二法門」。然此經意前後相成．共顯深旨．若辨優劣，或三重四重。言三重者︰一、諸菩薩以無二遣二，則是以言顯法，似有不二可說．便是對二明不二，非絕待也．二、文殊以言遣言，明無不二可說，令亡言會旨．三、維摩詰以無言顯理︰謂本自無言不須更遣，故為三也。而言四者︰文殊師利以言印彼．又明言即無言，非要離耳。若欲合者，然後三段反覆相成，但為一義︰初文殊以言顯無言．次淨名以無言印無言．後文殊以言印無言．三段二人共顯言絕之理．故前三十二菩薩以無二遣二．後二大士以無言遣言．則但有二節。若更合者，若無諸菩薩以言遣二，空有絕言，何由顯理．是則前諸菩薩假言顯理．後二大士以無言顯理．言與無言雙亡．皆真不二矣。故雖三節，一致無違。今取最後，故云如淨名默住也。
五、圓教中所說唯是無盡法界．性海圓融．緣起無礙．相即相入．如因陀羅網重重無際、微細相容、主伴無盡．十十法門各攝法界．義分齊中，當具宣說。
《五》圓教義廣理深．非略可盡．故彰其宏奧，別立一門。然在立教之終，故須略舉。言【十十法門】者，一一法門，一一法中多明十故．十身、十忍、十眼、十通、十種玄門，出十所以，表義無盡，彰異餘宗．故文文之中多皆十句，一一十句六相圓融，方顯教圓。廣如下辨。
【如經宗中辨】，即是第六宗趣門也。
（肆）總相會通，曲分為二︰第一、通會諸教．第二、會化儀前後。
總相會通中，文多易了．隨難則釋。
第一、通會諸教者︰諸德立教各自所據．今雖立五，亦會取諸說，略有五重。
一、總為一教︰謂唯是如來一大善巧攝生方便一音所演．則前之二師立一音者不失道理。
（三）三四二教雖則泯二異前．而對三顯一，曲巧順機．後一直顯本法，一向不共．如智論說．此同印公平道屈曲。
【三四二教雖則泯二異前】者︰三即終教．四即頓教．此之二教俱明一乘，故云泯二．則異前始教存三乘也。而言雖者，雖明一乘．由是對三顯故．同前二教，亦入屈曲之數．則前四教皆屈曲收．後之一教方是平道．故順印公。
三、分為三教︰初一小乘．次一三乘．後三一乘．或唯後一是不共一乘．智論指此以為不共．大品等經共二乘說故．此三亦順四乘。又梁論第八云「如來成立正法有三種︰一、立小乘．二、立三乘．三、立一乘」．第三最勝，故名善成立。此亦同妙智經．真諦三藏部異執記，第二卷中亦同此說。
【此三亦順四乘】者︰初一小乘．次一三乘．此二皆是三乘教攝。以初小乘即三乘中之小乘故．後三是一乘．故為四乘也。【又梁論】下，證成三一之義．前會三乘一乘文中已引．及妙智經部異執記．並如前引。
四、分為四教︰此亦二門．
（一）中間三教存三泯二別故，開之為四︰一、別教小乘，如四阿含等．二、同教三乘，如深密等．三、同教一乘，如法華等．四、別教一乘，如華嚴經。
（二）約歷位無位開漸及頓，故分為四．總合二三以為漸教。餘皆如名。
【中間三教存三泯二別】者︰始終頓三名為中間．以初有小乘，後有圓教，故名中間．而始教存三，故別為一教．終頓二教泯二是同，故為一教。下列四中云【三、同教一乘】，即合終頓二教也。
【約歷位無位等】者︰始終二教皆悉歷位．頓教不歷．故合始終以為漸教。【餘皆如名】者︰一、小乘教．二、漸教．三、頓教．四、圓教．則漸是新加．餘三如本名也。
五、分為五教︰如前所立．以漸中有始終故．然取多分，略指數經，實非局判．以一經中容多教故。
【然取多分】下，遮外難也。恐有難云︰既破昔人不許指於一經以為一教，如何前立教中亦云如法華等。故今通云︰從多分說，所以略指，實不局判一經以為一教．故下出所以云【以一經中容具多教故】。上來開合遍收，理無不盡．依此亦可總判教言．若唯為一，難見淺深．非判教也。若欲判者，當漸開之．且分為二︰一、方便教．二、真實教。故法華云「開方便門，示真實相」．亦即半滿。又方便即隨他意語、真實即隨自意語．又方便是三乘、真實是一乘。然諸經中對小顯大，即以二乘為方便、大乘為真實。若對權顯實，則以三乘為方便、一乘為真實。則於方便之中更分為二︰一、小乘．二、大乘。就真實中亦分為二︰一、行布．二、圓融。行布即始終之教．圓融即是圓教。又小乘居然易別．大乘之中有多差別︰一、直顯一乘，如華嚴．二、開權顯實，如法華．三、會權歸實，如涅槃．四、斥權讚實，如淨名思益．五，權實雙明，如諸般若．六、帶權說實，亦如般若．七、帶實明權，亦如般若．勝鬘小似法華．央掘小似涅槃。於上七中，有似其類之經，各以類攝。若就大乘分宗，亦可有四︰一、法相差別宗，多說相故．二、相想俱絕宗，多約性故．三、性相無礙宗，事理相即故．四、圓融具德宗，以理融事故。故如來聖教，意趣無邊，不可局執．今且依於古勢．如下明耳。
第二、化儀前後者︰今辨如來一代時教，略啟十門︰一、本末差別門．二、依本起末門．三、攝末歸本門．四、本末無礙門．五、隨機不定門．六、顯密同時門．七、一時頓演門．八、寂寞無言門．九、該通三際門．十、重重無盡門。
（一）若小乘中，則初度陳如，後度須跋．中間亦唯說小益小．如四阿含經及五部律。
（三）若約一乘︰則始終唯為圓機說於圓極．如華嚴等．其中不通小乘．復攝九世該於前後．更無異說。
然此三類，依於此世根性定者，常聞如上一類之法．故佛所演，各通始終，更無前後。
【本末同時始終一類】者︰本是一乘，末即小乘三乘．然非前後。從初得道迄至涅槃，此三類教同時並行．故云本末同時。言【始終一類】者︰若小始終俱小．若三則始終俱三．若一則始終俱一．故云【始終一類，各無異說】。【然有三位】下，別出其相。
【然此三類依於此世】下，揀濫．恐有執言︰小乘始終定者，豈非定性聲聞．故揀之云︰謂非一人多世同聞一類．以容轉根器故非定性．亦非通取不定性人．要約一世一類定者。
二、依本起末門︰此有五類．謂初為菩薩說大．二、為緣覺．三、為聲聞．四、為善根眾生．五、為邪定。如出現品日照高山，及三千初成喻中廣辨其相．皆明先大後小。約法名從本起末．以於一佛乘分別說三故．十八本二皆大乘出故．約機各是一類之機．非約一機前後大小。
【約機各是一類之機】者，揀濫也︰非是一人先大後小故．若一人身則明先小後大，乃攝末歸本門中有之。故攝末歸本門有二類人︰一者一人備歷小大．如四大聲聞等。二者先稟小人，未必後時稟大。以小性定故．而聞後時說大．故異前始終俱小。後稟大人，未必要從小來．以有頓悟機故．而知先來說小．故非始終俱大。
三、攝末歸本門者︰依無量義．初時說小，次說中乘，後時說大。故法華亦云初轉四諦．深密妙智雖復二時三一不同．皆先小後大。
【法華亦云初轉四諦】者，即第二經諸天說偈云「昔於波羅奈．轉四諦法輪．分別說諸法．五眾之生滅。今復轉最妙．無上大法輪．是法甚深奧．少有能信者等」。
四、本末無礙門者︰謂初舉照山王之極說，明非本無以垂末．後顯歸大海之異流，明非末無以歸本．故本末交映與奪相資，方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位︰一、根本一乘︰如華嚴經．二、密意小乘．三、密意大乘．四、顯了三乘．上三如深密。五、破異一乘，如法華。上之四門圓通無礙．是則前後即無前後．無前後之前後耳。
【上之四門】者，通結上也．所以此中結者，前之四門義已略周．藏和尚立，但有前四。今順彼且將略畢，故此結之．下之六門，復傍收異義以顯玄奧。
五、隨機不定門者︰此上四門，初門明三類機，始末常定．次門明五類機，異時常定．第三門明一類機，自淺之深．第四門明二類機，初機聞頓，後機從淺至深。更有一類不定之機．或從小乘、次入三乘、後入一乘．亦有從小直入一乘．或多類機．隨聞一句，異解不同。
【更有一類機】下，上來牒列前之四門，生起第五．明第五門非前四攝也。
六、顯密同時者︰若異聞互知，是顯不定．若互不相知，即是祕密．密顯同時亦無前後。
七、一時頓演門者︰上來諸門一時頓演。
【一時頓演】者︰如來於一語言中，演說無邊契經海．無論小大三一顯密，一剎那中皆具演耳。
八、寂寞無言門者︰從初得道乃至涅槃，不說一句。
謂涅槃楞伽等經，皆有此說。涅槃二十六云「若知如來常不說法．是人名為具足多聞」．大般若四百二十五云「我從成道已來．不說一字．汝亦不聞」．五百六十七云「眾生各各謂佛獨為說法．而佛本來無說無示」．淨名第一云「其說法者，無說無示．其聽法者，無聞無得」．佛藏經第一念佛品云「佛告舍利弗．不能通達一切法者．皆為言說所覆．是故如來知諸語言皆為是邪．乃至少有語言不得真實」。上所引經，但明不說，未出不說所以。若楞伽經兼出所以．故第三云「大慧復白佛言︰如世尊所說．我從某夜得最正覺．乃至某夜入般涅槃．於其中間不說一字．亦不已說當說．當知不說是為佛說。大慧白佛言︰世尊．如來應正等覺．何因緣故，說言不說是為佛說。佛告大慧︰我因二法，故作是說。云何二法．謂緣自得法及本住法．是名二法。因此二法故，我作如是說。云何緣自得法．若彼如來所得，我亦得之，無增無減．緣自得法究竟境界．離言說妄想．離文字二趣。云何本住法︰謂古先聖道，如金銀等性，法界常住．若如來出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道．譬如士夫行曠野中．見向古城平坦正道．即隨入城受如意樂。彼有偈云︰我某夜得道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。緣自本住故，我作如是說，彼佛及與我，悉無有差別」。有云︰佛無色聲．總有五義︰一、遮過顯德．二、真俗二諦．三、傳古非作．四、悲願所成．五、本質影像。
一、遮過顯德者︰為遮過患，故云不說．約顯實德，故說非無．如十卷楞伽第八云「如來不說墮文字法．若人言如來說墮文字法者，此即妄語」．佛性論第二云「如來無有色聲粗相功德可得」．兜率偈云「色身非是佛．音聲亦復然．亦不離色聲．見佛神通力」。此上皆顯有過失之色聲，則佛非有．無過失之色聲則佛非無。
二、真俗二諦者︰真諦離相故明無說．俗諦隨機故非無說．仁王觀空品云「若有修習說聽．即無說聽．如虛空故．法同法性．一切皆如也」。
三、傳古非作者︰謂佛所說，但是傳述古佛之教，非自製作．般若論云「須菩提言．如來無所說．此義云何．無有一法，唯獨如來說，餘佛不說故」。
四、悲願所成者︰謂佛所有無盡三業應眾生者，皆是曠劫悲願為因．順眾生感．非自所有．故說佛果無有色聲。然即以此為他為自，故亦有說。經云「如來不出世．亦無有涅槃．以本大願力．顯現自在法」，亦此意也。
五、本質影像者︰謂佛三業平等普應，無彼差別影像色聲，故說非有．然即與彼差別聞見為增上緣，因質有影，故說非無。經云「諸佛無有法．佛於何所說．但隨其自心．謂說如是法」。
由上五義，會諸聖教，說默無礙，皆悉有理。然上五義，刊定記有．而引文雜亂。今上所引，頗為改易．所以疏不引者，以不出楞伽二因故。謂初一即緣自得法．自所得法即是證道．證法在己，離過顯德。次三即緣本住法．本住即古先聖道．二即所證．三四即教道。傳古非作，即古先聖道。悲願所成，即兼因果耳。其本質影像但通相說．本質無者，順自所證故。影像有者，順古聖人，即體妙用故。故云︰宗通自修行，說通示未悟．不出此二，故略不明。但引不說之文，即知有不說之義耳．小有異相，故今敘之。上雖說默之由．皆兼有說之意．故思益第三云「如佛所說，汝等集會，當行二事．若聖說法．若聖默然。何謂說法．何謂默然。答言︰若說法．不違佛、不違法、不違僧，是名說法。若知法即是佛，離相即是法，無違即是僧，是名聖默然。又善男子．因四念處而有所說，名聖說法．於一切法無所憶念，名聖默然」。斯皆正說之時，心契法理，即不說耳．明非緘口名不說耳。餘可知。
九、該通三際門者︰此上諸門，盡通三際。
後之二門正是華嚴境界．融取前八，亦不離華嚴之用。
上來藏教所攝竟。
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四
按此回卷三