大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十九
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第六現前地（第37經）
所以來者．已說諸諦相應慧．次說緣起流轉止息相應慧．寄緣覺地．故次來也。又四地出世，未能隨世．五地能隨，而不能破染淨之見．此地觀察無染淨法界，破彼見故．故瑜伽云「前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，而未能於生死流轉如實觀察．又由於彼多生厭故，未能多住無相作意．為令此分得圓滿故精勤修習，令得圓滿」．故次來也。
來意有二︰前約寄位及三學說．謂五寄聲聞、六寄緣覺，從四地去皆屬慧學．今亦對五以辨來意．慧與寄位名義相似，故合為一。【又四地】下，第二意約斷障證如以辨來意．四五六地同是順忍．染淨相帶故舉四地．四地出世唯淨．五地見染可隨．此地能亡染淨．而言觀察，約加行說．【故瑜伽】下，引證．論文有三︰一、明五地之德．證上能隨勝於四地。二、【而未能】下，明無六地之德．證上不能破染淨之慢見．然有二意︰（一）不如實觀無染淨故．（二）【又由】下，多生厭故。三、【為令】下，正對五地不能，故此能來。
名現前者．莊嚴論云「不住生死涅槃．觀慧現前故」．此約初住地．以前五地雙觀故，今得現前。十住論云「降魔事已，菩薩道法皆現在前」．亦約初說。瑜伽引深密云「現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方得現前者」。多修無相，此約地初．觀十平等故觀察流轉，此約地中．已入地竟，方觀緣起故。攝論云「由緣起智，能令般若波羅蜜多現在前故」．此釋正順今經約地中說。無性釋云「謂此地中住緣起智．由此智力，令無分別智而得現前．悟一切法無染無淨」。唯識同於攝論．上本分云．有間般若現前者，揀後地故。
【十住論云．降魔事已】者︰生死涅槃即菩薩魔事．生死是凡夫行．涅槃是二乘行．故生公云「三界塗阻．二乘路險．五百由旬是菩薩惡道．甚難過矣」。今超聖意亦越凡情，故能降之。又智論云「除諸法實相，皆菩薩魔事」．今證般若能契實相，故過魔事。
【攝論】下，文三︰初引論．次【此釋】下，會釋．後【無性】下，引彼釋論。
故所斷障，亦斷染淨．唯識名為粗相現行障．謂所知障中俱生一分，執有染淨粗相現行．彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷．以觀十平等故．由斯六地說斷二愚及彼粗重︰一、現觀察行流轉愚︰即是此中執有染者．諸行流轉染分攝故。二、相多現行愚︰即是此中執有淨者．取淨相故．相觀多行，未能多時住無相觀。初愚即執苦集．後愚即執滅道．本分名微細煩惱習者，執細染淨，即是煩惱．形於前地，故說為微．唯識形後名為粗相。
【唯識名為】下，文有三︰初正釋．二【以觀十平等故】者，以經就論．三【由斯】下，重引唯識明斷二愚。
【本分】下，即引本論正釋．後【執細染】下，疏釋論文．會通唯識。
由斷此愚，便證無染淨真如．謂此真如本性無染．亦不可說後方淨故。攝論名為無染淨法界．後成般若行。亦得自他相續無染淨果。其揆一也。
「經」菩薩既聞諸勝行 其心歡喜雨妙華
放淨光明散寶珠 供養如來稱善說
百千天眾皆欣慶
共在空中散眾寶 華鬘纓絡及幢旛
寶葢塗香咸供佛
自在天王并眷屬 心生歡喜住空中 散寶成雲持供養 讚言佛子快宣說
無量天女空中住 共以樂音歌讚佛 音中悉作如是言 佛語能除煩惱病
法性本寂無諸相 猶如虛空不分別 超諸取著絕言道 真實平等常清淨
若能通達諸法性 於有於無心不動 為欲救世勤修行 此佛口生真佛子
不取眾相而行施 本絕諸惡堅持戒 解法無害常堪忍 知法性離具精進
已盡煩惱入諸禪 善達性空分別法 具足智力能博濟 滅除眾惡稱大士
如是妙音千萬種 讚已默然瞻仰佛 解脫月語金剛藏 以何行相入後地
正釋文．亦有三分︰第壹、讚請分．第貳、正說分．第參、重頌分。
第壹、讚請分者．九頌分二︰前八頌半讚．後半頌請。讚中分二︰初一菩薩讚．餘諸天讚供．於中三︰初一、天眾．次一、天王．後五頌半，天女。於中初三句，集經者敘述．標讚佛果．【佛語】下，正讚︰此句讚教．次一偈讚理．次三偈讚行。於中初偈悲智無礙行．後二偈十度圓修行︰【本絕諸惡】者，見惡可除非真持戒．【善達性空】，即般若度．【分別法】，即方便度．智力即二度．博濟兼願．後半結默。
地行中，同於前地．亦有三分︰第一、勝慢對治．第二、佛子至如是觀已下，明不住道行勝。第三、佛子．至以如是十種下，明彼果勝。
正說，疏文有三︰
初、總科。
亦初分即入心．後二即住心。住中︰前即攝正心住．後即攝善現行及隨順善根迴向．至文當知。
次、對前相攝。
今且依論．然三分雖同，而漸超勝。勝相云何．謂第四地說眾生我慢解法慢治．第五地中說身淨慢治．今第六地，說取染淨相慢治。所治漸細故曰勝也．所治既細．後二亦過
後、正依論釋．於中三︰一、對前料揀．二、釋分名．三、正釋文。
一、對前料揀有三︰（一）標勝相．（二）【勝相云何】者，疏假徵起．三【謂第四】下，釋顯勝相．以四五六地皆治慢故．是以對之。遠公云「四五六地同是順忍，行相廣同，所以對之」．亦有理在．若爾．前之三地同是信忍，何不通對．七八九地同是無生忍，為難亦然．故依治慢，通對諸地。下言漸細，則顯前粗。故此三地，後後細於前前。論文具示三慢，而麁細相隱．今當示之。四治三地，眾生我等依世間起，此慢最麁．五治四地身淨慢，依出世起，故知漸細．六治五慢，雙就世間及出世起，故為更細。
【眾生我慢等】者︰準四地果中治有四慢︰一、離眾生我著．謂離我人眾生壽命．二、離法我著．謂蘊界處．三、離解法慢．經云執著、論云我知．四、離正受慢︰經云出沒．論云離我修我所修等。今此但云眾生我慢、解法慢者，以四中初二是本．後二是所起．本及所起，各舉初一，以攝一故。略無法慢及正受慢．餘如四地說。
【身淨慢】者︰四地之中得出世智，修四念處名為身淨。
【所治既細】下，出初分為勝．今以上例後，則不住道行及彼果分，二皆勝也。
染淨慢者︰前觀四諦，苦集名染、滅道為淨．又十平等，隨順如道．但約淨說．染相未亡，對染有淨，亦名取淨。今以十染淨平等法，而為能治。下觀緣起，雖有染淨．悟空深故，不名取慢。
二、釋分名．即當地能所治．於中三︰（一）舉所治．（二）【今以十染淨平等而為能治】者︰辨能治．（三）【下觀緣起】下，通妨難。
（一）舉所治者︰先正舉染淨，可知．後【又十平等】下，解妨︰先問．後答。問有二句，展轉而起。下答當知。【但約淨說】下，答︰此上一句雙答前二︰一者上問云「十平等法，何有染淨」．故今答云「前十平等但約淨法．謂三世佛法及七淨故」。二者上問云「前五地初取十勝相，以隨如道而為能治，如豈染淨」．故今答云「亦約淨如，以破前十淨，同一如故」。
【染相未亡，對染說淨，亦名取淨】者︰此通伏難。難云：前地觀於淨如，染慢許生，何有淨慢。故今答云︰前所觀如，入觀則能．出觀隨有，猶見染相．染相既存，對染苦集，還生淨相滅道之見．故有斯慢．雖有三重救難．染淨之相皆存。
（二）辨能治者︰此之一治，諸難都寂．謂既染淨平等，則異前地十淨平等。二者染淨既等，不唯但能觀於淨如，則雙通二三之兩救也．又多修無相，出觀少故，便為能治。
（三）解妨者︰上引前難後．今引後難前．緣起逆順，同前四諦染淨相故．答云︰五地初能入俗，悟空未深．無相般若，悟空方深。
「經」爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩已具足第五地．欲入第六現前地．當觀察十平等法。
壹、勝慢對治中分四︰第一、牒前標後．第二、何等下，徵列十心．第三、菩薩如是下，結其行能．第四、得明利下，辨行分齊。
第一、牒前標後．即經文，可知。
「經」何等為十．所謂一切法無相故平等．無體故平等．無生故平等．無成故平等．本來清淨故平等．無戲論故平等．無取捨故平等．寂靜故平等．如幻如夢、如影如響、如水中月、如鏡中像、如燄如化故平等．有無不二故平等。
第二、徵列十心中十句︰初總．餘別。
總云【一切法】者︰論云「是十二入」．以三科中，蘊不攝無為．處界攝盡．而處次於蘊，又名生門，順無生義，故偏舉之。言【無相】者︰論云「自性無相故」．謂十二入，緣成之相，有來即無．非推之使無．故云自性無也．故瑜伽云「由有勝義自性無相平等性故」．亦同淨名「不念內外，行於平等」等。
十句文有二︰先別釋．後料揀。【總云一切法】者，經中有三︰一、一切法是平等法體．二、無相是平等因．三、平等是所成義。
別釋中九句，明九種相，皆自性無故．論云「相分別對治有九種．謂體生等九，是其所治．無之一字是自性無，以為能治」．論以初自性無，貫下九句，故但顯所治相之差別︰
【無體】者︰論經云．無想．論云「十二入自相想」．謂內六根，取外六塵之相，總名為想．即十二入之體．故今經云體．想取像為體故．亦自性無故．經云無體故平等。下皆準此．上遣分別心。
【無生】者，念展轉行相．謂諸入苦果，虛妄分別為本故。
【無成】者，生展轉行相．謂生即苦果，從果起因，故云展轉。上二遣染分依他．但舉緣成，已顯無生無我義矣。
【本來清淨】者，即遣淨相．謂本來自淨，非滅惑方淨，故平等。
【無戲論】者，遣分別相．謂道能分別揀擇滅惑．若有分別則有戲論．今本無戲論故無分別。上二遣淨分依他。
【無取捨】者，遣出沒相．謂真如之性，在妄為沒，離垢為出．今妄體即真故無可捨．真體即空故無可取。
【寂靜】者，遣染相．即由上義染本寂靜，即是真如，無別真矣。上二遣圓成．即十二入之真性。
【如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、燄如化】者，遣我非有相︰此有二意︰一、類前釋．謂有執言．但我非有，不無於事．故云如幻等事，有亦不實。二者此句遣無︰由上以無遣有，恐便執無．故遣云．如幻夢等，但無其實，非是全無．故不應執我非有相．諸喻雖異，大旨無殊。亦可八喻別對前來總別八句︰謂如幻無相故．如夢想現故．果生如影故．因成如響故．本淨如水月不可取故．正智但是鏡智現故．焰不可攬亦叵捨故．化無心現常寂然故。
【有無不二】者，遣成壞相︰成即是有．壞即是無．緣起為成．無性為壞．緣成即無性，故有無不二。
別釋中︰前七以無遣有．然其疏中解前七句．自有五意︰
一、依論總句．是十二入．則別別句皆十二入．謂十二入體、十二入生等。
二者通遣十二入上三性之義．初句遣遍計．故云此遣分別．分別古譯遍計之名。次四染分淨分，俱遣依他．六七皆遺圓成．疏文自具。
三者為破前地之慢︰慢依四諦而起．初二遣苦故初云想．二云生者，諸入苦果。次一遣集．以成是苦之因故。第四句遣滅．故云非滅惑方淨。第五句遣道．故云謂道分別。六七亦遣滅。然四是滅惑名滅。六七即顯滅理之滅，故皆云真如。
四、約進觀後位，有十二緣觀︰前三遣染緣起．體生即識等七苦．成即三煩惱二業故。次三遣淨緣起．謂四遣無明滅行滅等．五遣能逆觀之智．六即所顯真體．七雙遣染淨．染淨平等故。
五、約五法︰初一遣名及與妄想．言分別故。次三遣相．染淨皆相故。五遣正智．無分別故。六七遣如如．以離取捨本來寂靜故。然遠公更有一意．謂約三空︰初之一句遣分別想即是空門．中間五句遣其名相是無相門．末後一句遣取捨願顯無願門．此與初地義同。初地以空門治分別．無相治相．無願治取捨故．此非無理。疏以十句皆通三空，故不顯之．但有五意耳。
上之九句︰初七以無遣有．次一以喻遣無．後一「不二」遣俱．則雙非入中矣。
料揀中．疏文有二︰
一、明遣三會一︰謂遣有遣無及俱有無．會非有無之中道也。
又此「不二」，則不壞有無．謂說空遣於有執．說有為遣空迷．有是不異空之有．空是不異有之空．無別空有而為二也．是遣俱句。
二、重明第九成不壞義︰能遣俱句及俱非句．即分為二︰初以不壞有無成俱非義，以遣俱句．後以不壞有無成俱句義，遣俱非句。
以不壞有無成俱非義，以遣俱句者︰先標不二．意云．若無有無將何不二．故涅槃云「若無一二，云何說言非一非二．故不二義成於不壞」。謂【說空遣於有執】下，辨相︰於中先明不壞以成俱非．此句明不壞空，而非相於空，故空非空也。言【說有為遣空迷】者︰此句明不壞有，而非存於有，故有非有也．故成俱非。次云【有是不異空之有．空是不異有之空】者︰此二句顯經不二，成不壞義。次云【無別空有而為二】者，正遣俱也。
又既「不二」，亦不壞有無．則不異無之有，是不有之有．不異有之無，是不無之無．則亦遣俱非．斯乃四句百非諸見皆絕，方為般若現前之因。
明不壞有無，以成俱句遣俱非也︰上二句標．從【則不異無之有，是不有之有】下，二、顯相︰此句將不二立有。次云【不異有之無，是不無之無】者，將不異立無也．是為由不二故不壞．不壞則空有雙存．結云【則遣俱非】。
【斯乃四句】下，結歎︰謂上遣四句，又借俱非以遣俱句，非立俱非。今將俱句以遣俱非，非立俱也．雖遣四句，不壞四句，存泯無礙故．結云【百非四句諸見皆絕】。然遠公但有初段，遣三會一．彼云︰此與涅槃十一空大同．彼亦用前八，以空遣有．第九一空，以有遣無．第十空空，有無俱遣．彼處大空就空實以論．亦是一理．十一空義至下當明。
「經」菩薩如是觀一切法．自性清淨．隨順無違．得入第六現前地。
第三、結行入地．文有五句︰一、牒前所觀十平等法．二【自性清淨】者，遠離前地染淨慢垢．三【隨順】真如十平等法．四、以無分別心，【無違】所觀．五、由前四能，得入六地。
「經」得明利隨順忍．未得無生法忍。
第四、辨行分齊中二句：【得明利忍】，對前顯勝．【未得無生】，對後彰劣。
辨行分齊中四︰一、略釋經文．二、彰忍數類．三、會釋經文．四、彰忍差別。
一、略釋經文．可知。
仁王經中，說有五忍．謂伏、信、順、無生、寂滅︰前四各有下中上．地前得伏忍．三品九地．如次配次三忍．十地及佛得寂滅忍．若瓔珞中開出等覺，則亦有三品。
二、彰忍數類︰仁王五忍，歷位但成十四．瓔珞加一。五忍之相．辨差別中，當影出之。
今四五六皆得順忍．此當上品，治於細慢，故云明利。言【隨順】者，順後無生忍故。
三、會釋經文︰由慢有粗細故，忍分三品︰四地治眾生我慢，解法慢為粗．得下品忍。五地治身淨慢，次細．得中品忍。此地治染淨慢，最細．得上品忍．故云治於細慢、故云明利．明無不鑒．利無不破。然治由習增，故從下至上．障由漸斷故從麁至細。言【順後無生】者，順忍有二義︰一者順法．故十忍品云「法有亦順知．法無亦順知」。二者順忍．未證無生，隨順彼忍故。今約位說，前為後因，正宜此釋．由此地破相趣入真境故．順上地無生忍。
然約實位，初地即得無生．今約寄位，當七八九。寄位何以有此不同．謂若約空無我理為無生者，即初地證如．所以名得。今不得者，有四義故︰一、約空理淺深︰初地觀法虛假，破性顯空，但名無我．今此地中，破相趣寂，但名平等。若約證實反望，由來常寂，無相可生，斯理轉深．故七地方得。若約契本常寂，斯理最妙，故十地後得。二、就行分別︰六地已前，漸起諸行，謂初願次戒等，故名為生．七地已上，念念頓起一切諸行，故云無生。三、約空有二法︰六地已前，空有間起，名之為生．七地已上，寂用雙行，故名無生。四、約修分別︰行修未熟，名之為生．行修純熟，名曰無生．此則七地已還，未得無生．故經就八地，方顯無生。
四、彰忍差別．疏文亦三︰初、總明實寄不同．二【寄位何以】下，假問徵起．三【謂若約空無我理】下，辨差別相．於中有二︰先明通相．後【今不得者】下，彰別相。
通相中︰通則初地明得．謂初地得無我．亦得名空平等理．亦可名為無生。無我即是空無生．故六地名空平等．亦可得名無生無我．空平等理，即是無生空無我故。七地已上得無生忍．亦可得名無我及空平等．以無生理即是無我及空平等，故名為通。
彰別相者︰則非唯初地未得此忍，而此六地亦未得之．以約分別無我與空及無生理，三相異故。文中二︰先總標．二、釋有四門．即分四別︰第一門中，正開前約理通義．初顯無我．言【破性顯空】者，若人若法，皆無性故空．此則義當信忍．舉初攝後故云初地。
【今此地中，破相趣寂，名空平等】者，豈唯無性，相亦不存．故經文云「無相無體故平等」．非唯有相，空相亦遣．方為真空平等理也．義當順忍．舉後攝前義該四五。
【若約證實】下，當無生忍︰舉初攝後，義該八九．而言【證實反望】者，上之二義但破空性相故．今已證實，反望性相，本來常寂．何俟破竟，方說無我及空平等。言【斯理轉深】者，則上空平等中，亦合言斯義漸深．文略無耳。
【若約契本常寂】下，即寂滅忍︰舉初該後，云十地後得．而言【契本常寂】者，前無生忍證實望相，則前所破與所證未同．今寂滅忍契所破常寂，即所證故，故云最妙。
【就行分別等】者︰此約生起名生．七地頓起何名無生．以起行皆遍無可新起，故云無生耳。
【約空有】者，亦是生起之生．不同前行隨一行中有空有故，入觀起空，出觀起有，故間起名生。七地常在觀，而涉有不迷於空、觀空不礙於有，故稱方便．更無出入之殊，故云無生。
【約修分別】者，此約生熟之生︰生澁名生，純熟名不生．七地猶有功用，故名生澁．八地無功任運而進，故云純熟。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩如是觀已．復以大悲為首．大悲增上．大悲滿足．觀世間生滅。
貳、不住道行勝中分三︰第一、總顯心境．第二、作是念下，別明觀相．第三、佛子菩薩至如是十種下，結成觀名。
第一、總顯心境有二︰先【如是觀已】，結前︰所以結者，由前觀察隨順得至不住道故．後【復以】下，正顯．文有四句︰前三（大悲為首．大悲增上．大悲滿足）辨能觀心．後一（觀世間生滅）標所觀境。前三皆悲．後一是智．由此相導故名不住．故論結云不住生死涅槃故。
今初三中，為物觀緣總稱【大悲】．隨觀不同，故分三別︰一【首】者，初義．先起大悲而觀緣故．故論云「不捨過去現在未來．大悲攝勝故」．以雖同一切智觀．觀三世流轉，厭離有為．而以大悲為先，故勝二乘。二【增上】者︰論云「一切法中智清淨故」．謂以道相智觀，不唯但觀三世而遍了諸法，故云一切法中，以此導前令悲增上，故下經云大悲轉增。三【滿足】者︰論云「一切種微細因緣集觀故」．謂以一切種智委照無遺，故名微細。三悲為次，後後轉深，智轉勝故。據論現文，初則雙明悲智，俱護煩惱小乘．後但唯語於智，義當但護煩惱。既三俱稱悲，即下三觀，則皆雙護凡小．俱通二利．皆雙不住也。
第二不住道行勝等者︰先總科．後【總顯心境有二】下，別釋。然總觀心境．遠公云「約初入心，明不住道」。從【作是念】下，就正住地，明不住道．今但為標不取古釋。
【由前觀察隨順，得至不住道】者︰故論經云「是菩薩如是觀一切法，隨順得至」．論釋云「得至不住道行勝故」。今經略無隨順得至之言，而言【如是觀已】，意則合有．故疏取論躡前釋之。
【今初三中】下，且釋能觀三悲．疏文有三︰一、正釋文．二【三悲】下，彰次第．三【據論】下，義門料揀。
一、正釋文中︰【以雖同一切智觀】下，釋論．正釋勝字．若無大悲即同二乘．今有故勝。然【一切智觀】者，即大品經，以聲聞名一切智．菩薩名道種智．如來為一切種智。此則橫對大小因果，分此三別不同．謂佛為一切種智。【觀三世流轉】者，將下經意，釋論「不捨過去現在未來」之言。其【厭離有為】，即下論觀名．依【大悲為首】立此觀故．【而以大悲】下，正釋勝義。
【謂以道相智觀】下，釋論．即菩薩自智也．【不唯但觀三世】，對上顯勝．次【遍了諸法】下，當相辨勝。言【了諸法】者，若內若外、有為無為，無不知故．以此導下．明由智勝故，悲成增上。
二、彰次第．可知。
三、義門料揀有三︰初明二護．二【既三俱】下，明二利．三、明不住。而文分二︰先別明初門．後三門通例。今初：二護自有二義︰一、按論文，由上文大悲為首者，不捨過去現在未來，即是智義．大悲攝故即是悲義．悲護小乘智護煩惱。後二、但言一切法中智清淨故，一切種微細因緣集觀，明唯約智。通例︰觀即煩惱護凡．悲即護小．二護即具二利．有智故不住生死．有悲故不住涅槃，故三義具矣。
【前滅後生】者，無明緣行︰前緣已滅引起後故．若前不滅則墮常故．若後不生即是斷故。無明緣行者．由前滅故．後方得生。十二支皆然．自是一義釋之。
言【染生淨滅】者︰無明緣行行緣識等，即是染生．無明滅故行滅者，斯為淨滅．下引雜集名染淨觀。又次經云「」由著我故世間生，為生。不著我者則無生處，名滅。
第二、別明觀相．即緣起觀．然緣起深義佛教所宗．乘智階差，淺深多種。
別明觀相等者，疏文有三︰一、總顯深廣．二、舉經辨深．、三依論科釋。
一、總顯深廣文三︰（一）標舉深旨．（二）引論略開．（三）融通無礙。
（一）標舉深旨者︰疏云【然緣起深義，佛教所宗等】者，自古諸德多云．三教之宗，儒則宗於五常．道宗自然．佛宗因緣。然老子雖云「道生一．一生二．二生三．三生萬物」．似有因緣，而非正因緣。言道生一者，道即虛無自然故．彼又云「人法地．地法天．天法道．道法自然」．謂虛通曰道，即自然而然．是則雖有因緣，亦成自然之義耳。佛法雖有無師智自然智．而是常住真理．要假緣顯．則亦因緣矣．故教說三世修因契果．非彼無因惡因．故楞伽經大慧白佛言「佛說常不思議．彼諸外道亦說常不思議．何以異耶。佛言︰彼諸外道無有常不思議，以無因故．我說常不思議有因，因於內證，豈得同耶」．是則真常亦因緣顯。淨名云「說法不有亦不無．以因緣故諸法生」．法華亦云「諸佛兩足尊．知法常無性．佛種從緣起．是故說一乘」．下經云「一切諸法因緣為本」．中論云「未曾有一法．不從因緣生．是故一切法．無不是空者」．則真空中道亦因緣矣。若爾．涅槃十六云「我觀諸行悉皆無常．云何知耶．以因緣故。若一切法從緣生者，則知無常．是諸外道無有一法不從緣生，是故無常．則外道有因緣矣」。釋曰︰此明外道在因緣內，執於緣相，以為常住．是故破之，言無常耳。今明教詮因緣妙理，具常無常，豈得同耶．況復宗者，從多分說．所以因緣是所宗，尚不應致疑。
【乘智階差，淺深多種】者︰乘謂三乘五乘．三乘觀緣，已如上說．五乘人天，亦以戒善為因緣矣。智謂智慧，如下所引。下智觀者，得聲聞菩提等．以大乘中既分因果，故智異小乘。言階差者，復有二意︰一、則上結隨乘智異．二、如一菩提隨觀深淺，亦多階級．故云多種。
龍樹云「因緣有二︰一內．二外。外即水土穀芽等．內即十二因緣」。今正辨內。
（二）引證略開．即十二門論．文云「謂水土人工時節穀子為因緣．而芽得生．乳及酵煖人工為緣，而酪得生．泥團輪繩陶師等緣而器得成」．皆外因緣也。
然外由內變，本末相收，即總含法界一大緣起．染淨交徹，義門非一，下當略示。
（三）融通無礙也︰外諸器界，內識頓變．增上之果亦因自業．故云內變。言【本末相收】者，內即是本．外即是末．以唯心義，則內收外．託境生心，則末亦收內。若以法性為本．法性融通，緣起相由．則塵包大身、毛容剎土．是故合為一大緣起也。
【染淨交徹，義門非一，下當略示】者︰然瑜伽論云「緣起門云何．謂依八門，緣起流轉︰一、內識生門．二、外緣成熟門．三、有情世間生死門．四、器世間成壞門．五、食任持門．六、自所作業增上勢力，受用隨業所得．愛非愛果門。七、威勢門．八、清淨門」。釋曰︰然論不釋．義略可知。八、清淨︰即無明滅行滅等。七、威勢︰即勢用緣生，無明緣行等。六、自所作業︰即正是有支習氣。五、食任持︰即四食不同隨界通局。四、器界，可知。三、有情︰揀外無情。二、及外緣門，如論說。一、內識生︰即名言習氣。言【下當略示】者，非但門有其八，義亦無量．散在經疏隨文釋中．及下釋緣起竟處．總結十門之意．收十為五，乃至顯四佛性融為大緣起等．義門既散．今且就內略示染淨︰一、染緣起．二、淨緣起．三、染淨雙融緣起。此三緣起各有四門︰一、染緣起中四者．（一）緣集一心門．（二）攝本從末門．（三）攝末歸本門．（四）本末依持門。二、淨緣起亦四門者︰（一）本有門．（二）修生門．（三）本有即修生門．（四）修生即本有門。三、染淨雙融亦四門者︰（一）翻染顯淨門．（二）以淨應染門．（三）會染即淨門．（四）染盡淨泯門。以此諸門及該內外無盡事理，並合為一無障無礙法界大緣起也。
今經文內，略顯十重．窮究性相，以顯無盡．非唯寄位，同於二乘。言十重者︰第一、有支相續．第二、攝歸一心．第三、自業助成．第四、不相捨離．第五、三道不斷．第六、三際輪迴．第七、三苦集成．第八、因緣生滅．第九、生滅繫縛．第十、隨順無所有盡。各有逆順，即成二十．故下結云「如是逆順觀察」。逆即緣滅．順即緣生．此約逆順生死流注，以為逆順。若準對法第四，此中逆順，彼名染淨。染淨之中各有逆順，則成四十．至下當說。今以易故，經中略無．但二十重。論主復以上三悲觀門解此十重，則成六十．古人兼取彼果分中三空觀之．則有一百八十重觀於緣起。
二、舉經顯深有二︰先總科經文．文有十重以顯無盡。後【各有逆順】下，展轉開顯，以辨難思。
【古人兼取彼果等】者︰疏意不美此釋．亦不言非．故舉古人，不言去取．若依染淨逆順成四十重，三觀歷之成百二十．斯理然也。
論三觀者︰一、相諦差別觀．二、大悲隨順觀．三、一切相智觀。初但觀二諦有為，無有我故．即大悲為首觀也．二、悲隨物增，即大悲增上觀．三、即委悉窮究因緣性相諸門觀故，即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也．次一自顯菩薩道相智．後即上同諸佛一切種智。故涅槃云「十二因緣．下智觀故，得聲聞菩提．中智觀故，得緣覺菩提．上智觀故，得菩薩菩提．上上智觀故得佛菩提」．初二菩提，即初觀意．餘二各一．可知。前約為物，三皆稱悲．今約觀心，三皆智觀．是知三句各有悲智相導。融此三觀，唯在一心．甚深般若，於是而現。
三、依論科釋中二︰（一）依論立觀．（二）以論會經．（三）正釋經文。
（一）依論立觀中有六︰一、列名．二【但觀二諦】下，釋相．皆以前三悲會之．三【初一下同二乘】下，會同大品二智．四【故涅槃云】下，以涅槃證成．涅槃開於二乘，教行不同，故二乘異．大品合其理果是一，故合二乘．義皆符此故得並引。五【前約為物】下，釋通妨難︰為有問言．經是三悲．論為三觀．豈得引前以成今說．故為此通。六【融此三觀】下，融通顯勝︰言【三觀一心】者，即同空假中也．一人頓修，非約乘分。言【甚深般若】者，般若有二︰一者是共，如云欲得聲聞乘，當學般若等．法華云「一切諸法皆悉空寂．無生無滅、無大無小、無漏無為．如是思惟不生喜樂．即共般若」．此名為淺。今悲智雙運、理事齊觀，故其所發，即是不共，為甚深般若矣。
然論三觀，雖遍釋經．而與十門開合不等。
（二）以論會經中有三︰＜一＞標舉經論．＜二＞別釋三觀開合．＜三＞二利分別。
＜一＞標舉︰言【與十門有開合】者︰如初觀總束十門為三，則經開論合．而分第二一心所攝前半為第一義，即經合論開．其第三觀，開初門前半為染淨分別觀．後半屬依止觀，即經合論開．以八九二門為無始觀，即經開論合。
相諦差別觀者．攝經十門，總為三段︰一、成答相差別．此攝十中初門。二、第一義差別．攝經第二門中之半。三、名世諦差別．攝餘八門半。所以分三者︰初一顯妄我非有．後二顯真俗非無．真辨緣性．俗明緣相．義理周備故。
＜二＞別釋三觀開合中．初觀有二︰先正明．後【所以分三】下，出所以。今初：言【十中初門】者，即有支相續門。二【攝第二門中之半】者，即攝歸一心．前半經云「佛子．此菩薩摩訶薩復作是念，三界所有唯是一心」，是也。三【攝餘八門半】者︰半即第二一心門中，從「如來於此分別演說」下，及盡第十門。
大悲隨順觀者，分十為四︰一、觀眾生愚癡顛倒．攝十門中第一門。二、餘處求解脫．攝第二門。三、異道求解脫．攝次四門。四、求異解脫．攝後四門。此之四觀︰初一就情彰過．後三就法辨非．於中二是所依理非．對彼正理，名所取我以為餘處．三是所依行法非．舉其法非，明其行失．後一明所求果非．以苦欲捨苦故。
大悲隨順觀中亦二︰先正明．後【此之四觀】下，出所以。
正明者︰【觀眾生愚癡顛倒】者︰謂癡迷性相，倒執我所故。【餘處求解脫】者，即謂凡夫愚癡顛倒，常應於阿賴耶識中及阿陀那識中求其解脫．乃於餘處我我所中求解脫故。第二一心門，明唯一心，可於中求．心外無法。
【異道求解脫】者：論云「顛倒因．此有四種︰一、冥性因．二、自在因．三、苦行因．四、無因」．如次四門破之︰一、自業助成門︰明有支各有二種．由業能生，非由冥性。二、不相捨離門︰明以無明等為行等因，非由自在。三、三道不斷門︰明業惑而為苦因．欲求脫苦當斷業惑．反修苦行是起妄業．計苦行心即是煩惱．如是妄想寧是解脫因耶。四、三際輪迴門︰謂既以前際二支是中際五支因．中際三支是後際二支因．何得言無因耶。
【求異解脫攝後四門】者︰謂不識真解脫，求三界苦等為解脫故．名之求異。真解脫者，有四種相︰一、離一切苦相．二、無為相．三、遠離染相．四、出世間相．此四即涅槃樂常淨我．故下四段破之︰一、即第七三苦集成．但有妄苦而無真樂。二、即第八因緣生滅．無有常德。三、即第九生滅繫縛．但是染縛無有淨德。四、即第十隨順無所有盡︰以順有故．非是出世，故無我德也。
【此之四觀】下，後出四所以．亦揀四門之別相也。
一切相智觀者．攝十為九：一、染淨分別觀︰攝初半門．二、依止觀︰攝初門後半及第二門．三、方便觀．四、因緣相觀．五、入諦觀．六、力無力信入依觀．七、增上慢非增上慢信入觀。上五門如次各攝一門。八、無始觀︰攝八九二門．九、種種觀︰攝第十門。釋相差別至文當知。
【染淨分別觀】者︰謂計我緣生為染．無我緣滅為淨。
【依止觀︰攝初門後半及第二門】者︰謂初門有二佛子．從後佛子，明迷真起妄緣相次第，半門明依第一義．以不知故，即起諸緣．是為染依．第二門明見第一義．諸緣轉滅．便為淨依。
【方便觀】者，即第三自業助成門︰謂因緣有支，各有二業，為起後方便．若滅前前，則後後不生．是解脫方便。
【因緣相觀】，即第四不相捨離門︰謂有支無作故．既由前前令後後不斷，助成後後．則後後無性，何有前前能作後後．即以無作為緣之相。
【入諦觀】者，即第五三道不斷門︰三道苦集諦故．逆觀即滅道故。
【力無力信入依止觀】者，即第六三際輪迴門︰謂此三際為因義邊，名為有力．為果義邊，名為無力．若約三際︰前際於現五有力．於當二無力．中際愛等，於當有力．於現無力．以斯三際，化彼凡夫，令信入依行。
【增上慢非增上慢信入觀】者，即第七三苦集成門．不如實知微苦我慢，即增上慢．若知微苦，非增上慢．不知令知，名為信入。
【無始觀】者，此有二意︰一、約俗說︰因緣為生滅之本，生死無際，故因緣無始．二、約真說︰見法緣集，無有本性可為依止，故名無始。
【攝八九二門】者︰第八門因緣生滅，但一念緣生，即是不生，故云無始．第九門隨順轉故而生，非有本也。
【種種觀攝第十門】者，即隨順無所有盡門．由隨順有故，有欲色愛等之殊．故云種種。
然其三觀，俱通二利．若隨相分別︰相諦觀即自利．次大悲觀，明其利他．一切相智，通於二利。於中分別復各不同︰前五自利．次二利他．後二二利成熟。
前五自利中．初二通染淨︰一、示染淨相．二、示染淨依。後三惟觀染．於中︰初二建立染法︰一、染法之因．二、染法之緣．後一就染觀過。
次二利他中：初一化凡．後一化小。
後二二利成熟中︰初真諦觀︰見法緣集無本性故，名為無始。後俗諦觀︰但順緣轉，故云種種。
＜三＞二利分別︰三觀為三。第三觀中︰先總．後【於中】下，別明︰言【次二利他】者︰即六力無力及七增上慢，皆令他信入故。言【初二通染淨】者︰初門名染淨分別故．次門迷為染依，悟為淨依．故疏列云︰一、示染淨相．二、示染淨依。
【後三唯觀染】者︰以第三方便觀︰一、染法之因，自業助成故。上文云亦解脫方便者，約逆觀說．本明染法。言【二、染法之緣】者，即第四因緣相觀︰前約業親能生後，故說為因．今約助成不相捨離故說為緣。言【後一就染觀過】者，以入諦觀，正約順觀，但苦集故。
【次二利他中等】者︰有力無力令凡信入，能所生義即增上慢、非增上慢，令小信入．以微細行苦，二乘不知故。
【初真諦觀】者︰上釋無始，雖通二義，約真為正故．【後俗諦觀】者，有種種故。
已知大意．次正釋文．依經十段，而並以論三觀次第釋之，更無別理。
（三）正釋文．於中有三︰＜一＞總示釋儀．＜二＞指文分齊．＜三＞依論科釋。
＜一＞總示釋儀中．云【並以三觀釋之，更無別理】者，因古德總有四重︰一、直釋經文．後三方依論三觀重釋。不知直釋名為何觀．既別無觀，如何異論．設有別觀，又不出名，亦令論主釋未盡理．故云但以三觀釋之，更無別理。
經之十段︰前五佛子．次三復次．後二又字，以為揀別。唯初門中，中間有一佛子。
＜二＞指文分齊。
第一、有支相續門︰（一、相諦差別觀．二、大悲隨順觀．三、一切相智觀）。
依相諦差別觀︰三段之中，當成、答、相，三字．即分為三︰一、至則無生處，辨定無我，即論明成．謂雙舉解惑，釋成無我故，則知緣集但是妄我。二、復作是念下，倒惑起緣．即論明答︰謂對難釋通無我義故。三、佛子下，迷真起妄，緣相次第．即論明相。
＜三＞依論科釋︰於中亦三︰
《一》依論正科。
此三若望十門，皆顯妄我非有．三自相望，合之為二︰前二顯起因緣，明緣無我．後一起緣次第，明緣有相。經依此義，中間加一佛子，皆有染淨。
《二》總釋三意。
一、今初成者，將觀緣起︰先釋成無我，辨定所宗．一以貫諸，則顯十門，皆成無我。此是正破我執習氣。
《三》正釋經文．於中又三︰『一』總出文意．『二』「此是正破」下，辨定所破。『三』正釋經文。
『一』總出文意．可知。
『二』辨定所破︰即唯識第八釋外難頌．難云︰若無外緣．云何有情生死相續。故有頌曰「由諸業習氣．二取習氣俱．前異熟既盡．復生餘異熟」．釋曰︰下取意釋．熏習氣分，名為習氣，即是種子．諸業習氣，即罪等三業。二取習氣，總有四種︰一、相見．二、名色．三、心及心所．四、本末。第八異熟，名之為本．六識異熟，名之為末．業是增上緣，二取因緣，互相助成，故生死流轉．此第一師義。第二師云︰生死相續，由諸習氣．然諸習氣總有三種，下亦義引︰一、名言習氣．二、我執習氣．三、有支習氣．有支習氣，謂招三界異熟業種．廣如下明。名言習氣，前已頻引．即下經云「於三界田中，植心種子」。言我執習氣者，下具引論文．謂虛妄執我我所種子。我執有二︰一、俱生我執︰即修所斷我我所執．二、分別我執︰即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。解云︰然俱生我執通六七識．分別我執唯第六識．因我執故，相分之中亦熏五蘊種子．即名言熏習我執種子令自他差別．故別立之．故有支我執皆增上緣．頌明二取習氣即我執名言．取我我所及取名言故，皆名二取。釋曰︰今經破此我執．亦即俱舍頌說．前後中際為遣他愚惑．以三際愚俱愚我故．如下三際輪迴中釋。瑜伽論中亦遣三際愚惑，於我與俱舍同。又云遣三際愚遣內無知，若遣非情無知，即遣我所故。今破二我以顯二空。
「經」作是念．世間受生，皆由著我．若離此著，則無生處。
文中二句︰初言【世間受生，皆由著我】者，即反舉惑情．明我非理，但是苦集故。【若離此著，則無生處】者，即順舉解心．明理非我，是滅道故．此直順經文，已無我義成矣。
『三』正釋經文︰於中有三．【一】略釋經文．【二】舉論經會釋．【三】引論反徵。
【一】略釋經文︰先正釋．後【此直順】下，結成。今初：言【但是苦集】者，世間受生，即是妄苦．著我之心，即是集因。言【是滅道故】者，若離此著，即是道諦．則無生處，即是滅諦。
論經言受身處生者，以我執習氣，但令自他差別．故論云．五道中所有生死差別．若五道差別，自由業招耳。
【二】舉論經會釋．於中四︰一、舉論經。二【以我執】下，以唯識意釋成論經．唯識云「隨二我執所熏成種，令有情等自他差別」。三【故論云】下，舉本論自釋．既言【五道中所有生死】，明是一一道中自他之身差別義耳。四【若五道】下，以業習氣，成上【我執但令自他差別】之義︰謂業能令自他共有．若人若天苦樂六道，即有支習氣．若我執習氣，亦二取攝．已如上辨。
【三】引論反徵釋．於中三︰「一」總標．「二」別徵釋．「三」結成無我。
「一」總標︰可知
初徵著我．明凡應同聖過云．若第一義中，實有我相者．此按定所執．著我之心，即是第一義智．此反以縱立．謂稱實我知故。次云．不應世間受身處生者．以理正徵．謂若我是滅理，著心是道．則凡應同聖，得於涅槃．何以著我世間受生耶。此中應為立過云︰若第一義中實有我者，凡應同聖，為立宗。以有能證第一義中實我智故，為出因．如諸生盡聖人，為同喻。此則凡應同聖．凡既同聖即無凡夫．復成一過。
「二」別徵釋中二句︰｛一｝徵世間受生皆由著我．｛二｝徵若離此著則無生處。
｛一｝徵世間受生皆由著我者︰於中二︰先標舉．後【若第一義】下，舉論牒釋。然論但云「若第一義中，實有我相者．著我之心，即是第一義智．不應世間受身處生」．疏有二釋︰一、依百論縱奪勢釋．二【此中應為立過】下，依因明立量以釋。
依百論縱奪勢釋中：疏節論文以為三段．兼疏有四︰一、初句按定．二、次句縱立．三、後句正徵．四【何以著我】下，即疏舉經反質結破．但觀向引論文，自分主客。云何結破．然有二意︰（一）結成縱破︰縱其有我已成過故．舉經反成。（二）著我既世間生，明知著我之心非第一義智．所著之我非第一義．明理無我矣．即奪破其我。
依因明立量破者︰疏文已具．然總意云︰謂第一義我是有法．凡應同聖是宗法．以我是持自性法．有彼凡應同聖宗中法．法與有法和合為宗。因云︰以有第一義中實我智故．同喻如生盡聖人。上三支已具。凡應同聖，此句合結．應云︰生盡聖人有實智．生盡聖人是聖人．凡夫既有實我智．同彼聖人是聖人。而言生盡者，遮不定過．若但云聖人，恐有難云：為如須陀洹七反受生之聖人耶．為如羅漢我生已盡之聖人耶。故定取後句。大乘頓悟，八地已上，即同羅漢．漸悟︰初地許其生盡。從【凡既同聖】下，例成一過．凡應同聖是雜亂過．今無聖人是斷滅過。
次反徵後句，明聖應同凡過云。又復若第一義中實有我相者，若離著我，應常生世間．以不稱實同於妄執，非第一義智故。此中應為立過云：以理實有我，聖應同凡為宗．次聖證無我，違理倒惑，非聖智故，為出因．如諸凡夫，為同喻．此則結成聖應同凡過．聖既同凡則無聖人，復是一過。是以經云「若離此著則無生處」．則反顯妄情定是過也。二過既成，則無我理，昭然可見。
｛二｝反徵若離此著，則無生處．文中二︰先標舉．後【又復】下，牒論解釋。然論但云「若第一義中實有我相者．若離著我，則應常生世間」．今疏亦有兩重解釋．文小異前，而分為三︰初以百論縱奪勢釋．次以因明立量以釋．後舉經雙結反質以破。初中：然準前論，亦應有三．而文稍略，兼疏為三︰初按定所執．二【若離此著，我應常生世間】，即以理正徵。三【以不稱實】下，疏釋論意．即同前第二反以縱立．而論含在前若離此著句中．謂【第一義中實有於我】，以為真理．今離著我，則不稱理，同於凡夫，違理妄執，斯則縱成。【此中應為】下，第二立量破︰應云．第一義中實我是有法．聖應同凡是宗法．因云．以有無我迷理倒惑故．同喻云如諸凡夫．則三支已具．疏云【此結成聖應同凡】者，即合結也。應云．凡夫有倒惑，凡夫是凡夫．聖人有倒惑，同彼凡夫是凡夫．成雜亂過。次云【聖既同凡】下，例結一過．成斷滅過。【是以經云】下，第三舉經雙結，反質以破。言雙結者，雙結百論因明。結百論者，謂縱其有我，聖應同凡為縱破．今離我不生，明定無我，即是奪破．若結因明立量，但是縱成其過．是他比量．今舉經無我，則彼量不成．謂離我既不受生，則知第一義中定無有我，安有我智．故疏結云【反顯妄情定是過也】。
「三」「二過既成」下，結成無我．可知。
二、倒惑起緣，即論明答．答外伏難故．兩難二答︰一、執情徵理難．情乖正理答。二【常求】下，執相徵實難．相不依我答。今初難云．若實無我，云何著我．如空中無人，豈計有人．既著於我，不著無我，明知有我。答云︰由無智故，於無我處，執著於我．非由有我．如翳見空華，豈空中有華。第二難云．若實無我，何以貪著於我，世間受生，為緣次第．明知有我，方得為緣次第生起。答云︰正由無我計我，癡愛為本．倒惑造業．乃至老死何要我耶．答意正爾。就文分三︰（一）明倒惑順起染緣．（二）此因緣故下，正智逆觀結酬無我．（三）菩薩如是下，就人結觀。
倒惑起緣，分四︰一、釋答．二、「就文分三」下，總科。三、「明倒惑順」下，以義收束。四、正釋經文。前二，可知。
（一）明倒惑順起染緣者︰然十二支，即為十二別．亦無間然．而諸論中多攝為四︰一、能引支︰謂無明行．能引識等五果種故。二、所引支︰謂識等五．是前二支所引發故。三、能生支︰謂愛取有．近生當來生老死故。四、所生支︰即生老死．是愛取有近所生故。此約二世一重因果，明生引別．若依三世兩重因果，則生引互通．今經並具。
三、以義收束中︰瑜伽對法，皆同為四．今依唯識第八．論文未盡．下疏具之。然能所引，皆在因中．能生所生，因果對說．故唯識第八，明十五依處，建立十因中。三習氣依處︰謂內外種未成熟位．即依此處，立牽引因．謂能牽引遠自果故．今取起種，但名能引．其能所生，即彼論云。四有潤種子依處︰謂內外種已成熟位．即依此處立生起因．謂能生起近自果故。正當今文．愛取有三是已潤故。
【此約二世】下，會通經論．若準唯識，三世小乘．今按下經，具明二義．言【生引互通】者︰無明行中，有愛取有．愛取有中，有無明行．識等五果，即生老死．俱是果位．並如下說。
「經」復作是念．凡夫無智．執著於我．常求有無．
且依十二，文分為五︰＜一＞辨無明支．＜二＞行支．＜三＞明識支．＜四＞辨名色支．＜五＞合辨餘支︰
＜一＞辨無明支中︰【無智】是癡．【常求有無】，即是有愛。然依三世，諸惑謝往，總名無明．略舉發潤，有支本故。若約二世，雖諸煩惱皆能發潤，而發業位，無明力增．故名無明。唯取能發，正感後世善惡業者，以為其體。希常為有．於有樂事，欲常住故．求斷為無．於有苦事，願斷滅故。
言【且依十二】者，以此經中，次第行列故．又欲總收二世三世故．然就經文，且合分五︰一、無明．二、行．三、識．四、名色．五、合辯餘支。
【辨無明支】下，此段有五︰
一、科經。
二【無智是癡】下，略釋︰故論云「此示無明有愛是二有支根本故」．有愛即三有之愛也．亦同涅槃生死本際，凡有二種︰一者無明．二者有愛．是二中間即有生老病死。
三【然依三世】下，通難釋成︰應有難云．既舉二支為有支本，那得上判唯屬無明．故為此通︰初依三世，即俱舍云宿惑謂無明．則過去若無明若愛皆名無明。二依二世，即唯識文諸惑皆能發業，豈無愛耶。
四【唯取能發】下，正出其體︰即唯識初能引後．彼論具云「此中無明唯取能發，正感後世善惡業者．即彼所發乃名為行．由此一切順現受業，別助當業，皆非行支」。釋曰︰即彼已下出行支體．下文方用．故引此無明體．是見道全，修道一分。
五【希常為有】下，以論釋經︰論云「是中無智至有無者，希求常斷」．餘文疏釋。
「經」不正思惟．起於妄想．行於邪道．罪行、福行、不動行，積集增長。
初三行過者︰初云【不正思惟】者，是行俱無明．涅槃說此為無明因．亦無明攝．躡前起後，故因果互舉。次句就人彰過︰謂【起妄行】者，必是凡夫．無明為因，求有造業故．故初地云「凡所作業皆顛倒相應」．反示菩薩勝義．謂菩薩雖行於有，起於善行，以明為因，不求有造，不名妄行。下句就法彰過︰論云「示於解脫處，不正行故．若行涅槃路，方為正道」。
【不正思惟是行俱無明】者︰此有二意︰一者，為無明支，通諸煩惱．已如前明．今取正起行時，迷於行過．即行俱無明．非前發業無明支攝。
【涅槃說此為無明因．亦無明攝】者，第二意．為無明支，要與行俱．獨頭起者，非無明支．則此一句，猶是無明．故下疏云躡前起後．論經但云「恆隨邪念，妄行邪道」︰邪念即是無明異名．故論云「恆隨邪念，示無明因」。遠公釋云︰明行用無明為因。言【涅槃說】者，即三十七經、南經三十三迦葉菩薩品．因說無明是一切諸漏根本．迦葉菩薩言「世尊如來昔於十二部經說言．不善思惟因緣，生於貪欲瞋癡．今何因緣乃說無明。佛言．善男子．如是二法互為因果．互相增長．不善思惟生於無明．無明因緣生不善思惟．善男子．其能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣．親近如是煩惱因緣，名為無明不善思惟」。釋曰︰既互相生，故即無明．瑜伽亦云「問︰若說無明以不如理作意為因．何因緣故，於緣起教中不先說耶。答︰彼唯是不斷因，非雜染因故．所以者何．非不愚者起此作意．依雜染因說緣起教．無明自性是染污法．不如理作意自性非染污故，彼不能染污無明。然由無明力所染污．又生雜染業煩惱力之所熏發．業之初因．謂初緣起是故不說不如理作意」．釋曰︰若瑜伽意，則前凡夫無智是起業無明．不善思惟非無明體，不立為支．今明能生無明，亦無明攝．瑜伽剋體．此經從通。言【躡前起後因果互舉】者︰此中正明行支，即無明緣行．故云躡前起後．即舉其因。前正說起業無明．即舉其果．故云互舉。若準涅槃，無明能生不善思惟．則知無明亦有因義．正為支體不可說因耳。
【次句就人彰過】，疏文有四︰一、釋經．二【故初地】下，引證︰既言顛倒相應，即是求有．迷三界苦，謂為樂故。三【反示菩薩勝義】，即是論釋。四【謂菩薩】下，是疏釋論．即唯識諸門分別中第六有漏無漏門︰謂有支皆是有漏．無漏非有支故。菩薩勝義即是無漏．亦是第十一學無學分別門．故彼論云︰一切皆唯非學無學．聖者所起有漏善業，明為緣故、違有支故，非有支攝。由此應知聖必不造感後有業．於後苦果不迷求故．故今疏文用彼論意．體虛不真故名妄行．菩薩善知故不名妄。
【若行涅槃】下，是疏釋論。
次三句辨行體相．以三業相應思，造三行故︰謂由迷異熟愚，違正信解．起感三塗惡業及人天別報苦業．皆名【罪行】．然別必兼總．唯感別報，非行支故。由迷真實義愚，不知三界皆苦，妄謂為樂，起欲界善業，名【福行】．八禪淨業名【不動行】。
【以三業相應思，造三行故】者，總出業體．亦即唯識第八三性分別門．大乘三業皆思為體．動身之思名為身業．發語之思名為語業．思之當體即是意業。三行即是經中三句．皆通三業，則通色非色位。【謂由】下，顯三業相．然愚略有二︰一、迷異熟義愚．二、迷真實義愚。初愚謂迷當報．不知善惡感當苦樂．故於現在恣情造惡．謂殺生等有三品故，成三塗因．如二地說。言【及人天別報苦業】者︰五戒及下品十善是人總報之業．前曾損他感諸根缺等，即是別報．曾決罰他亦招此報等，故為苦業。從【然別必兼總】下，釋感別報，非屬行支義故．唯識亦云「由此一切順現受業，別助當業，皆非行支」。以無明支．於發業中，有能通發總別報者．有能但發總報之者．亦有但發別報之者．唯取初二為無明支之所發起，行支所攝。第三非是行支所攝．故疏揀云．唯感別報非行支故。
【由迷真實義愚】者，即第二愚．三界苦果，業惑是集，即道理勝義．故名真實。今謂苦為樂，迷業是集．故起福行．【八禪淨業】，亦是此愚。
後句結成行支︰謂作已無悔．【積集增長】，有遷流故。
「經」於諸行中，植心種子．有漏有取。
＜三＞明識支︰謂既發行已．由行熏心．令此本識能招當來生老死故，名之為種．若無行熏．終不成種．故云【於諸行中，植心種子】。
明識支．疏文有二︰先、附經略釋．後、引證廣釋。
附經略釋．可知。
即是所引識等五種，於一剎那，為行所集，無有前後。約為異熟六根之種，名六處支．為異熟觸受種，名觸受支．除本識種為識支體，及此三種．諸餘異熟蘊種，皆名色支．故無前後。因位難知．但依當起分位，說五有殊。五不離心但名心種．又隱餘四，就現說故。然唯識論中，但識等種以為所引．而集論中說此識支，通於能引．正取業種為識支故．識種乃是名色支攝。緣起經說通能所引．業種識種俱名識故．識種但是名色所依，非名色故．不同集論。
引證廣釋．於中三︰一、舉他教．二、會今經．三、申今論。
一、舉他教中，引二論一經，明所引寬狹：★初引唯識．但取識種．於中分四︰一、總明五種是所引支．二、【約為異熟】下，別示五相︰既云此五，起無前後．故不依次．而論具云︰此中識種謂本識因．除後三因．餘因皆是名色種攝。後之三因如名次第，即後三種。釋曰︰三因，即六處觸受．疏已別配。識支即是第八識種．望當異熟，親因緣故。三、【因位難知】下，釋通妨難︰謂有難言︰既無前後，何以先識後觸受耶．故為此通。四、【五不離心】下，會釋經文．既有五種，何以但名植心種子．故為此釋．而有二意︰一、約總別︰云不離心．二、約隱顯︰兼會今疏，但名此段為識支故。識等五支皆通因果．識則顯因隱果．四則顯果隱因．後果但說生名色芽，不說識故。★次會通集論：即【然唯識論】下，欲顯不同，故舉集論：識通能所引是彼所立．正取業種是出所以．以行熏心招當果識故為識支。若爾．識種何收．故云名色，名色寬故。★後會緣起經︰即【緣起經說】下，於中三︰初總舉．二【業種識種】下，正辨所立︰由業熏識，招於當識，故以二種名為識支。業種能引，識種所引，共為識支。三【識種但是名色所依】者，出彼難意．結彈集論。言但是所依非名色體．依根本識，方說餘識有羯剌藍故。為果既爾．為因亦然。
今經意同緣起經說．通取二故．雙舉行識。
二、會今經︰故【雙舉行識】，出同之文．既言於諸行中，植心種子．義當識支，明通取二。
論云︰此中起心種子者，示生老死體性者．謂未來二果，以此識種為親因故。
三、申今論釋．顯心偏得種名．亦顯此是因緣之義。
次有漏有取成上種義︰謂行及識等名言種子，皆通無漏．今與三漏相應故名有支．如初地中，以欲等四流起心種故．有漏是愛．有取是取．愛取潤故，能招後有。
有漏有取下，疏文有三︰初總顯文意．二【如初地】下，引證︰彼經云「欲流有流無明流見流．起心意識種子」。三【有漏是愛】下，別釋經文︰既舉愛取種．未潤時但名所引．愛取潤竟故名能生。
「經」復起後有，生及老死．所謂業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長．生名色芽。
＜四＞辨名色支︰初之二句，文含二意︰一者成上種義．由起生死，心得種名．二者總標後義︰現行名等，皆生老死故．即同初地於三界田中復生苦芽。【所謂】下，別釋，亦有二意︰
辨名色支疏中有二︰先釋總句。後【所謂】下，釋別句。總中言【現行名等皆生老死】者，等取五果︰謂識、名色、六入、觸、受．此五從初結生，直至於受．諸增長位，總名為生．諸衰變位名之為老．蘊壞為死．不離此五。依三世說．現在五果，即是過去生老死也。
《二》為顯前來已具十因．則辨有支，生於生死。名色居初．次第辨耳．謂由前心等五種，有漏有取、愛取潤故．復起後有．是標有支．生於二果．今別顯有支之相。
此明二世一時，而辨能生所生支．於中有六︰一、略標舉．二、引論證成．三、會通異解．四、結成正義．五、傍攝異門．六、依文正釋。
一、略標舉有三︰初標十因生於二果．二【名色居初】下，通妨。謂有問言．若生二果應云生生老死．何言生名色芽。答云︰為欲顯於當來二果差別之相，次第說五故．識在於種故．名色居初耳。三【謂由前心等】下，就經略辨．下別當具。
故唯識云「愛取合潤，能引業種，及所引因，轉名為有．俱能近有後有果故」。
二、引論證成︰論文具云「三能生支．謂愛取有．近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚．發生能招後有諸業為緣．引發親生當來生老死位五果種已(即指前也)．復迷於外增上果愚(覆業無明也)．緣境界受．發起貪愛(即是愛支)．緣愛復生欲等四取(即取支也)．愛取合潤，能引業種，及所引因(即五果種)．轉名為有．俱能近有後有果故」。今疏略引，但取合潤成有義耳。
瑜伽第十，唯說業種名為有者．此能正感異熟果故．如後段說。三十八中，復說唯識等五，名為有者．親生當來識等五故。
三、會通異解︰總有二文．皆唯識論暗通瑜伽．今顯所引論名及次第耳。初【唯說業種】者．意云「因是善惡、果是無記，名異熟果．識等五種，雖正為因能生．無力正生果故．不得名有」。故瑜伽次問云「何故不說自體為自體緣耶。答︰由彼自體，若不得餘緣，於自體雜染，不能增長、亦不損減．是故不說」．即斯意也。言【如後段說】者︰後段經云「取所起有漏業為有」是也。
【三十八中】下，即第二意．唯取五種．意取因緣．揀去業種增上緣故。
實則總有八支．共立有名．唯除無明．通有成九。今經復加無明，則通前十因，共招二果。
四、結成正義︰業種為一、識等為五，則所潤有六，是有支體。愛取令潤，如水入芽．能所合論故言有八。合八為有，有無別體，故云假有。即唯識論諸門分別中，假實分別。論云「十二有支︰九實、三假。一、已潤六支．合名有故．二、即生死．三、相位別，立生死故」。今當其一。
若以十二，是前世二果．則一世中具十二矣。
五、傍攝異門︰謂今世十因所依，即前世之二果．故成十二．然生老死，離識等五，雖無別體．增長衰變，相有異故．是假有故．故成十二。今文中無，故云傍攝。
且約有支，文有六緣。（業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長．生名色芽）。
六、依文正解︰上二句標．由上開二義。今廢識生名色．但取有生於生．故云且約有支。
別釋︰【即是行種】者，現行之業，當念即謝，熏識為種，是所潤故。【望所生果，但為增上緣】者︰如田無種，不能生故。
『二』【識為種】，即是識等五種．為後生死作親因故．如世種植，依田肥瘦．然其菽麥，隨自種生。論總釋云「隨順攝取罪福等行業為地故」︰此正明隨順於愛，攝前行識之種，而成有支也。
此識為種．以識等五，未至現行，即名言種．望於後世生死之果是因緣故．故云親因．此即自體緣起也。次【如世】下，雙喻上二︰若無業因，識不成種．故感苦樂唯善惡業．是故識種三習氣中唯是名言．非有支故。
『三』【無明闇覆】，論主取前經無明．故云．前說無智闇障，無明覆蔽故。此則依於等能發起，遠為助故。亦是舉於前世，例今世故。準唯識意，非前發業無明．即是覆業無明．亦是愛攝．即迷外增上果愚．又諸煩惱皆能潤故．以約十因，同一世故。
釋無明暗覆等分四︰一、舉論釋．二【此則依於】下，釋論意．三【亦是舉於前】下，舉例．四【準唯識】下，引他論。
一、舉論釋．可知。
二、釋論意中．言【等能發起】者，即俱舍論等起之義．論云「等起有二種．因及緣剎那．如次第應知．名轉名隨轉」。釋曰︰初句標．表無表色等起有二種．次句分別︰一、因等起．二、緣等起。發業前心，名因等起．在先為因故。與業俱心，名緣剎那等起．同剎那時故。下句立名．因等起心名轉．轉名為起．將作業時，能引發故。剎那等起，名為隨轉．謂隨業轉．正作業時，不相離故。解曰︰今取業前無明．即因等起也．故遠為助。
三、引例釋者︰即依三世為例．前世無明，既具一切煩惱．今現在愛取之中，亦具諸惑故。
四、引他論者︰此之無明，亦是能潤愛取所攝．前是【發業無明】．此是【覆業無明】．故不同也。【即迷外增上果愚】者，出愛支中無明之相．亦唯識文．如前已引。次【又諸煩惱】下，亦唯識文．為成前義。又亦不局迷外增上故．唯識云︰一切煩惱皆能潤業．而潤業位愛取力勝耳。次云【以約十因，同一世】者︰十因同世必是生報之業．能發能潤一處俱故。若遠公意無明有四︰一、迷理無明．義通終始。二、發業無明．在於行前。三、覆業無明．此在行後識前。四、受生無明．與識同時．或在識後︰望過去種子心識在於識後．望能生識與識同時．今是受生無明。
『四』【愛水為潤】︰論主指前常求有無之愛．即是舉例．亦即是前標中有漏．以前有愛無明攝故。
【愛水潤故】，明是指前．今云【即是舉例】者，此中之愛，不異無明支中愛故。【亦即是前標中有漏】者︰前云．有漏是愛、有取是取．故是此中愛支。次云【以前有愛無明攝】者，彼是無明中愛，即發業愛耳．今是潤業之愛，故不同也。
『五』【我慢溉灌】者，即是取支︰要數溉灌，方生有芽．我語等取，為我慢故．若悟無我，容不生故。
【要數溉灌，方生有芽】者，故唯識云「於潤業位，愛力偏增．說愛如水，能沃潤故．要數溉灌，方生有芽」．且依初後，分愛取二．謂愛初名愛．愛後名取。
【我語等取，為我慢故】者，即上論云「緣愛復生故等四取」。釋曰︰謂一、欲取．二、見取．三、戒取．四、我語取。今順經中我慢之言，先舉我語以等餘三。言欲取者︰謂取五妙欲境故．瑜伽云「欲取云何．謂於諸欲所生貪欲。見取云何．謂除薩迦耶見．於所餘見所有貪欲。戒禁取云何．謂於邪願所有貪欲。我語取云何．謂於薩迦耶見所有貪欲」。有人釋云︰戒謂惡戒．禁謂狗牛等禁。我語謂內識依之說我故。有餘師說．我見我慢名為我語。云何此二獨名我語．由此二種說有我故。我非有故．說名我語。如契經說「苾芻當知．愚昧無聞於異生類，隨假言說，起於我執．於中無我及與我所(云云) 」．瑜伽云「欲取唯生欲界苦果．餘三通生三界苦果」。
『六』【見網增長】，亦是取支．見取攝故．我見為本．諸見生故。令無漏法，不能壞故，名之為網。
【見網】下，疏文有二︰先出見網之體．後【令無漏】下，出見網名意。網即是喻。已下種子，復加土覆，恐有蟲鳥，羅之以網，則禽獸不能侵。今此已下生死之種，更羅見網，則無漏鳥獸不能侵損．決定受生故。
論總釋云．如是住、如是生心者．總顯【生名色芽】．由無明愛，令上識種安住業地，名色心生故。
【論總釋云】者，以論纔釋無明覆蔽故，常求有無愛水潤故竟．便云【如是住如是生心】．故疏以此二句【總顯生名色芽】：謂識為能住種．業為所住地．愛取無明是住因緣．故云【由無明愛，令上識種安住業地】．此釋如是住。下云【名色心生】者，釋如是生心︰名色為所生心．上皆為能生。
次卻釋我慢：彼經云「我心溉灌」．論云「我是我所、我我想是慢者」︰謂我是我所，釋我字．以非但執我，亦執行業是我所修故。次我我想是慢者，釋彼心字．心即想義．依我起於我想．以陵他故，名之為慢．正同今經。
言【卻釋】者，經有六句．方釋前四．慢見未釋，便即總釋。釋總已竟．更釋慢見．故云卻釋。【謂我是】下，疏釋論文。
次釋見網云︰我生不生．生即是常．不生是斷．斷常為本．具足六十二見．故末句云「如是種種諸見也」。
論次釋見網等者︰此中論文具云「我生不生，如是等種種見網」．餘是疏釋。
如初地中，始於無明，終至識支，皆名邪見．然遠公諸德皆云「我我所者，受生之時，自見己身，名之為我．見父母精血名為我所．又謂父母是我夫妻．當受生時與父母競色．謂己諍得，便起勝想．故名為慢。我生者，我唯此處生．不於餘處生」．此並通取中有求生之愛．於理無失。
【如初地】下，引證︰意云．初地從無明下有九句經，皆名邪見．今上六句經文，無明業識，皆名見網。
然上諸句，皆明能生．【生名色芽】，即是所生．當報五果．初結生蘊，即是識支。今以前辨識種，隱於餘四．今辨現行，略其總報所依．欲顯識與名色次第相生義故．復欲顯其通種現故．故有隱顯。然名色等必有所依本識．故初地云「於三界田，復生苦芽．所謂名色共生」．論云「共阿賴耶識生故」．即此後文云「與識共生」。
此釋生名色芽中三︰一、結前生後．【即是所生】下，二、立理．合云生識．故引俱舍意，識正結生蘊故」。三【今以前】下，出稱名色所以。所以有二︰初約隱顯故．後【然名色】下，名色與識不相離故。
初約隱顯故中亦二︰先正明隱顯．後【欲顯識生】下，出所以。正明隱顯者︰五種但顯心種．五現但顯後四．五種得名，望於五果．豈得五果而無識耶．故云略其總報。總報即第八識．大乘第八是識支體．餘之七識名色支攝．故依於第八故云所依。出隱顯所以者。所以有二︰一、欲顯識緣名色故．若種現皆五．則識緣名色不成。二【復欲顯】下，顯通種現︰通種異小．通現異於唯識之義。
後名色與識不相離者，如二束蘆︰先正明．後【故初地】下，引證．總引三文︰一、引前經︰但云苦芽不局名色。二、引論釋︰既名色共阿賴耶生，則知名色依現行識。三【即此後文】下，引後文證．次下當釋。以此三文即知此中具於二支，隱於識支顯名色耳。
「經」名色增長生五根．諸根相對生觸．觸對生受．受後希求生愛．愛增長生取．取增長生有．有生已，於諸趣中，起五蘊身名生．生已衰變為老．終歿為死．於老死時生諸熱惱．因熱惱故憂愁悲歎眾苦皆集。
＜五＞合辨餘支︰即辨六入等八支．如後段明。然此一段，意欲答於受生所以．故具出諸惑隱顯等殊．不在顯相．顯相在於後段。
合辨餘支下，疏文有二︰先總指。後【然此一段】下，出指所以︰以此段中未欲顯相故。
「經」此因緣故集．無有集者．任運而滅．亦無滅者。
（二）約逆觀結酬無我︰初二句約生明無我．但由無明等集，非由我集．又上句揀無因．下句揀邪因。後二句約滅明無我．剎那性滅無使之然。
【下句揀邪因】者︰以我為因是邪因故．此衛世意．彼以神我為作者故．若僧佉師，則以冥性而為作者．我是知者，而非作者。
「經」菩薩如是隨順觀察緣起之相。
（三）就人結觀︰【如是觀】者，即隨順緣起之理。
第三迷真起妄緣相次第者，即論相差別也．論云「若因緣無我，以何相住因緣集行．謂當相名住．生後為行」．故經意云．迷諸諦理起相集耳。然成答相三，通是有支相續．而兩重緣相，差別云何．略有五異︰一、前約妄我起緣，即迷我執．此約迷諦起緣，即迷真實義。二、前約緣起．此約緣次故．前通取十因一處，共起名色．此中一向單說次第。三、前通三世二世．以許十因同一世故．義取亦通五世。此唯三世．以名色等唯約現故．義取亦通一世。四、前文欲明三世並備．於無明中說有愛故．於現在中，說無明故。此中三世互有隱顯．不許相通。五、前為答難．此為辨相．如論意故。有斯五異，兩處辨緣共明相續，總破癡倒．故但束為十門之一。
【迷真起妄】下，文前有五︰一、標章．二【論云】下，論主假設外徵．【謂當相】下，疏釋論。三【故經意】下，以經之意答論假徵．四【然成答相三】下，徵二別相．五【略有五異】下，答顯包含︰於中先別明．後【有斯五】下，總結。前中︰（一）約所迷有異︰前迷無我，即迷真空．此迷真實義，即是妙有．以有文云「不了第一義故」。（二）約起次不同．可知。（三）約世有通局︰言【義取亦通五世】者，後段當明．言【此唯三世】者，此句標也．【以名色等唯約現故】者，出所以也。前段名色等五，就種為義則是二世．後列五果，皆約現行，即果酬昔因。依於果上，復起愛取，招後生死．則有三世。今此段中，既唯約現，故但有三。【義取亦通一世】者，至下當知。
【四、前文欲明三世並備】者，第四約緣有隱顯。言【於無明中】下，出備相也︰無明在於過去．說有愛取．則備三惑矣。行即是有．未潤名行．潤即有故。有二業矣．必依七苦．別說為五．總說為二．故此明過去備十二矣。但舉經文無明之中說有愛取，例餘必有。言【於現在中說無明故】者，明現在之中具十二也︰現在愛取之內，既有無明，則三惑具矣．則所潤有行，已同過去有於二支無明行也。現在八支居然可知．增長衰變亦具生老死矣。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．於第一義諦不了，故名無明．
文中亦二︰初順．後逆。
順觀中︰
（一）無明支︰言【於第一義不了】者．然十二支皆依真起，無有自性．故下偈云「觀諸因緣實義空也」．而無明最初，親迷諦理，而起於行．既橫從空起．不可復原．故令無明，特受迷稱。論經云，諸諦第一義者．即四諦也．故對法云「真實義愚者，謂迷四聖諦」．所迷即是實義、能迷即愚。別有闇法名為無明．非但遮詮，明無而已。
【文中亦二】下，釋文．然下釋名，多依俱舍。俱舍與涅槃二十七，義則全同．小有別處．至文當知。【無明支】，疏文有三︰一、辨得名．意明次第．二【論經云】下，會論經．三【別有】下，出無明體相。
一、辨名者︰【然十二】下，通難．何於無明．偏受迷稱。後【而無明】下，答顯可知。言意明次第者，故瑜伽問云「何因緣故，無明等支作如是次第。答︰諸愚癡者，要先愚於所應知事．次即於彼發起邪行等．此無明約人迷理．橫從空起」。
二、會論經者︰以上云實義空，則是以真空為第一義．準論經意，乃是四諦為第一義，即四重勝義中道理勝義故。次引對法證成論經．亦順涅槃「我昔與汝等不識四真諦，是故久流轉生死大苦海故」。瑜伽中廣說無明歷一切法．謂若內若外、若業若果、佛法僧等皆是無明。今略舉四諦則無所不攝。
三、出無明體相者︰於中先正出體．別有一法，是明所治。後【非但】下，揀濫：此揀二義．即二師解︰謂一師云「無明者謂體非明」．此即遮詮．如非有非無．法體非是有無故。第二師云「應謂明無」．此但無彼明處，即名無明．故今揀之．非是明無而已．理則盡矣．猶恐難見．具引論釋。俱舍第十論云「無明何義(問也)︰謂體非明(即第一師，非前智明)．若爾．無明應是眼等」。釋曰︰難也．眼等五根，亦非智明故。論云「既爾」．此義應是無智明也．釋曰︰此第二釋．謂明無之處，即名無明。論云「若爾．無明體應非有」。釋曰︰難也．若是明無之處名無明者．無是無他．體應非有。論云︰為明有體(揀第二義)．義不濫餘(揀第一義)．頌曰「明所治無明．如非親實等」。釋曰︰上句明有實體．謂此無明，不了四諦．明所對治．名曰無明．與明相違方名無明．非是離明之外，皆是無明．故不同第一．亦非明無之處名為無明，不同第二。下句舉喻釋成．論云「如諸親友所治怨敵，親友相違，名非親友．非異親友，非親友無」。釋曰︰此以怨喻無明．親友喻明．非親友者，即是怨家．怨有體矣。言非異親友者，非異親友之外．餘人皆名非親友也．此喻無明不濫眼等。言非親友無者，非無父母朋友，即名非親友也．此喻無明非無體也。言實等者，以上非字貫下實等．亦如非實者，諦語名實．此所對治虛誑言論名為非實．非異於實皆名非實(如殺生等)．亦非實無名為非實(此明非實有體)。等取非法非義非事．如不善法名為非法．不善義名為非義．不善事名為非事。此與善法等相違名非法等．皆明有體非無故。論結云︰如是無明別有實體．是明所治．非異非無。釋曰︰非異揀初義．非無揀第二．無明若無有體．何能與行為緣．經說無明能染於慧，令不清淨．明有體也．餘如彼說。
「經」所作業果是行．
（二）行支︰業即罪等三業．是彼無明所起果故．故偈云「所作思業愚癡果」．而論云「是中無明所作業果者，所謂名色者」．此出果體．體謂行體．即名色故。遠公釋論云「行有三業．意業為名身口為色」．故婆沙云「名色有二︰一、方便名色．二、報名色。若云名色緣識，即方便名色．若云識緣名色，即報名色」．今以行為方便名色。
行支者於中四︰一、正釋經．二【而論】下，引論釋．三【此出】下，疏釋論︰以名色通為生死之體．以無明等，是行蘊等各別法故．各自有體。行今該通，故取通體以為其體。四【遠公】下，舉古釋．義無所違．但引婆沙名色緣識．此名色在因中．識緣名色，是六處別名．則似名色與識，有前後義．大乘亦有互相緣義。義則不然．因果之中，皆二互相緣．此是因中互為緣義．如下當說。
「經」行依止初心是識。
（三）識支︰論云「於中識者，彼依止故」．彼即是行．此中語倒．應言「依彼故」。論經云「依行有初心識．謂由行熏心，有當果種，乃至現行」．故瑜伽云「因識為緣．相續果識．前後次第」。
識支︰初舉論．二【彼即是】行下，釋論︰言【由行熏心等】者，行謂罪等三業．唯識云「此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果．而熏本識起自功能．即此功能說為習氣．是業氣分熏習所成．揀當現業故云習氣．如是熏習展轉相續至成熟時招異熟果．此顯當果勝增上緣」。釋曰︰但觀所引及下瑜伽．疏文可知。
「經」與識共生四取蘊，為名色。
（四）名色支︰初一【識】字，即是現行識支．識為種邊，唯是賴耶．在現行位，通於六識．今揀現非種．故云共生四蘊．識蘊已屬所依識故。
名色支疏文有三︰一、正釋經．二、引異釋．三、舉論釋共。
一、正釋經中︰言【四蘊】者，謂色受想行．則色蘊為色，三蘊為名。何以無識．故次釋云【識蘊已屬所依識支故】．上且順經。
若言四蘊曰名，羯剌藍等為色．則所依現行之識，亦唯賴耶。
二、引異釋︰先引唯識．即第三論．引經證有第八識．下文當具引論文。言【所依現行之識，亦唯賴耶】者︰以非色四蘊為名．則名色支之中，已有識竟．故唯識云「眼等轉識攝在名中．此識若無，說誰為識」．釋曰︰故以第八為識支也。恐有救云．名中識蘊，是眼等五．識支即是第六識故．故次論云「亦不可說，名中識蘊，謂五識身．識謂第六．羯邏藍時，無五識故」。釋曰︰大小共許初七日內無五識故．故我大乘以第七識為名中識．俱舍亦云．名謂非色．即是四蘊．然其識蘊，意在第六。又俱舍說︰唯約位說，在於識後．不說與識同時互依。上云羯邏藍等者，此云雜穢︰父母不淨為雜．深可厭患為穢。而言等者，此上初位等餘四位．故俱舍總云︰最初羯邏藍．此云薄酪。二云次生頞部曇．此云胞也。三、從此生閉尸．此云軟肉。四、閉尸生健南．此云堅肉。五、次鉢羅奢佉．此云支節。此之五位皆名色支。此第五位亦六處攝。下有三句皆六處支．偈云「後髮毛爪等及色根諸相，漸次而轉增」．皆第五位攝。若取一生皆名色攝．即六處觸受皆屬名色．故復云等。
瑜伽云「俱有依根曰色．等無間依根曰名」．則通五蘊為體．即四七日來，根未滿位。
後引瑜伽︰【俱有依根】，已見問明品．即眼等色根，與識同時，名為俱有．意取五色根。【等無間依】者，要前念滅引生後念故．此即瑜伽約三際出因緣體文．然此段論文，數處引用．今當具引．彼論云「云何緣起體(問)。答︰略說由三種相，建立緣起．謂從前際，中際生．從中際，後際生．中際生已．若趣流轉．若趣清淨究竟。云何從前際中際生，中際生已，後趣流轉(問)︰(答)謂如有一不了前際無明所攝，無明為緣．於福非福及與不動，身語意業若作若增長．由此隨業識乃至命終，流轉不絕．能為後有相續識因．此識將生果時．由外貪愛正現在前，以為助伴。從彼前際，既捨命已．於現在世，自體得生．在母胎中，以因識為緣．相續果識，前後次第而生．乃至羯邏藍等位差別而轉．在母胎中，相續果識與名色俱乃至衰老，漸漸增長．爾時感生，受業名色，與異熟果．又異熟識，即依名色而轉．由必依託六處轉故．是故經言名色緣識。俱有依根曰色．等無間依根曰名．隨其所應，為六識所依．依止彼故，乃至命終，諸識流轉。又五色根，若根所依大種．若根處所．若彼能生大種，曰色．所餘曰名。由識執受諸根，隨相續故，方得流轉．故此二種，依止於識，相續不斷。由此道理，於現在識緣名色、名色緣識．猶如束蘆．乃至命終，相依而轉．如是名為從前際，中際諸行緣起生．中際生已，流轉不絕。當知此中依胎生者(云云)．云何從中際，後際諸行緣起生．謂中際已生補特伽羅，受二種先業果．謂受內異熟果，及境界所生外增上果．此補特伽羅，或聞非正法故，或先慣習故，於二果愚。由愚內異熟果故，於後有生苦，不如實知．由迷後有後際無明增上力故，如前諸行若作若增長．由此新所作業故，說此識名隨業識．即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生．此識於現法中，名曰因識．能攝受後生果識故」。釋曰︰此上一段論文，三節疏要︰一、出名色支體．二、亦證名色與識互依．三、證二世立三際義。下文略指．應尋此文．即四七日來者，示其分齊。
論云「名色與識共生故者」，此言揀濫．恐人誤謂名共色生故．又云「識名色遞相依故者」，釋前共義。謂識由名色得起．名色依識得存．如水與塵互相依持以為泥團．亦如束蘆．乃至命終相依而轉．故上答文，總名苦果為名色芽。
三、舉論釋共︰然不示名色之相．直說共生之義．然論兩句相續云「名色與識共生故．識名色遞相依故」．今疏離而釋之．則前句正釋共義．初地經云「名色共阿賴耶識生故」。
【又云識名色】下，出共所以。云【釋前共義】者，即上所引瑜伽之意．亦同唯識第三證有第八之文。論云「又契經說．識緣名色．名色緣識．如是二法展轉相依．譬如束蘆俱時而轉．若無此識，彼識自體不應有故」。謂彼經中自作是釋「名謂非色四蘊．色謂羯邏藍等．此二與識相依而住，如二束蘆更互為緣．恆俱時轉不相捨離。眼等五識攝在名中．此識若無，說誰為識等」。釋曰︰上引論文有三節︰初正證相依義．二、「謂彼經中」下，即前證四蘊名．故上云．下即當引論。三、「眼等五」下，前已引竟．一段義周，故復重引。言【如束蘆】者，如立二束之蘆，二頭相依方得安立．去東西倒．去西東倒．名色與識互依，其義亦然。下第五門亦有此喻。
【故上答文】下，引上為證．苦果總為名色．明知名色必共識俱也。然上諸文已顯體相．未知何獨此二相依．故瑜伽問云「已說一切支，非更互為緣．何故建立名色與識互為緣耶。答︰識於現法中，用名色為緣故．名色復於後法中，用識為緣故．所以者何．以於母腹中，有相續時，說互為緣故．由識為緣，於母腹中，諸精血等，名色所攝受，和合共成羯邏藍性．即此名色為緣．復令彼識於此得住」。釋曰︰二義中，前標即現果．名色與因識為緣，令識得住．即名色緣識義。故上行支亦以名色為體．名色總故．後義正辨入胎互為緣義．即今文所用。已知互為緣相．四蘊何獨皆稱為名︰第一師云「在胎蒙昧，未辨苦樂．微有名而已」．此依分位，六處之前，識支之後．可爾。既二相依，從生至死皆名色攝。何得稱名．俱舍論云「名唯行攝」．何四皆名．總有四釋，四蘊稱名之義．一師云「隨所立名，根境勢力於義轉變．故說為名。問︰云何隨名勢力轉變。答︰謂隨種種勢共立名．於彼彼義轉變詮表．即如牛馬色味等名。問︰此復何緣標以名稱。答︰於彼彼境轉變而緣」。解云︰已上論文．此師意者，如今時名，隨於古昔名之勢力，得於義轉變詮表．或詮此境．或詮彼境，詮彼彼境名為轉變。名既如此，四蘊亦然．謂受等四蘊隨根境勢力，於境轉變而緣．轉變如名，故標名稱。言轉變緣者︰謂緣此緣彼，名轉變緣也。第二師云「又隨類名」．此解意者，謂一切法不過二類︰一者色類．二非色類。四蘊與名，同非色類．以似名故四蘊為名。第三師云「隨名顯故」．此解意者︰謂色法麁著不須名顯，如眼見也．四蘊微細要須名顯．必藉名故．故標名稱也。第四師云「有餘師說四無色蘊，捨此身已轉趣餘生，轉變如名，故標名稱」。解云︰此師約捨身名轉變．初師據緣境名轉變．轉變雖同，二釋別也。釋曰︰上皆俱舍論．疏不斷得失．若取易知，第二三師理易分明．任情去取。
「經」名色增長為六處．
（五）六處支︰謂四七日後諸根滿位．【六處】明盛．【名增】成意處．【色增】成餘五。俱舍云「從生眼等根，三和前六處」。前段為明意根本有，云成五根耳。俱舍第十一，五果之中，前三胎內．餘二胎外。
六處支中有三︰一、正釋．二【前段為明】下，解妨．三【俱舍第十一】下，總結分位。
一、正釋中︰【名增成意處】者︰四蘊為名之時，未分識相．今意識明了，故名為增．故上唯識云「在名中時，但有第七」．今發第六，故名意處．此增增明．色增增多．云成餘五。為堅肉時，未分五根，但名一色．今色根漸具，故開為五。【俱舍】下，引證．【生眼等】後三和前也。
二、解妨者︰謂有問言．前段經云．名色增長生五根．今何得言名色增長為六處耶．故為此通︰意根本有，即是七識．故云生五根．今但意增云成六處．明意非新生故。
三、總結分位者，通結前三︰小乘識支，初託胎時，識明顯故．羯邏藍等五位，皆名色支．即從第五位，至未出胎，皆六處攝．以第五位，經時長故。餘如前辨。
「經」根境識三事和合是觸︰
（六）觸支︰觸謂觸對．雖有三和．於三受因，尚未了知．但能觸對。
【觸謂觸對】者︰即根境識三和所生，能有觸對，故名為觸．俱舍頌云「觸六三和生觸雖是一．據識分六」。小乘有難云．五識根境許同時起．可得三和．意根過去、識居現在、法或未來．何得三和。彼有二釋︰一云．意法為因．發識為果．即三和義。二云．意法識三，同一觸果．即三和義。上之二釋，不約同世而說三和。若大乘宗，七為意根，俱得同世。然薩婆多，離三和外別有觸法，是心所法。若經部師，三和即觸，正順今文。然此六觸攝之為二︰前五名為觸對．意觸名增語觸．觸雖無對，所依眼等，是有對故，依主受名。增語是名．名能詮表，增勝於語眼等五識，唯緣青等，不緣青名，意識能緣青等，亦緣於名從境立名，名增語觸。
【雖有三和】下，即俱舍意頌云「於三受因異，未了知名觸」。三受因者．謂三受境．境能生受，故名為因．即出胎後三兩歲來，即未了三，故不名受。
「經」觸共生有受．
（七）受支︰分別三受，領納於觸，名【觸共生】．此前四支，唯約現行。
受支︰俱舍云「在婬愛前受．謂五六歲去，至十四五來，已了三受因差別相，未起婬愛，但名為受」．涅槃云「染著一愛名之為受．謂衣食愛」．俱舍頌云「從此生六受，五觸身餘心．謂於六觸生於六受．謂眼觸為緣所生諸受等．六中前五名為身受，依色根故．色根聚集即名為身．身之受故。意觸所生名為心受．心之受故．領納於觸」．已如前釋。
【此前四支】下，總結行相︰若小乘說，約位明支，五皆現行。今就大乘，識支通種，故四現行。
「經」於受染著是愛．
（八）愛支︰以三受中，樂受纏綿希求，故云染著．即是中下品貪。此雖通緣內外二果．諸論多取緣外境愛增上果生。
愛支︰俱舍云「貪資具婬愛．謂十五六後貪妙資具，婬愛現行，未廣追求，但名為愛」。然疏云【樂等纏綿希求】者，等字等餘二受．纏綿約樂受．希求通二故。俱舍云「從此三受引生三愛．謂由苦逼，有於樂受，發生欲愛．或有於樂，非苦非樂受，發生色愛．或有唯於非苦非樂受，生無色愛」。
【即是中下品貪】下．皆唯識論文。
「經」愛增長是取．
（九）取支︰雖攝餘惑而愛潤勝故，說是愛增．然上二支通現及種。
取支︰俱舍云「遍馳求名取」︰取謂貪也．年既長大，貪五欲境，四方馳求，不憚勞倦。愛取別者︰初起名愛．相續轉盛，別立取名。從【雖攝餘惑】下，即唯識論文．正是彼論會此經文。
【然上二支通現及種】者︰愛支初起即是現行．當念即能熏識成種．依此愛種而生於取．取即現行．是故經云【愛增為取】。下會四緣中，愛望於取有因緣者，以愛種子增成於取．取即愛種之現行故．故同一貪，初心為愛，轉盛名取。即此愛種便是取種．是故二支皆通種現。
「經」取所起有漏業為有。
（十）有支︰由四取心中所起諸業，故名有漏．此業親能招當果故，名之為有．此約三世．不同前段，愛取合潤業等名有．此前之業，已隔現行名色等故。
有支者︰俱舍云︰【有】謂正能造牽當有果業．由馳求故，積集能牽當有果業．業名為有。若言有當果故．此則有者，但是有無之義。若言當有之果，則有是三有．故唯識云「俱能近有後有果故」．則有有二義︰一者能有彼果．二者當有。今能有彼，因從果稱，故業名有。然唯識論，雖約二世，有義不殊。
【此約三世】者，對前揀濫．在文可知。
「經」從業起蘊為生。
（十一）生支︰約增上緣，云【從業起】．始從中有，未衰變來，皆名為生。
生支︰言【約增上緣，云從業起】者︰以經云「從業起蘊名生」故。業是善惡，生是無記異熟果故。若約因緣，從二取種，親生於生．義如前說。
【始從中有】下，彰其分齊．亦唯識文。言【從中有】者，中有陰滅，後有陰生故。【未衰變】者．四十已來．若俱舍云．結當有名生．從此捨命，正結當有。此位五蘊總名為生．當來生支即如今識，當來生顯立以生名。此與涅槃，一無有二．故云．現在識名生．現在名色六處觸受，名為老死．據此經論生支位局，唯初託胎．名色位後皆屬老死．不同唯識。
「經」蘊熟為老．蘊壞為死．
（十二）老死︰即諸衰變位名為蘊熟．故上二支，體通五蘊，唯是現行．欲令生厭合五成二，以顯三苦。老非定有附死立支．別離等五，餘時雖有，死時多故，偏就死說。然此一段有支，亦通一生前後建立．餘支可知．唯生一種通．取於前耳思之。
老死支︰疏文有三。一、正釋文．二【故上二支，體通五蘊，唯是現行】者，示體．三【欲令生厭】下、解妨。
一、正釋文︰【即諸衰變位】者，亦唯識文．四十已後容顏漸衰即屬於老．若俱舍云「至當受老死」．義如生支中說。
二、示體者︰然上引俱舍，彼約分位緣起．一一支下皆有彼位五蘊．及無明顯故立無明名等言．則十二支皆具五蘊。今從增勝，有具不具，故結此二具五蘊也。餘不結者，隨本支體而為蘊攝。種現亦然．雖是於苦，不同上識通於種現。
三、通妨。略有三妨︰一云︰未來生死即現識等，何以現在立五，未來立二。俱舍通此．但云︰略果及略因，由中可比二．現在五果未來說二．故云略果現在二惑，過去說一無明，故云略因，由中已廣，故初後略，比二可知．過此更說便為無用。上即論意。若爾何不初後目所不覩，廣說因果，可比於中．是故應言︰示迷本際因合一惑．現所起惑明示始終，令其不行．當相辨差別示五位．當果令厭合為老死。然唯識論雖約二世，亦有此問．論云「何緣所生但立生死．所引別立識等五支。答云︰因位難知差別相故，依當果位別立五支．果位易了差別相故，總立二支以顯三苦」。則今疏文含於二意．欲令生厭合立二支，即是前意．合立二支以顯三苦，即唯識意。謂生顯行苦、老顯壞苦、死顯苦苦。唯識雖約種現不同．三苦生厭三世宜用。【老非定有】者，亦唯識文．應有問言︰老位極長何不別立。答意云︰謂有夭逝不至老故。三、【別離等五】下、有妨云︰別離憂悲等，自少及長皆悉有之．何為附在老死支中。通云︰多故。復應問言︰老既不定附死立支．病亦不定何不附立。答云︰病又不遍兼不定故．老遍三界故附立支．諸趣界中除中夭者，皆有衰相故。復應問言︰名色不遍何故立支。謂色界全，欲界化生，六處頓起，何有名色。唯識答云︰定故立支．胎卵濕生六處未滿，定有名色故．又名色支亦是遍有．有色化生，初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。初生無色，雖定有意根而不明了．未名意處．故有名色。由斯論說十二有支，一切一分，上二界有．即是唯識引瑜伽第十文也．餘如前說。
【然此一段有支亦通一生】下，第二以義重釋︰謂即於今生初迷諦理．二即作業．三業依初心為識．如下一念緣生，但通取一生長時．故云【前後建立】。言【唯生一種通取前】者︰謂有問言：既云一生．生在初託胎時．今居有後，那言一生。故今答云︰通取前來諸增長位皆從有起。此有雖是過去之有．但取所生，以成十二。亦可有支之後所起五蘊，即名為生。既云義取，不可剋定。
「經」死時離別．愚迷貪戀．心胸煩悶為愁．涕泗咨嗟為歎．在五根為苦．在意地為憂．憂苦轉多為惱．如是但有苦樹增長。無我無我所。無作無受者。復作是念．若有作者，則有作事．若無作者，亦無作事．第一義中俱不可得。
逆觀中︰一結是苦樹．謂無明行引識至受為苦芽．愛緣引受至有是守養．生老死為苦樹．從芽守養是增長義。又於現法中，無明造業，為小苦樹．若愛取潤，則得增長．不潤尚滅．況更增耶。又初二為根．次二為身．次三為枝．次三為華．後二為果。【無我我所】，結成無我。【無作無受】，結成於空。【復作是念】下，以我況法，結成勝義故。
逆觀中疏文分二︰一、隨文正釋．二、結成甚深。
一、隨文正釋中，自有四節︰（一）結成苦．（二）【無我】下，結無我．（三）【無作無受】下，結於空．（四）【復作】下，結成勝義。
（一）結成苦者．苦中自有三節︰一、二世因果相望．唯取七苦為苦樹．惑業五因為苦緣．故五種為苦芽．二果為苦樹．此瑜伽第十。二【又於現法】下，以因為果，云於現法中。現法之時亦是二世之義。言【潤則增長】者，亦潤行種及識種耳。三【又初二為根】下，通取十二緣．若因若果為一苦樹．無明發業故為苦樹根。若不發業不受後有果故．識與名色為苦樹身．以識與名色從因至果互相依持，為生死體故。次六入觸受︰依名色上開顯增長，對境領受，如枝依身而開別故．約二世說．但是因中約果說耳。次愛取合潤成有，決定當生．故喻如華。上十為因故。後二是苦果。上三皆依二世．後之一釋可通三世。依過二因招識名色之體而為樹身．六入觸受現行開顯等為枝．已是苦樹竟。依上復起當因故三為華．感當二果為苦樹果．則雖是一樹義有兩重。
（三）結成於空者︰經有者字，則似人空．人空即上無我。今無作受之體，在因為作，在果為受．能作能受即是於我．所作所受同號我所。然我為能作，唯勝論義。若數論師，我非能作．冥性能作。既能作望我有同不同．所作受等非局我所．則自在等亦名作者．故該一切因果之法名為顯空．是則無明亦為能作，行為所作。又行為能受，識等為所受．則亦無性皆悉空寂。
（四）結成勝義者︰上顯無病所病有異．今明空理一理無差．故異上空。
故瑜伽說．由十種相，緣起甚深︰六義依無常．一義依苦．一義依空．二義依無我。
六義依無常者︰一、從自種子亦待他緣．二、從他亦待自．三、俱從無作用．四、此二因性非不是有．此四義即前段中．但因緣故集，無有集者。五、雖無始其相成就而剎那滅．六、雖剎那滅而似停住．此二即前任運而滅亦無滅者。一義依苦者︰一味苦相而似三相．故結云苦樹。一義依空者︰謂離有情作者受者，然似不離顯現．即今無作無受。二義依無我者︰一、雖實無我似我相現．即今無我我所。二、依勝義諦雖不可說．而言諸法自性可說．即【今復作是念已】下經文。十義備矣。
由前緣相皆是似義．故逆觀中直顯真實．性相無礙故為甚深．緣起之觀正在於此。又無作作者，即顯緣生非天人作．若佛出世、若不出世，安住法性、法住法界．故於此一觀已為甚深．況加後二。
二、總顯甚深．於中三︰初、總標．次【六義者】下，別釋．後【由前緣相】下，結會。
初、總標︰言甚深者，瑜伽第十云「問︰如世尊說緣起甚深．此甚深義云何應知。答︰由十種相，應知緣起甚深之義︰謂依無常義、苦義、空義、無我義說」。釋曰︰下直釋十義，但云依無常義者便列十義．今疏取下釋意．便總配云．六義依無常、一義依苦等。
次、別釋︰初釋無常六義．然此文難解．如【從自種子亦待他緣，與第二句從他亦待自】，二句何別。故每句中皆有兩義．從自種子是自生義．亦待他緣，不自生義，下三例之．故雜集第四云「又諸法不從自生．亦不從他生．不共不無因生．非不自作他作因緣生．是故甚深」．故不自生亦從自生．二、不他生亦從他生．三、不共生亦從共因緣生．上三句中皆有二義．若唯自種生，非曰甚深．若唯不自生，亦非甚深．故一句兼二，方曰甚深．正同中論「因緣所生法，即空即假即中」之義。雜集釋不自生等自有二義．至第八門當知。下總結云．若緣起理，非自非他．遣雙句者，猶為甚深．況總亡四句．是故緣起最極甚深。釋曰︰不見此論．瑜伽難了．故從自種子是自生義．亦待他緣即以他遣自義。二、從他者是他生義．亦待自者以自遣他義。三、俱從者，共生義．無作用者，以無性遣共義。四、此二因性，非不是有者，以共功能，遣無因義。前之三句有無性緣生二義，故皆有存亡．第四句不立無因，故唯有以共遣無因義耳。五、相雖成就，而不礙滅．六、滅而似停。初之四句就緣所生法以論甚深．五六二句以所生法對有為之相以論甚深。前四以是緣生之法是故無常．後之二句剎那滅故是故無常。餘文可知。
後、結會甚深︰於中二︰初約真實智結．二【又無作作者】下，約法住智結。初中︰故瑜伽云「應以幾智知緣起耶。答以二智．謂法住智及真實智。云何真實智．謂如觀甚深義」。然瑜伽甚深之義，皆性相對說．如云從自種子，是相亦待他緣，是性謂以他破自，顯不自生故．餘如上說。今經逆觀，唯顯不自生義．不顯從自種子義．以從自種子，即是識為種，復起後有生及老死．故此不說．十義皆然。故云由前緣相皆是似義．十箇似義皆在相中．故特由性相無礙，故曰甚深云正在於此。二、約法住智，結成甚深．故瑜伽云「云何法住智．謂如佛施設開示，無倒而知」．次重徵識云「問︰如世尊言是諸緣起，非我所作，亦非餘作，所以者何．若佛出世、若不出世，安住法性、法住法界．云何法性等。答︰是諸緣起，無始時來，理成就性，是名法性．如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住．由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界」。釋曰︰但觀論文，疏自明了。
約大悲隨順觀者︰四觀之中，此第一門，即當第一愚癡顛倒觀。論總釋云．隨所著處，愚癡及顛倒．此事觀故．謂十二因緣是所著處．癡迷性相．倒執我所。下別釋意，明癡隨所迷，立二顛倒︰一、從初至則無生處．明迷緣性之無我，執我成倒．以著我故，則世間生．明是顛倒．若離此著，則無生處．反顯此著必是顛倒。二、復作下竟初一門．明愚緣相之緣生，疑惑顛倒．謂無智故，常求有無．滯斷常之二塗，故云疑惑．致緣相之相續，明是顛倒。今菩薩順彼眾生愚倒之事，起悲觀察，名為事觀。
大悲隨順觀，疏文有二︰先標章．後【論總】下，解釋．於中三︰一、總釋．二【下別釋】下，別釋．三【今菩薩】下，却釋事觀。
一、總釋者︰先舉論．謂【十二】下，疏釋論．遠公亦云「不緣無我，故曰愚癡．謬執有我，稱曰顛倒」．此言小局。
二別釋者，別開二倒︰前意由迷緣性，故是愚癡．無我執我，故是顛倒。從【以著我故】下，論舉經意．明倒所以。第二意明迷於緣起．不知從緣無真實故，即是愚癡．疑惑不決即是顛倒。從【謂無智故】下，以經釋成︰【無智求有】，釋成愚癡．【滯斷常】下，釋成疑惑．【致緣相之相續】，釋疑是倒義。
約一切相智觀︰九觀之中，此門攝第一觀全，及第二之半．謂初成答二文，名染淨分別觀．此有二意︰一、著我為染、離我為淨．二、著我故，緣相生為染、離我故，緣相滅為淨．後相經文，即屬第二依止觀．謂雖依第一義．以不知故，即起諸緣．是為染依．見第一義，諸緣則滅．便為淨依。相諦觀中，不知故成緣相．大悲觀中，不知便為顛倒。然上相續一門，經文無二，隨義分三︰初明倒惑起緣，實無有我，成一切智觀．次順癡倒事，成道相智觀．後委究解惑染淨性相，成種智觀。又初順根本．次順後得．後即無礙。雖無我所，不壞相故，而起大悲．能所本空，悲而無著．雙窮性相，不滯自他。三觀一心，成無礙智．甚深般若，寧不現前．一門尚然．況加餘九。
約一切相智觀．文中四︰
一、彰門所攝︰言【及第二觀之一半】者︰第二即依止觀。依止有二︰（一）依第一義，即是相續門．（二）依一心，即第二一心所攝門．第一義一心，故但半耳。
二【謂初成答】下，別顯二觀︰初染淨有二︰前意約因．後意約果．即雜集等染淨義。
三【相諦觀中】下，舉其二觀顯此為勝︰以前二觀但有不知．今具知不知為染淨．故深細也。
四【然上相續】下，總結一門深廣之相．於中三︰
（一）成橫對三乘三智．三智之義已如前配。
（三）【雖無我所】下，融其三智而成一心︰初空即假故，不礙起悲．二【能所本空】下，假不礙空，悲而無著．三【雙窮】下，即空即假，不滯自他．自即根本．他即後得。四【三觀一心】下，總結無礙，成般若因。五【一門】下，結歎深廣。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．三界所有，唯是一心。
第二、一心所攝門︰然此一門乃含多意．且分二別︰一、攝末歸本門．（二）如來於此下，本末依持門。
（一）赦末歸本門者．依論三觀︰
約相諦差別觀．即當第二第一義諦觀．論生起云「云何第一義差別．如是證第一義．則得解脫彼觀故」．此明修觀所以．以第一義是緣生之性．若見緣性則脫緣縛．故修彼觀．而論經雖云．皆一心作．意取能作一心．故云第一義觀。
【依論三觀】下，疏文有二︰一、略釋經．二、廣開義。
一、略釋經︰（一）舉論．（二）【此明修觀所以】下，疏釋論文．（三）【而論經雖云】下，後釋立觀所以。
（一）舉論者：以若取三界虛妄，即是所作，便屬世諦．今取能作為第一義。
論云「但是一心者，一切三界，唯心轉故」．此言則總．轉者起作義．亦轉變義。
（二）論釋經︰從【此言則總】下，疏釋論。上取觀名，唯是能作．今云三界唯心轉故，則通能所。然能所有二．若法性宗中，以第一義隨緣成有，即為能作．所有心境，皆通所作．以不思議熏、不思議變，是現識因故。若法相宗，第一義心，但是所迷，非是能作．有三能變，謂第八等．故一卷唯識論云。又復有義．大乘經中說．三界唯心。唯是心者，但有內心．無色香味等外諸境界．此云何知．如十地經說三界虛妄，但是一心作故。心意與識及了別等，如是四法，義一名異。此依相應心說．非不相應心說。心有二種︰一相應心．所謂一切煩惱結使受想行等，皆心相應．以是故言，心意與識及了別等．義一名異故。二、不相應心︰所謂第一義諦，常住不變，自性清淨心故。言三界虛妄，但一心作．是相應心。今依法性，故云第一義心以為能作。
【轉者起作義，亦轉變義】者，即唯識意．彼論第二，總釋三能變云。能變有二︰一、因能變．二、果能變。釋此二變，皆云生起。故彼論云「一、因能變．謂第八識中等流異熟．二因習氣等流習氣，由七識中善惡無記，熏令生長異熟習氣，由六識中有漏善惡，熏令生長」．釋曰︰種子生現行，名因習氣。論中，先標後釋．等流，即七識中三性種子，各生自現．唯除第八不能熏故．異熟習氣唯除第七，七是無記非異熟因。前是因緣．此增上緣。論云「二、果能變︰謂前二種習氣力故，有八識生現種種相」．釋曰︰即前二因所生現果．謂有緣法能變現者名果能變。種種相者，即第八識相應心所相見分等。論別釋云「等流習氣為因緣故，八識體相差別而生名等流果．果似因故」。釋曰︰即以現識三性種子各自生現。論云「異熟增上緣，感第八識酬引業力，恆相續故，立異熟名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生．不名異熟，有間斷故．即前異熟，及異熟生，名異熟果．果異因故」。釋曰︰八識是總果，故是異熟主．主引生餘感六識業，名之為滿業等。以上論文，皆以生起而釋變義．故疏云「轉即轉生，亦轉變義。又下論中，釋第二能變，依彼轉緣．彼云「轉，謂流轉．顯示此識恆依彼識取所緣故」．彼疏釋云「流，是相續義．轉，是生起義．謂依第八、或種或現，相續起義」．又彼論第一，釋由假說我法有種種相轉云．轉，謂隨緣施設有異．又云︰彼相皆依識所轉變而假施設．又云︰變，謂識體轉似二分」。釋曰︰言彼相者，即上我法．識體即是自證分．此相見俱依自證起故。上來正意，為證以起以變，釋論轉字．然已具於能變之相．前後經疏皆要此文。
然此一文，諸教同引，證成唯心。
二、廣開章門．於中有三︰（一）總標舉．（二）徵起略釋．（三）開三為十。
（一）總標舉︰云唯識攝論等，皆指華嚴一心作義。
云何一心而作三界，略有三義︰一、二乘之人，謂有前境，不了唯心．縱聞一心，但謂真諦之一．或謂由心轉變，非皆是心。二、異熟賴耶，名為一心．揀無外境，故說一心。三、如來藏性清淨一心．理無二體，故說一心。此初一心，菩薩不為此觀．後二一心，經意正明。通於三觀．約清淨一心，為第一觀．通此二心，為後二觀．後二一心，略如問明。
（二）徵起略釋。
廣開有十門︰初之一門，假說一心．謂實有外法．但由心變動故。下之九門，實唯一心。
（三）開三為十︰上三義中，初一不開．開第二為次三．開第三為後六．然皆從寬至狹。
第二門、相見俱存．故說一心︰此通八識及諸心所，并所變相分，本影具足．由有支等，熏習力故，變現三界依正等報．如攝大乘，及唯識等諸論廣說。
【相見俱存】者，唯識正義、四師各立，已見問明．今此從多，故云相見。八識心王及諸心所，皆有二分．當體即見分．從【并所變相】下，即是相分。相有二義︰一、識所頓變，即是本質．識等緣境，唯變影緣，不得本質。言【由有支等】者，影變因果．已如上說。
第三門、攝相歸見．故說一心︰亦通王數．但所變相分，無別種生．能見識生，帶彼影起．如解深密經、二十唯識、觀所緣緣論，具說斯義。
【攝相歸見等】者，然初及四五，皆唯識所破故。彼論初云「又為開示謬執我法迷唯識者，令達二空．於唯識理，如實知故」．此破凡外．今文所無。次論復云「有迷謬唯識理者」．釋曰︰下皆護法廣破四師．此標也。次論云「或執外境如識非無」．釋曰︰此即有宗．依十二處教，執心境俱有，是第一義。論云「或執內識如境非有」．釋曰︰此破清辨，依密意空教，撥識亦無。論云「或執諸識用別體同」．釋曰︰即大乘一類菩薩，言八識體唯是一也．如一水鏡，多波像生．即當此中第五義也。論云「或執離心無別心所」．釋曰︰此即經部覺天所計．以有經言．士夫六界．染淨由心．無心所相雖於蘊中，亦有心所．但於識上分位假立，無別實有．然清辨計，雖撥皆空．強違中道，而立唯境．順世亦立唯四大種，成有情故。若依此義，應有四句︰清辨順世，有境無心．中道大乘，有心無境．一切有部，有心有境．邪見撥無，都無心境。然其有王無所，即此第四．而今指經論，與彼不同。然第三義言【如解深密】者，即第一經，心意識相品第三．廣慧菩薩問佛「菩薩於心意識祕密善巧．佛答云︰廣慧當知．於六趣生死，彼有情及四生，身分生起．於中最初一切種子心識成熟、展轉和合、增長廣大，依二執受︰一者有色諸根及所依執受．二者相名分別言說戲論習氣執受．有色界中具二執受．無色界中不具二種」。釋曰︰無色不具，即無色根．則唯有相名分別習氣．明是唯見。次下經又云「廣慧．阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉．謂眼耳鼻舌身意識．此中有識．眼及色為緣．生眼識．與眼識俱．隨行、同時、同境．有分別意識轉等」．則知皆是唯立見分．此見亦即安慧所立︰一、自證分︰謂多立有相見二分．去相取見為自證耳。
【二十唯識】者，亦名唯識二十論．有二十偈故．世親菩薩造．唐三藏釋．最初即云「安立大乘三界唯心．以契經說三界唯心．心意識了別，名之差別。此中說心，意兼心所．唯遮外境，不遣相應．內識生時似外境現．如眼有翳見髮蠅等．於中都無少分實義」．釋曰︰此亦明唯心義。復有一卷唯識論．天親菩薩造．後魏瞿曇般若流支譯．細尋乃是二十唯識同本異譯．而文稍顯著．先列二十偈︰初偈云「唯識無境界．以無塵妄見．如人目有翳．見毛月等事」。偈竟問云「初偈明何義．答曰︰凡作論有三義︰一者立義．即是初句。二者引證．即第二句。三者譬喻．即下二句」．下文廣釋．亦明外相無實唯心現故．名攝相歸見。
【觀所緣緣論】者，但有兩紙．陳那菩薩造．論云「諸月欲令眼等五識以外色作所緣緣者，或執極微許有實體能生識故．或執和合以識生時帶彼相故．二俱非理．所以者何．極微於五識．設緣非所緣，彼相識無故．猶如眼根等」．釋曰︰此破前極微生識．長行破意云「眼等能發識．識上無眼相．極微能發識．識豈有微相」．故無所緣。又偈云「和合於五識．設緣非所緣．彼體實無故．猶如第二月」．釋曰︰觀長行意．此破上和合以生識謂彼執言．堅等多相．和合一處有．是現量境．能發於識。破意云「和合法無實故．如眼錯亂見第二月」．釋曰︰以無上二相，唯有於識，故名攝相歸見。然陳那立於三分。今言無相者，相實無故。下正義云「彼所緣緣，非全不有．內識如外現．為識所緣緣．許彼相在識．及能生識故」．釋曰︰長行內識似外境現．為所緣緣．許眼等識帶彼相起及彼生識故。結云「諸識唯內境相為所緣緣」．理極成也．則非全無相．相全屬識．故云歸見。然上疏引皆賢首意．欲成十義故復引之．法相立識如前所引唯識論辨。
第四門、攝數歸王，故說一心︰唯通八識．以彼心所，依王無體．亦心變故．如莊嚴論說。
【莊嚴論】者︰具名大乘莊嚴經論．無著菩薩造．有十三卷．第四卷述求品，第十二中有此意也。論云「自界及二光．癡共諸惑起．如是諸分別．二實應遠離．釋曰︰自界，謂自阿賴耶識種子．二光，謂能取光、所取光．此等分別，由共無明，及諸餘惑，故得生起。如是諸分別．二實應遠離者︰二實，謂所取實，及能取實．如是二實染淨，應求遠離。釋曰︰此說求染淨，亦攝末歸本義第五卷初，同此品說．求唯識人云．能取及所取．此二唯心光．貪光及信光．二光無二法。釋曰︰求唯識人應知，能取所取．此之二種唯是心光(即釋上半)．如是貪等煩惱光，及信等善法光．如是二光亦無染淨二法．何以故．不離心光別有貪等信等染淨法故．二光亦無二相」。偈云「種種心光起．如是種種相．光體非體故．不得彼法實．釋曰︰種種心光即是種種事相．或異時起．或同時起。異時起者，謂貪光瞋光等。同時起者，謂信光進光等。光體非體等者，如是染位心數、淨位心數，唯有光相，而無光體．是故世尊不說彼為真實之法。釋曰︰上二偈即是正意也．其釋曰字皆論文。
第五門、以末歸本．故說一心︰謂七轉識皆是本識差別功能．無別體故．楞伽云「藏識海常住．境界風所動．種種諸識浪．騰躍而轉生」．又云「譬如巨海浪．無有若干相．諸識心如是．異亦不可得」︰既云離水無別有浪．明離本識無別前七。
【以末歸本】下，其五六七三門，全同問明．但為明自淺之深，故復重說耳．後之三心即玄中具．謂唯心所現故、法性融通故等說。
第六門、攝相歸性．故說一心︰謂此八識，皆無自體．唯如來藏平等顯現．餘相皆盡．經云「一切眾生即涅槃相等」．楞伽云「不壞相有八，無相亦無相」．如是等文，誠證非一。
第七門、性相俱融．故說一心︰謂如來藏，舉體隨緣，成辦諸事．而其自性本不生滅．即此理事渾融無礙．是故一心二諦皆無障礙。起信云「依一心法有二種門，乃至不相離故」．又密嚴云「佛說如來藏，以為阿賴耶．及如金與指環喻等」．又勝鬘云「自性清淨心，不染而染，難可了知．染而不染亦難可了知」．皆明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門．染性常淨，本來真淨，即真如門．斯則即淨之染不礙真而恒俗．即染之淨不破俗而恆真．是故不礙一心，雙存二諦．深思有味。
第八門、融事相入．故說一心︰謂由心性圓融無礙．以性成事，事亦鎔融．不相障礙．一入一切．一中解無量等．一一塵內各見法界．天人脩羅不離一塵．其文非一。
第九門、令事相即．故說一心︰謂依性之事，事無別事．心性既無彼此之異，事亦一切即一．上文云︰一即是多、多即一等。
第十門、帝網無礙．故說一心︰謂一中有一切．彼一切中復有一切．重重無盡．皆以心識、如來藏性，圓融無盡故。
上之十門，初一小教．次三涉權．次三就實．後三約圓中不共．若下同諸乘，通十無礙．一部大宗，非獨此品．隨一一門成觀各異．可以虛求。
約教分別．即具五教︰【涉權】是始教。就實通二︰一、即終教︰終教亦名實教．故其攝相歸性亦通頓教。以後三教皆同一乘，並揀於權．故頓亦名實。後三圓融即是圓教．而言【不共】者︰圓教有二︰一、同教．二、別教。別即不共．不共實頓故。二、同教者，同頓同實故．今顯是別故云不共。【若下同諸乘】下，約融通說．若下同同教一乘，即收次三就實．若同於三乘亦收前四．以其圓教如海包含無不具故。
（二）本末依持門︰此下終於十門．皆是世諦差別。緣相本寂但應觀真．何以復觀世諦差別。論云「隨順觀世諦．即入第一義故」。俗為真詮．了俗無性，方見真耳。中論云「若不知世諦．不得第一義」。此觀有六︰一、何者是染，染依止觀．即雙辨能依所依．攝此半門。二、因觀︰觀染因故．攝次二門。三、攝過觀︰唯苦集故。四、護過觀︰護凡邪見故。五、不厭厭觀︰防小慢故．上三次第各攝一門。六、深觀︰顯因緣之理，妙過情取故．此攝後三門。
本末依持門．疏文有六︰一、標門分齊．即八門半。二【緣相本寂】下，假問徵起。三【論云】下，引論正答︰全同涅槃十二，佛答文殊義．已見玄文。四【俗為真詮】下，釋論意。五【中論云】下，引他論證．即四諦品．亦見上文。六【此觀有六】下，依總開別︰謂於世諦八門半中為六觀故．於中有三︰（一）列釋．（二）料揀．（三）別釋初門。
（一）列釋者︰一一觀中文皆有二．觀字已上，依論標名．觀字向下是疏辨意．因有自他，故須二門．即染依止名為他因．第二【因觀】，名為自因。染有四句故攝三門︰他因即第三自業助成．自因，即第四不相捨離．故皆染因。【攝過】，即第五三道不斷門．謂惑業苦．惑業是集故。【護過】，即第六三際輪迴門．說此能除外道三過．三過如下。不厭厭觀即第七三苦集成門．凡小不厭，菩薩厭故。深觀即後三門︰四句求生不可得故．無生而生故曰深觀，豈同情取。
六觀中︰初二建立染相．次一就染觀過．次二正觀防非．後一觀行深極。
（二）料揀︰攝六為四．初二染相者．一、即能依所依．二、即自因他因．皆迷染相．下三可知。
今此半門，即染依止觀︰因緣有分為染．而此染相，依止一心故．論云「此是二諦差別．以純真不生，單妄不成．一心之真、雜染之俗，此二和合，有因緣集」。
（三）別釋中二．初出論意．後科文。今初︰【觀因緣有分為染】者．此論自釋．何者是染分．分即支義。從【而此染】下，釋染依止．此即論主生起之文．而論但云．因緣有分，依止一心．疏開釋之。次【論云．此是二諦差別】者︰是論解經．具云「此是二諦差別一心雜染和合因緣集觀」．疏文略耳。從【以純真不生】下，疏釋。
「經」如來於此分別演說十二有支．皆依一心如是而立。
經中三︰（一）總．（二）徵意．（三）釋。
（一）總者︰謂依一心分別十二，則十二為一心所持。而特言如來說者，一心頓具，非佛不知故．謂顯如來過去覺緣性已，等相續起，展轉傳說故。
「經」何以故。
（二）徵意云．十二有支，三世行列，前後引生．何以今說皆依一心。
「經」隨事貪欲，與心共生．心是識．事是行．於行迷惑是無明．與無明及心共生是名色．名色增長是六處．六處三分合為觸．觸共生是受．受無厭足是愛．愛攝不捨是取．彼諸有支生是有．有所起名生．生熟為老．老壞為死。
（三）釋中︰論無別解．古來諸德，但云離本識心，一切不成．而其釋相，經生越世．此雖不失依持之義，未為得旨。
今謂說主巧示．非唯三世不離真心．今一念心，頓具十二．彌顯前後，不離一心．此同俱舍第九，明剎那十二因緣也。
是以此一門中，含多緣起︰
＜一＞含攝論二種緣起．彼第二云「若略說緣起有二︰一、分別自性緣起．謂依阿賴耶識，諸法生起．即今一心依持。二、分別愛非愛緣起．謂十二緣起，於善惡趣，能分別愛非愛，種種自體，為緣性故」．即通今釋文，及前後九段。
釋中．疏文分三︰一、略彈古釋．二【今謂】下，標示正義。三【是以】下，總顯包含。
總顯包含中三︰（一）約體攝二．（二）約義攝五．（三）約時攝六。
（一）約體攝二者︰一【自性緣起】者，即二取習氣．二【愛非愛緣起】，即諸業習氣。全同唯識．由諸業習氣．二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟也。
＜二＞含俱舍第九，四種緣起︰一者剎那．二者連縛．三者分位．四者遠續。
後三通餘九門。
此中正當第一．彼云「云何剎那．謂剎那頃由貪行殺等，具有十二」．彼廣說相，與此大同．故今不必依次．意顯一心頓具。
【隨事貪欲與心共生】者︰此則總指所行之事．貪事非一．隨取一事，於一念中，則具十二︰謂行此貪事，必依心起，復了別前境．故心即識支。
【事是行】者︰貪事即是意業之行．若形身口，亦是二行．不知貪過，能招於苦，名【於行迷惑】。
【與無明及心共生是名色】者︰名色是總，為二所依名與共生．故晉經云「識所依處為名色」．故俱舍云「識俱三蘊，總稱名色」．意明以受蘊自是受支故。
【名色增長是六處】者︰不生五識，唯名十界．五識依生，乃名十處．識依相顯，即是增長。增長之言，宜譯為開顯。俱舍云︰住名色根，說為六處．謂六根是別．以別依總，開成於六，稱住名色。貪必對境為觸．受必領觸．貪即是愛，名受無厭．愛攝不捨即是欲取．愛取潤前六支成有．故但前諸有支生，即是有義。
【有所起】者，即前諸法．起便是生義。
【老壞為死】者，剎那滅故。又依大乘當相壞故．故經云「初生即有滅，不為愚者說故」。
（二）約義攝五．於中有三︰初、標列．標列唯四．何言攝五．下有例釋同時同體義故。次【後三】下，指三在後。後【此中】下，別釋剎那．即消經文．於中有三︰＜一＞別釋．＜二＞總結．＜三＞例釋同體。
＜一＞別釋有二︰《一》釋剎那．《二》釋餘三。
《一》釋剎那者：
【故今不必依次】者︰初即識支．二是行支．三方無明，故不依次．而俱舍具有十二．下云癡是無明，思即是行，猶依次第．況不依次，非一剎那。
【謂行此貪事，必依心起】下，識支．然有二義︰一、依心起，是大乘義．即八識心．【復了別】下，即俱舍意．於諸境界了別名識。
【不生五識唯名十界等】者︰十界即五根五境．以十八界，根識別故．若明十二處，攝識在根．故云五識依生乃名十處．五根加意故云六處．大乘意根異識支故。俱舍小乘，即第六識是識支體．故云住名色根說為六處．彼疏釋云「眼等五識住名色根．故說五根以名六處」．雖即勝是五，六處攝故。
【貪必對境】者，釋觸也．論云「六處對餘和合是觸」．釋云︰餘謂識境．釋取順經，云是欲取．若俱舍云「與此相應諸纏名取」．彼疏釋云「即無慚無愧惛沈掉舉等與貪相應也」．釋有順經云諸支生。若俱舍云所起身語二業名有．老壞為死，全同論文．剎那滅故是彼疏釋。
此若不斷，則名連縛．十二支位五蘊，皆名分位．即此順後無始來有，名為遠續。
《二》略釋餘三緣起︰論云「連縛者，如品類足論．謂遍有為．十二支位所有五蘊皆分位攝．即此懸遠相續無始，說為遠續」．上皆論文。釋曰︰【連縛】要因果無間相連起也．若情非情，皆有生滅，念念相續，故剎那連縛，遍一切有為，云謂遍有為．分位緣起，要約順生受業，及不定業，三世十二支五蘊分位。若【遠續】者，即前分位遠相續耳．故論云即此相續。順正理論云「遠續緣起，謂前後際有，順後受業，及不定業，無始流轉．如說無明有愛，本際不可知等．連縛緣起，取相隣接，相繫不斷」．彼疏云「遠續唯隔越．連縛唯無間．遠續唯異熟因．若兼無情，亦同類因。連縛定非異熟．異熟因非連縛故。通同類、遍行、能作．除相應、俱有。此二非前後故」。
大小理通．或六八識異耳．非聖教量，孰信斯旨．論主不解，殆似疏遺。
＜二＞總結︰亦是釋妨難．謂有問言︰今釋一乘，唯一心法．何以引俱舍為證。故為此答．一心之義，小乘立六、大有八等，則有不同．若一剎那具十二支，則大小皆具。
【非聖教量等】者，結示令信也。自古不為此釋．今總約一念具十二．故以聖教量證．非臆說矣。言【論主不釋，殆似疏遺】者︰論主造俱舍論，非是不知．將為易解，故不解釋．由論不釋，令後誤解，即似疏遺。殆者，近也．近似之言，顯非失矣。
此文正辨同時異體十二有支．若同時同體亦具十二．謂迷第一義即是無明．有漏有取便名為行．體即是識．亦即名色．即是意處．對境名觸．領境名受．染境名愛．著境名取．招報為有．體現名生．即異滅為老死。
＜三＞例釋同時同體．可知。
以此十二有支，約時通說，總有六種︰一、依五世說十二支．謂過去無明行，復從過去過去煩惱生，此則煩惱生惑業。過去二因生現五果，則惑業生苦．若現生未來，未來更生未來，則苦復生苦。此依三世推因徵果，假說有五．非約展轉，不墮無窮。二、依三世．三、依二世．四、依一世前後建立．並如初門中辨。五、同時異體．六、同時同體。即如此文。
（三）約時攝六．於中有二︰先廣釋五世．後【二、依三世】下，略例餘五。
廣釋五世中︰先正明．後【此依三世】下，通妨。正明者︰即涅槃三十七意．南經三十四．迦葉問觀業苦．如來釋之．經云「智者復觀煩惱因緣，生於煩惱．業因緣故，亦生煩惱．煩惱因緣，復生於業．業因緣故生苦．苦因緣故生於煩惱．煩惱因緣故生有支．有因緣生苦．有因緣生有．有因緣生業．業因緣生煩惱．煩惱因緣生苦．苦因緣生苦．善男子．智者若能作如是觀．當知是人能觀業苦」。遠公釋云「此就五世以明因緣．謂過去過去有其二支．煩惱因緣生煩惱者．從彼過去過去煩惱，生於過去無明也。業因緣故亦生煩惱者，從彼過去過去業行，生於次過去無明．其次過去，亦立二支．煩惱因緣復生於業者，過去無明．生於行支。業生苦者，謂從前行生現識支．現在世中立其四支。言苦因緣生煩惱者，謂於現在五果，起於愛取。煩惱因緣生於有者，從現愛取，起現有支。有因緣生苦者，從現有支，生未來生老死支。有因緣生有者，從現有支，生未來有．現在世中，善惡二業，為同類因，生未來善惡業故．其次未來，出於三支。有因緣生業者，未來業行，前後相生。言業因緣生煩惱者，從未來世所造業，起未來世潤生煩惱。煩惱因緣生苦者，從未來世潤生煩惱，生於未來未來生支．未來未來唯立一支。苦因緣生苦者，從彼未來未來生支，生彼世老死支也」。釋曰︰上以疏文對此經釋於義可了．但疏文稍略耳。釋妨者︰謂有問言．若過去無明，更依過去，則前無始．未來老死，更生未來老死之果，則未來無窮．則無明非無因，老死非無果，有無窮過。故今答云︰今依推過去無明，非自然生．復因宿習．未來不得對治，則苦果無窮．因果相關，故有五世．五世之外，更不關涉．故非無窮．若約三世輪環，無無窮過。
約大悲隨順觀中，即當第二餘處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒．常應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫．乃於餘處我我所中，求解脫故。經明唯是一心．則心外無我法．當於一心中求。亦同淨名，諸佛解脫，當於眾生心行中求。
言阿賴耶，此云藏識．能藏一切雜染品法，令不失故．我見愛等，執藏以為自內我故．此名唯在異生有學。阿陀那者，此云執持．執持種子及色根故．此名通一切位．此二即心之別名。論主意明心含染淨．故雙舉二名，釋一心義。
求義云何．若有我執成阿賴耶．若我執亡，則捨賴耶名．唯阿陀那，持無漏種．則妄心斯滅，真心顯現．故下偈云「心若滅者生死盡」．即妄滅也．非心體滅。
此文有六︰一【約大悲】下，標觀名．二【謂是】下，引論釋相。三【經明】下，以論意引經而為對治．四【亦同】下，引例為釋︰五【言阿賴耶】下，會釋論文．六【求義】下，別釋求相︰
一、標觀名者：故論徵云「云何餘處求解脫耶」。
三、以論意引經而為對治者：於我我等中求為非．於心中等求為是。
四、引例為釋者：即問疾品．因問空室之由，尋末歸本有三重問答︰一、問空當於何求．答曰︰當於六十二見中求．又問︰六十二見當於何求．答曰︰當於諸佛解脫中求．又問︰諸佛解脫當於何求．答曰︰當於一切眾生心行中求。然尋古釋略有三意︰第一意云．執見乖空，則顯空非是見．佛解脫中無見，則知見非解脫．眾生心中無佛解脫，當知諸佛解脫中，則非眾生。親契空矣．即生公意。二、空智因於見生．則空智無性．無性故智空．諸佛解脫而非有．邪因正生，邪亦空矣。諸佛解脫因悟眾生心行，則解脫空矣。三、約其空體無二，所以互求理無不遍。此意近於今經。今經正明於真妄心求．見妄性空悟本真體。如下當釋。
五、會釋論文者：然唯識第三，明第八識，總有七名．故彼論云「然第八識，雖諸有情，皆悉成就．而隨義別，立種種名。謂或名心．由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那．執持種子及諸色根，令不壞故。或名所知依．能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識．能遍任持世出世間二諸種子故．此等諸名通一切位」。釋曰︰前名心者，望種積集．此種子識，唯望能生．故不立也。次論云「或名阿賴耶．攝藏一切雜染品法令不失故．我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學．非無學位．不退菩薩有雜染法執藏義故」．釋曰︰然準賴耶有三藏義．故上論云「此識具有能藏、所藏、執藏，義故．謂與雜染互為緣故．有情執為自內我故」．釋曰︰言互為緣，即具能所二藏︰一、能持染種．種名所藏．識是能藏．謂現行異熟能持種子。二、是雜染法所熏所依．則染法名能藏．此識為所藏。起信疏云「又藏自體於諸法中」．大乘法師云「謂由七轉識熏成種子．識體與種子無異性故．亦隨所藏種子，不離轉識，藏在轉識中」。三、又為第七之所執藏．今但出二義，闕所藏者，約通無漏不說所藏．次論云「或名異熟識．能引生死善不善業異熟果故．此名唯在異生二乘諸菩薩位．非如來地．猶有異熟無記法故」．釋曰︰此通二乘無學、十地菩薩．以如來唯善，無無記故。次論云「或名無垢識．最極清淨諸無漏法所依止故．此名唯在如來地有．菩薩二乘及異生位，持有漏種，可受熏習．未得善淨第八識故」．釋曰︰非煩惱依，故名無垢．今論唯舉二名者，賴耶意在唯染．阿陀那意在通淨．略舉一對．通為所求之處．其理已同．故疏云︰論主意明心含染淨。
六、別釋求相者：即示二無我觀．於中先舉迷．後【若我執亡】下，明悟。【即捨賴耶名】者︰唯識云阿羅漢位捨．以三藏中無我愛執藏．故羅漢位捨。若約菩薩，義當八地已出三界。言【妄心斯滅，真心顯現】者，即起信意．前疏已引。從【故下偈】下，引證︰先引當經．具云「了達三界依心有．十二因緣亦復然．生死皆由心所作．心若滅者生死盡」。次云【即妄滅也．非心體滅】者，即暗引起信．成經滅義故．彼文云「但心相滅非心體滅」．楞伽亦云「若阿賴耶滅．不異外道斷見戲論」．亦前疏已用。
約一切相智觀．即當第二依止觀．明此緣集依於二種︰一、依第一義，已如前說．二、依心識．即是今文。前唯約淨．此通染淨．依義如前。又前即依真起妄．此則顯妄依真。
【即當第二依止觀】者，疏有二解．前解但唯依第一義，故唯約淨．此明有支依持，故通染淨。第二解中．【依真起妄】者︰不了第一義諦，名無明等故。【顯妄依真】者，十二因緣皆依一心，如是而立故。
「經」佛子．此中無明有二種業：一、令眾生迷於所緣．二、與行作生起因。
行亦有二種業：一、能生未來報．二、與識作生起因。
識亦有二種業：一、令諸有相續．二、與名色作生起因。
名色亦有二種業：一、互相助成．二、與六處作生起因。
六處亦有二種業：一、各取自境界．二、與觸作生起因。
觸亦有二種業：一、能觸所緣．二、與受作生起因。
受亦有二種業：一、能領受愛憎等事．二、與愛作生起因。
愛亦有二種業：一、染著可愛事．二、與取作生起因。
取亦有二種業：一、令諸煩惱相續．二、與有作生起因。
有亦有二種業：一、能令於餘趣中生．二、與生作生起因。
生亦有二種業：一、能起諸蘊．二、與老作生起因。
老亦有二種業：一、令諸根變異．二、與死作生起因。
死亦有二種業：一、能壞諸行．二、不覺知故相續不絕。
三、自業助成中亦三︰一、約相諦差別觀︰二、約大悲隨順觀。三、約一切相智觀。
約相諦觀者︰此下二門，即當因觀。因觀有二︰一、他因觀．二、自因觀。遠公云「行望無明異故，名為他因．從前無明，生後無明，名為自因」。他因小通．自因有妨．以論云「自因觀者，離前支無後支」．經言無明因緣，能生諸行故。
今謂他因者，全賴前支生後支故．此揀自性．故大悲觀中，揀於冥性．一切相觀，名為方便．唯從無明生於行故，名為自因．此揀餘因能生於行．亦猶於酪，定從乳生，不從石出。故大悲觀，破於自在等因一切相智，顯因緣相故。三觀取意小異．文旨大同．諸德不尋論文．妄為異釋。
自業助成者，然雜集論，名建立支業．各具二業．故全同今經。依本論初觀中二︰先總解二因．後別解此段。
總解二因中有四︰一、總標．二【遠公云】下，敘昔．三【他因】下，辨違．四【今謂】下，申今正義。
三、辨違者︰以知無明異行，故許其通．而又不知無明望行，具自他義．但為他因故云小通耳。言【自因有妨】者，以違論故．論主既引【無明因緣生行】，證離前支則無後支．明以無明為前，行為後矣．況自因緣內，無有無明生無明支。
四、申今正義者．於中二︰先、別明．後【三觀取意】下、總結。
別明中︰二因皆先正明．後【故大悲】下，引二觀為證。大悲觀中冥性，即外道之自生，與自性義同．故以他因破其自生。【自在】，即外道從他生義．故以自因破其他生．一切相智中【他因】，乃前為後之方便．【自因】，即為因緣之相。此義極顯．故舉酪喻．正喻自因．亦喻他因。酪不從自生，必假乳為因故．此則乳為酪家他因．以乳非酪故．要從乳生．不從蒲石等生．故乳為酪家自因。以若不要從乳生者，因同非因故．若無他義，乳即是酪，俱失因果。
總結者︰由大同故得引為證．【諸德】下、結彈。然自因他因即俱舍等、此有彼有、此生彼生。俱舍第九云「何故世尊說前二句(問)。論答云．謂依此有彼有、此生彼生，於緣起決定故。如餘處說．依無明有，諸行得有．非離無明可有諸行。又為顯示諸支傳生．謂依此支有，彼支得有．由彼支生故，餘支得生。又為顯示三際傳生．謂前際有，中際得有．由中際生，後際得生。又為顯示親傳二緣．謂有無明無間生行．或展轉力，諸行方生。有餘師說︰如是二句，為破無因常因二論．謂非無因諸行可有．亦非由常自性我等無生因故，諸行得生．若爾．便成前句無用．但由後句此生彼生，能具破前無因常因等故。軌範師釋此二句，為顯因果不斷及生(云云)．有釋為顯因果住生(云云) 」。釋曰︰上皆論文．今當會釋．此即雜集等及上經中「是事有故是事有．是事起故是事起」．起即生義，已如前釋。今且會二因︰前支有故後支得有，即自因義．以要不離前方有後故。此生彼生，即他因義．此支生時，彼支別故．故前第四釋此有彼有為親因．此生彼生為展轉因。展轉者，即是他義．要從前支，即是自義。若望大悲隨順觀，則前第五為破二因，義甚相順．以自因破無因．酪要因乳故。以他因破常因．必假他因，非自性等故．是則先破二因，未為失意．既今經意順上論意，自他昭然．則諸古德非獨闕，尋本論亦不見於他論之意旨。
今此一門，即他因觀．經明各有二業．則一是自業．二是助成。而並云他者，特由無明迷於所緣，方為行因．若了所緣，寧起妄行。又初明自業，顯是他義．二明生後，顯是因義．餘十一支，倣此思準。
然生起之因，即增上緣．以緣名因，從通義說。
今初二釋︰前合釋．以自業之他，助成後支之因．二、別配二字．可知。
二、別釋經文者︰（一）釋助成．（二）釋自業。
（一）釋助成中二：＜一＞總釋經文．＜二＞於四緣下，廣顯差別。
＜一＞總釋經文者︰經中助成，唯增上緣．而云作生起因者，從通相說．別則因親緣疏。通則因即是緣．故俱舍中，四緣攝於六因．論云「說有四種緣．因緣五因性．等無間非後．心心所以生．所緣一切法．增上即能作」。若唯識論，亦攝十因以為四緣．六因十因，前疏已說．今意但顯通耳。
於四緣中，諸支相望，增上定有．故緣起經，及此文中，唯明有一．餘之三緣，有無不定，故略不明。
謂愛望於取、有望於生，有因緣義．以愛增為取，識增為有故。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無因緣義．而集論說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說．無明俱故，假說無明．實是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者，依現愛取，唯業有說。上四位相望，明有因緣︰初二定實．次一不定．後一假說。
無明望行、愛望於取、生望老死，有餘二緣．並以現行相望，無間引生故．行等思心可反緣故。有望於生、受望於愛、無等無間，有所緣緣，以種望現故．所生現行卻緣種故。餘支相望，二俱非有。
此中且依隣近、順次，不相雜亂，實緣起說．異此相望為緣不定。以其逆順各有次第及超間故。
為緣既多義不同。經約揀要從定有說。又約因言已含餘三。
＜二＞廣顯差別者︰即唯識緣生中，諸門分別內，四緣分別門．疏多依彼．就文有四︰《一》總顯具闕．《二》【謂愛望】下，別釋有無．《三》【此中】下，結例無方．《四》【為緣】下，會通經意。
《一》總顯具闕者︰彼論具云「諸支相望，增上定有．餘之三緣，有無不定．契經依定，唯說有一」．釋曰︰對疏可知．然增上體寬，故皆定有．餘三緣局，故有無不定。
《二》別釋有無中有二︰先明因緣．後【無明望行】下，辨餘二。
明因緣中有二︰先正明．後料揀。前中有四︰一、依實有．二【若說識支是業種】下，依不定．三【餘支】下、結例．四【而集論】下，會通他論。
依實有者：愛是取家因緣者：夫言因緣，要辨體親生既【愛增為取】，則愛是取種，能生現取，故為因緣。【識增為有】者，有無別體．由愛取潤，五種成有．有即識種．生支即識現行．識種有生現故．故有得是生家因緣。
依不定者：此是唯識會對法意．若以識種為識支，行非識親因。今以業種為識支，故行得為識之因緣。此則現行為種因緣．識是業種．如初章辨。
結例者：可知。
會通他論者：先會集論．後會瑜伽。集論即第四．於中先標彼有．後【依無明時】下，顯其有義．明是假說．謂依無明俱時之思、業之習氣，與無明俱．假說業種以為無明．實是行種，生行現行耳．然集論中，名建立支緣。論云「建立支緣者，謂習氣故．引發故．思惟故．俱有故．建立支緣，隨其所應．依四緣相，建立支緣．且如無明望行，前生習氣，故得為緣．由彼熏習相續所生諸業，能造後有故︰當於爾時，現行無明能引發故．為等無間緣。由彼引發差別諸行流轉相續生故．思惟彼故．為所緣緣。以計最勝等不如理思惟，緣愚癡位，為境界故．彼俱有故．為增上緣。由彼增上緣力，令相應思，顛倒緣境，而造作故。如是一切隨其所應令盡，當知」。釋曰︰上於無明望行具作四緣．既例一切令盡當知．則十二支，皆具四緣。大乘法師釋曰「此唯識論，依於別體，故互有無．彼依分位，故得皆具．彼以無明為法之式，例於餘支．今唯識論，且偏會之」．釋曰︰此大乘法師意，似明唯識，不曉彼意，不合，唯會無明與行．故下疏云「既約因言，已含餘三，則皆具四」。
【瑜伽論說諸支相望無因緣者】下，二、會大論第十︰說有三緣，無有因緣．上牒大論。從依現愛取，唯業有說，會上有義。大論言無．上具說有．上有四位．不定假說．此不須會．但會二位實有因緣也。依現愛取者，會前愛望於取，有因緣義，彼以愛增為取．種生現故得為因緣。今以現行之愛望現行取．非從自種安得因緣。言唯業有說者，會前有望於生得為因緣。前以識種起生現行得為因緣．今以業種為有而起於生。業非識體但為增上安為因緣．故瑜伽云「何故相望皆無因緣。答︰因緣者，自體種子因所顯故」。今現行愛取非是種子．以業望生非自體故。大乘法師云「若無此論，難解瑜伽」。
【上四位相望】下，後、料揀︰非唯識論．是疏意耳．尋上可知。
辨餘二緣者．自有三義：初三位具二．次二位具一．後結餘皆無。
初三位具二者：先舉論文．從【並以】下，疏釋︰並以現行相望，總出有二緣所以。言【無間引生】者，明有等無間緣︰謂等無間緣，要是現行心心所法，前念謝滅引生後念故．無明心心所滅引行思心．愛心所滅引起取心。此中愛支亦約現行．生及老死，但是識與名色增長衰變．增長心滅引生衰變．故此三位有等無間。言【行等思心可反緣故】者，明有所緣緣︰「等」者，等於取及老死︰謂行之思心可得反緣前無明支．故無明支即是行家所緣緣也。二取亦心所，故得緣愛．愛是取家所緣緣也。老死心所可緣於生．生即老死所緣緣也。皆言反緣者，後支緣前故。
次二位具一者︰【有望於生、受望於愛、無等無間，有所緣緣】者是也，此即二位相望，但具一緣。此上論文．從【以種望現故】下，釋上無等無間義．以等無間，要是現行心心所法相引生故。今有是種子，生是現行．安得有之．受亦種子，愛是現行．故非無間。從【所生現行卻緣種故】者，釋有所緣緣義︰生是現行能緣有種．愛是現行能緣受種．故有及受為所緣緣。
後結餘皆無者︰【餘支相望，二俱非有】者，明全無二也。「餘支」者，即更有六位相望。總無二緣。謂行望識識望名色。名色望六入。六入望觸觸望受支。取望有支。所以無等無間者。其果皆非現行心心所相引生故。謂識等至受皆是種子。有亦種子行為識因。取為有因。雖是現行。所生識有即是種故。非等無間。所以非所緣緣者。既非現行心心所法。何有緣慮。
《三》結例無方者︰亦唯識論意．於中二︰先舉論文．後【以其逆順】下，即疏釋成。然其論中乃有四重︰一、依隣近，則異隔越．或唯越一越二越多。二、依順次，則異逆次．唯將無明作行之緣，不以行為無明緣等。三、依不相雜亂，異於雜亂．若集論說，以無明望行，乃取無明其中行種，而為無明．故是雜亂。四、依實緣起說者，異於假說．如向無明俱時業之習氣．實是行種，假說無明。後之二義大同小異．從【異此相望，為緣不定】者，即異上四義．是向鈔中所異是也．既異隔越等．故疏云【以其逆順，各有次第及超間故】。且約第一隔越者，如無明與識等五，及有．但一增上．唯能生起彼種子故．無明與愛取老死為二緣．謂所緣緣、增上緣。餘一切緣．準此可知。二、約逆次者，亦有隣次隔越．今合說之．老死與生愛取行無明為二緣．謂所緣增上緣，餘但增上。三、若相雜亂有二︰一順、二逆︰順中有隣次隔越．隣次如對法．前無明望行是也．隔越與前實緣不殊．亦約識等五種而說．若約當生隨其所應。逆次之中有隣有間．此應思準。上約實緣起說．此約增上說．然有遠近乃至諸支，一一應作。然此中識等五依當起位．諸支隔越．逆次超間．相雜為緣．一一思準可解．不繁廣說。
《四》會通經意者．於中有二︰先明經中但有增上．總言為生起因故．若雜集六因，即能作因，名成起相．非謂隣近緣．如無明望行，由此無間，生當有故。二【又約因言，已含餘三】者，即總明具四．如雜集說，兼約位故．但言生起因，不定增上故。若瑜伽意，生起即是增上緣耳．故論問云「若諸支相望，無因緣者．何故說言，依因果體性，建立緣起耶。答︰依增上緣，所攝引發因、牽引因，生起因故．說名為因」。故大乘法師釋云「即以此文，證生起因，唯說增上緣」。然生起因，若別說者，即十因之一。言十因者︰瑜伽三十八菩提分品云「一、隨說因．二、觀待因．三、牽引因．四、攝受因．五、生起因．六、引發因．七、定別因．八、同事因．九、相違因．十、不相違因。謂一切法，名為先故想，想為先故說．是名彼諸法隨說因。觀待此故，此為因故．於彼彼事若求若取．此名彼觀待因。如觀待手故，手為因故，有執持業．觀待足故，足為因故，有往來業．觀待節故，節為因故，有屈申業．觀待飢渴故，飢渴為因故，於諸飲食若求若取．隨如是等無量道理，應當了知觀待因相．一切種子望後自果，名牽引因。除種子外所餘諸緣，名攝受因。即諸種子望初自果，名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。種種異類各別因緣，名定別因。若觀待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若定別因，如是諸因總攝為一，名同事因。於所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若闕若離，名不相違因」．餘如彼釋。下復次云「此一切因，二因所攝：一、能生因．二、方便因．當知此中牽引種子、生起種子，名能生因．所餘諸因名方便因」。釋曰︰意明三五是能生因．次即云「因復有四︰一、因緣．二、等無間緣．三、所緣緣．四、增上緣．當知此中若能生因名為因緣．若方便因是增上緣等無間緣及所緣緣，唯望一切心心所法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉．是故當知，等無間緣及所緣緣，攝受因攝」．餘如彼論廣明。釋曰︰彼論中十因別義，今云為生起因，即十因中第五因也．即增上緣。今疏依通．更以別理，前能生後，或親因生、或是增上、或等無間、或為所緣，通云生起．如分位緣生，位位五蘊，故容具四緣．如上集論說耳。十因之義唯識廣明．四緣之義廣如二論。今但略知名目大意以消經耳。
其十二支，各初自業，不異前之二門。論主唯解老死二業者，以此難故．舉一例諸。然無明無因．老死無果．故前十一，各與後支為生起因。老死無果與誰為因．經文意顯與無明為因．則無明非無因．老死非無果．故云【不覺知故相續不絕】。不覺知者，即無明也．是以十二因緣猶如尋環，如汲井輪，無有斷絕．反顯若能覺知，則無復生死。論主總以二業為後生因．故云．壞五陰身能作後生因．以不見知故能作後生因．意明前陰但滅則後陰生．故初為因．後意不知即是無明．無明為因，則十二支相續不絕．不見此意，徒自云云。
（二）釋自業︰於中先指前．不欲繁辭故。後【論主】下，舉論解釋．於中有五︰一、標示難故．二【然無明】下，釋難所以．三【是以十二】下，結成迷悟之依．四【論主總以】下，出論釋意︰先舉論．後【意明】下，疏釋。五【不見】下，結彈古釋︰遠公云「不知雖是無明，死支為主，攝屬死支．如似生時亦有結業，名為生支」，即是云云，不身論意．若以一支兼餘支者，則須無明遍於十二．何獨死中偏說無明。今明老死能生無明．故為此釋．諸德既昧故曰云云。
約大悲隨順觀者︰四觀之中，此下四段明第三異道求解脫。
此文中有三︰一、總標都門．二、總釋四門．三、別釋當門。
一、總標都門．可知。
論云「顛倒因有三種．性因．自在因．苦行因及無因」。
二、總釋四門有三︰（一）舉論．（二）釋論．（三）結示經意。
（一）舉論。
此有四因．如次四門破之．前三是邪因，故併云顛倒。
（二）釋論中︰先總．後別。
總者︰為揀濫故．昔人見論云顛倒因有三種．後列乃四．或欲合前二以應前三．不知上三是邪因，故併云顛倒．後一自是無因．邪因無因合成四過耳。
性因︰性即冥性．謂僧佉計此為所知因．謂知此冥性即得解脫故。前云異處求解脫，顯其理非．此中雖云所知，意取行非。
後別釋四因：初性因中，先正釋．後【前云】下，對一心門揀濫︰所以揀者，由此冥性是其外理。今云行非者，取其能知得解脫故名為行耳．僧伽之計廣如玄中。
自在因︰即迦羅鳩馱計自在天為所求因．謂自在天瞋，眾生受苦．自在天喜，眾生受樂．求其喜故。
【即迦羅鳩馱等】者，此即名也．姓迦旃延。言【計自在天】者．涅槃十七中，吉德大臣之所師事．謂闍王言「如王所言，世無良醫治惡業者．今有大師名迦羅鳩馱迦旃延．一切知見．乃至云．為諸弟子說如是法．若人殺害一切眾生．心無慚愧．終不墮惡．猶如虛空不受塵水．有慚愧者即入地獄．猶如大水潤濕於地．一切眾生悉是自在天之所作．自在天喜，眾生安樂．自在天瞋，眾生苦惱．一切眾生若罪若福．乃是自在之所為作．云何當言人有罪福．譬如工匠作機關木人，行住坐臥，唯不能言．眾生亦爾。自在天者，譬如工匠．木人者，譬眾生身．如是造作．誰當有罪．如是大師今者近在王舍城住．唯速往詣．若得見者眾罪消滅。王即答言．審有是人能滅我罪．我當歸依」。
苦行因︰即刪闍夜，計苦行為所修因．但修苦行以酬往業，則得解脫故。
【刪闍夜】者，即名也，是毘羅胝之子．涅槃中，實德大臣為闍王說云︰刪闍夜為諸弟子說如是法「一切眾中若為王者，自在隨意造作善惡，悉無有罪．如火燒物無淨不淨」．下取意引︰「如地普載．如水俱洗．如風能吹．乃至云如秋杌樹，春則還生．雖復杌斫，實無有罪．一切眾生亦復如是．此間命終還生此間．以還生故當有何罪．一切眾生苦樂果報，悉皆不由現在業果．因在過去，現在受果．現在無因．未來無果．以現果故。眾生持戒勤修精進遮現果惡．以持戒故則得無漏，盡有漏業。以盡業故，眾苦得盡．眾苦盡故便得解脫．唯願大王速往其所」。
無因︰即阿耆多，計眾生不由因得．萬法自然．若知此者，便得解脫。
【無因︰即阿耆多等】者︰阿耆多此名也．翅舍欽婆羅弊衣也．亦有云．計阿耆多翅舍皆名也．即悉知義大臣所師．經云「阿耆多一切知見(云云)．告諸弟子作如是言．若自作．若教他作．若自斫．若教他斫．若自炙．若教他炙．若自害．若教他害．若自偷．若教他偷．若自婬．若教他婬．若自妄語．若教他妄語．若自飲酒．若教他飲酒．若殺一村一城一國．若以刀輪殺一切眾生．若恒河已南布施眾生．恒河已北殺害眾生．悉無罪福．無施戒定等」．上已釋竟疏。因此便引涅槃餘之三師．第四無所畏大臣師尼健陀若提子．告諸弟子言「無善無施、無父無母、無今世後世、無阿羅漢、無修無道，一切眾生經八萬劫，於生死輪自然解脫．有罪無罪悉亦如是．如四大河，所謂辛頭河、恒河、博叉、私陀，悉入大海，無有差別．一切眾生亦復如是．得解脫時悉無差別」．五、藏德大臣所宗，即末伽梨俱賒離子．為諸弟子說如是法「一切眾生身有七分．何等為七．地水火風、苦樂壽命．如是七法非化非作．不可毀害，如伊師迦草．安住不動如須彌山．不捨不作猶如乳酪．各不諍訟．若苦若樂．若善若不善．投之利刀無所傷害．何以故．七分空中無妨礙故．命亦無害．何以故．無有害者及死者故．無作無受．無說無聽．無有念者及以教者．常說是法」。六、即日月稱大臣所宗富蘭那．說如是法「無有黑業，無黑業報．無有白業，無白業報．無黑白業，無黑白業報．無有上業及以下業」．彼當第一．末伽梨第二．刪闍夜第三．阿耆多第四．迦羅鳩馱第五．若提子第六。已上略明六師之計廣如諸論。
眾生於上邪因無因異道中求．經欲以正折邪．故舉四門令於中求．不應於上邪見中求。
（三）結示經意。
此門即破冥性謂因緣有支，各二種業．而能生彼因緣事．不由冥性．故斷前支緣，則後支不續．一生之中便得解脫．汝之冥性，縱八萬劫知，亦無脫期。
三、別釋當門。
約一切相智觀者．即當第三方便觀．謂因緣有支各有二業，為起後方便．若滅前前，即不生後後，是解脫方便。
一切相智觀者︰然論但云「因緣有支二種業．能起因緣事故」．今疏乃義【加解脫方便】。又二業中，經文後一為起後因。疏意云︰若無自業何能起後．故云二業為起後方便。
四、不相捨離中，三門同前。一、約相諦差別觀︰二、約大悲隨順觀。三、約一切相智觀。
約相諦差別觀者．即當自因觀。自因之義，已見上文。又論云「自因觀者︰無明等自生因觀緣事故」。謂離前支無後支故．如不離無明有行等．則無明唯是行自因也．以是自故令行不斷．以是因故但云助成。
一、釋自因中二︰（一）先指前章．（二）【又論云】下，引論廣釋。
（一）先指前章．疏云唯從無明生行等名自因是也。
＜一＞標者︰即論主生起之文．引論不盡．此下更云「何者是無明等因緣行．不斷助成故」。釋曰︰此是論家先舉下經釋成自因．以易故不引．又與下廣釋義同故略不引．然無明等自生因觀是自義．緣事二字是其因義。
＜二＞廣釋者︰即下釋經論文，釋自因義．然具足，論云「自因觀者，不相捨離觀故．離前支無後支觀故．不離無明，則成行觀．若不離無明有行者，不應言無明緣行．若離無明有行成者，異則不成」．是故偈言「眾因緣生法．是則不即因．亦復不異因．不斷亦不常」．釋曰︰今疏以言間論釋之．對文可見．今更委釋．此中疏取論意，但以不即不離成自因義．不即故因義成．不離故自義成。於中疏文有其三段︰《一》順釋．《二》反釋．《三》結成正義。
《一》順釋︰明要具不即離義，自因方成．然文但有不離之言．意則已有不即之義．於中【離前支無後支】者，以義標次．【如不離無明有行等】，則指經釋成．並同論文．但初闕不相捨離之言．中間加一如字，即出彼論。從【則無明唯是行自因】，是疏釋論意，成其自義。從【以是自故】下，結成二義︰謂自及因義．即是論經。然今經文一時併舉不斷助成．若論經文亦各別歷十二因緣云「是中無明緣行者．無明因緣令行不斷助成故．行緣識者，行因緣故，令識不斷助成故等」。今初論意云「以無明令行不斷為自義．助成是因義」。助成是不即．令不斷是不離．故上標云．自生因觀是自義．緣事是因也。自生因觀即令行不斷．緣事即是助成。
若唯不離無明有行，則成太即．不應言無明緣行．若全離無明有行，則成太離．無明則非行因．故論云．異則不成。
《二》反釋︰太即則無明即行．不得言無明與行為緣．太離則無明不干於行．何殊色於行耶。
不即不離，則名自因．亦二義成矣。故論主引中論偈云「眾因緣生法．是則不即因．亦復不異因．非斷亦非常」︰初句汎舉也．次句以是所生，非能生故．亦復不異因者，從於能生，生所生故．非斷亦非常者．不即故不常．不異故不斷．▲又不即因故，果不斷、因不常．不異因故，果不常、因不斷．▲又以不即故，因果俱不斷．不異故因果俱不常，非無因常故．▲又亦反此，非相續常故．▲又以不離是不即故，即不常為不斷．思之。
《三》結示正義．於中有二︰先標言【亦二義成矣】者，即不斷助成之二義。後【故論主】下，二、引證︰於中．先舉論偈文．後【初句泛舉】下，疏釋論偈︰謂初句泛舉一切因緣生法．非局此十二因緣二三兩句，明不即離．【非斷亦非常】，結歸中道。從【非斷亦非常】下，疏中有五重中道不斷常義︰
初一是總︰正是因滅不常，果續不斷之義．故云不即故不常，即乃因至於果便墮於常。言【不異故不斷】者，從因生果，是果續義，故是不斷．異則果不續因，便墮於斷。次三義於此開出．而取意別。
【又不即因故，果不斷、因不常等】者︰於不即不離二義之上，各成不斷不常︰初言【不即因故、果不斷、因不常】者，不即則有果，故果不斷．因不與果俱，故因不常。次云【不異因故，果不常、因不斷】者︰果從因生，故果非常．不異則因能生果，故因不斷．此上因果交絡明不斷常。
【又以不即故，因果俱不斷等】者，當一句上，即具不斷不常．不即則有因有果，故俱不斷．【不異故，因果俱不常】者．此義難見．故釋云．非無因常。不異則果從因生，故非無因常。不即則因由果顯．亦非無因常。然無因常乃有二義︰一、如涅槃云「是諸外道無有一法不從緣生．是故無常．如來佛性虛空不從緣生，是故為常」．則是真常．非此所明。二者外道所計微塵世性，前無有因，故說為常．此是邪常．是今所揀。
【又亦反此】，應云．不即故因果俱不常．不異故因果俱不斷．不斷義易，故更不釋。謂不異，則從因有果，俱不斷滅．不常難見，故今釋云【非相續常】者。若即因者，因則至果，如泥至瓶，此因則常．果即是因，果亦相續常也．此常則是邪見．故今揀之。前不斷相續則是正義．以果續不斷故。
【又以不離是不即】下，合不即離及不斷不常以為一致。
上五釋中︰初一望次三，即從總開別．此一望前四，即合於前開．故令思之，以成深觀。
「經」佛子．此中無明緣行乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣．令行乃至老死不斷助成故。
文中先順．後逆︰順中︰而論云「無明有二種︰一、子時．二、果時。是中子時者，令行不斷，有二種義故，緣事示現者」︰子是種子．果是現行．現行之果雖前已謝．故不取之。種子續故，令行不斷，能助成行．故取子時。亦可初起無明名之為子．遷至行時名之為果．由前等引之力，令行不斷，助成行故．偏取子時．餘十一支皆有二時．例此可了。
二、釋經︰然論釋經．先正釋文．後釋自因。自因之義，前以廣引．今但釋論子果之言．疏中二釋︰前一更是上古所釋．【亦可】下，是第二釋．正順論意．亦順涅槃二十九．師子吼問「陰無繫者，云何繫縛．佛答︰以煩惱鎖，繫縛五陰．因此便說名色繫縛眾生．眾生繫縛名色等」。師子吼難云「若有名色是繫縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應繫縛．佛答云︰善男子．解脫有二種︰一者子斷．二者果斷︰言子斷者名煩惱斷．未斷果故，名果繫縛．又引油燈以喻煩惱眾生」．釋曰︰此明為因義邊，名子．羅漢斷煩惱因，未脫果縛，故似後義。以論言無明有二．是則為因之時，即是前支，能起於後．若前支至後但有種子，非是正發後支之因．故取子時．子即因耳．故論云「是中子時者，令行不斷」．有二義故．以自體助成二義皆屬前支故。而名因為子者，如穀子生芽故．果即是行。行時有行俱無明，非發業者，故不取之。餘支例然．皆以前支為後支緣．令後不斷．助成後支．故疏正意在其後解。
「經」無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者︰由無明乃至生不為緣．令諸行乃至老死斷滅不助成故。
逆觀︰論云「先際後際滅，中際亦無．是故不說者」。十二因緣不出三際．過未既無．中豈得有．是故不說有不斷助成義．又不說者，滅則滅前諸義．故不假說子果等殊。
逆觀文有二︰先引論．後【十二因緣】下，解釋。
引論者︰然經中亦歷十二．云「無明滅故則行滅．無明因緣無、行滅、不助成故．行滅故則識滅，行因緣無、識滅，不助成故等」．而論云【先際後際滅．中際亦無】者．意云．若前際無明行無．中際五果則無．後際愛取有無．中際苦果，後更不生．總顯無因則無果義。而謂愛取有為後際者，即次第六段三際輪迴門中，將愛取有，以因從果，名後際故。
【是故不說有不斷助成義等】︰此釋上論是故不說之言，而有二釋．前約經明，故云不斷助成．後約論意，云不說之果。
約大悲隨順觀者，破顛倒因中，以自在天為眾生因．今以無明等為行等因．尚不從於餘支．豈得從乎自在。
約一切相智觀者．即當第四因緣相觀，有支無作故者．既由前前令後後不斷，助成後後．則後後無性．何有前前能作後後．即以無作為緣之相．是種智境。
言【即以無作為緣之相】者︰三種緣生中，無作緣生也。三種緣生者︰如十藏中，謂是事有故是事有，是無作緣生．是事起故是事起，是無常緣生．無明緣行是勢用緣生．今前二觀是無常義．今是無作．又無常義初門已明．勢用一門遍於前後．亦廣在初門。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十九