大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十八 按此→回目錄
第五難勝地。
所以來者．略有四義︰
一、約寄位．四五六地寄出世間︰前寄初果．此寄羅漢，義次第故．雖有四果，舉於始終以攝中間．此依本論．約所觀行相．以後六地既觀緣起，寄同緣覺．故但二地寄於聲聞。仁王下卷、瓔珞上卷，約人配位．以七地未離分段故，四五六七寄同聲聞。
二、前明覺分相應慧．今辨諸諦相應慧故。
三、前得出世未能順世．今能五明攝化．故次明之。
四、前得三十七菩提分．今辨方便所攝菩提故．此後三意出於瑜伽。
一、所以來者略有四義︰一、約寄位．二、約三學．三、約出世間．四、約所得法。
約寄位中二︰一、約地論．二【仁王】下，約他經．於中有二︰初雙牒二經，約人以配．揀前地論，約所觀行。次【以七地未斷分段故】者，是賢首略釋七地為羅漢之由．然瑜伽、攝論、唯識皆云︰初二三地相同世間、四五六地寄同聲聞者．正明配位．即仁王文。經云「爾焰聖覺達地菩薩，修行順法忍．逆五見流．集無量功德．住須陀洹。第五地云︰勝進達菩薩於順道忍．以四無畏觀那由他諦、內道論、外道論，藥方工術故．我是一切智人．滅三界疑等煩惱故．集無量功德故．即斯陀含。第六地云︰常現真實．住順忍中．作中道觀．盡三界集因集果．一切煩惱盡故．乃至證阿那含。第七地云︰玄達菩薩十阿僧祇劫中修無生法樂忍．滅三界習因業果．住最後身中．無量功德皆成就．無生智盡智五分法身皆滿足．第十地阿羅漢梵天位」。釋曰︰言第十者，此經通約三賢十聖為十三位，修十三觀，故云十等。
言【難勝】者︰解深密云「即由於彼菩提分法，方便修習，最極艱難名極難勝」．此從初說故．初分經云「善修菩提分法故等」．攝大乘云「由真諦智與世間智更互相違．合此難合令相應故．唯識同此。世親釋云「由此地中知真諦智是無分別．知世間工巧等智是有分別．此二相違，應修令合．能合難合令相應故．名極難勝」．此通初中後。瑜伽云「今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地」．唯約地中。莊嚴論云「於此五地有二種難︰一、勸化無惱難．二、生不從心無惱難．此地菩薩能退二難，於難得勝」．此多約地滿。顯揚論云「證得極淨緣諦所知諸微妙慧，成極難成，不住流轉，寂靜聖道，名極難勝」．此大同本分。上諸經論，多舉難勝之法．未知何等無能勝耶．十住論云「功德力成，一切諸魔不能壞故」．此對人顯勝．亦兼於惑，煩惱魔故。然諸經論，言異意同，皆辨真俗無礙。若據實位，約仁王經，初地菩薩四天王即雙照二諦平等道。今約寄位．前寄出世．此方卻入．故云無礙。
二、釋名︰此第一釋中．先引經．後【此從初說】下，疏釋．【初分經】下，引證。言【初分】者，即勝慢對治．而是治當地慢，隨順如道．經云「佛子．菩薩住此第五地已．善修菩提分法故．善淨深心故．復轉求上勝道故．隨順真如故」．即其文也。
【唯識同此】者︰上引攝論．即是本論．唯識全取彼論．【世親釋】下，即釋攝論．於中二︰先舉論．【能合難合】下，後釋勝相。
【瑜伽云】者，即四十八論，諸相應增上住文．其莊嚴論即第十三．彼偈云「難退有二種，能退故難勝」．今疏所引即彼論釋．其顯揚論即當第十三．此但引於當地之文．此前論云「五難勝地．謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地．超一切聲聞獨覺地」。【證得已】下，疏文全同。但有人云︰諸法微妙慧蘊．今略無二字義已足故。其十住論亦十住婆沙第一。
【然諸經論】下，四、結前旨同。【若據實位】下，實寄對辨．既初地中已能雙照，豈至五地方有雙行，故知約寄．即彼經上卷菩薩行品。
故此地中，斷於下乘般涅槃障者，即前四地出世，厭生死苦，樂趣涅槃．此障五地。今入真俗無差別道．便能斷之．此斷欣厭即是二愚。
三、明斷章︰先標名．【即前四地】下，釋。意則已盡。唯識具云「五於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分，令厭生死，樂趣涅槃．同於二乘厭苦欣滅．彼障五地無分別道．入五地時便能永斷．由斯五地說斷二愚及彼麁重︰一、純作意背生死愚．即是此中厭生死者。二、純作意向涅槃愚．即是此中樂涅槃者」。釋曰︰此地真如名類無別．故緣彼道名無差別。本分名身淨我慢障．四地出世取身淨故．由此欣滅如前已釋．餘諸經論言異意同。
由此證得類無差別真如．亦約生死涅槃皆平等故。
四、證如︰疏亦約生死涅槃皆平等故，成類無別。唯識釋云「謂此真如類無差別，非如眼等類有異故」。此由難見．攝論名為相續無差別法界。世親釋云「謂於此中體無有異．非如眼等，隨諸有情相續差別，各各有異」．無性意同．而梁論云「由此法界，能令三世諸佛相續身不異者．眾生迷此，萬類之異．諸佛證此居然不異」．中邊論云「由通達此，得十意樂平等淨心者」。上約極果．此正順今。
其所成行亦成二種．謂諸諦增上慧行、五明處教化行。
此二無礙故得無差別法身之果，皆義旨相順。
六、得果︰無差別法身，二諦均故．故疏結云【義旨相順】。
「經」菩薩聞此勝妙行
於法解悟心歡喜
空中雨華讚歎言 善哉大士金剛藏
自在天王與天眾
聞法踊躍住虛空 普放種種妙光雲 供養如來喜充遍
天諸婇女奏天樂 亦以言辭歌讚佛 悉以菩薩威神故
於彼聲中發是言
佛願久遠今乃滿
佛道久遠今乃得
釋迦文佛至天宮
利天人者久乃見
大海久遠今始動
佛光久遠今乃放 眾生久遠始安樂 大悲音聲久乃聞
功德彼岸皆已到
憍慢黑闇皆已滅 最極清淨如虛空
不染世法猶蓮華
大牟尼尊現於世 譬如須彌出巨海
供養能盡一切苦
供養必得諸佛智
此應供處供無等 是故歡心供養佛 如是無量諸天女
發此言辭稱讚已
一切恭敬喜充滿 瞻仰如來默然住。
是時大士解脫月 復請無畏金剛藏 第五地中諸行相 唯願佛子為宣說
正釋文．文亦三分︰壹、讚請分．貳、正說分．參、重頌分。
壹、讚請分中，九頌半分二︰初八頌半供讚．後一頌請說。
初八頌半中三︰初一菩薩供讚．次一天王眾．餘皆天女︰於中三︰初一偈標．次四偈半讚．於中初二偈美感應。皆言久者，佛應由機．機難有故。【大海動】者，動佛智海．竭苦海故。後二偈半讚具德︰初偈具智斷．次半具恩．後一具此三德．是故應供。三、一偈結讚．及請．並可知。
貳、正說分中︰第一、明位行．第二、辨位果。
第一、明位行中論分為三︰一、勝慢對治．二、佛子菩薩摩訶薩如實知下，不住道行勝．三、佛子菩薩摩訶薩住此下，明彼果勝。初即加行道．及初住地無間道．次即正住地解脫道．後即地滿勝進道。
一、勝慢對治者︰慢有二種︰一、他地慢︰謂四地中得出世智，取其勝相，名為勝慢．今以十種淨心為治。二、自地慢︰謂於此十心希求勝相，復以為慢．以隨順如道為治。此二通名勝慢．故此一分有其二道．論云「勝慢對治者，謂十平等深淨心者」．前段能治也。又云「同念不退轉心者」．後段能治也。言同念者，即後總句順如．與如同一念故。不退轉者，即後段末句．略舉初後以該中間。前地治解法慢．此治身淨分別慢．所治有殊不濫前地。言身淨者，得出世智不染身故。
正說文有二︰先依論科．後【初即加行】下，疏釋．但屬四道．不釋其名．下疏自釋。
【論云勝慢】下，此釋分名．然論具云「勝慢對治者．謂十平等深淨心．同念不退轉心故．前已說解法慢對治．今此地中說身淨分別慢對治」。釋曰︰上皆論文，疏已分釋．先正釋名．後【前地】下，對前揀濫．前中具分二慢。
【即後總句順如，與如同一念】者︰總句經云「隨順真如故．何法同如．即十平等」。然十平等已是隨如，何故名同．由取勝相則不順如．今若順如則不取勝相．故為能治。
【前地治解法慢下，對前揀濫】︰雖與前地同皆治慢．前是世間所治則劣．今治出世身淨之慢，則勝於前，故名勝慢．安得濫哉。言【得出世智不染身故】者，前創出世成念處觀．不染於身即是身淨．取此不染所以為慢．淨無淨相慢何由生。
「經」爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已．欲入第五難勝地．當以十種平等清淨心趣入。
文中二︰（一）治他地慢。（二）佛子．菩薩摩訶薩住此第五地下，治自地慢。
（一）治他地慢中三︰＜一＞結前舉後．＜二＞何等為十下，徵起正顯．＜三＞菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心下，︰結能入地。
＜一＞結前舉後中，平等有二義︰一是如理．二是因果淨法，千聖同規，名深淨心．是此地觀解故．論云「於平等中，心得清淨故」。此復何異後地觀察十平等法．此有三異︰一、此地治前於淨起慢故，偏明淨法平等．後地對此，依真入俗，通觀染淨諸法皆悉平等。二、此約舉等理以顯心淨．後地舉觀察以入等理。三、此通理事二等．後地一向約理．融二諦故。此皆地地背相捨．後漸勝故。
【名深淨心】者︰此句向上成二平等．以約如法而論等，故名之為深．以約淨法而論等，故名之為淨．故云深淨心也。二者向下則成此地觀解之心，則五字分二．平等二字是淨所依．其深淨心是能依心故．次引論云「於平等中，心得清淨」。言深淨心即是論經．今經但云清淨心耳。
【此復何異】下，對六地揀︰先問．後【此有三異】下，答。三中︰一、所治通局︰通染則勝。二、能所前後︰若舉所等以成能等，此心猶淺．若舉能觀以入所觀，此觀則深。三、能治通局︰一向局理．六地則深．故疏結云【此皆地地背相捨離】，以勝捨劣。又上三義亦皆相成．由初所治局故，能治則通．事理皆等，何獨身淨。由所治通，能治則局．一理平等，無染淨故．淨慢未除以等成觀。此五地中已成等觀．後六地中以觀入理．則以初後成於中間。
「經」何等為十．所謂於過去佛法平等清淨心．未來佛法平等清淨心．現在佛法平等清淨心．戒平等清淨心．心平等清淨心．除見疑悔平等清淨心．道非道智平等清淨心．修行智見平等清淨心．於一切菩提分法上上觀察平等清淨心．教化一切眾生平等清淨心。
＜二＞正顯中十心分二︰
初三明諸佛法．論云「謂三世力等者．即果位十力等也」。
後七明隨順諸佛法．二利因行順成果故．於中前六自利．後一利他。前六自利中合為三學︰初戒、次定，餘四慧故。離為七淨︰一、戒淨．二、定淨．三、見淨．四、度疑淨．見疑相顯，經合一句為成十故．五、道非道淨。此前五淨大小名同小乘。六、名行淨．七、行斷淨．以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名行斷．經云修行智見．略無斷字．七名思量菩提分法上上淨．以依行斷起勝求故。若約位者︰初二（戒、心）在見道前．以創背凡過，宜以戒防．欲生真慧，理須習定．然未合理，判屬世間．次三（見、道非道、修行）在見道．以見道中斷身見故、斷疑故、斷戒取故．戒取是非道．知無漏慧是正道．入見道時，十使俱斷。偏言三者．涅槃經說，此三重故．又十使中五見及疑，但障見道．餘四通於見修，故略不言。就其六中，三本三隨偏語其本︰邊見隨身見．邪見隨疑．見取隨戒取．故斷三結，三隨亦斷．但立三淨。上五大小並同。小乘行淨在修道，起斷行故．行斷在無學道，依行證斷故．大乘後二皆在修道．斷障成德，故有二也．行實同時。若約位分︰七地已還為行斷，修道斷結故．八地已上入法流中，順菩提故，名思量上上。餘文易了。
【即果位十力等】者︰此一等字，等餘果法．謂四無所畏、十八不共、三身四智等．非釋平等。平等淨心，前已總釋。
【前自利中，合為三學等】者，釋前六中，二門分別︰一、約行．二、約位。一、約行者︰略囑經文．云何見疑二淨相顯．此二同是根本六種煩惱之中二故．戒取依於六上開出．又執為道，相微難見．別為一句。【若約位】下，二、約位隨難委釋。言【欲生真慧】者，即出世見道慧也。
【次三在見道等】者，疏釋此三．而文有三︰一、正釋．二【入見道時】下，徵問．三【涅槃說】下，引答。問中︰言【十使俱斷】者，開之成八十八使．答有二意︰一、引涅槃．以約重故．涅槃三十三，因釋觀方．迦葉問云「如來說須陀洹斷煩惱．如四十里水．云何言斷三結︰一、我見．二、非因見因．三、疑網。佛答云︰此三重故．亦攝須陀洹人一切所斷結故．譬如王出，雖有四兵，但言王出。又云．此三何緣獨得名重．一切眾生常所起故．微難識故．難可斷故．能為一切煩惱因故．是三對治之怨敵故，謂戒定慧．又眾生聞斷多則退轉．故但說三」。【又十使中】下，二、約見修所斷分別。言【餘四通於見修】者，謂貪瞋慢無明．見道之中四障見道，亦皆已斷．有障修者不與斷名，故略不言。
【三本三隨】者，隨者是末．身見即我︰我於過去為有為無，故名常見．我於未來為作無作，則起斷見．故說邊見隨於身見。言【邪見】者，撥無因果．以於諦理猶豫不決，遂撥為無．故說邪見隨於疑網。既非因計因必取為實．故說見取隨於戒取．根本既斷枝條自亡。又言隨者，三本名轉，如手轉輪．三隨名隨，如輪隨手。
【上五大小並同】者，結前五淨，生後二淨．二淨大小開合不同．在位亦別．於中有二︰先約小乘．後約大乘。於大乘中︰先行．後【若約位分】下，約位。約行同時．義分斷障，即行斷淨．成德即菩提分法上上淨。約位︰即增微分別．七地已還雖亦進行．斷障義增．八地已上非不斷障．進行多故．是以二位各得一名。
「經」菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心．得入菩薩第五地。
＜三＞結能入地。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此第五地已．以善修菩提分法故．善淨深心故．復轉求上勝道故．隨順真如故．願力所持故．於一切眾生慈愍不捨故．積集福智助道故．精勤修習不息故．出生善巧方便故．觀察照明上上地故．受如來護念故．念智力所持故．得不退轉心。
（二）明如道行．又順經意，前明入心．從此已下皆明住心．應分為三︰此攝方便具足住．修行十心，是方便義．【不退轉】者，即是住義。二、不住道行勝，攝離癡亂行．智清淨等，無癡亂故。三、彼果勝，攝無盡功德藏迴向．攝德無盡故。
【又順經意】下，以不依論，但順三心．此之半分及後二分皆是住心．攝於三位．此隨如道，攝第五住。
【智清淨等無癡亂故】者，即下經文．云十重觀察四諦法門，名智清淨。正是無癡．知第一義．如實而知．即無亂義。而言等者，等取利益眾生勤方便勝．皆無癡義．與彼行中釋於無癡，義甚相順。
【攝德無盡故】者，下有四果︰第一即名攝功德果．下三皆是功德果故。
今且順論．此明如道行．於中三︰初標分位．為顯隨如．已入五地．次【以善】下，總顯．後【願力】下、別明。
初、標分位．可知。
次、總顯中四句，皆是正修諸行故，總名順如．謂前二句為所治．即四地修菩提分，以前十心能善清淨，得入五地．於此淨心，希求勝相，即復是慢．慢在文外故。以後二句而為能治︰初句轉求不住道行勝為能治．謂不住淨心而起諸行，即治住淨慢故。後句雖起諸行，不退失前平等深淨之心，則能隨順真如．平等即如故。
後、別明中︰顯上隨如之行，有其八種．經有九句︰前七各一．後二為一。八中︰前二是起行心：一、自利願．即修菩提心．二、利他慈．即不疲倦心。後六是行．謂三、得善根力．四、不捨眾行．五、善巧修行．六、無厭足故，照明上上．七、得他勝力．八、自得勝力。此有二句︰初句具三慧．念是聞思．智即修慧．後句勝進究竟。上六行中前三自分．後三勝進．各有初中後。思之。
【總顯中四句，皆是正修行故】者︰問︰四中初一是四地行．何言皆是正修行耶．又後經云入五地已善修菩提分耶。答有二意︰一、能治之行，必因所治．展轉相由，皆是修行．二者四地道品取其淨相．以十淨心而能治之，即入五地．入五地已，菩提分法，不取淨相，而非不行．不取而行，方能善修．故後十淨雖是所治．隨如道時．亦不捨前十淨心也．若遠公云「皆正修行是論通難．恐有難云︰若此如道取前淨心．淨心復取四地覺分．亦應覺分由三地生何不取耶．故為此答．答云︰此四即是四地已上，皆正修行．三地既是世間之法故不言耳」．亦是一理。
【後句雖起諸行，不退失前平等淨心】者，即經隨順真如．論云「隨順如道行者，彼平等中深淨心不退轉，現成就故，隨彼平等清淨法住」。釋曰︰不退轉心即此隨如．末句意云．既以前句治於深心取淨相竟．今以不取深淨之心，隨至不退轉行，常於平等中住，為順如道．故疏云「雖起諸行，不退失前平等深淨之心」．次論結云「菩薩如是深心安住．名為隨順如道」．故疏云【則能隨順真如】，正是取此論文也。言【平等即如】者，會論就經．經云隨如，論取平等，云何是同．故云平等即如．如前已釋。問︰論云深心安住，何異前隨彼平等清淨法住。答︰前唯住平等，故疏云不失平等。今言深心則行順如，為深心住。
【後別明中，顯隨如行有八種】者︰問︰八皆事行，何名如行。答有二意︰一、此八助顯真如觀故．二、如中起行俱無所著，方顯隨如。別行可知．但第七句念智力所持故，疏順經釋。論經云「得念意與智力故」．即以意為思慧。遠公云「念是聞慧，念持教故．意是思慧，思求義故．智是修慧，以能離障上勝進故」．此之三句同名智力．今經無意與言．故以念當二慧，智當於修。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩如實知．此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道聖諦。
二、不住道行勝．有二種觀︰（一）所知法中智清淨勝．（二）佛子至得如是諸諦下，利益眾生勤方便勝。初即自利護煩惱行，故不住世間．後即利他護小乘行，不住涅槃．同時相導，名不住道。
（一）智清淨勝分二︰＜一＞明四諦實法分別．＜二＞善知俗下，復就此四，明十觀門化生差別．此乃十種觀於四諦．非謂觀十四諦也．故瑜伽住品云「此地於四聖諦，由十行相如實了知」。
＜一＞言實法者：有佛無佛、苦集二諦，體是妄想雜染因果．滅道二諦，體是出世清淨因果．此約諦實義釋。若約審諦釋者，前二無佛不能知此是苦是集．寧有後二滅道因果．餘如本品。
【所知法中智清淨】者︰諦是所知之法．智於其中，照見離垢，故名清淨．慈悲攝物，名利益眾生．無墮稱勤．善巧為方便。
【瑜伽住品】者，即四十八論云「如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性．於四聖諦由十行相，如實了知」。
【言實法】者，然有二義︰一、約真實名實，已如疏文。二、約對下十門隨機異名，故名實法。
＜二＞十觀中略啟四門︰《一》制立．《二》明開合︰《三》對實法辨．《四》正釋文。
《一》制立者︰謂四諦義含法界．菩薩窮照無遺．隨智異說難窮．略舉十明無盡。然十皆菩薩自智，智相難明，故論約化生以明其異．以此通名所知法中智清淨也。
《二》明開合者︰此十總唯是一化生分別．若隨所化大小分二︰前九化小、後一化大故。若隨化所起則分為三︰前五生解、次四起行、後一令證故。約人不同離以為七︰初為根未熟．乃至七為大乘可化故。至文當知。
【明開合】者，疏文有四︰初一是合．後三是開。三中︰一、約所化法分別．二、約所益分別．三、約化類分別。
《三》對實法以明通別者︰此十望前四諦．前五通觀四諦︰謂一世俗者，觀四諦法相．二、觀其性空．三、通觀性相無礙．四、觀性相各異．五、觀此四緣起集成。次四別觀四諦︰謂六七八九如次觀苦集滅道．後一但觀滅道．菩薩地因證佛智故。遠公後五亦通觀四諦︰謂迷於四諦故為苦集．悟其四諦故成滅道．後一窮四諦緣起實性清淨法界，成大乘道。亦有此理。
【對實法以明通別】者，六七八九，此四唯別，但各一故。第十門望前五門則名為別，但觀滅道之二諦故。望六至九唯觀一諦，則亦名通。遠公後五亦言通者，何名通別．所觀通四．所成唯一亦得稱別。
「經」善知俗諦．善知第一義諦．善知相諦．善知差別諦．善知成立諦．善知事諦．善知生諦．善知盡無生諦．善知入道智諦．善知一切菩薩地次第成就諦．乃至善知如來智成就諦。
《四》正釋文．文分為二：初列十名。
「經」此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦．通達一實相故，知第一義諦．覺法自相共相故，知相諦．了知諸法分位差別故，知差別諦．善分別蘊界處故，知成立諦．覺身心苦惱故，知事諦．覺諸趣生相續故，知生諦．一切熱惱畢竟滅故，知盡無生諦．出生無二故，知入道智諦．正覺一切行相故，善知一切菩薩地，次第相續成就，乃至如來智成就諦．以信解智力知．非以究竟智力知。
『一』瑜伽十句不顯文辭而略所說義．闕其第十知菩薩地．而亦有十句．文有三節︰初三名為此說．謂是所為故︰一、依曉悟他故知俗諦．二、依自內智，知第一義．三、依俱處所，故知相諦．謂自相是俗，共相是真，二體不分故名俱處。次今經兩句，彼應有三，名由此說．謂由三藏教之所說故．故云依於契經，調伏本母，名由此說．經中分位差別，應是調伏．知蘊界處，義當本母．此中第十，義當契經。三、有四句，名如此說︰謂如四諦相，各別知故．即依於現在眾苦自性，故知事諦．依於未來苦生因性、依於因盡彼盡無生性、依於修習彼斷方便性。如次可知。
【瑜伽十句不顯文辭】者，即上住品．論云一切文辭如契經說．但取經義．其所立義似今論釋．但有小異，故別出之。
【文有三節】者．彼先具列三節之名：一、為此說．二、由此說．三、如此說。下疏具辨。
【如次可知】者．如次苦集滅道四諦次第．即是今經六七八九。
『二』依本論者，攝十為七：
【一】為根未熟眾生．謂未堪入大．為說四諦十六行等，名【知世諦】．即四重二諦中第三重內俗也．不同瑜伽通於大小及根生熟。
【二】為根熟，堪入大故．為說法空【第一義諦】。
【三】為疑惑眾生故【知相諦】．謂有聞第一義諦猶豫不決．若是空耶，則無因果．若是有耶，云何言空．今明即俗自相是空，共相俱處無違，故名相諦。
【四】為謬解迷惑深法眾生故【知差別】．謂前緣二境，故名為疑．今聞俱處，便謂是一，名為謬解。今明體雖不異，性相分位，歷然差別。
【五】為離正念眾生．故【知成立諦】．謂既聞差別，謂皆有體，名離正念。今明差別但是緣成無有自性，故云成立．隨言顯示，故論經名說成諦。
【六】為正見眾生【知事等四諦】．由無前疑執，故名正見．可令知苦、斷集、證滅、修道。事即苦諦．生即集因．無生是滅．因亡曰盡．即盡智也。後果不起名為無生．即無生智也。若小乘說，現在惑亡，說名為盡．利根之人保彼煩惱當更不起，名曰無生．此盡無生是其滅體．無學之智如是而知．意在取滅故為滅諦。道言無二者，論下重釋．云一行故．謂稱滅而知故云一行．前列實法四諦明其所觀．此中四諦明當如是觀。
【七】為大乘可化眾生故【知菩薩地乃至如來智諦】︰謂先住大乘，化令進故。言【正覺一切相】者，大乘要須於五明處善巧知故．【菩薩地】是因。言【次第相續】者．如從初地入二地，乃至十地入佛地大果也。【以信解等】者，為釋外疑．六地已上乃至佛智，未曾證入，彼云何知．故此釋云「信解鏡像觀智力知．非成就．智鏡像即影像觀．未得本質故」。
【為說四諦十六行等】者︰謂苦下有四︰即苦、空、無常、無我．集下有四︰集、因、生、緣．滅下有四︰滅、淨、妙、離．道亦有四︰道、如、行、出。故是俗諦。
【即四重二諸諦等】者．言四重者︰一、假實二諦．二、事理二諦．三、四諦勝義二諦．四、安立非安立二諦．廣如玄中。今是第三重中者，以四諦為俗故。遠公亦說三種二諦︰一、就相分別︰情想之有名為世諦．無相之空名第一義．二、相實相對︰妄想之法，情有理無，名為世諦．即此經中空如來藏。真實之法，相寂體有，名第一義．即不空如來藏也。三、就實分別︰不空藏中，體名真諦．用名世諦．今諸諦第一，就第二門．似非得意。
【不同瑜伽等】者︰瑜伽但云依曉悟他．是以通也。
【為說法空第一義諦】者，即四重中第三重內勝義．與前第一四諦之俗，共為第三重二諦也。三之與四，明上二諦非一異義︰三即非異．四即非一．又三即二而不二．故經云覺自共相、論云俱處。四即不二而二．論疑是一，由不二故．經了差別由而二故。又四即於諦常自二．三即於解常自一．五即總了二諦緣起相性．即仁王云「通達此無二，真入第一義」。
【為正見】者︰前中：三疑、四謬、五離正念，並非正見．今無此非，方為正見．故可明示四諦差別．則不隨事執、不謂空無、可令知苦、斷集、證滅、修道矣。事謂苦事，所有受皆苦故．集能生苦。
【無學之智如是而知】者，是釋經智字．為答外問，滅是滅理，何得言智．故此釋云意在取滅。
【道言無二】者︰略牒經文．具云出生無二故．論經云起不二行故．既稱滅知故不生二行。
【前列實法】下，應有問言︰此之四諦與前實法，俱列四諦有何別耶。答意可知。若準遠公上釋，則前實法四門各別。今則一一皆迷前四．故有不同．亦是一理。
【未得本質故】者︰本質有二︰一、約未證佛智，則佛智為本質．二、既未證於如來之智，於一切智所知之法，即是本質，亦影像知．一切所證未親證故。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已．如實知一切有為法，虛妄詐偽，誑惑愚夫．菩薩爾時於諸眾生轉增大悲．生大慈光明。
（二）利益眾生勤方便勝中二。＜一＞總起悲觀．＜二＞佛子下，別起悲觀。
＜一＞總起悲觀中三︰初結前．次【如實】下，觀過．後【菩薩】下，起悲。
於觀過中：先明非真．後【誑惑】下，對人彰過。今初︰【虛妄】二字，觀內五蘊．謂妄想常等，不相似無，故虛．此明所取非真，理無不同情有，故云不相似無也．常作我想慢事，故妄．此辨能取不實。非有計有、常樂我淨，皆名我想．非唯我見．我為本故，獨云我想也。【詐偽】二字，觀外六塵．世法牽取愚夫，故詐．此顯能取迷真．謂由妄取令彼世法隱虛詐實，使其貪取也．世法盡壞故偽。此明所取不實．世法相似相續似有義利，而實速滅無利故偽。後對人彰過者︰上虛偽二境引心，總名為誑．妄詐二心迷境，皆名為惑。論云「常等相無，非有似有故，虛事中意正取者」．此解虛是誑義．謂令意正取故是誑也。又云「我想慢事正取故，妄事是患」．此解妄是惑義。世法利盡故誑事牽心．此解偽是誑義。世法愚癡凡夫牽取故，詐事相現．此解詐是惑義．愚夫即是依彼正取我慢之人。
於起慈悲者︰憐愍故悲．勝利益故慈．不住道行勝故云【轉增】．皆言大者，勝前地故。云【光明】者，救生方便智成故。【轉增光明】，俱通慈悲。文有影略．轉前慈愍，分同諸佛，故名為生。
【利益眾生勤方便勝】者︰既為利益，觀有為等，何偏明悲．對上觀諦智清淨故．其中雖有諸行悲為主故。
【虛妄二字，觀內五蘊】者，是疏標舉．【謂妄想】下，論釋．從【此明】下，疏釋論。【常作我想慢事，故妄】者，論釋。從【此辨】下，疏釋。
【詐偽二字，觀外六塵】者，是疏標舉．【世法牽取愚夫，故詐】，是論．【此顯】下，疏釋論。【其世法盡壞故偽】，是論。【此明】下，疏釋論。【上虛偽二境】者︰虛是內境．偽是外境．皆能引心，合皆名誑。妄是內心．詐是外心．皆能迷境，故合名惑。
【論云常等】下，向來疏文，合於二境二心以配誑惑．論中內外能所別明先明於內︰先所取．後能取後【世法盡利】下，明外能所．亦先明所取．後明能取。細尋易了。
【愚夫即是依彼正取我慢之人】者︰上釋誑惑．下釋愚夫。前有兩對．今唯就前五蘊能所以明愚夫．五陰是人也。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩得如是智力．不捨一切眾生．常求佛智。
＜二＞別起悲觀中二︰《一》明化生願．《二》如實觀下，明化他心。
《一》明化生願者︰先牒前．【得是智力】，近牒觀有為，遠牒觀諸諦。【不捨眾生】牒前慈悲．後【常求佛智】，正明起願．願救眾生義故。
【正明起願，願救生義】者︰經云求佛智而云救生．正同三地欲救眾生不離佛智。
「經」如實觀一切有為行前際後際．知從前際無明有愛故生．生死流轉．於諸蘊宅不能動出．增長苦聚。無我無壽者．無養育者．無更數取後趣身者．離我我所．如前際．後際亦如是，皆無所有．虛妄貪著，斷盡出離。若有若無，皆如實知。
《二》化心中二︰『一』明大悲觀．『二』佛子．菩薩摩訶薩復作是念此諸眾生下，明大慈觀。
『一』明大悲觀中，悲有二相：【一】如實觀苦．因緣集故．即知苦體性。【二】佛子．至復作是念此諸凡夫下，觀深重苦．人而多故．即就人彰過。
【一】如實觀苦中四︰「一」總標二際．「二」【知從】下，順觀二際．「三」【虛妄】下，逆觀二際．「四」【若有】下，結如實知。
「一」總標二際者︰前即過去．後即未來．顯無始終流轉相故。
「二」順觀中二︰先明前際．後【如前】下，類顯後際。前中復二︰先顯緣集苦聚．後【無我】下，顯二空無我。今初︰無明有愛，顯流轉因．能發能潤，此二為本．故生，即是果故．涅槃云「生死本際，凡有二種︰一者無明．二者有愛．是二中間，有生老死」．今菩薩觀此而起大悲．亦同淨名「從癡有愛，即我病生矣」。然生果有三︰一、欲求眾生︰故流轉生死．欲貪即是受身本故。二、妄梵行求眾生．故於蘊宅不能動出．外道計我常住其中故。三、有求眾生．故增長苦聚．三有皆苦故。後顯空無我及類顯後際，並顯可知。
「三」逆觀中︰順即苦集．逆即道滅．【虛妄斷盡】即是滅也．出離是道。
「四」結如實知︰即雙結二際逆順有無三義︰一、約凡夫︰但有苦集而無滅道。二、約菩薩．順有逆無。三、雙約凡聖︰真滅本有，道亦符之．妄苦本空集亦同爾．凡夫迷故不覺不知．菩薩正了名知如實。
【無明有愛是流轉因】者︰義至於此。從【故生】下，皆屬果攝。若取經句，應至故生以為句終。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍．有無數身，已滅、今滅、當滅．如是盡滅．不能於身而生厭想．轉更增長，機關苦事．隨生死流，不能還返．於諸蘊宅，不求出離．不知憂畏四大毒蛇．不能拔出諸慢見箭．不能息滅貪恚癡火．不能破壞無明黑暗．不能乾竭愛欲大海．不求十力大聖導師．入魔意稠林．於生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。
【二】觀深重苦者，無始隨逐故深．種種苦事故重。文中二︰初總標可愍︰不知本空故名愚癡．不知厭離故云無智．亦可俱通故為可愍。後【有無數】下，釋可愍所由．由迷二苦故︰一、明深苦不知故為可愍．二【如是盡】下，明重苦不知故為可愍．於中二：初牒前訶後．次【轉更】下，正明重苦．於中三：（一）正觀生苦．機關苦事即是生苦。言【機關】者，顯無我故．抽之則動．息手便無．若造業因，生生不息。【隨生死】下，明有集愛。【於諸蘊】下，明離滅道。（二）【不知】下，觀老病死．【四大毒蛇】，是不知病苦．【不能拔】下，明具彼集，文有四句︰一、妄梵行求眾生，【不能拔出諸慢見箭】．外道多起故。二、欲求眾生受欲者，【不能息三毒火】。三、欲求眾生行惡行者．【不破無明】．以見少利行大惡行，後受大苦故云【黑闇】。四、有求眾生，【不竭愛欲大海】．三有之愛廣無邊故．觀如實中說彼三求以為苦果．今為集者，三求皆能為集因而受果故．二文互舉。次【不求十力大聖導師】，明遠彼滅．不向滅者故。【入魔意】下，明遠彼道．順怨道故。（三）【於生死】下，總結過患︰舉生死海總顯於苦．【覺觀波濤】，總明有集．此中兼顯死苦之義．略不明老。
【牒前訶後】者：牒前深苦．訶後重苦。
【機關苦事】者︰遠公釋云「容物動處名之為機．於中轉者說以為關．因名為機．苦果隨轉說之為關」。今疏意亦爾．不別配二字。
【欲求中受欲】者，欲求開二︰一、縱情五欲不懼當報是造惡行者．二、但耽五欲未必造惡．今是此人順境生貪．違則生瞋．癡迷上二。不言習善行者，善行多在有求之中．亦以過輕故略不說．亦得含在受欲之中。
【觀如實中】下，對前料揀．可知。
【明遠彼滅，不向滅】者︰論云「趣無畏處．不求十力大聖導師」．意云︰欲趣無畏之滅．不求證滅者耳。
【順怨道故】者︰煩惱結使名為稠林．是魔所行故名怨道．既趣怨道即遠真道。
【略不明老】者︰上依論觀生老病死．生苦在初．病可卒加．通於老少．故經明之。今生死言即兼死苦．老言不顯故云略無．亦合有也。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．此諸眾生受如是苦．孤窮困迫．無救無依．無洲無舍．無導無目．無明覆翳，黑闇纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法．獨一發心，不求伴侶．以是功德，令諸眾生畢竟清淨．乃至獲得如來十力無礙智慧。
佛子．此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生．利益一切眾生．安樂一切眾生．哀愍一切眾生．成就一切眾生．解脫一切眾生．攝受一切眾生．令一切眾生離諸苦惱．令一切眾生普得清淨．令一切眾生悉皆調伏．令一切眾生入般涅槃。
『二』大慈觀中二︰【一】覩境興慈．【二】【佛子】下，廣願饒益。
【一】覩境興慈中二︰先覩境．後【我今】下，興慈。覩境中︰即覩前眾生受深重苦以為慈境．文中︰先總．【無救】下，別。總中︰無父曰【孤】，明前無所恃．塗盡曰【窮】，明後無所依．任重無替曰【困】，常受生死故．強力所逼曰【迫】，業惑所陵故。別中︰【無救無依】，釋上孤義．論云「謂現報已受，不可救脫．當報因招，無善為依」。次【無洲無舍】，釋上窮義．溺於覺觀波濤，不聞正法智洲為對治故．在於生死曠野不為善友慈舍庇故。次【無導無目】，釋上困義．離於寂靜正念思推究竟前導故．離於正見之明目故．既無導無目，非困如何。次【無明】下，釋上迫義：無明者，無明住地舊煩惱故．黑闇者，四住客塵故。常起邪念故，為其覆翳．不聞正法故，為彼纏裹。興慈中︰獨拔修善，令物得菩提涅槃之樂。
【二】廣願饒益者，亦彰慈所為．文中二︰先牒前總明．上來修善，皆為救護，即是慈相．後【利益】下，別顯救護．有十種相︰前二為救未來．後八通於現未︰一、住不善眾生令住善法利益．二、住善法眾生令得安樂果，謂成彼善故．三、愍貧乏者與資生具．四、修行多障者令其成就。上二救順緣不足苦。五、世間繫閉者令得解脫。下有五種．令諸外道信解正法．謂六、未信攝令正信．七、令離無利勤苦．八、疑惑眾生疑除解淨．九、已住決定勸修三學，以調三業．十、已住三學令得涅槃。上三即解行證．論意皆為外道．理實後三兼通餘類。上來不住道行勝竟。
【總中無父曰孤】者︰下別之中，經有八事具釋四字︰前之四事明其有苦．後之四事明其有惡．各用二事釋前之一。
【常起邪念故為其覆翳】者︰依無明住地起妄想心名為邪念．流注相續故曰常起．不同四住善惡間生。
【不聞正法故為彼纏裹】者︰四住之惑容有善間．間則不纏．不聞善間，故為纏裹。
【興慈中】，經有三節︰一、初為物修因．二【獨一發心】下，孤標大志．三【以是功德】下，以善益物。初令淨障為涅槃因．言畢竟清淨亦涅槃果．後乃至獲得如來十力無礙智慧令得菩提果．今疏雖總釋義亦已圓。
【先牒前總明上來修善】者︰略舉修善．實則兼前智慧觀察︰見生有苦有惡無治無救．故修善根而為饒益．皆慈相也．以善智慧能饒益故。
【前二為救未來】者︰令住善因得於樂果屬未來故．即利樂義．頻見上文。上句未住令住．下句先住微善後令增長，故得樂果。亦是上令捨惡．後令增善。
【下有五種令諸外道等】者︰前五世樂．下五出世。五中︰一、起信．二、去邪．三、正解．四、起行．五、得果。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此第五難勝地．名為念者，不忘諸法故．名為智者，能善決了故．名為有趣者，知經意趣，次第連合故。名為慚愧者，自護護他故．名為堅固者，不捨戒行故。名為覺者，能觀是處非處故．名為隨智者，不隨於他故．名為隨慧者，善知義非義句差別故．名為神通者，善修禪定故．名為方便善巧者，能隨世行故。
三、明彼果勝．即不住道行勝之果．有四勝果︰（一）攝功德勝．（二）名為無厭足下，修行勝．（三）佛子．菩薩摩訶薩如是勤修下，教化眾生勝。（四）佛子．菩薩摩訶薩為利益下，起隨順世間智勝。四中︰初二自利．即所知法中智清淨果︰初自分．後勝進。後二即利他勤方便果︰前化他行．後化他智。
（一）攝功德勝中十句︰初三攝聞勝．然有二義︰一、即三慧︰如次配聞思修．二、顯二持︰念即聞持．智及有趣即是義持。義有多種．略說二種善巧．謂智即法智勝．有趣即義智勝．然二釋皆聞在初故．論名攝聞勝。次二攝戒勝：一、忍辱柔和勝．即戒因成也．謂內懷慚愧，不誑幽明．自護七支不招譏毀．故能持戒。二、戒無缺勝．即戒體成也．乃至命難不捨戒故。後五攝智勝︰一者因緣集智︰此知法相智．無因倒因名為非處．正因緣集名之為處．知處治於非處故名覺者。二者證智︰知魔事對治．隨識分別皆魔事故。三、知妄說智︰異說對治．即知教智．正說為義句．邪說為非義句．邪正交雜揀邪得正名善分別。四、神力起用智︰依定起通治邪依故。五、化眾生智︰折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利．後二利他。
【有四聖果】下，文二︰先指文列名．後【四中】下，釋其差別︰前中︰【一、攝功德勝】者：聞等功德修成名攝．【二、修行勝】者，勝進所行善修習故。【三、四利他】中︰三、利他行．四、利他智。
【忍辱柔和勝】者︰能忍他惱名為忍辱．能將護他說為柔和．以柔忍故緣不能動．二皆拒惡故名為愧．唯崇戒善故稱為慚。【謂內懷】下，釋慚愧相︰慚者羞天，故不誑幽．愧者羞人，故不誑明．不招譏毀，即護他也。
【乃至命難不捨戒】者︰釋堅固言．鵝珠草繫即命難也。
「經」名為無厭足者，善集福德故．名為不休息者，常求智慧故．名為不疲倦者，集大慈悲故．名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故．名為勤求不懈者，求如來力無畏不共法故．名為發意能行者，成就莊嚴佛土故．名為勤修種種善業者，能具足相好故．名為常勤修習者，求莊嚴佛身語意故．名為大尊重恭敬法者．於一切菩薩法師處如教而行故．名為心無障礙者，以大方便常行世間故．名為日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。
（二）修行勝．有十一句︰前四自分︰一、增長因行．集五度福故。二、依止因行．慧為所依故。此自利福智對。三、化生不疲行、四、令物證滅行。此二利他因果對。後七勝進︰五、起佛法行．六、起淨土行。此依正一對。七、依佛法身起行．相好法身故。八、依佛所作起行．顯三密用故．此二外相內密對。上四皆起菩提。九、敬重法行．進依勝己故。上五自利。後二利他。十、願取有行．十一、離小乘行．即顯是揀非對。
【增長因行】者：福能生智故名為因．【依止因行】，依慧生福名依止因。
【起淨土行】︰論重釋云「云何莊嚴，無煩惱染，得堅固智慧眾生，住在其中，及佛法莊嚴故者」．意云．淨土有三種淨︰一、相淨︰七珍嚴等，易故不明．二、住處眾生淨．三、法門流布淨．後二難故論重出之．既發意能成即具三淨之因．廣如初地淨土願中。
【敬重法行】者︰上來行德依法成故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是勤修行時．以佈施教化眾生．以愛語利行同事教化眾生．示現色身教化眾生．演說諸法教化眾生．開示菩薩行教化眾生．顯示如來大威力教化眾生．示生死過患教化眾生．稱讚如來智慧利益教化眾生．現大神通力教化眾生．以種種方便行教化眾生。
佛子．此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生．心恆相續趣佛智慧．所作善根無有退轉．常勤修學殊勝行法。
（三）教化眾生勝中二︰初正明化生．後【佛子】下，結行成益。
正明化生分二︰初總以四攝攝生．後【示現色身】下，別明四攝。文有八句︰
一【示色身】，是同事攝．隨順眾生應化自眾故。
二【演說法】，即愛語攝︰諦語法語為愛語性．一切種愛語中多約開演．論云︰為疑惑眾生．即一切門中之語也。
三【開示】下，皆利行攝︰此句為於菩提無方便眾生示菩薩行．即利行自性。
四、於大乘疲倦眾生示佛威力．即一切利行．未成令成故。
五、為樂世間眾生著財位故示其過患．明位大憂大，財多禍多。
六、為不信大乘先未行勝善，讚如來智。
七、為無智外道示以神通。上三即難行利行。
八、總顯一切門、一切種利行．故云種種方便。然利行愛語亦可參用．由彼愛語示其所學，即為利行故。次下廣明布施，故別中略無。四攝廣義如瑜伽四十三辨。
結行成益中︰初結前．【心恆】下，成益。【趣佛智】者︰為化眾生更求勝力。餘文已作不退．未作增修。
【應化自眾】者︰隨彼眾類以身同故．即八地中身同事也。
【一切種愛語中多約開演】者︰一切愛語皆有三種︰一、慰喻愛語．二、慶悅愛語．三、勝益愛語．三皆開示因果之益等。
【即利行自性】者︰即九門之一唯有一也。
【即一切利行未成令成】者︰一切亦三．此是其一．言有三者︰一、現法利行．二、後法利行．三、現法後法利行．以勸離欲令成就故。
【上三即難行】者︰難行唯三故。
【總願一切門一切種】者︰一切門者有四︰一、不信令信．二、犯戒令戒滿．三、惡慧令慧滿．四、慳悋令捨滿。言一切種者，或六或七．如淨行品。
【利行愛語亦可參用】者︰示其所學，約令行邊即是利行．約其示邊即是愛語。
【如瑜伽四十三】者︰即指其源，瑜伽九門．淨行品已引。
【結行成益】者︰亦名勝進行也。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩為利益眾生故．世間技藝靡不該習：
（四）隨順世智勝者，明染障對治。染即煩惱．障即所知．文分為三︰＜一＞總標多門．＜二＞所謂下，別示其相．＜三＞及餘下，總結成益。
＜一＞總標多門︰
【染即煩惱】，是第五內明為治．【障即所知】，是前四明為治。
「經」所謂文字算數。
＜二＞別示其相︰顯五明相．故大般若云「五地菩薩學五明故」．即分為五︰
《一》文字算數，是其聲明．通治懦智障。言【文字】者，名句文身．即聲論中，法施設建立故。【算數】，即數建立故．又治取與生疑障。
然瑜伽十三中，列五次第云︰一、內明．二、醫方明．三、因明．四、聲明．五、工巧明．今染在前正順彼論。
【算數即數建立】者︰第十五中說聲明．論云「云何聲明．當知此處略有六相︰一、法施設建立相．二、義施設建立相．三、補特伽羅施設建立相．四、時施設建立相．五、數施設建立相．六、處所根栽施設建立相。
第一法施設建立相者．謂名句文身．及五德相應聲︰一、不鄙陋．二、不輕易．三、雄朗．四、相應．五、義善。
第二義施設建立．略有十種︰一、根建立︰謂見聞等．二、大種建立︰謂依持洗潤等．三、業建立︰謂往來宣說思念等．四、尋求建立︰謂追訪等．五、非法建立︰謂殺盜等．六、法建立︰謂施戒等．七、興盛建立︰謂證得喜悅等．八、衰損建立︰謂破壞怖畏等．九、受用建立︰謂飲食覆障等．十、守護建立謂育養盛滿等。
第五數施設建立．謂三數聲相差別︰一者一數．二者二數．三者多數。
第六處所根栽施設建立者，略有五相︰一、相續．二、名號．三、總略．四、彼益．五、宣說。若頌等名為根栽。如是五種總名處所根栽建立」。釋曰︰今當第五．又數以記數算以記位．謂一縱十橫等．瑜伽中意略已具矣。
「經」圖書印璽、地水火風．種種諸論，咸所通達。
【咸通達】者，正是明義。
【種種論】者，言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故。
【地水火風】即是諍論中攝．謂諸邪見計不同故。順世外道，唯地為因．一切皆以微塵成故。水風二仙外道，以風水為因．世界水成故、風輪持故。事火外道以火為因．火成熟故。
【圖書印璽】，即尚論．隨世所聞故．又此圖書亦正教量．即治所用事中忘障．論云「取與寄付即事中障，聞法思義解中障．作、不作、已作、未作、應作、不應作皆業中障」。印障亦是現量。又治所取物不守護障。璽即玉印。
【咸善通達正當明義】者︰釋其總名也。言【種種諸論等】者，即七例中論體也。七例如初地疏。鈔具引．即六論為體。等即等上亦等其類。六中隨一容有多故。從【地水火】下，略示六論之二．於一諍論自有其四。
【圖書】下，即六中之第二論也。【隨世所聞】，即釋上義．出所宗尚故。
【又此圖書】下，重釋︰即因明中論所據也．所據有十︰謂所成立有二．即自性、差別。能成立有八︰謂宗因喻、同異類、現比教量。今此出教量．下兼現量。
【即治所用事】者，即是本論故。論中但有書字，為所用事中忘障。【取與】下，即論釋此障︰論但通云「取與寄付、聞法思義、作不作事、已作未作事、應作不應作事」，此對治故書。釋曰︰今以義節論文．於此一障自為三節︰謂一、事中障．二、解中障．三、業中障．便以疏解意。言【作、不作】者︰但作者書之言作．不作者書之言不作．未必惡不作而善作也。下二準之。
【印璽亦是現量】者︰論中有印而無於璽．今以加璽故云亦是現量．顯現可見故。【又治所取物不守護障】，即是論釋印字．如鹽米等以印印之．則無強取。
「經」又善方藥療治諸病．癲狂乾痟、鬼魅蠱毒，悉能除斷。
《三》即醫方明︰即四大不調眾生毒相病障對治故．善療能斷，皆除斷方便．斷已不生，故名為善．癲至蠱毒，病相病因於中顛等內四大．鬼等外眾生．蠱毒通二．有草毒蛇等毒故。論經說呪藥等，即病因死因對治．即善方藥攝。
【即醫方明】者，然瑜伽醫方明有四︰一、病相善巧．二、病因善巧．三、於已生病永滅善巧．四、已斷病不復更生善巧。今文具之。
【即四大不調眾生毒相病障對治】者，即本論文。從【善療】下，疏以瑜伽四義解釋︰一、即第三【除斷方便】．二、即第四【斷已不生】．故涅槃云「世醫所療治，雖差還復生．如來所治者，畢竟不復發」︰其【療治除斷】，即是第三．其一【善】字，即當第四。從【顛至蠱】下，辨初二義︰先總指經．後【於中】下，別屬。【顛等內四大】下，皆本論釋。然【顛狂乾消】，正明病相．四大不調故．沈重，地病相。冷，水病相。黃熱，火病相。風相多端。其顛狂二事亦是病因。由顛狂故，應食不食、食不應食、應作不應作等，故生諸病。鬼魅蠱毒正是病因．因鬼魅等而生病故．亦是病相．鬼等病故。從【論經說呪藥等】者，疏會論經．今經無呪．故論以藥呪為能治．即是今經善方藥攝病因死因，即是所治．以呪藥力應死不死。
「經」文筆讚詠、歌舞伎樂、戲笑談說，悉善其事．國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹華藥，凡所布列，咸得其宜．金銀摩尼、真珠瑠璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處出以示人．日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬。
【文筆讚詠】，即書算計度數印工業。中書所攝故．韻屬曰文．對辭曰筆．顯德為讚．寄情曰詠。
【歌舞伎樂、戲笑談說】，即音樂工業︰
【悉善其事】，通上二文．皆憂惱障對治。
【國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹華藥，凡所布列，咸得其宜】，即營造工業。
【草樹華果】．亦兼營農工業．此即不喜樂障對治。
【金銀摩尼、真珠瑠璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處出以示人】，即生成工業．繫閉障對治。
【日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬】，即占相工業．是所得報分過作惡因障對治．謂皆由前世惡因，感此凶吉等故。日月五星以為七曜，及二十八宿，並上知天文．地震即下知地理．「夜夢至休咎」，即中知人情．鳥鳴即察鳥情．亦是人情所感．咸善無謬，總究上三才。
【工巧明】者，瑜伽工巧有十二種．今略有六︰
一、書算計度數印工業︰而文筆讚詠，但屬書攝．其算數計度，通其二明．前疏之中，已配聲明故此不說。
二、音樂工業︰言【皆憂惱障對治】者，即是本論．凡言對治，皆是本論．絃竹娛耳，故除憂惱。
三、營造工業。
四、營農工業︰而言【亦】者，草樹華果有兩句故︰布列宮苑即是營造．樹之園圃即是營農。
【此即不喜樂障治】者︰峻宇彫牆、朱軒玉砌，居然悅情．況池塘生春草、園柳變鳴禽、洪波躍淵漁、清風吹落華、縱意林流間、歡愛彌日夕，豈能憂哉。
五、生成工業︰能作能成故。言【繫閉障對治】者，家有千金不死於市，何能閉哉。
六、占相工業是所得報分過惡因障對治者︰先舉論．謂【皆由】下，是疏釋論。不知過去作業因感．便取外相為吉凶源．乃造惡業排兇招吉，安得可耶。今示因招使修德業，排凶招吉即為能治。
【五星】者︰東方歲星主春、主木．西方太白主金、主秋．南方熒惑主火，主夏．北方辰星主水、主冬．中央鎮星以主於土，通主四季。星者：散也．列位布散．漢書云「星者金之散氣，與人相應．凡物之精上為列星也」。
【二十八宿】者︰謂「角亢氐房心尾箕、斗牛女虛危室壁、奎婁胃昴畢觜參、井鬼柳星張翼軫」．廣如大集四十中。經云「娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等而白佛言︰過去天仙分布安置諸宿辰曜攝護國土養育眾生．於四方中各有所主︰東方七宿︰一、者角宿︰主於眾鳥．二者亢宿︰主於出家求聖道者．三者氐宿︰主水出眾生．四者房宿︰主行車求利．五者心宿︰主洲渚眾生．六者尾宿。七者箕宿．主於國師。南方七宿︰一者井宿︰主於金師．二者鬼宿︰主於一切國王大臣．三者柳宿︰主雪山龍．四者星宿︰主巨富者．五者張宿︰主於盜賊．六者翼宿︰主於貴人．七者軫宿︰主須羅吒國。西方七宿︰一者奎宿︰主行船人．二者婁宿︰主於商人．三者胃宿︰主婆樓迦國．四者昴宿︰主於水牛．五者畢宿︰主於一切眾生．六者觜宿︰主鞞提訶國．七者參宿︰主於剎利。北方七宿︰一者斗宿︰主堯部沙國．二者牛宿︰主剎利及安鉢竭國．三者女宿︰主殃伽摩陀國．四者虛宿︰主般遮羅國．五者危宿︰主著華冠者．六者室宿︰主乾陀羅國、輸盧那國，及諸龍蛇蝮行之類．七者壁宿︰主乾闥婆善音樂者．大德婆伽婆．過去天仙如是布置四方諸宿，攝護國土養育眾生」。釋曰︰此皆西域之事。此方所主分野等，又有差殊．經文有之．略知去就．未窮玄象．非我之愆。難勝聖人不習而利．然天垂象．聖人則之．故繫辭云。辭也者，各指其所之．易與天地準．故能彌綸天地之道．仰以觀於天文．俯以察於地理．是故知幽明之故．原始反終．故知死生之說。釋曰︰其知幽明即中知人情．瑜伽之中餘六工業者︰一、和合工業．二、呪術工業．三、商賈工業．四、成就工業．五防邪工業．六、事王工業。廣如彼釋。
「經」持戒、入禪、神通、無量、四無色等。
《五》內明．治五種染︰【持戒】，治破戒染．【入禪】，治貪欲染．【神通】，治邪歸依染．【無量】，治妄行功德染．謂治殺生祀祠求梵福故。【四無色定】，治妄修解脫染。
【殺生祀祠求梵福】者，即智論百論皆說外道殺馬祀梵天，祈生梵世．今以慈悲喜捨四無量心能生梵天，治其邪見。
【四無色定，治妄修解脫】者︰外道以彼為涅槃故．今能入之示其謬計．此經論中唯說世間為內明者，經明隨順世間智故。
上來所釋，多依本論及瑜伽十三四五．其中更有別理．恐厭繁文。
【上來所釋等】者︰本論亦不全屬五明．但有治障治染之別．瑜伽之中廣顯五明．與此相應故雙用之。
此是意揀古人．今疏以論就經之次。古人依論，次第異經．刊定記中全寫探玄．亦不對會二經之殊，況辨論釋與經之異．恐尋論者及見古疏，怪其不同，故結示耳。
「經」及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示．漸令安住無上佛法。
＜三＞總結成益者︰此起世智，具四種相︰一、異障中無障故云【但於眾生不為損惱】。事中不知，名之為障．損惱生事，復是事中異障．今無此捕獵等之異障。二、與無過樂．即為利益故．謂雖不惱令其染著，亦不為之。三、發起清淨．即咸悉開示．謂能起助道之事。四、所用清淨．即漸令安住無上佛法︰謂用此得淨故。
【但於眾生不為損惱事】者︰賢首品云「若見世界始成立．眾生未有資身具．是時菩薩為工匠．為之示現種種業．不作逼惱眾生物．但作利益世間事」，即其義也．而論但云異障中無障故．餘皆如疏釋。
【發起清淨】︰論經云「憐愍眾生故出」者．出即今經咸悉開示耳。
「經」佛子．菩薩住是難勝地．以願力故得見多佛．所謂見多百佛．見多千佛．見多百千佛．乃至見多百千億那由他佛．悉皆恭敬尊重、承事供養．衣服飲食、臥具湯藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提．於諸佛所恭敬聽法．聞已受持隨力修行。復於彼佛法中，而得出家。既出家已．又更聞法得陀羅尼．為聞持法師。住此地中，經於百劫、經於千劫、乃至無量百千億那由他劫．所有善根轉更明淨。▲佛子．譬如真金以硨磲磨瑩轉更明淨。此地菩薩所有善根亦復如是．以方便慧思惟觀察轉更明淨。佛子．菩薩住此難勝地．以方便智成就功德．下地善根所不能及。佛子．如日月星宿宮殿光明．風力所持，不可沮壞．亦非餘風所能傾動。▲此地菩薩所有善根亦復如是．以方便智隨逐觀察，不可沮壞．亦非一切聲聞獨覺世間善根所能傾動。此菩薩十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。
菩薩住此地．多作兜率陀天王．以諸眾生所作自在．摧伏一切外道邪見．能令眾生住實諦中．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念．我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進．於一念頃得入千億三昧．見千億佛．知千億佛神力．能動千億佛世界．乃至能示現千億身．一一身，示千億數菩薩以為眷屬。
若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數，百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數知。
第二、辨位果︰位果亦有三果︰一、調柔果．二【菩薩】下，攝報果．三【若以】下、願智果。
調柔果亦四︰一、調柔行．二【佛子．譬如】下，教智淨．三【此菩薩】下，別地行相．四【佛子．是名】下，結說地相。
一、調柔行中有：【佛子】下，法、【佛子】下，喻、【此地】下，合。
法中︰正起行內．【又更聞法得陀羅尼】者︰論云非得義持者，對勝顯劣．般若未現前故．所以得聞持者得二難故︰一地初十平等心，難得能得故．二地中樂出世間智，現世間智，此不住道，難得能得故。此之二難對劣顯勝，故得聞持．不同三地唯世間聞持。
喻中︰【真金硨磲磨瑩】者，證智契如事為真金，教智光明，能示現如事，猶彼硨磲。二【佛子．菩薩住此難勝】下，教智淨中日月等者，論云「依阿含增長智慧光明勝前地智故」．謂勝前地珠光。餘文如前。
二【菩薩】下，攝報果．可知。
三【若以】下、願智果．可知。
【證智契如事為真金】者︰論云「此地智光明真如事示現．如經諸佛子譬如真金等」。釋曰︰證智為真金．如為所契之理．智為能契之事．事合於如．故云如事．教智能顯上之如事故如硨磲。
【日月等光】者︰遠公云「梵本唯以星光喻於此地．意云．六地方用月光喻故．理應合然」．餘如前釋。
「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意．而說頌曰：
菩薩四地已清淨
思為三世佛平等 戒心除疑道非道
如是觀察入五地
念處為弓根力箭
正勤為馬神足車 五力堅鎧破怨敵
勇健不退入五地
慚愧為衣覺分鬘
凈戒為香禪塗香 智慧方便妙莊嚴 入總持林三昧苑
如意為足正念頸
慈悲為眼智慧牙 人中師子無我吼 破煩惱怨入五地。
菩薩住此地五地
轉修勝上清淨道
志求佛法不退轉
思念慈悲無厭倦
積集福智勝功德 精勤方便觀上地
佛力所加具念慧
參、重頌分︰二十二頌分三︰第一、十七偈頌地行．第二、四頌地果．第三，結說。
第一、十七偈中又三︰初五偈三句，頌勝慢對治︰於中初四偈頌十平等．餘頌如道行。
「經」了知四地皆如實 善知世諦勝義諦
相諦差別成立諦 事諦生盡及道諦
乃至如來無礙諦 如是觀諦雖微妙
未得無礙勝解脫 以此能生大功德
是故超過世智慧。
次六偈三句頌不住道︰於中初兩偈一句．頌所知法中智清淨。
「經」既觀諦已知有為 體性虛偽無堅實 得佛慈愍光明分 為利眾生求佛智
觀諸有為先後際 無明黑闇愛纏縛
流轉遲迴苦聚中
無人無我無壽命
愛取為因受來苦 欲求邊際不可得
迷妄漂流無返期 此等可愍我應度
蘊宅界蛇諸見箭
心火猛熾癡闇重 愛河漂轉不暇觀 苦海淪湑闕明導
如是知已勤精進
所作皆為度眾生 。
後四偈半，頌教化眾生勤方便。於中初一偈頌總觀有為虛偽起慈悲二心．次一偈半頌悲觀中觀緣集苦．一頌半頌觀深重苦。後半頌大慈觀。
「經」名為有念有慧者
乃至覺解方便者
習行福智無厭足 恭敬多聞不疲倦
國土相好皆莊嚴
如是一切為眾生 為欲教化諸世間 善知書數印等法
亦復善解諸方藥 療治眾病悉令愈 文辭歌舞皆巧妙
宮宅園池悉安穩
寶藏非一咸示人
利益無量眾生故 日月星宿地震動
乃至身相亦觀察
四禪無色及神通 為益世間皆顯示
第二、四偈半頌彼果勝中︰初半偈頌攝功德勝．次一頌修行勝。於中如是一切為眾生句．兼頌教化眾生勝。後三頌起世智勝
「經」智者住此難勝地 供那由佛亦聽法 如以妙寶磨真金 所有善根轉明淨
譬如星宿在虛空 風力所持無損動 亦如蓮華不著水 如是大士行於世
住此多作兜率王 能摧異道諸邪見 所修諸善為佛智
願得十力救眾生
彼復修行大精進 即時供養千億佛 得定動剎亦復然 願力所作過於是。
頌位果︰三果可知
「經」如是第五難勝地 人中最上真實道 我以種種方便力 為諸佛子宣說竟
五地竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十八 按此→續49卷