大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十一
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普賢行品第三十六(第四十九經)
通謂二品明出現因果．故次來也．亦名平等因果︰謂會前差別因成此普賢之圓因．會差別果成性起出現之果．又前約修生．此約修顯故。若爾．何以更無別問．復何以差別果終而無瑞證．平等因竟便有瑞耶。即以此義顯是會前．若更別問便有隔絕．欲會前故不以瑞隔．普法希奇，因果各瑞。又前應有瑞．經來未盡故，所以無耳。
【通謂二品明出現因果等】者，疏文有二︰先正明．後【若爾何以】下，解妨︰先敘妨有三，可知．後【即以此義顯是會前】下，釋通．於中二︰先出所以答．後【又前應有】下，經來未盡答。前中亦二︰先、此上二句總答．後【若更別問】下，別答三問︰初答不問之難．次【欲會前故不以瑞隔】，通前第二差別果終而無瑞難．三【普法希奇】下，通第三平等因竟便有瑞難。後，經來未盡答者︰以第四十八經終無結束故．此後更合有經．然此但通第二前無瑞證難。
別謂此品先因後果．義次第故．亦遠答前第二會初所行問，及不思議品念請本願問故。前雖已答．下二深妙，故重明之．亦猶相海隨好而妙中之妙．古德別為一段因果。
【謂此品等】者，疏文有二︰先直就平等因果明．後【亦遠答】下，對前問說．於中又二︰一、正對前問．二【前雖已答】下，解妨。
文中分三︰初正答重難．謂先若未答應須答之．不思議品已答，何須重答．故為此通。二【亦猶】下，引例．三【而妙中之妙】下，重通伏難︰謂有難言．若例相海等但是重答．何以別為平等因果．故為此通。【古德】等者，然平等因果乃是古意．為欲順古故為此通．若疏正意，欲將五品皆答所成果問．已如不思議品初說。
貳、釋名者︰
一、通顯二品義名．依性起修，依性起用．差別相盡，因果體均．故云平等因果。又因是果因，量周法界．果是果果，境界如空。因果俱盡，未來利樂含識，故名出現。
通顯二品義名下，疏文有二︰先約平等釋．後【因果俱盡】下，約出現釋。
前中亦二︰先約同歸一理，所以平等．依性起修約因．起用約果．相盡同真，所以平等。後【又因是果因】下，約二事交徹，故云平等．以是得果不捨之因，故云因是果因．依果起果之果，故云果是果果．如空、法界，二文影略。
後、出現釋者．可知。
二、別則品名普賢，即標人顯法．明此行法非次第法．行者顯法非人．品明所行，非說人體．德周法界為普．至順調善曰賢．依性造修曰行。
別則品名下，疏文有二︰先總．後別。
一、總中︰言【品明所行非說人體】者，密彈苑公以彼釋云「普者遍也．賢者善也．行者道也，因也。謂若依若正普遍法界塵毛為普．具滿眾善德海為賢．得道不捨因行為行」．後便廣引普賢三昧品中釋普賢身周遍之義．曾不說於行行之相故．又以普屬人，賢屬德．故今彈云．為此以人取行．非說普賢之身。
然普賢行，諸經多有其名．品中雖廣．今略顯十義，以表無盡︰
一、所求普．謂要求證一切如來平等所證故。
二、所化普．一毛端處有多眾生皆化盡故。
三、所斷普．無有一惑而不斷故。
四、所行事行普．無有一行而不行故。
五、所行理行普．即上事行皆徹理源．性具足故。
六、無礙行普．上二交徹故。
七、融通行普．隨一一行融攝無盡故。
八、所起用普．用無不能無不周故。
九、所行處普．上之八門遍帝網剎而修行故。
十、所行時普．窮三際時念劫圓融，無竟期故。
上之十行參而不雜．涉入重重．故善財入普賢一毛．所得法門過諸善友不可說倍。又上十行通收為二．若位後普賢，則得果不捨因，徹窮來際為普賢行．以人彰法則普賢之行。若位前位中普賢，則以德成人，但修普行即曰普賢．亦則普賢即行．但從行名故．若獨位後普賢，則普賢之行無施下位．廣釋普賢如初會辨。
二、別釋普行中三︰（一）標舉．（二）【一、所求】下，釋相．（三）【上之十行】下，料揀。
（一）標舉者︰言【諸經多有其名】者，法華經云「若有受持讀誦、正憶念、解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行」．釋曰︰此即有名而相猶隱．則受持讀誦是事行也．正憶念通智行理行也。普賢觀經名觀普賢行法經，亦是持經禮懺坐禪皆其行耳．故多有名，少辨行相．故今辨之。言【品中雖廣】者，長行與偈一一皆是普賢之行．猶散難見故復束之。
（二）釋相．可知。
（三）料揀中二︰先融通．二【又上十行】下，約位重揀︰
融通者：謂前有圓融行布事理等殊．今總融為一．若不說事理等異，無可融故．故略述其十，後方總融。
約位重揀者：兼會六釋．【普賢位】者，已見上文。二【若獨位後】下，結彈異釋．即是前總中所破．然復有二︰一、破其獨用位後普賢故．如前所引疏文。二【廣釋普賢】下，結成非說人體．兼示說人之處。
參、宗趣者．亦先通．後別。通以二品明平等因果為宗，會前差別為趣。別以此品明平等圓因為宗，成平等果無二為趣。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，復告諸菩薩大眾言：佛子．如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界．何以故．諸佛世尊，為諸眾生無智作惡，計我我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恆共相應，隨生死流，遠如來道故，出興於世。
肆、釋文中二︰此品辨因．後品明果。前中亦二︰先長行直明．後以偈重顯。
長行直明中又二︰第一、正說．第二、瑞證。
第一、正說亦二︰一、明說因．二、佛子．我不見下，正陳今義。
一、明說因中亦二︰（一）標前少說．（二）【何以故】下，徵釋所由。
（一）標前少說，普賢說者，以人表法故。言【如向】者︰一、近指向前隨好一品，為於障重地獄眾生略說隨好少分用故．廣說難思。二、通指前所說之果為少分境，果海絕言故。三、遠通差別因果，雖有圓融之義．以五位漸次，因果殊分．逐機就病，未盡法源．故名少分．則顯下平等因果，逐法性說，因果圓融名廣大說。
（二）徵釋中，徵意云︰何以前名少說．釋文二意︰一者成上︰【諸佛世尊】所以出世者．以眾生有無明等十過，未宜廣說．故先明差別等。二者生後︰謂眾生既過滋多，障累無盡．則一治一切治、一現一切現．眾生無盡．因果亦窮未來際．前之所隨由未盡故。言十過者︰一者無明．二、作惡行．晉經名諸纏．則亦是惑．此二為總．次六皆無明︰三、計我我所．四、著身見．故六地云「世間受身皆由著我」．五、三倒四倒等不能決斷．六、乖僻正理．七、遍計分別．八、結縛常隨．九、隨生死流．義通業苦．因流果流故。十、遠如來道，行邪徑故。此結成其失．結縛等名如常所辨。
【結縛等名如常所辨】者︰非唯易故，指於常解．然上經文，早已頻釋．恐後學難尋，今更具出．經云︰一、無智者，即是無明．此通獨頭相應二種。二、作惡者，即諸纏．此有八種十種。言八種者︰謂一、昏沈．二、睡眠．此二障止．雜集第七云「謂修止時昏沈睡眠為障」．於內引昏沈故。三、掉舉．四、惡作．此二障觀．論云「於修舉時，掉舉惡作為障．於外能引散亂故」．釋曰︰上一舉字即是觀也。五、慳．六、嫉．此二障捨．論云「修捨時慳嫉為障．由成就此，於自他利、悋妬門中，數數搖動行人心故」。七、無慚．八、無愧．此二障尸羅．論云「修淨尸羅時無慚無愧為障」．由具此二，犯諸學處無羞恥故。言十纏者，更加忿覆．俱舍頌云「或十加忿覆」．雜集云「數數增盛纏繞身心故名為纏」．由此諸纏數數增盛，纏繞一切觀行者心．於修善品為障礙故。更有五纏．謂愛恚慢嫉慳．經云結者，雜集第六云「問︰結有幾種．云何結耶．何處結耶(此有三問)。答︰結有九種︰謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結」．應為頌曰「愛恚慢無明．見取疑嫉慳」．論云「愛結者，謂欲界貪．恚結者，謂於有情苦及順苦法心生損害．慢結者，即七慢等．無明結者，謂三界無知．見結者，即三見．謂薩迦耶見、邊執見、邪見。取結者，謂見取、戒禁取．疑結者，謂於諦理猶豫．嫉結者，謂耽著利養不耐他榮，發起心妬。慳結者，耽著利養，於資生具其心悋惜」。釋曰︰云何結．何處結(二問)．廣答如論。
「經」佛子．我不見一法為大過失．如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。
二、正陳普賢行中二︰（一）明所治廣多．（二）是故諸菩薩下，能治深妙。
（一）明所治廣多者︰既一惑成百萬障，則一障一切障．義則惑惑皆然．今從重說．文中三︰初標．次、何以故下，徵釋．後、佛子下，結成。
標者：總標瞋最重．除瞋之外更遍推求，無有一惡如瞋之重．故晉經云「起一瞋心，一切惡中，無過此惡」．決定毘尼經云「菩薩寧起百千貪心不起一瞋．以違害大悲莫過此故」．菩薩善戒亦同此說。言【於他菩薩】者，若於菩薩起瞋其過尤重．以令菩薩廢大行故．是以大般若中，天魔見諸菩薩互相是非過常大喜。
【故晉經云起一瞋心等】者︰以今經譯者為順文令人誤解，故引三經以正其義︰謂習禪者聞經不見諸法為大過惡．便云．惡本性空故云不見．見則妄想．雖是正理，不順今經．故引三經，明是無惡過此，為不見有耳。【決定毘尼】者，經但一卷「優波離白佛言︰世尊．或有欲相應心而犯於戒．或有嗔相應心而犯於戒．或有癡相應心而犯於戒．何者為重。佛言︰若有菩薩如恒河沙欲相應心而犯於戒．或有菩薩由一瞋心而犯於戒．因瞋犯者當知最重．所以者何．因瞋恚故能捨眾生．乃至云．所有諸結能生親愛．菩薩於此不應生畏．所有諸結能捨眾生．菩薩於此應生大畏．乃至云．大乘之人因欲犯戒．我說是人不名為犯．因瞋犯者名大過惡，名大墮落．於佛法中是大留難」。
【是以大般若中】下，證於菩薩起瞋中最重．彼說魔見眾生互相是非亦生歡喜，而非大喜．若見菩薩互相是非則生大喜，過於常喜．如二虎鬪，小亡大傷，二俱無益．菩薩亦爾．自他並損，皆失二利故。
「經」何以故．佛子．若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故．何等為百萬障．所謂︰不見菩提障．不聞正法障．生不淨世界障．生諸惡趣障．生諸難處障．多諸疾病障．多被謗毀障．生頑鈍諸趣障．壞失正念障．闕少智慧障．眼障．耳障．鼻障．舌障．身障．意障．惡知識障．惡伴黨障．樂習小乘障．樂近凡庸障．不信樂大威德人障．樂與離正見人同住障．生外道家障．生魔境界障．離佛正教障．不見善友障．善根留難障．增不善法障．得下劣處障．生邊地障．生惡人家障．生惡神中障．生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦嘍羅、惡緊那羅、惡摩喉羅伽、惡羅剎中障。不樂佛法障．習童蒙法障．樂著小乘障．不樂大乘障．性多驚怖障．心常憂惱障．愛著生死障．不專佛法障．不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障．不行菩薩淨行障．退怯菩薩深心障．不生菩薩大願障．不發一切智心障．於菩薩行懈怠障．不能淨治諸業障．不能攝取大福障．智力不能明利障．斷於廣大智慧障．不護持菩薩諸行障．樂誹謗一切智語障．遠離諸佛菩提障．樂住眾魔境界障．不專修佛境界障．不決定發菩薩弘誓障．不樂菩薩同住障．不求菩薩善根障．性多見疑障．心常愚闇障．不能行菩薩平等施故起不捨障．不能持如來戒故起破戒障．不能入堪忍門故，起愚癡惱害瞋恚障．不能行菩薩大精進故起懈怠垢障．不能得諸三昧故起散亂障．不修治般若波羅蜜故起惡慧障．於處非處中無善巧障．於度眾生中無方便障．於菩薩智慧中不能觀察障．於菩薩出離法中不能了知障．不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障．耳不聞無礙法故，口如啞羊障．不具相好故，鼻根破壞障．不能辨了眾生語言故成就舌根障．輕賤眾生故成就身根障．心多狂亂故成就意根障．不持三種律儀故成就身業障．恆起四種過失故成就語業障．多生貪瞋邪見故成就意業障．賊心求法障．斷絕菩薩境界障．於菩薩勇猛法中心生退怯障．於菩薩出離道中心生懶惰障．於菩薩智慧光明門中心生止息障．於菩薩念力中心生劣弱障．於如來教法中不能住持障．於菩薩離生道不能親近障．於菩薩無失壞道不能修習障．隨順二乘正位障．遠離三世諸佛菩薩種性障。
徵釋．釋中二︰一、總顯．二【何等】下，徵列。標雖百萬，略列百門．古人寄位分五︰一、障十信行．二【不樂佛法】下，障十住行．三【不得菩薩諸根】下，障十行之行．四【樂誹謗一切】下，障十向行．五【不樂與菩薩同住】下，障十地行。言【口如瘂羊障】者，此是耳根障，以生邊地不聞法處故口無所說．舌根之障，次下自明．昔結云︰菩薩萬行不過此五．起一瞋心一切頓障．此釋非不有理．如賊心求法，豈獨障於地耶．是知通障一切．信尚不起．況後位耶。又所障法界如帝網重重．能障同所亦皆無盡．故知百萬猶是略明。
徵列疏文有四︰初標舉．二【古人寄位】下，序古釋．刊定同此。三【此釋非不有理】下，辨順違．四【又所障】下，結成正義。猶是古釋，故有又言．疏意取此．不欲局配．故為正義。
「經」佛子．若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是百萬障門。何以故．佛子．我不見有一法為大過惡．如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。
後、結成．可知。
「經」是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法．何等為十︰所謂心不棄捨一切眾生．於諸菩薩生如來想．永不毀謗一切佛法．知諸國土無有窮盡．於菩薩行深生信樂．不捨平等虛空法界菩提之心．觀察菩提入如來力．精勤修習無礙辯才．教化眾生無有疲厭．住一切世界心無所著．是為十。
（二）能治深妙中二︰先正顯．後結勸。
正顯，文有六位．位各十行︰初一始修．後五成益．故後五段，展轉依初．是為初即攝後．一治一切治也．說有前後，得即一時。
＜一＞十種勤修分二︰先標舉勸修．後【何等】下，徵列及結．於中十法攝為五對．辨五種修︰初二約人明謙敬修．敬上愛下故。次二約法明真正修，順教知事故。次二約心行明廣大修．樂大行、堅大心故。次二約智明增勝修．內入果智，外起勝辨故。後二約悲願，明長時修．眾生無盡悲化不疲．世界無邊住不著故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩安住此十法已．則能具足十種清淨．何等為十︰所謂通達甚深法清淨．親近善知識清淨．護持諸佛法清淨．了達虛空界清淨．深入法界清淨．觀察無邊心清淨．與一切菩薩同善根清淨．不著諸劫清淨．觀察三世清淨．修行一切諸佛法清淨．是為十。
＜二＞清淨者．依前正修行時成離染故．文中二︰初、躡前起後．後、徵數列名．下皆倣此。例中十句．次第從前十句而成︰一、由不捨眾生故達深法淨．以眾生皆有佛性．即妄而真為深法故．二、由敬上故能近．三、由不謗故能護．四、由知無盡故了如空．五、由菩薩行不離法界故深入．六、知菩提心等虛空故無邊．七、觀察菩薩皆同此觀．能入佛力故名為根．八、精修不懈，故不著劫數．九、由化無厭，故觀三世眾生化未化等．十、由願住世界，能修一切佛法。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此十法已．則具足十種廣大智．何等為十︰所謂知一切眾生心行智．知一切眾生業報智．知一切佛法智．知一切佛法深密理趣智．知一切陀羅尼門智．知一切文字辯才智．知一切眾生語言音聲辭辯善巧智．於一切世界中普現其身智．於一切眾會中普現影像智．於一切受生處中具一切智智．是為十。
＜三＞十種廣大智者．垢染既拂，本智自明．稱性相知，故云廣大．亦從前十及次十而成．然有開合．恐煩不配．說者隨宜。
【亦從前十及次十而成．然有開合】者︰疏恐文繁．今當略配．其中名字，有同初十．有同次十．今且如次配於次十︰一、由知深法，了眾生心行．眾生心行最甚深故。二、由近友成勝業報．三、由護法故知佛法．四、了達空界知深理趣．五、深入法界成妙義持．六、觀無邊心即是所詮．故得能詮辯才演暢。七、具菩薩行能隨心演．八、同菩薩善故能普遍．九、不著諸劫常現影像．十、順諸佛法具一切智。從次十生既如次第．從初十生義同前說。上依不開．若開合者．如初二法皆是深法．則此開前合．若此總持由於近友護法而成．則此合前開．約理無方故云開合．實則如次義已周圓．如三對前二既然．四五承前，可以思準。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此十智已．則得入十種普入。何等為十︰所謂一切世界入一毛道，一毛道入一切世界．一切眾生身入一身，一身入一切眾生身．不可說劫入一念，一念入不可說劫．一切佛法入一法，一法入一切佛法．不可說處入一處，一處入不可說處．不可說根入一根，一根入不可說根．一切根入非根，非根入一切根．一切想入一想，一想入一切想．一切言音入一言音，一言音入一切言音．一切三世入一世，一世入一切三世．是為十。
＜四＞普入者︰事隋理融本來即入．智了法爾無境不通．故身心皆入．亦從前三生可以意得。【非根】者，境識及理皆非根也。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩住如是觀察已．則住十種勝妙心．何等為十︰所謂住一切世界語言非語言勝妙心．住一切眾生想念無所依止勝妙心．住究竟虛空界勝妙心．住無邊法界勝妙心．住一切深密佛法勝妙心．住甚深無差別法勝妙心．住除滅一切疑惑勝妙心．住一切世平等無差別勝妙心．住三世諸佛平等勝妙心．住一切諸佛力無畏勝妙心．是為十。
＜五＞勝妙心者︰由前知法本融則事理無礙，應機成益名勝妙心．從前四生亦可意得。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此十勝妙心已．則得十種佛法善巧智．何等為十︰所謂了達甚深佛法善巧智．出生廣大佛法善巧智．宣說種種佛法善巧智．證入平等佛法善巧智．明了差別佛法善巧智．悟解無差別佛法善巧智．深入莊嚴佛法善巧智．一方便入佛法善巧智．無量方便入佛法善巧智．知無邊佛法無差別善巧智．以自心自力於一切佛法不退轉善巧智．是為十。
＜六＞善巧智者︰由上事理無礙．今則權實決斷．名善巧智．有十一句．後二合一．餘皆如次．從前十成︰一、即言亡言為甚深．二、無依故廣大．三、如依空生色故能說種種．四、住無二邊故證平等．五、了種智深密故了差別．六、無差全同．七、若無疑惑則佛法莊嚴．八、以平等成一方便．九、三世法約差別門為【無量方便】．十、由住佛力得知佛無邊，自力不退。從前十既爾．從前四段亦然．如是展轉不離始修．故隨一法具一切矣。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩聞此十法已．咸應發心恭敬受持．何以故︰菩薩摩訶薩持此法者，少作功力疾得阿耨多羅三藐三菩提．皆得具足一切佛法．悉與三世諸佛法等。
結勸︰一行能具一切行．故疾得菩提。
「經」爾時佛神力故．法如是故．十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動．雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋幢旛摩尼寶等，及以一切莊嚴具雲．雨眾妓樂雲．雨諸菩薩雲．雨不可說如來色相雲．雨不可說讚歎如來善哉雲．雨如來音聲充滿一切法界雲．雨不可說莊嚴世界雲．雨不可說增長菩提雲．雨不可說光明照耀雲．雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法．十方一切諸世界中悉亦如是。
第二、證成中二︰一、現瑞證．二、諸菩薩證︰
「經」爾時佛神力故．法如是故．十方各過十不可說佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土．充滿十方．作如是言：善哉善哉．佛子．乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法．佛子．我等一切同名普賢．各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土．悉以佛神力故，於一切處演說此法．如此眾會，如是所說．一切平等無有增減．我等皆承佛威神力來此道場為汝作證。如此道場，我等十佛剎微塵數菩薩而來作證．十方一切諸世界中悉亦如是。
二、諸菩薩證︰亦先此土．後【如此道場】下，結通。言【授記深法】者，少用功力疾得菩提故。【同名普賢】者，皆有此行故。【普勝界】者，依此普法最為勝故。【普幢自在】者，此行成果高出無礙故。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方洎於法界．欲開示菩薩行．欲宣說如來菩提界．欲說大願界．欲說一切世界劫數．欲明諸佛隨時出現．欲說如來隨根熟眾生出現令其供養．欲明如來出世功不唐捐．欲明所種善根必獲果報．欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟．而說頌言：
以偈重顯中二︰第一、敘述。第二、正頌。
第一、敘述亦二︰先說儀．後【欲開】下，說意。此有十意．偈中並具．文顯可知。
「經」 汝等應歡喜 捨離於諸蓋
一心恭敬聽 菩薩諸願行。
第二、正頌中︰百二十一頌分二︰前二十四頌顯說分齊．後九十七頌皆正辨普賢行相．此是伽陀與前長行綺互，共顯普賢之行。前是略明十法展轉相生．此則廣顯諸門，略無展轉．又前多顯體．此多辨用。
前二十四頌顯說分齊中二︰
一、一頌誡聽許說。
正顯頌中文三︰初總科．二【此是伽陀】者，是孤起偈．揀非祇夜．不重頌前。三【前是略明】下，揀二文別。
「經」 往昔諸菩薩 最勝人師子 如彼所修行 我當次第說
亦說諸劫數
世界并諸業 及以無等尊 於彼而出興
如是過去佛
大願出於世 云何為眾生
滅除諸苦惱
一切論師子 所行相續滿
得佛平等法 一切智境界
見於過去世
一切人師子 放大光明網
普照十方界
思惟發是願
我當作世燈
具足佛功德
十力一切智
一切諸眾生
貪恚瞋熾然 我當悉救脫
令滅惡道苦
發如是誓願
堅固不退轉
具修菩薩行 獲十無礙力
如是誓願已
修行無退怯 所作皆不虛
說名論師子。
二、二十三頌正示分齊．於中二︰
（一）前九頌許說過去菩薩行。
「經」於一賢劫中
千佛出於世 彼所有普眼
我當次第說
如一賢劫中 無量劫亦然
彼未來佛行 我當分別說
如一佛剎種 無量剎亦然
未來十力尊 諸行我今說
諸佛次興世
隨願隨名號
隨彼所得記
隨其所壽命
隨所修正法
專求無礙道 隨所化眾生
正法住於世
隨所淨佛剎
眾生及法輪
演說時非時 次第淨群生
隨諸眾生業
所行及信解
上中下不同 化彼令修習
入於如是智
修其最勝行 常作普賢業
廣度諸眾生
身業無障礙
語業悉清淨 意行亦如是
三世靡不然
菩薩如是行
究竟普賢道 出生淨智日
普照於法界
未來世諸劫
國土不可說
一念悉了知 於彼無分別
行者能趣入 入是最勝地
此諸菩薩法 我當說少分
智慧無邊際
通達佛境界 一切皆善入
所行不退轉
具足普賢慧
成滿普賢願 入於無等智
我當說彼行。
（二）餘頌頌許說三世佛菩薩行。於中二︰前三偈舉說時處．前二時．後一處。後十一偈明所說行．於中前四諸佛出世行．即普賢行．故名因果圓融．後七菩薩三輪願智行即普賢行。
「經」於一微塵中
悉見諸世界 眾生若聞者
迷亂心發狂
如於一微塵 一切塵亦然
世界悉入中 如是不思議
一一塵中有 十方三世法
趣剎皆無量 悉能分別知
一一塵中有 無量種佛剎
種種皆無量 於一靡不知
法界中所有
種種諸異相 趣類各差別
悉能分別知
後、皆正辨普賢行．九十七頌分二︰一、六十七明即悲大智行．二、未安者下三十頌，即智大悲行。
一、六十七明即悲大智行有十種行︰
（一）五頌明善入帝網行。
「經」深入微細智
分別諸世界 一切劫成壞
悉能明了說
知諸劫脩短
三世即一念
眾行同不同 悉能分別知
深入諸世界 廣大非廣大
一身無量剎 一剎無量身
十方中所有
異類諸世界 廣大無量相
一切悉能知
一切三世中 無量諸國土
具足甚深智 悉了彼成敗
十方諸世界
有成或有壞 如是不可說
賢德悉深入
或有諸國土
種種地嚴飾 諸趣亦復然
斯由業清淨
或有諸世界
無量種雜染 斯由眾生惑
一切如其行
無量無邊剎
了知即一剎 如是入諸剎
其數不可知
一切諸世界
悉入一剎中 世界不為一
亦復無雜亂
世界有仰覆 或高或復下
皆是眾生想 悉能分別知
廣博諸世界
無量無有邊 知種種是一
知一是種種
普賢諸佛子
能以普賢智
了知諸剎數 其數無邊際
知諸世界化
剎化眾生化 法化諸佛化
一切皆究竟
一切諸世界
微細廣大剎 種種異莊嚴
皆由業所起
無量諸佛子
善學入法界 神通力自在
普遍於十方
眾生數等劫 說彼世界名
亦不能令盡 唯除佛開示
「經」世界及如來
種種諸名號 經於無量劫
說之不可盡
何況最勝智 三世諸佛法
從於法界生 充滿如來地
清淨無礙念
無邊無礙慧
分別說法界 得至於彼岸
（三）三頌明了佛心祕密行：前一偈半攝前起後．後一偈半正顯難了能了。
「經」過去諸世界 廣大及微細
修習所莊嚴
一念悉能知
其中人師子
修佛種種行 成於等正覺
示現諸自在
如是未來世
次第無量劫 所有人中尊
菩薩悉能知
所有諸行願
所有諸境界 如是勤修行
於中成正覺
亦知彼眾會
壽命化眾生
以此諸法門 為眾轉法輪
菩薩如是知
住普賢行地 智慧悉明了
出生一切佛
現在世所攝 一切諸佛土
深入此諸剎 通達於法界
彼諸世界中
現在一切佛
於法得自在 言論無所礙
亦知彼眾會
淨土應化力
盡無量億劫 常思惟是事
調御世間尊 所有威神力
無盡智慧藏 一切悉能知
（四）十偈了三世佛攝化行。
「經」出生無礙眼
無礙耳鼻身 無礙廣長舌
能令眾歡喜
最勝無礙心
廣大普清淨
智慧遍充滿 悉知三世法
（五）二偈六根無礙行。
「經」善學一切化
剎化眾生化
世化調伏化 究竟化彼岸
世間種種別
皆由於想住 入佛方便智
於此悉明了
眾會不可說
一一為現身 悉使見如來
度脫無邊眾
（六）三偈如化無方行。
「經」諸佛甚深智 如日出世間
一切國土中 普現無休息
了達諸世間
假名無有實
眾生及世界 如夢如光影
於諸世間法
不生分別見
善離分別者 亦不見分別
無量無數劫 解之即一念
知念亦無念 如是見世間
無量諸國土
一念悉超越 經於無量劫
不動於本處
不可說諸劫 即是須臾頃
莫見脩與短 究竟剎那法
心住於世間
世間住於心
於此不妄起 二非二分別
眾生世界劫
諸佛及佛法 一切如幻化
法界悉平等
普於十方剎
示現無量身
知身從緣起 究竟無所著
依於無二智
出現人師子 不著無二法
知無二非二
【此中玄妙宜審思之】者︰大經文理觸途多妙．但文言浩博不能具釋．又理玄文易故令思之。既云玄妙，今重略釋︰初偈法喻雙標︰能觀之智明橫周竪永。次偈達二世間假名無實，即是假觀。三、有一偈雙離分別及無分別以成空觀。四、有一偈解念無念即中道觀。又二即是觀．三即是止．四即雙運．五不動遊剎．於器界自在。六融念劫於時自在。上二事理雙遊。七、遣二不二善會中道．通二世間。八、結三世間等同法界．九、結能遍身．十、結能所不二。上半無二遣二．下半復遣無二。若著無二，即是於二，有能所故．故知無二非二，故無所著。
「經」了知諸世間
如燄如光影 如響亦如夢
如幻如變化
如是隨順入 諸佛所行處
成就普賢智 普照深法界
眾生剎染著
一切皆捨離 而興大悲心
普淨諸世間
菩薩常正念
論師子妙法 清淨如虛空
而興大方便
見世常迷倒
發心咸救度
所行皆清淨 普遍諸法界
諸佛及菩薩
佛法世間法 若見其真實
一切無差別
（八）六頌別明智正覺世間自在行。
「經」如來法身藏
普入世間中
雖在於世間 於世無所著
譬如清淨水
影像無來去 法身遍世間
當知亦如是
如是離染著
身世皆清淨 湛然如虛空
一切無有生
知身無有盡 無生亦無滅
非常非無常 示現諸世間
除滅諸邪見
開示於正見 法性無來去
不著我我所
（九）五頌非身示身行。【法身藏】者，即前藏身．普賢菩薩自體遍言亦同此也。
「經」 譬如工幻師 示現種種事
其來無所從 去亦無所至
幻性非有量 亦復非無量
於彼大眾中 示現量無量
以此寂定心 修習諸善根
出生一切佛 非量非無量
有量及無量
皆悉示妄想 了達一切趣
不著量無量
諸佛甚深法 廣大深寂滅
甚深無量智 知甚深諸趣
菩薩離迷倒
心淨常相續 巧以神通力
度無量眾生
。
（十）六頌非量示量行。
二、以下三十頌即智大悲行︰於中亦有十行︰一、初四偈無住攝化行．二、有四偈非身現身行．三、一頌分布舍利行．四、二頌知佛大心行．五、三頌法輪深入行．六、五頌了知根器行．七、三頌了世業惑行．八、五頌了達根境無礙行．九、一頌知四種說法行．而剎說等者略有三義︰（一）約通力．（二）約融通︰一說一切說故．（三）約顯理是說︰菩薩觸境皆了知故．則觸類成教．如香飯等。十、末後二頌三世攝化行。
「經」未安者令安 安者示道場
如是遍法界 其心無所著
不住於實際
不入於涅槃 如是遍世間
開悟諸群生
法數眾生數
了知而不著 普雨於法雨
充洽諸世間
普於諸世界 念念成正覺
而修菩薩行 未曾有退轉
二、三十頌即智大悲行︰於中亦有十行︰
（一）初四偈無住攝化行．
世間種種身
一切悉了知 如是知身法
則得諸佛身
普知諸眾生
諸劫及諸剎 十方無涯際
智海無不入
眾生身無量
一一為現身 佛身無有邊
智者悉觀見
一念之所知
出現諸如來 經於無量劫
稱揚不可盡
（二）有四偈非身現身行．
諸佛能現身
處處般涅槃 一念中無量
舍利各差別
（三）一頌分布舍利行．
如是未來世
有求於佛果 無量菩提心
決定智悉知
如是三世中 所有諸如來
一切悉能知 名住普賢行
（四）二頌知佛大心行．
如是分別知
無量諸行地 入於智慧處
其輪不退轉
微妙廣大智
深入如來境 入已不退轉
說名普賢慧
一切最勝尊 普入佛境界
修行不退轉 得無上菩提
（五）三頌法輪深入行．
無量無邊心
各各差別業 皆由想積集
平等悉了知
染汙非染汙
學心無學心 不可說諸心
念念中悉知
了知非一二
非染亦非淨 亦復無雜亂
皆從自想起
如是悉明見
一切諸眾生 心想各不同
起種種世間
以如是方便
修諸最勝行 從佛法化生
得名為普賢
（六）五頌了知根器行．
眾生皆妄起 善惡諸趣想
由是或生天 或復墮地獄
菩薩觀世間
妄想業所起 妄想無邊故
世間亦無量
一切諸國土
想網之所現 幻網方便故
一念悉能入
（七）三頌了世業惑行．
眼耳鼻舌身
意根亦如是 世間想別異
平等皆能入
一一眼境界
無量眼皆入 種種性差別
無量不可說
所見無差別
亦復無雜亂 各隨於自業
受用其果報
普賢力無量
悉知彼一切
一切眼境界 大智悉能入
如是諸世間
悉能分別知 而修一切行
亦復無退轉
（八）五頌了達根境無礙行．
佛說眾生說
及以國土說 三世如是說
種種悉了知
（九）一頌知四種說法行．
過去中未來
未來中現在 三世互相見
一一皆明了
如是無量種
開悟諸世間 一切智方便
邊際不可得。
（十）末後二頌三世攝化行。
【九、一頌知四種說法行】者︰即三世間及時為四．若時分三世間則成六種．若於三世各三世間，則有九種．總一切說即是十義。從【而剎等說】者，釋義．剎及三世此義微隱．故疏釋之。言【融通】者︰一塵即攝一切．何得剎中無說。言【顯理】者︰如色即顯質礙、即顯緣生、即顯無常、即顯無性等。言【則觸類成教】者，證顯理義．如前教體中明。