大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十
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如來十身相海品第三十四(第四十八經)
壹、來意者︰前品總明果法．此品別顯相德．近答前品身問．遠答普光眼等六根．非唯眼等遍於法界，而各具多相用，難思議故。
貳、釋名者︰【如來十身】，標人顯德．言【相海】者，依人顯相。如來十身並如前釋．福報奇狀炳著名相．相德深廣故稱為海．故文云有十蓮華藏微塵數相，相體廣矣．一一用遍，相用廣矣．一一難思，互相融入，體用深矣。若此之相，唯屬圓教．標以十身故。
【如來十身，標人顯德】者，疏文有四︰一、釋名．二【觀佛】下，辨類．三【若語其體】下，出體．四【若語其因】下，辨因。若準探玄，宗中有佛相章．八門分別︰一、釋名．二、體性．三、種類．四、出因．五、積成．六、修時．七、建立．八、業用。今四門中已具其要。
一、釋名．可知。
觀佛三昧海經辨相有三類︰一、略中略說有三十二相．二、略說八萬四千相．三、廣說有無量相．如雜華經中為普賢賢首等說．雜華即此經異名。三中，初三十二相通權小．示同於人，端正不亂故。次唯大乘．菩薩修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘．一乘修無盡行故。又初化．次報．後屬十身．十身一相海，依主釋也。又初凡聖同見．次唯地上．後唯圓機．然通五位。
二、辨類者．即引證以辨．於中二︰（一）正明．（二）【三中】下．料揀。
（一）正明︰即第九經，菩薩本行品第八「佛告阿難．如來有三十二大人相，八十隨形好．金色光明．一一光明無量化佛．身諸毛孔，一切變化及一切色」．略中略說者「我今為此時會大眾及淨飯王略說相好．佛生人間示同人相故，說三十二相．勝諸天故，說八十種好．為諸菩薩說八萬四千諸妙相好．佛實相好，我初成道摩竭提國寂滅道場，為普賢賢首等諸大菩薩，於雜華經中已廣分別」。釋曰︰略中略言即是經文．二略．三廣．乃疏取意釋之。以前有略中略，則必有略矣．又彼先說八萬四千．今有十蓮華藏，故對彼為廣．則彼經文，從為諸菩薩說八萬四千諸妙相好為第二段．從佛實相好我初成道下為第三段．文亦分明。
（二）料揀者︰依前三類，三重料揀︰＜一＞約乘．＜二＞【又初化】下，約三身十身．＜三＞【又初凡聖】下，約機見。
＜一＞約乘者，兼含五教︰初一小乘及始教．二、即終教．三、即圓教．其頓教以無相為宗．後二兼舉因顯果。
言【示同於人，端正不亂】者，俱舍說輪王相云「相不正圓明，故與佛非等」．此明輪王有三十二相，有三義不及如來︰一、處不正．二、相不圓．三、不明了。今正不亂，即處異輪王．其端正二字是明是圓．故示同人而勝人矣。
【次唯大乘等】者，即明果相．如因中斷八萬四千煩惱，成八萬四千波羅蜜，獲八萬四千相好。無量壽觀經云「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨好，一一好復有八萬四千光明．一一光明遍照法界念佛眾生攝取不捨」．即此中等相也。
＜二＞約三身十身料揀．若配三身︰二是報身．三是法身。若約四身︰二由屬他受用報，有分限故．後即自受用報及法。又法身無相．今前二屬三身．後一屬十身．十身必融三身故．後具前二。
＜三＞約機見料揀。【次唯地上】者，他受用故．上報化不同．後唯圓機即屬圓融．不分地前地上．故云【然通五位】。此五位者，即三賢十聖等妙二覺六位之中，除果位耳．若開十信即除等覺。
若語其體︰初以形色．次即定慧．後以無盡法界。
三、出體︰【次即定慧】者，以法門為相故。
若語其因，後通純雜．如初會說．故一一相果，皆周法界．前二相因，如瑜伽智度等論、涅槃大集等經．廣如章說。
四、辨因︰【通純雜】者，即是圓融相因．如前主水神處已明。
【前二相因，如瑜伽等】者，指廣有源．瑜伽四十九云「一切菩薩資糧皆感相好．作業者．宣說種種業．各各感等．如是三十二相無有差別．當知皆由淨戒為因．若犯戒尚不得下賤人身，況佛相好。若言各各業感，如契經說，即是別因．就中有一行感一相．如云︰若諸有情有所希冀，隨其所樂正捨珍財，感得頰如師子是。或一行感多相，如能施悅意發喜飲食嚴具等，感身皮金色，常光一尋、一毛孔一毛生、身皮細滑等。或多行感一相，如言於其父母種種供養，於諸有情諸苦惱事種種救護，由往來等動轉業故，得足下千輻輪相。又由四種修事業感一切相．謂決定修感足下善安住．由委悉修感千輻輪等．由恆常修感纖長指等．由無罪修感餘相皮金色等．又諸佛加行感異」。釋曰︰此即一行品類所感不同。論云「此相好種性地有種子．勝解行地修方便清淨．增上意樂地名得．餘上地轉勝清淨．佛地善淨無上．即此相由所依性能任持故．由極殊妙令端嚴故，說名隨好」。釋曰︰從即此相由所依下釋好義。好義後品方用，因便此引。其智論涅槃等經，初會主水神處已引．若觀佛三昧海經，次前明三品相。後云「佛告阿難．如來往昔無量無邊阿僧祇劫，以智慧火燒煩惱薪，修無相定．不作非時證．是故獲得如是相好．一一相中無量化佛．何況多耶」。釋曰︰此通後二相因。
參、宗趣者︰顯無盡相海為宗．令修無盡之行顯成為趣。
【令修無盡之行顯成為趣】者，顯約本有．成約修生。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：佛子．今當為汝演說如來所有相海。
肆、正釋文．文有三別︰第一、誡聽許說．第二、佛子．如來頂上下，正陳相狀．第三、結略顯廣。
第一、誡聽許說者︰所以普賢說者，相海普周故．令行普行獲普相故．普賢本是會主，前說已窮，此便說故．或前品末經來未盡，更應別答國土等問故。
【普賢本是會主】者︰此下通不請之妨．有二意通︰初意可知．二【或前品末】下，二約五品答問通︰謂先列國土等十問．前品答種性問．此下四品更答四問．餘之五問，或在此品之前已答．經來未盡，所以略無．別屬問答，前品已明。
第二、正陳相狀．略舉九十七相．文通有五︰一、依處．二、列名．三、體嚴．四、業用．五、結數。或略不具，至文當知．或加成益，業用中攝．然名依體用以立，皆以體用釋名．或單從體用，或雙從二．隨文思之．或名與體用義不相似者，則是文略義含耳。細論一相各依一處，則為九十七段．經自標次。今以類例相從．依十九處，即為十九段．始自於頂，終至於足．斯即順觀相海。
正陳相狀，疏文有三︰一、舉數總科．二【或略不具】下，料揀．三【細論一相】下，大科。於中，先縱成經次．後【今以類例】下，大科十九。
言【斯即順觀相海】者︰觀佛三昧海經，觀佛相海有二︰一、總觀有三十二等．二、別觀一一諸相。就別觀中復有二義︰一、從頂至足名為順觀．二、從足輪至頂名逆觀．故云今是順觀。據普賢言應言順說．為欲成觀，是本意故名為順觀．即彼第九經觀像品第九。
「經」佛子．如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。
一、依頂中三︰（一）約處總標．（二）其中下，別列名相．（三）佛子下，總結為嚴。
（一）約處總標者︰【寶莊嚴】者，通顯體嚴事寶，則云皆摩尼等為莊嚴故．亦顯智寶，圓淨嚴故．一一相中皆有事理二嚴，隨宜解釋。【大人相】者，大人之相故。
（二）別列名相中，三十二相，文各唯四．以依處一種已總標故．此處獨有三十二者，理實應多．為顯圓融，一即一切．故一頂中便具權教三十二數。若爾．餘何不然．顯頂尊勝故．善生經云「一切世間福不及如來一毛功德．一切毛功德不及一好功德．一切好功德不及一相．一切相不及白毫．白毫復不及無見頂相」．故知勝也。此約相好相對明之．若約人具有，好為勝故．相伏於人，好勝諸天故．餘處說好為微細。
【若爾餘可不然】者︰上正圓融．此下通妨．謂有問言．若表圓融，何不諸相皆具三十二耶．答意可知。而文亦三︰初正答．二【善生經云】下，引證．三【此約相好相對】下，亦是通難。難云︰諸經論說．伏於人故說三十二相．伏諸天故說八十種好．故人中輪王許有三十二相，而無八十種好，則好勝矣，故為此通。謂此約相體以對好體，相勝於好．彼約人具則具好為勝．亦如世人一尺之面不及三寸之鼻．三寸之鼻不及一寸之目．則相相相望以辨勝劣．若有人有三寸之鼻一寸之目，更無餘相．則不及身總具多相為貴人矣。
「經」其中有大人相名【光照一切方】．普放無量大光明網．一切妙寶以為莊嚴．寶髮周遍柔輭密緻．一一咸放摩尼寶光．充滿一切無邊世界．悉現佛身色相圓滿．是為一。
第一相中四者︰一、列名︰名從用立．二【一切妙寶】下，體嚴．三【一一】下，業用．四【是為一】者，結數。他皆倣此。
【一、列名，名從用立】者︰謂此名【光照一切方】等，下辨業用云【一一咸放摩尼寶光等】．明知從用以立光名。下諸文勢皆悉如是．或從用立．或從體得．可以意求。
「經」次有大人相名【佛眼光明雲】．以摩尼王種種莊嚴出金色光，如眉間毫相所放光明．其光普照一切世界．是為二。
第二相中四者︰【以摩尼】下，體嚴，即釋光明義。【其光】下，業用．釋佛眼義．佛眼無不照故。餘並準思。【毫相放光】如現相品說。雲義亦如初會。
「經」次有大人相名【充滿法界雲】．上妙寶輪以為莊嚴．放於如來福智燈明．普照十方一切法界諸世界海．於中普現一切諸佛及諸菩薩．是為三。
次有大人相名【示現普照雲】．真金摩尼種種莊嚴．其諸妙寶咸放光明．照不思議諸佛國土．一切諸佛於中出現．是為四。
次有大人相名【放寶光明雲】．摩尼寶王清淨莊嚴．毗瑠璃寶以為華蕊．光照十方一切法界．於中普現種種神變．讚歎如來往昔所行智慧功德．是為五。
次有大人相名【示現如來遍法界大自在雲】．菩薩神變寶燄摩尼以為其冠．具如來力覺悟一切．寶燄光輪以為其鬘．其光普照十方世界．於中示現一切如來坐於道場．一切智雲充滿虛空無量法界．是為六。
次有大人相名【如來普燈雲】．以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴．放淨光明充滿法界．於中普現十方諸菩薩功德海，過現未來佛智慧幢海．是為七。
次有大人相名【普照諸佛廣大雲】．因陀羅寶、如意王寶、摩尼王寶，以為莊嚴．常放菩薩燄燈光明．普照十方一切世界．於中顯現一切諸佛色相海、大音聲海、清靜力海．是為八。
第八相中︰嚴內，摩尼名意故，不同如意。
「經」次有大人相名【圓滿光明雲】．上妙璢璃摩尼王種種寶華以為莊嚴．一切眾寶舒大燄網．充滿十方一切世界．一切眾生悉見如來現坐其前．讚歎諸佛及諸菩薩法身功德．令入如來清靜境界．是為九。
次有大人相名【普照一切菩薩行藏光明雲】．眾寶妙華以為莊嚴．寶光普照無量世界．寶燄普覆一切國土．十方法界通達無礙．震動佛音．宣暢法海．是為十。
「經」次有大人相名【普光照耀雲】．毗璢璃因陀羅金剛摩尼寶以為莊嚴．璢璃寶光色相明徹．普照一切諸世界海．出妙音聲充滿法界．如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現．是為十一。
第十一相中：【如是皆從】下，辨業用因．亦業用攝。
「經」次有大人相名【正覺雲】．以雜寶華而為莊嚴．其諸寶華悉放光明．皆有如來坐於道場．充滿一切無邊世界．令諸世界普得清靜．永斷一切妄想分別．是為十二。
次有大人相名【光明照耀雲】．以寶燄藏海心王摩尼而為莊嚴．放大光明．光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行．一切如來智身法身諸色相海充滿法界．是為十三。
「經」次有大人相名【莊嚴普照雲】．以金剛華毗璢璃寶而為莊嚴．放大光明．光中有大寶蓮華座．具足莊嚴．彌覆法界．自然演說四菩薩行．其音普遍諸法界海．是為十四。
第十四相用中，云【四菩薩行】者，瑜伽菩薩地云「一切菩薩略有四行．一、波羅蜜行．二、菩提分法行．三、神通行．四、成熟有情行」。
「經」次有大人相名【現佛三昧海行雲】．於一念中示現如來無量莊嚴．普遍莊嚴一切法界不思議世界海．是為十五。
次有大人相名【變化海普照雲】．妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴．眾寶光明從佛願生．現諸變化無有窮盡．是為十六。
次有大人相名【一切如來解脫雲】．清淨妙寶以為莊嚴．放大光明．莊嚴一切佛師子座．示現一切諸佛色像，及無量佛法諸佛剎海．是為十七。
次有大人相名【自在方便普照雲】．毗璢璃華真金蓮華摩尼王燈妙法燄雲以為莊嚴．放一切諸佛寶燄密雲．清淨光明充滿法界．於中普現一切妙好莊嚴之具．是為十八。
「經」次有大人相名【覺佛種性雲】．無量寶光以為莊嚴．具足千輪內外清淨．從於往昔善根所生．其光遍照十方世界．發明智日．宣布法海．是為十九。
第十九相云具用︰【千輪】者，梵本云具千輻輪也。
「經」次有大人相名【現一切如來相自在雲】．眾寶瓔珞璢璃寶華以為莊嚴．舒大寶燄充滿法界．於中普現等一切佛剎微塵數去來現在無量諸佛．如師子王勇猛無畏．色相智慧皆悉具足．是為二十。
「經」次有大人相名【遍照一切法界雲】．如來寶相清淨莊嚴．放大光明．普照法界．顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏．是為二十一。
第二十一相示身智二光．俱顯智慧。
「經」次有大人相名【毗盧遮那如來相雲】．上妙寶華及毗璢璃清淨妙月以為莊嚴．悉放無量百千億摩尼寶光．充滿一切虛空法界．於中示現無量佛剎．皆有如來結跏趺坐．是為二十二。
次有大人相名【普照一切佛光明雲】．眾寶妙燈以為莊嚴．放淨光明．遍照十方一切世界．悉現諸佛轉於法輪．是為二十三。
次有大人相名【普現一切莊嚴雲】．種種寶燄以為莊嚴．放淨光明充滿法界．念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場．是為二十四。
次有大人相名【出一切法界音聲雲】．摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴．舒大燄網充滿法界．其中普演微妙音聲．示諸眾生一切業海．是為二十五。
「經」次有大人相名【普照諸佛變化輪雲】．如來淨眼以為莊嚴．光照十方一切世界．於中普現去來今佛所有一切莊嚴之具．復出妙音演不思議廣大法海．是為二十六。
二十六中，莊嚴云【如來淨眼為莊嚴】者，此通十眼．【光照】下，顯業用，亦通身智二光．淨眼及光釋前普照．現於嚴具是上輪義．即法輪故。
「經」次有大人相名【光照佛海雲】．其光普照一切世界．盡於法界無所障礙．悉有如來結跏趺坐．是為二十七。
次有大人相名【寶燈雲】．放於如來廣大光明．普照十方一切法界．於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議眾生海．是為二十八。
次有大人相名【法界無差別雲】．放於如來大智光明．普照十方諸佛國土一切菩薩道場眾會無量法海．於中普現種種神通．復出妙音隨諸眾生心之所樂，演說普現菩薩行願令其迴向．是為二十九。
次有大人相名【安住一切世界海普照雲】．放寶光明．充滿一切虛空法界．於中普現淨妙道場，及諸佛菩薩莊嚴身相．令其見者得無所見．是為三十。
次有大人相名【一切寶清淨光燄雲】．放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明．普照十方一切法界．於中普現諸菩薩海，莫不具足如來神力，常遊十方盡虛空界一切剎網．是為三十一。
從二十七至三十一相，並略無莊嚴．亦由名中已含有故。
「經」次有大人相名【普照一切法界莊嚴雲】．最處於中漸次隆起．閻浮檀金因陀蘿網以為莊嚴．放淨光雲充滿法界．念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會．是為三十二。
第三十二相︰先名．次【最處】下，體嚴︰此居頂極．特顯別處．故云處中．則知所餘皆繞此相．略不明耳。【漸次隆起】者，正顯其相．智論第五云「如來頂有骨髻如拳」．觀佛三昧經云「如合拳」．即隆起之相也。
【觀佛三昧經云︰如合拳】者，即第四經︰引此成上如拳。拳言尚隱．合拳即覆拳於頂上．有隆起之相也。然此相能滅一切罪，長一切福．故佛頂尊勝正明於此．即烏瑟尼沙暫念暫觀延善住之壽．滅地獄之苦，不受七反畜生，永離人間殘報。
「經」佛子．如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。
（三）總結為嚴。
「經」佛子．如來眉間有大人相名【遍法界光明雲】．摩尼寶華以為莊嚴．放大光明具眾寶色．猶如日月洞澈清淨．其光普照十方國土．於中顯現一切佛身．復出妙音宣暢法海．是為三十三。
二、眉間有一相︰自下並有依處．故文皆有五︰一、依處．二、顯名．三【摩尼】下，體嚴。謂此相若收，則右旋如覆瑠璃椀．若展則具十楞有大光明．嚴唯一寶．光具多色．中表皆空，即是洞徹。四【其光】下，業用。【復出】已下，即是法光．故此光名從用而立。五、結數．可知。
【即具十楞等】者︰亦觀佛三昧經第二，廣說觀白毫相．彼經先說白毫之因云「從捨心不慳、不見前相、不憶財物、無所封著、而行布施(下取意引)、持戒忍辱、六度十力、四無所畏、諸妙功德生。次云︰我滅度後，有諸弟子晝夜六時，能於一時中少分．少分之中能須臾間念佛白毫，令心了了，無謬亂想，分明止住，注意不息．念白毫者．若見相好，若不得見．如是等人除九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪。佛告父王．如來有無量相好．一一相中有八萬四千諸小相好．如是相好不及白毫少分功德」。釋曰︰故應觀察．況依此經如是而觀。
「經」如來眼有大人相名【自在普見雲】．以眾妙寶而為莊嚴．摩尼寶光清淨映徹．普見一切皆無障礙．是為三十四。
如來鼻有大人相名【一切神通智慧雲】．清淨妙法以為莊嚴．眾寶色光彌覆其上．於中出現無量化佛．坐寶蓮華往諸世界．為一切菩薩、一切眾生演不思議諸佛法海．是為三十五。
三、眼．四、鼻︰各有一相。
「經」如來舌有大人相名【示現音聲影像雲】．眾色妙寶以為莊嚴．宿世善根之所成就．其舌廣長．遍覆一切諸世界海。如來若或熙怡微笑．必放一切摩尼寶光．其光普照十方法界．能令一切心得清涼．去來現在所有諸佛皆於光中炳然顯現．悉演廣大微妙之音．遍一切剎住無量劫．是為三十六。
如來舌復有大人相名【法界雲】．其掌安平．眾寶為嚴．放妙寶光．色相圓滿．猶如眉間所放光明．其光普照一切佛剎．唯塵所成無有自性．光中復現無量諸佛．咸發妙音說一切法．是為三十七。
如來舌端有大人相名【照法界光明雲】．如意寶王以為莊嚴．自然恆出金色寶燄．於中影現一切佛海．復震妙音充滿一切無邊世界．一一音中具一切音．悉演妙法．聽者欣悅．經無量劫玩味不忘．是為三十八。
如來舌端復有大人相名【照耀法界雲】．摩尼寶王以為嚴飾．演眾色相微妙光明．充滿十方無量國土．盡於法界靡不清淨．於中悉有無量諸佛及諸菩薩．各吐妙音種種開示．一切菩薩現前聽受．是為三十九。
五、舌有四相︰
（一）即舌廣長相︰於體嚴中，宿善成者，此舉因嚴．偏此說因者，令讚演一乘故。其舌長廣即語其體．福德人至鼻．權佛至髮際．餘大乘中明現神足方至梵世．或覆三千．今直語體便覆一切。後【如來】下，辨其業用．演法釋音聲．現佛釋影像。
（二）舌掌之相︰掌謂近根．【其光】下，顯業用︰光照諸剎，令應度者無俟觀破搏聚，自曉但合塵成，何性之有。
（三、四）同在舌端．或居左右．或在上下．觀文業用．但有展卷不同．前則卷佛海於舌端．後則展諸佛於法界。
【福德人至鼻等】者︰即智度論文．【或至梵世】，即法華經如來神力品「爾時如來出廣長舌相上至梵世」。【或覆三千】，即阿彌陀云「出廣長舌遍覆三千大千世界說誠實言等」。
【無俟觀破搏聚】者，金剛經云「須菩提．於意云何．三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言︰甚多．世尊。須菩提．諸微塵，如來說非微塵，是名微塵．如來說世界、非世界，是名世界」。釋曰︰此段論名第十色及眾生身搏取中觀破相應行住處．大意云．眾生世界但攬塵成．今從麁至細乃至極微皆無實體．故云世界即非世界。今云無俟觀破者．觀破但是假想，為未了者．若了法本空不待觀破。又彼云搏取．今云搏聚是義引耳．故什公云︰欲破極微．覺賢云︰以一故眾、以眾故一．微自無性．則為空矣．餘如前說。
「經」如來口上齶有大人相名【示現不思議法界雲】．因陀羅寶毗瑠璃寶以為莊嚴．放香燈燄清淨光雲．充滿十方一切法界．示現種種神通方便．普於一切諸世界海開演甚深不思議法．是為四十。
六、上齶一相︰上齶既有．下亦宜然．或是梵本脫漏。（經文只有上齶而缺下齶，可能是譯經者脫漏）
「經」如來口右輔下牙有大人相名【佛牙雲】．眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴．放大光明普照法界．於中普現一切佛身．周流十方開悟群生．是為四十一。
如來口右輔上牙有大人相名【寶燄彌盧藏雲】．摩尼寶藏以為莊嚴．放金剛香焰清淨光明．一一光明充滿法界．示現一切諸佛神力．復現一切十方世界淨妙道場．是為四十二。
如來口左輔下牙有大人相名【寶燈普照雲】．一切妙寶舒華發香以為莊嚴．放燈燄雲清淨光明．充滿一切諸世界海．於中顯現一切諸佛，坐蓮華藏師子之座．諸菩薩眾所共圍繞．是為四十三。
如來口左輔上牙有大人相名【照現如來雲】．清淨光明閻浮檀金寶網寶華以為莊嚴．放大燄輪充滿法界．於中普現一切諸佛．以神通力於虛空中流布法乳法燈法寶，教化一切諸菩薩眾．是為四十四。
七、牙有四相︰謂左右上下四大牙故．故佛涅槃四牙不碎．輔頰也．亦云頰車骨也。二、右輔上牙名彌慮者，顯妙高故。四中︰有法乳等三，同一演法．約資法身名乳．照了萬境稱燈．令其圓淨為實．即演三德涅槃之法．亦成三德涅槃之益也。
【四中有法乳等三】者，論第三十八云「五想聽法︰一、如寶．二、如眼．三、如明．四、大果功德．五、無罪想」。今云法燈合明眼二義．大果即資法身．無罪總明離過。
「經」如來齒有大人相名【普現光明雲】．一一齒間相海莊嚴．若微笑時悉放光明具眾寶色．摩尼寶燄右旋宛轉．流布法界靡不充滿．演佛言音說普賢行．是為四十五。
八、齒有一相。
「經」如來唇有大人相名【影現一切寶光雲】．放閻浮檀真金色、蓮華色、一切寶色、廣大光明．照於法界悉令清淨．是為四十六。
九、脣有一相︰上二各應分出上下。【放閻浮】下，體嚴．以脣色赤好．如日初出紅蓮葉故．後【照於】下，業用。
「經」如來頸有大人相名【普照一切世界雲】．摩尼寶王以為莊嚴．紺蒲成就．柔輭細滑．放毗盧遮那清淨光明．充滿十方一切世界．於中普現一切諸佛．是為四十七。
十、頸有一相。
「經」如來右肩有大人相名【佛廣大一切寶雲】．放一切寶色真金色蓮華色光明．成寶燄網．普照法界．於中普現一切菩薩．是為四十八。
如來右肩復有大人相名【最勝寶普照雲】．其色清淨如閻浮金．放摩尼光充滿法界．於中普現一切菩薩．是為四十九。
如來左肩有大人相名【最勝光照法界雲】．猶如頂上及以眉間種種莊嚴．放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明．成大燄網充滿法界．於中示現一切神力．是為五十。
如來左肩復有有大人相名【光明遍照雲】．其相右旋．閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴．放眾寶華香燄光明充遍法界．於中普現一切諸佛及以一切嚴淨國土．是為五十一。
如來左肩復有大人相名【普照耀雲】．其相右旋．微密莊嚴．放佛燈燄雲清淨光明．充遍法界．於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好．是為五十二。
十一、肩有五相︰右二左三．或亦脫也。
「經」 如來胸臆有大人相形如卍字名【吉祥海雲】．摩尼寶華以為莊嚴．放一切寶色種種光燄輪．充滿法界，普令清淨．復出妙音宣揚法海．是為五十三。
吉祥相右邊有大人相名【示現光照雲】．因陀羅網以為莊嚴．放大光輪充滿法界．於中普現無量諸佛．是為五十四。
吉祥相右邊復有大人相名【普現如來雲】：以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴．放大光明．普照十方一切世界悉令清淨．於中示現去來今佛坐於道場．普現神力廣宣法海．是為五十五。
吉祥相右邊復有大人相，名【開敷華雲】：摩尼寶華以為莊嚴．放寶香燄燈清淨光明，狀如蓮華．充滿世界．是為五十六。
吉祥相右邊復有大人相名【可悅樂金色雲】．以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴．放淨光明．照於法界．於中普現猶如佛眼光大光明摩尼寶藏．是為五十七。
吉祥相右邊復有大人相名【佛海雲】．毗瑠璃寶香燈華鬘以為莊嚴．放滿虛空摩尼寶王香燈大燄清淨光明．充遍十方一切國土．於中普現道場眾會．是為五十八。
吉祥相左邊有大人相名【示現光明雲】．無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴．放摩尼王種種間錯寶燄光明．普淨一切諸法界海．於中示現無量諸佛及佛妙音演說諸法．是為五十九。
吉祥相左邊復有大人相名【示現遍法界光明雲】．摩尼寶海以為莊嚴．放大光明．遍一切剎．於中普現諸菩薩眾．是為六十。
吉祥相左邊復有大人相名【普勝雲】．日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴．放大光燄．充滿法界諸世界海．於中示現一切世界、一切如來、一切眾生．是為六十一
吉祥相左邊復有大人相，名【轉法輪妙音雲】．一切法燈清淨香蕊以為莊嚴．放大光明．充滿法界．於中普現一切諸佛所有相海及以心海．是為六十二。
吉祥相左邊復有大人相名【莊嚴雲】．以去來今一切佛海而為莊嚴．放淨光明．嚴淨一切諸佛國土．於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行．是為六十三。
十二、胸有十一相︰初一當中．左右各五。今初卍字正翻為吉祥海雲．以依形立名故，先標形相．應迴安名下．以屬體攝．無違前後．左右可知。
「經」如來右手有大人相名【海照雲】．眾寶莊嚴．恆放月燄清淨光明．充滿虛空一切世界．發大音聲歎美一切諸菩薩行．是為六十四。
如來右手復有大人相名【影現照耀雲】．以毗瑠璃帝青摩尼寶華而為莊嚴．放大光明．普照十方菩薩所住蓮華藏摩尼藏等一切世界．於中悉現無量諸佛．以淨法身坐菩提樹．震動一切十方國土．是為六十五。
如來右手復有大人相名【燈燄鬘普嚴淨雲】．毗盧遮那寶以為莊嚴．放大光明成變化網．於中普現諸菩薩眾．咸戴寶冠演諸行海．是為六十六。
如來右手復有大人相名【普現一切摩尼雲】．蓮華燄燈而為莊嚴．放海藏光明．充遍法界．於中普現無量諸佛坐蓮華座．是為六十七。
如來右手復有大人相名【光明雲】．摩尼燄海以為莊嚴．放眾寶燄香燄華燄清淨光明．充滿一切諸世界網．於中普現諸佛道場．是為六十八。
如來左手有大人相名【毗瑠璃清淨燈雲】：寶地妙色以為莊嚴．放於如來金色光明．念念常現一切上妙莊嚴之具．是為六十九。
如來左手復有大人相名【一切剎智慧燈音聲雲】．以因陀羅網金剛華而為莊嚴．放閻浮檀金清淨光明．普照十方一切世界．是為七十。
如來左手復有大人相名【安住寶蓮華光明雲】．眾寶妙華以為莊嚴．放大光明如須彌燈．普照十方一切世界．是為七十一。
如來左手復有大人相名【遍照法界雲】．以妙寶鬘寶輪寶瓶因陀羅網及眾妙相以為莊嚴．放大光明．普照十方一切國土．於中示現一切法界、一切世界海、一切如來蓮華座．是為七十二。
十三、手有十三相．分三︰初九直語手相。右五左四者．或左脫一．或表右常用故。而前肩則右二左三．相通正等。右中︰六十六云【成變化網】者，光化為網也。左中︰七十二云【因陀羅網為嚴】者︰即是網鞔之相，互涉入故。
「經」如來右手指有大人相名【現諸劫剎海旋雲】．水月燄藏摩尼王一切寶華以為莊嚴．放大光明．充滿法界．其中恆出微妙音聲．滿十方剎．是為七十三。
如來左手指有大人相名【安住一切寶雲】．以帝青金剛寶而為莊嚴．放摩尼王眾寶光明．充滿法界．其中普現一切諸佛及諸菩薩．是為七十四。
次二左右指．可知。
「經」如來右手掌有大人相名【照耀雲】．以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴．放寶光明．其光右旋．充滿法界．於中普現一切諸佛．一一佛身光燄熾然．說法度人淨諸世界．是為七十五。
如來左手掌有大人相名【燄輪普增長化現法界道場雲】．以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴．放大光明充滿一切諸世界海．於中示現一切菩薩．演說普賢所有行海．普入一切諸佛國土．各各開悟無量眾生．是為七十六。
後二左右掌，皆有千輪者，輪轂輻輞三事具足．自然成就．不待人功。
「經」如來陰藏有大人相名【普流出佛音聲雲】．一切妙寶以為莊嚴．放摩尼燈華燄光明．其光熾盛具眾寶色．普照一切虛空法界．其中普現一切諸佛．遊行往來處處周遍．是為七十七。
十四、陰藏一相．猶如馬王。
「經」如來右臀有大人相名【寶燈鬘普照雲】．諸摩尼寶以為莊嚴．放不思議寶燄光明．彌布十方一切法界．與虛空法界同為一相．而能出生一切諸相．一一相中，悉現諸佛自在神變．是為七十八。
如來左臀有大人相名【示現一切法界海光明彌覆虛空雲】．猶如蓮華．清淨妙寶以為嚴飾．放光明網，遍照十方一切法界．於中普現種種相雲．是為七十九。
「經」如來右髀皮有大人相名【普現雲】．以眾色摩尼而為莊嚴。其髀與腨上下相稱．放摩尼燄妙法光明．於一念中能普示現一切寶王遊步相海．是為八十。
如來左髀有大人相名【現一切佛無量相海雲】．一切寶海隨順安住以為莊嚴．廣大遊行．放淨光明．普照眾生．悉使希求無上佛法．是為八十一。
十六、髀有二相︰左云【隨順安住】者，髀多行動．故須多寶．隨順而嚴。
「經」如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相，名【一切虛空法界雲】．光明妙寶以為莊嚴．其相圓直．善能遊步．放閻浮金色清淨光明．遍照一切諸佛世界．發大音聲普皆震動．復現一切諸佛國土．住於虛空寶燄莊嚴．無量菩薩從中化現．是為八十二。
如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相，名【莊嚴海雲】．色如真金．能遍遊行一切佛剎．放一切寶清淨光明．充滿法界．施作佛事．是為八十三。
如來寶腨上毛有大人相名【普現法界影像雲】．其毛右旋．一一毛端放寶光明．充滿十方一切法界．示現一切諸佛神力．其諸毛孔悉放光明．一切佛剎於中顯現．是為八十四。
十七、腨有三相︰第三腨毛通於二腨．若準晉經直云毛端．則通身一切毛也．義應如昔．則處成十九。
「經」如來足下有大人相名【一切菩薩海安住雲】．色如金剛閻浮檀金清淨蓮華．放寶光明，普照十方諸世界海．寶香燄雲處處周遍．舉足將步．香氣周流具眾寶色．充滿法界．是為八十五。
如來右足上有大人相名【普照一切光明雲】．一切眾寶以為莊嚴．放大光明充滿法界．示現一切諸佛菩薩．是為八十六。
如來左足上有大人相名【普現一切諸佛雲】．寶藏摩尼以為莊嚴．放寶光明．於念念中現一切佛神通變化及其法海所坐道場．盡未來際劫無有間斷．是為八十七。
如來右足指間有大人相名【光照一切法界海雲】．須彌燈摩尼王千輻燄輪種種莊嚴．放大光明．充滿十方一切法界諸世界海．於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相．是為八十八。
如來左足指間有大人相名【現一切佛海雲】．摩尼寶華香燄燈鬘一切寶輪以為莊嚴．恆放寶海清淨光明．充滿虛空．普及十方一切世界．於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲卍字等相．利益無量一切眾生．是為八十九。
如來右足跟有大人相名【自在照耀雲】．帝青寶末以為莊嚴．常放如來妙寶光明．其光妙好．充滿法界．皆同一相無有差別．於中示現一切諸佛坐於道場．演說妙法．是為九十。
如來左足跟有大人相名【示現妙音演說諸法海雲】．以變化海摩尼寶、香燄海須彌華摩尼寶，及毗瑠璃而為莊嚴．放大光明．充滿法界．於中普現諸佛神力．是為九十一。
如來右足趺有大人相名【示現一切莊嚴光明雲】．眾寶所成．極妙莊嚴．放閻浮檀金色清淨光明．普照十方一切法界．其光明相猶如大雲．普覆一切諸佛道場．是為九十二。
如來左足趺有大人相名【現眾色相雲】．以一切月燄藏毗盧遮那寶、因陀羅尼羅寶而為莊嚴．念念遊行諸法界海．放摩尼燈香燄光明．其光遍滿一切法界．是為九十三。
如來右足四周有大人相名【普藏雲】．因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴．放寶光明充滿虛空．於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座．是為九十四。
如來左足四周有大人相名【光明遍照法界雲】．摩尼寶華以為莊嚴．放大光明充滿法界．平等一相．於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力．以大妙音演說法界無盡法門．是為九十五。
如來右足指端有大人相名【示現莊嚴雲】．甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴．放大光明．充滿十方一切法界．於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海．種種功德神通變化．是為九十六。
如來左足指端有大人相名【現一切佛神變雲】．不思議佛光明月燄普香摩尼寶燄輪以為莊嚴．放眾寶色清淨光明．充滿一切諸世界海．於中示現一切諸佛及諸菩薩，演說一切諸佛法海．是為九十七。
十八、足有十三相．通分為七︰一、足下一相．略無左右．而晉經足趺之後，別有足下千輻輪相．此必合有．故後品明足下輪相名普照王．今經千輪之言乃在指間．或以常明易知．指間有異故舉之耳。名【安住】者︰以足下安平一切著地不容針故。二、足上。三、足指間。四、足跟。五、足趺。六、足四周．【因陀羅尼羅】者，此云帝青。七、足指端。上六各左右為二．文顯可知。
上來略列九十七相．次第數名譯者安置。既不說盡．豈不盈百．足下闕一．脣齶不開．設合此二．六根皆辨耳．何獨闕如．若加兩耳及足下一．則圓百數．以顯無盡．豈不妙哉。況此中所列，於三十二尚有未盡．豈普賢力不及百耶。晉經有遺但九十四．亦無次第之數．故知九十七數，不在生情配屬諸法。
【上來略列】下，結釋料揀．於中有四︰一、總辨名數︰言【譯者安置】者，以晉經無數故。二【既不說盡】下，明立理．欲合盈百故。言既不說盡者，十蓮華藏塵不可說盡故。三【況此中所列】下，重以理成．合成百義。四【晉經有遺】下，遮其傍救。恐有救云︰如大慧百八，豈要圓數．凡立名數多有所表故。故今通難云︰此有九十七即有所表．晉有九十四復何所表．昔表為是，今表即非．是故不應生情配屬．若表亦須成九十八。
「經」佛子．毗盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相．一一身分眾寶妙相以為莊嚴。
第三、結略顯廣︰別說難周故須結略．非略能盡故須顯廣．一華藏塵相已無邊．況十華藏．則無盡無盡．非普眼者安能覩歟．既三十二相權實不同、互有互無，故不會釋。
如來隨好光明功德品第三十五
壹、來意者︰前品明相．此品辨好。相好雖殊俱用嚴身．以答前身及眼等兼自在問。好依相有，德劣於相，故次明之。劣德之用，用成頓益．翻顯大相，德難思矣。
貳、釋名者︰【如來】標人表德．【隨好等】顯德依人。隨好是體．隨逐大相，益姿好故．【光明】者用．【功德】者德。謂從好發光，光能益物．顯好之德，故以為名。如來之隨好等．亦如來有隨好等．通二釋也。
釋名中二︰先辨得名．言【隨逐大相】者，即觀佛經意．前品已引。二【如來之隨好】下，釋名。
參、宗趣者︰明好勝德為宗．令物敬修為趣。
「經」爾時世尊告寶手菩薩言︰佛子．如來應正等覺有隨好．名【圓滿王】．此隨好中出大光明，名為熾盛．七百萬阿僧祇光明而為眷屬。
肆、釋文中二︰先略．後廣。
略中二︰第一、標果好．第二、佛子．我為下，舉因對顯。
第一、標果好者，佛自說者有二意故︰一、僧祇因終，此品果極．故二皆佛說。二、好用劣相，而用難思．恐物不信，故佛自說。
【告寶手】者，亦有二義︰一、說手隨好，彼主此門故．二、令當寶重，起信手故。
【有隨好】者，總相舉也．即足下好，與後名同故．德用周備，故云【圓滿】．攝益自在最勝名【王】。
【百萬等】，顯多．復云【七】者．淨七支、修七覺、照七地故。
【照七地】者︰一、種性地．二、勝解行地．三、淨勝意樂地（即是初地）．四、行正行地(從二地至七地)．五、決定地(八地)．六、決定行地(九地)．七、到究竟地(從十地至如來地)。
「經」佛子．我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王．照十佛剎微塵數世界。
第二、舉因對顯者，為顯勝故．此有數重︰
一、以相德深廣，言不能備，故置之說好。
二、好德復多．以三十二相，既有八十隨好．十蓮華藏之相，好彌多矣．且舉其一。
三、一中置勝，但說劣者，故明足下。
四、足下一好，復有多光，但說一光。
五、果位一光，亦不可說，故寄因顯．因光成益，三重頓圓．況果一光。如是展轉，況於諸相．況復總說如來諸德．果海絕言亦斯義矣。
文中二︰
一、光照分齊︰即前圓滿好中放光．故不別標放處．而非前光．好具多光故。
【如是展轉，況於諸相等】者︰上有五重．今越中間故云展轉。
然其舉況亦合五重︰謂一、以因一光，況果一光所越．應云。二、果一光尚爾．況果多光。三、足下好光尚爾．況餘好光。四、好光尚爾．況於一相。五、一相尚爾．況於多相。疏文但有初及後句，餘可例耳。
復應更有二重︰謂六、外相尚爾，況於內德。七、一德尚爾，況於多德。故瑜伽四十九廣說舉況．因說相好因竟云。又於此中以要言之．一切有情福聚量等爾所福聚，能感如來一毛孔處，乃至一切所有毛孔．隨入福聚能感如來一種隨好，乃至所有一切隨好．隨入福聚，增至百倍，爾所福聚能感如來相中一相．乃至一切所有諸相．隨入福聚除白毫烏瑟膩沙，增至千倍，爾所福聚，能感如來眉間白毫．乃至白毫增至百千倍，爾所福聚，能感如來其頂上現烏瑟膩妙無見頂相．乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍，爾所福聚，能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相。由此法螺隨如來欲發大音聲，普能遍告無邊無際諸世界中所化有情．如是無量福聚資糧修證圓滿，能感如來不可思議無上無等，遍一切種，極圓滿所攝自體．下取意引。
又此相隨好略由三因說為無量︰一、時無量．三僧祇修故。二、意樂無量．緣無量眾生利益安樂故。三、品類無量．無量善業差別故．故云．無量福聚能起如來諸相隨好。釋曰︰經中說所感之相．論舉能感之因．而因果相成。此文證知佛德難思．可證前後數節之文．疏文從諸相不及法螺，可證出現圓音之義．前妙嚴品已略指耳。
「經」彼世界中地獄眾生，遇斯光者，眾苦休息．得十種清淨眼．耳鼻舌身意亦復如是．咸生歡喜．踊躍稱慶。從彼命終生兜率天．天中有鼓名甚可愛樂．彼天生已．此鼓發音．而告之言：諸天子．汝以心不放逸，於如來所種諸善根．往昔親近眾善知識．毗盧遮那大威神力．於彼命終來昇此天。
二、光所成益︰於中二︰一、先令離苦，淨宿善益．二【從彼命】下，轉報生天得聞法益︰於中︰初示宿因．謂昔近善友必聞普法成金剛種．心不放逸顯曾修行．種諸善根通見聞等。次【毘盧遮那】下，顯其現緣。後【於彼】下，結因屬果。文從略故結屬生天．理實息苦及淨眼等，皆由此因緣也．是知佛光等照。不種善因無斯勝益．何以一光頓成斯益．無盡功德之所顯故．純淨法界之所流故．非如權教八十隨好但嚴於形生信而已．此中略無墮獄之因．謂雖修乘戒行寬故。
【謂雖修乘，戒行寬故】者︰初地已引．此下別有一解．以全悟意，往昔親近眾善知識，親近法華涅槃經等眾善知識．心不放逸，顯曾修行．依諸經修行．後聞此經因該果海，果徹因源．便生毀謗．故墮地獄．由聞歷耳種金剛種以為宿因．毘盧遮那大威神力以為現緣．因緣相資頓昇十地等．據此即非是戒緩墮於地獄．故十地品云「雖此眾淨廣智慧．甚深明利能決擇．其心不動如山王．不可傾覆逾大海．有行未久(十生五生)解未得(未有華嚴圓融之解)．隨識而行不隨智．聞此生疑墮惡道．我愍是等故不說」．此即是生疑墮地獄。又偈讚品云「如來廣大身．究竟於法界．不離於此座．而遍一切處。若有聞此法．恭敬信樂者．永離三惡道．一切諸苦難」。釋曰︰定知不是戒緩。又出現品云「如乾草樍等須彌．投芥子火必燒盡．供養如來少功德．必令滅苦至涅槃」。何以故．性究竟故。全悟雖是後輩，不忍見疏失於經意．所以扶同拯教，異於古人．緣疏已行，不可改疏．請後賢審詳。
「經」佛子．菩薩足下千幅輪名光明普照王．此有隨好名圓滿王．常放四十種光明．中有一光名清淨功德．能照億那由他佛剎微塵數世界．隨諸眾生種種業行、種種欲樂，皆令成熟．阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。
廣辨者．但廣於因．果難說故。文中亦二︰第一、廣淨宿善益．第二、既生天下，廣聞法益。
第一、廣淨宿善益者︰摧下惡趣之苦，放足下輪光。【四十光】者，表四十位無不照故。【中有一】者，置廣說略。【能照】已下，分齊過前。【隨諸】已下，淨惑成德。故前光受清淨等名．以重況輕，舉阿鼻耳。
「經」即生天已．聞天鼓音而告之言．善哉善哉．諸天子．毗盧遮那菩薩入離垢三昧．汝當敬禮。爾時諸天子聞天鼓音如是勸誨，咸生是念．奇哉希有．何因發此微妙之音。是時天鼓告諸天子言．我所發聲，諸善根力之所成就。
第二、廣聞法中，長分為六︰一、略標勸誨．二【爾時諸天子】下，聞已生疑．三【是時天鼓】下，總示所因．四、諸天子如我說下，正明勸教．五、時諸天子聞是音下，依勸詣佛．六、說是法時下，見聞益深。
前三可知．
「經」諸天子．如我說我而不著我、不著我所．一切諸佛亦復如是．自說是佛，不著於我、不著我所．諸天子．如我音聲．不從東方來、不從南西北方四維上下來．業報成佛亦復如是．非十方來。諸天子．譬如汝等昔在地獄．地獄及身非十方來。
四、正明勸教中有四︰
（一）以己喻佛無我無來。
「經」諸天子．譬如汝等昔在地獄．地獄及身非十方來．但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛，生地獄身．此無根本，無有來處．諸天子．毗盧遮那菩薩威德力故，放大光明．而此光明，非十方來。諸天子．我天鼓音亦復如是非十方來．但以三昧善根力故、般若波羅蜜威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子．譬如須彌山王有三十三天上妙宮殿種種樂具．而此樂具非十方來．我天鼓音亦復如是非十方來。
（二）以他喻己，顯來即無來．文有三喻並顯可知。然惡業善根是來因緣．因緣無性，故來即無來．非先有法在十方中，從彼來也．故因緣者即是智慧．智慧之法本非因緣．云何念言有何因緣。
【惡業善根】下，遮難釋文．恐有難言︰地獄及身既由惡業，即從惡業中來．前業報成佛即從善根中來．何以並言非十方來。故今釋云︰正由從業，即是從緣無性，來即無來．若不從緣，則有定性，不得無來。中論云「若法從緣生是即無定性．若無定性者，云何有是法」．即因緣故空義耳。
【因緣者名為智慧】者︰即略暗引涅槃二十一為證．前疏已引．彼經云「智慧之法不從因緣．云何問於因緣」．今取此勢．汝諸天子何因向疑．何因發此微妙之音。
「經」諸天子．譬如億那由他佛剎微塵數世界盡抹為塵．我為如是塵數眾生，隨其所樂而演說法，令大歡喜．然我於彼不生疲厭、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。諸天子．毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是．於右手掌一隨好中放一光明．出現無量自在神力．一切聲聞辟支佛尚不能知，況諸眾生。
（三）以己況佛難思之境︰合中舉手隨好者，別舉顯勝．上救下趣故舉足光．今約現通故說手也。
「經」諸天子．汝當往詣彼菩薩所親近供養．勿復貪著五欲樂具．著五欲樂障諸善根．諸天子．譬如劫火燒須彌山悉令除盡，無餘可得．貪欲纏心亦復如是．終不能生念佛之意．諸天子．汝等應當知恩報恩．諸天子．其有眾生不知報恩．多遭橫死生於地獄。諸天子．汝等昔在地獄之中蒙光照身，捨彼生此．汝等今者宜疾迴向增長善根。諸天子．如我天鼓非男非女．而能出生無量無邊不思議事．汝天子天女亦復如是，非男非女，而能受用種種上妙宮殿園林．如我天鼓不生不滅．色想行識亦復如是不生不滅．汝等若能於此悟解，應知則入無依智印三昧。
（四）正勸往詣．誡不應留。於中二︰一、總誡勸。二【著五欲】下，廣釋。於中亦二︰先釋前誡︰有法、喻、合。後【諸天子】下，釋勸︰於中有六︰一、順釋︰為報恩故．二【諸天子．其有】下，反釋．三【諸天子．汝等】下，示其恩相．四【汝等今者】下，勸往增善．五【諸天子．如我天鼓非男非女】下，示法令修．謂說二空．非男女喻以顯人空．不生滅喻以顯法空。六【汝等若能】下，勸修成益。言【無依印】者，既解悟無生，則能所雙絕．儻然靡據故曰無依．以斯智印印定萬法，不收不攝任心自安，故稱三昧。
「經」時諸天子聞是音已．得未曾有．即皆化作一萬華雲、一萬香華、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬蓋雲、一萬歌讚雲．作是化已．即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿．合掌恭敬，於一面立．欲申瞻覲而不得見。
五、依勸詣佛︰於中分五︰（一）獻供不遇。（二）時有天子下，聞其所在．（三）時諸天子下，觀見下生．（四）諸天子眾下，發心欲往．（五）時天鼓中下，教見佛儀。
（一）獻供不遇．可知。
「經」時有天子作如是言：毗盧遮那菩薩已從此歿．生於人間淨飯王家．乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎。
（二）聞其所在．可知．
「經」時諸天子以天眼觀．見菩薩身處在淨飯王家．梵天欲天承事供養。
（三）觀見下生．可知。
「經」諸天子眾咸作是念．我等若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生愛著，則為不可．時一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。
（四）發心欲往．可知．
「經」時天鼓中出聲告言：諸天子．菩薩摩訶薩非此命終而生彼間．但以神通隨諸眾生心之所宜，令其得見．諸天子．如我今者非眼所見而能出聲．菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是．非眼所見而能處處示現受生．離分別．除憍慢．無染著。
（五）教見佛儀中二︰＜一＞教識受生，令捨曲見．＜二＞諸天子．汝等應發下，教發心悔過，令其必見。
＜一＞教識受生，令捨曲見者︰由前不遇．後覩下生．不離有無，情存彼此．故示體用，顯無生現生。文中有法、喻、合。法中︰先誡其曲見．後【但以】下，示其正見．是知佛化所生，非歿生也．二【諸天子．如我】下，喻．三【菩薩】下，合．於中先明法身無生，遍而叵見．後【而能】下，應無不生．即處處皆有．有感此中亦見．何須更下閻浮。【離分別】下，顯應生之德，拂其諸見．以無分別智而生．非謂有選生處．雖處王宮而無憍慢．諸天圍遶而無染著。
【教識受生，令捨曲見】者︰涅槃二十一說「若見如來實王宮生，納妃生子，雙林滅等．是二乘曲見」。
【是知佛化所生，非沒生也】者︰即淨名經觀眾生品．「舍利弗問天女．汝於此沒當生何所。天曰︰佛化所生吾如彼生．曰︰佛化所生非沒所生。天曰︰眾生猶然非沒生也」。
【先明法身遍而叵見】者︰叵不可也．故出現品云「譬如法界遍一切．不可見取為一切．諸佛境界亦復然．遍於一切非一切」。
【非謂得選生處】者︰本行經說︰如來將欲下生．以淨天眼觀閻浮提．何處堪我下生．乃至云．唯有淨飯王家堪．餘家不堪。則似有選生處．無分別智實無選擇．即智之悲應物然耳．則選無所選。
＜二＞教發心悔過中三︰《一》標教悔．《二》徵問其方．《三》如法正教。
後如法正教︰此上標章。
夫欲悔過須識逆順十心．謂先識十種順生死心，以為所治︰一、妄計人我，起於身見．二、內具煩惱、外遇惡緣，我心隆盛．三、內外既具、滅善心事，不喜他善．四、縱恣三業，無惡不為．五、事雖不廣、惡心遍布．六、惡心相續，晝夜不斷．七、覆諱過失，不欲人知．八、虜扈抵突，不畏惡道．九、無慚無愧，不懼凡聖．十、撥無因果，作一闡提。
廣釋其相中分二．先明所治之病．後顯能治之藥．此即天台止觀之意。
明所治之病者．但略彼名．若具云︰一、自從無始闇識昏迷．煩惱所醉妄計我人．計我人故起於身見．由身見故妄想顛倒．由顛倒故起貪嗔癡．癡故廣造諸業．業則流轉生死。二者內具煩惱．外值惡友．扇動邪法．勸惑我心．倍加隆盛。三者內外惡緣既具．能內滅善心．外滅善事．又於他善都無隨喜。四者縱恣三業無惡不為。下七全同。但八言虜扈者，亦云跋扈．皆不尊敬貌。下結云．是為十種順生死流，昏倒造惡．如廁蟲樂廁，不覺不知．積集重累不可稱計．四重五逆極至闡提．生死浩然而無際畔。
次起十種逆生死心．從後翻破︰一、明信因果．二、自愧剋責．三、怖畏惡道．四、不覆瑕疵．五、斷相續心．六、發菩提心．七、修功補過．八、隨喜他善．九、念十方佛．十、觀罪性空。今此三段文皆具有．而為次不同．向以起心之次第．此以勝劣言故。
顯能治之藥︰彼云︰今欲懺悔應當逆此罪流，用十種心翻除惡法︰
一、正信因果．決定孱然．業種雖久．久不敗亡．終無自作他人受果．精識善惡不生疑惑．是為深信．翻破一闡提心。
二、自媿剋責︰鄙極罪人無羞無恥，習畜生法．棄捨白淨第一莊嚴．咄哉無鉤，造斯重罪．天見我屏罪是故慚天．人見我顯罪是故愧人．以此翻破無慚無愧心。
三、怖畏惡道．人命無常．一息不追千載長往．幽途綿邈無有資糧．苦海悠深船筏安寄．聖賢呵棄無所恃怙．年事稍去．風刀不奢．豈可晏然坐待酸痛．譬如野干失耳尾牙，詐眠望脫．忽聞斷頭心大驚怖．遭生老病尚不為急．死事不奢那得不怖．怖心起時如履湯火．六塵五欲不暇貪染．如阿育王弟坐於御床希大帝王．聞旃陀羅朝朝振鈴．一日已盡，六日當死．雖有五欲無一念愛．行者怖畏苦到懺悔．不惜身命．如野干決死．絕無思念．如彼怖王．以此翻破不畏惡道心。
四、當發露不覆瑕疵．賊毒惡草急須除之．根露條枯源流傾竭．若覆藏罪是不良人．迦葉頭陀令大眾中發露．方等令向一人發露．其餘行法，但以實心向佛像前自求改革．如隱處有癰覆諱不治則致於死．以此翻破覆藏罪心也。
五、斷相續心者︰一懺已後更不復作．若懺悔已更作者，如王法初犯得輕．若更作則重。初入道場．罪則易滅．更作難除．若能吐之云何更噉．以此翻破常念惡事心。
六、發菩提心者．昔自安危人遍惱一切境．今廣起兼濟，遍至虛空界利益於他．以此翻破一切處起惡心也。
七、修功補過者．昔三業造罪不計晝夜．今善身口意策勵不休．匪移山岳安填江海．以此翻破縱恣三業之心。
八、守護正法者︰昔自滅善亦滅他善．不自隨喜，亦不喜他。今守護諸善方便增廣不令斷絕．勝鬘經云「守護正法、攝受正法，最為第一」．翻破無隨喜心。今疏但云隨喜他善者，取意對上耳。
九、念十方佛者︰昔親狎惡友信受其言．今念十方佛．念無等慈，作不請友．念無等智，作大導師．翻破順惡友心。
十、觀罪性空者︰了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門．何以故．貪嗔若起在何處住．知此貪嗔住於妄念．妄念住於顛倒．顛倒住於身見．身見住於我見．我見則無住處．十方諦求我不可得．我心自空．罪福無主．深達罪福相．遍照於十方．令此空慧與心相應．如日出時朝露皆失．一切諸心皆是寂靜門．樂寂靜故．以此翻破無明昏暗。
是為十種懺悔．順涅槃道．逆生死流．能滅四重五逆之過．若不解此十心．全不識是非．云何懺悔．設入道場徒為苦行，終無大益。涅槃云「若言勤修苦行是大涅槃近因緣者，無有是處」．即斯意也．是名懺悔事中除滅重罪。彼止觀中更有別懺悔見罪．亦有十心翻破前十．而皆約觀行．別歷十心．大意觀罪性空中意．與下經文同．不能繁引。其中釋文，此疏不廣．及下釋經皆已暗用．今皆併引使知來處．亦分疏中主客之言。
【向以起心之次第】者︰從微至著．故翻破則從麁至細．謂先起信心，次生慚愧等．如垢衣受垢，先微後著．若洗濯時先去麁垢，後除細垢。言此中則以勝劣為言故者．謂菩提最勝等故。
「經」諸天子．汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心．淨治其意．住善威儀．悔除一切業障、煩惱障、報障、見障．以盡法界眾生數等身．以盡法界眾生數等頭．以盡法界眾生數等舌．以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業．悔除所有諸障過惡。
《一》標教誨中，文有四節．治其六失︰
一、發菩提心．為懺所依．以是行本攝眾德故，首而明之．翻昔惡心遍布自安危人．今悲覆法界廣利有情。
二【淨治】下，令淨三業．為能懺體．【淨治其意】，是意止行．【住善威儀】，義通止作．謂當發露不覆瑕疵．及斷相續心．翻前六七。
三【悔除一切】下，令懺四障．即所滅之非．謂惑業苦．業報二障約因果分異．既懺報障．則怖畏惡道以翻不畏．天子新從彼來故不廣明。於煩惱中利鈍分二．邪見斷善。最可畏故．別明見障．又障所知亦見障故．餘如別說。
四【以盡法界】下，運心普遍．令無不盡．由昔起過，既遍諸境．今悔昔非，故普運三業等眾生界。一一佛前及眾生前皆發露懺悔．既人天凡聖皆對懺悔．則自愧剋責翻無慚愧．由意遍運令身口遍．頭即頂禮兼身為總，五輪著地。此言遍者，為以何遍．故下次言，善三業遍．此即修功補過．翻縱恣三業。
【發菩提心為懺所依】者︰依菩提心懺方為真懺．不發心懺，非是真善故．五十八經云「忘失菩提心，修諸善根是為魔業」故．從【以是行本】下，通不次妨．義如前說。
【餘如別說】者，此有二事︰一、明二障者體，下疏更明．二、明別說見障．即如向引止觀說也。
【一一佛前及眾生前】者︰佛為懺悔之主，憑佛能除．眾生是所對之境，昔曾惱害故。
【既人天凡聖等】者︰一一生眾中有天．一一佛前即聖．聖天見我屏過．人見我顯過．故為慚愧。
此一段疏用一段經而有二意︰一、以遍對翻無慚愧．二【從由遍運意】下，亦以遍對翻第四縱恣三業。
「經」時諸天子聞是語已，得未曾有．心大歡喜而問之言．菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？
《二》徵問其方︰上言猶略．餘義未盡．故次徵之。
「經」爾時天鼓以菩薩三昧善根力故，發聲告言：
《三》如法正教︰正教觀罪性空．兼顯妄計我人、撥無因果、外遇惡緣．而文分二︰
先明發聲之因。
【兼顯妄計我人等】者︰【觀罪性空】，正破妄計。而言兼顯者．以此有二意故︰一、兼顯所治故．下三事皆是所治．次下一一皆有能治．謂勝義空破妄計我人．顯非斷常，撥撥無因果．對十方佛翻外遇惡緣。二者觀空正破橫計我人。今加後二故云兼也．唯一性空破於三過。
「經」 諸天子．菩薩知諸業不從東方來、不從南西北方四維上下來，而共積集止住於心．但從顛倒生，無有住處．菩薩如是決定明見無有疑惑。
後正說教誨．於中分五︰『一』別觀業空．『二』總觀四障．『三』別觀見惑．『四』對業觀報．『五』總結懺益。
『一』別觀業空者︰業為報因．三障首故．非先有體從十方來，正顯空義。【但從顛倒生】，釋空所以．由業障海從妄想生，故無自性．令此空慧與心相應．則決定無疑．能如是知即名菩薩。
【業為報因，三障首故】下，出別懺業及先懺所以．在文可知。從【非先有體】下，釋經．於中有二︰先釋不從東方等來．無體性故．即是空義。二、釋從顛倒生︰言【釋空所以】者，從因緣生即空所以．以從顛倒生故成無體性空義。從【由業障海】下，即普賢觀經之文．引此成上二義．即一切業障海皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相是也。言【令此空慧與心相應】者，亦即普賢觀經文．將此釋今經決定明見無有疑惑．空慧相應斯慧決斷故．能如是知卻釋菩薩字．以令天子懺悔乃云菩薩如是者．由見二空之理即為菩薩故。
「經」諸天子．如我天鼓，說業說報、說行說戒、說喜說安、說諸三昧。諸佛菩薩亦復如是．說我、說我所、說眾生、說貪恚癡種種諸業．而實無我無我所．諸所作業、六趣果報，十方推求悉不可得。
『二』總觀四障︰即天鼓說法無說喻．以喻俗有真無。先喻中︰初舉所治，謂業報二障．後說行等五，即是能治．謂行善、止惡、喜他、安他、住定。後【諸佛】下，合︰於中先隨俗說有．言【我我所】者，即是見障．【說貪恚癡】，即煩惱障。後【而實】下，勝義實無．有無二文，三障影略既無我所．翻破第一妄計人我。
【以喻俗有真無】者，即中論意︰緣生幻有為俗．無性空理為真。
【有無二文，三彰影略】者︰謂說有中略無報障．說無之中略無煩惱．從既無我下會前十心。
「經」 諸天子．譬如我聲不生不滅．造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲．一切諸業亦復如是．非生非滅．隨有修集，則受其報。諸天子．如我天鼓所出音聲，於無量劫不可窮盡，無有間斷．若來若去，皆不可得。諸天子．若有去來則有斷常．一切諸佛終不演說有斷常法．除為方便成熟眾生。諸天子．譬如我聲，於無量世界，隨眾生心，皆使得聞．一切諸佛亦復如是．隨眾生心悉令得見。
『三』別破見惑︰見惑深險故廣破之．文有三喻︰
一、鼓無生滅隨聞喻．喻業雖無生．隨修感報．謂向觀業空，為遣執有．若謂為空，諸佛不化故．今顯非斷無．翻破撥無因果。
二、聲無去來喻．喻歸中道︰定有即常．定無則斷．俱亦是二．故雙破二見．顯離斷常。文中先喻．【諸天子．若有】下，合︰若有可來即常．去而不來則斷．故雖空不斷，雖有不常。
三、鼓聲隨心喻．喻佛由心見．遣其心外定執懺主．令其真念十方諸佛．翻破外遇惡緣。
【若謂為空，諸佛不化】者︰中論云「諸佛說空法．為離於有見．若復見有空．諸佛所不化」。
【故今顯非斷無】下，會上十心．以是緣成無性之無，故非斷無．所以經言「而受其報」．亦同淨名「無我無造無受者．善惡之業亦不亡」。
【定有即常．定無則斷】者，亦中論偈。偈云「定有則著常．定無則著斷．是故有智者．不應著有無」。言【俱亦是二】者，謂有無俱者，則二見相違．亦不離亦斷亦常。言【故雙破二見】者，故經云「諸佛不說有斷常法」。
【故雖空不斷】下，亦中論偈．論云「雖空亦不斷．雖有而不常．罪福亦不失．是名佛所說」。
【令其真念十方諸佛】者︰若不了唯心．見從外來．取色分齊．豈知即心即佛．若知心佛眾生三無差別為真念佛。善知識云「念佛即是念心．念心即是念佛．佛無形相心無生滅．心境一致故云真念」。
「經」諸天子．如有玻瓈鏡，名為能照．清淨鑒徹，與十世界其量正等．無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄畜生餓鬼所有影像皆於中現。諸天子．於汝意云何．彼諸影像可得說言，來入鏡中，從鏡去否。答言：不也。諸天子．一切諸業亦復如是．雖能出生諸善果報．無來去處．諸天子．譬如幻師幻惑人眼．當知諸業亦復如是。
『四』對業觀報．文有二喻︰一、鏡像體虛喻．喻雖有而無︰謂鏡像依鏡現．像非去來．報從業生．何有來去。二、幻師惑眼喻．喻業招報雖無而有．又業亦如幻．又幻非有無即中道矣。
【又業亦如幻】者︰重幻之義，如前已引。從【又幻非有無】下，上辨性空．此下說中道。
「經」若如是知是真懺悔．一切罪惡悉得清淨。
『五』總結懺益︰可知。
「經」說此法時，百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子得無生法忍．無量不思議阿僧祇六欲諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心．六欲天中一切天女皆捨女身，發於無上菩提之意。
六、見聞益深中二︰
（一）明餘眾益︰以三昧力，聲普聞故。
【以三昧力，聲普聞故】者，釋妨。妨云︰此土兜率天鼓說法．云何益及百千億等剎耶．答意可知。
「經」爾時諸天子聞說普賢廣大迴向得十地故，獲諸力莊嚴三昧故。以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故．即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華．一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放大光明．彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明．彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐．隨眾生心而為說法．而猶未現離垢三昧少分之力。爾時彼諸天子以上眾華，復於身上一一毛孔，化作眾生數等眾妙華雲，供養毗盧遮那如來．持以散佛，一切皆於佛身上住。
（二）正辨當機益．於中二︰先一重益．後其諸香雲下，展轉益。
一重益中亦二︰＜一＞得法益．＜二＞【以眾生】下，見佛益。
＜一＞得法益者︰皆有故字．義似牒前為因，則見佛為益．而前來未有得十地等處，為何所牒．是以晉經皆無故字．應言「聞說普賢廣大迴向故便得十地．獲諸力莊嚴三昧」︰上句得位．下句成行．分得十力為莊嚴故。
＜二＞明見佛益中三︰一、明見因．二【即見】下，正明見佛．三【爾時】下，敬心興供。言【以上】者，上來持華詣佛猶未散故。【毛孔出華】者，已得地位故．華在最初，故略舉之．上所持中，有香蓋等．故下見香見蓋，並皆成益。
【皆有故字等】者，疏文有五︰一、牒經義︰言【似牒前為因】者，則似由聞迴向及得十地并得三昧，此三為因．見佛為益。二【從而前來未有】下，出不合加故字所以。三【是以晉經】下，引古經為證。四【應言聞說】下，正其經文。五【上句言位者】下，釋文．位即十地。言【下句成行】者，即諸力莊嚴三昧。【分得十力】下，釋諸力義．謂十力是佛果德．今言得者，即分得耳。
「經」其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界．若有眾生身蒙香者．其身安樂．譬如比丘入第四禪．一切業障皆得消滅。若有聞者，彼諸眾生於色身香味觸，其內具有五百煩惱．其外亦有五百煩惱．貪行多者二萬一千．瞋行多者二萬一千．癡行多者二萬一千．等分者二萬一千．了知如是悉是虛妄．如是知已．成就香幢雲自在光明清淨善根。
展轉益中二︰＜一＞聞香益．＜二＞【若有眾生】下，見蓋益．並依前供成。
【若有】下，合︰由滅障故得淨善根，是為益相．文中先顯所滅．即八萬四千．古有二釋︰
一云．眾生煩惱根本有十．然一惑力復各有十．即為一百．計應分為九品．今但上品重故開為三品．中下輕故各為一品．合為五百．復於內外境起．謂自五塵為內，以他五塵為外．一一各五百．即為五千．別迷四諦，則成二萬．并本一千．則有二萬一千．依三毒等分成八萬四千．經文自具。
二有云．以十惡為本．展轉相成，一一各十，故成一百．迷自他五塵為一千．正迷十諦法門．謂四諦、三諦、二諦、一諦．或迷說成諦等十諦．或迷十善．故成一萬．然迷十諦空有不同，分成二萬．或迷十善二諦，亦分二萬．并本一千。餘如經辨。
後【了知下能滅】．謂了惑本虛，居然不生．故晉經云「此諸煩惱皆悉除滅」．除滅故清淨．惑亡智顯，即自在光明善根成就。
言【香幢雲】者，即九地善根．至下當明。
【或迷說成諦等】者，即第五地中十諦之義。言【十諦】者，即是十種觀察四諦︰謂一、善知俗諦．二、善知第一義諦．三、善知相諦．四、善知差別諦．五、善知成立諦．六、善知事諦．七、善知生諦．八、善知盡無生諦．九、善知入道諦．十、善知一切菩薩地次第成就，乃至善知如來智成就諦。今言說成者，即論經中第五成立諦名也．以其第五觀於四諦緣起集成．故偏舉之．隨言顯示．故論中名為說成也。
【然二皆有理】者︰即疏會通．並未見文，故未可去取．但以理通。然其前解似喻於煩惱故．後似約業故．又迷十諦惑義多故。
「經」若有眾生見其蓋者，種清淨金網轉輪王一恆河沙善根。
＜二＞明見蓋益．於中二︰《一》正明得益．《二》佛子．菩薩住此下，明攝化轉益。
《一》正明得益者︰準晉經云「種一恆河沙轉輪聖王所植善根．所謂白淨寶網輪王等」．是則多箇輪王，非一輪王之多善也．梵本亦然。而言【清淨金網】者︰準瓔珞上卷，金輪在十迴向．初地已上皆是瑠璃輪．而增寶數為別．是知舊譯為寶網者，勝金網也．故彼經云「歡喜地百寶瓔珞七寶相輪，四天王一萬子為眷屬．百法身為百佛國土中．化十方天下」．已後略無化之分齊。寶數一一增至第七地，十三寶相輪．八地但云大應寶相輪．九地云白雲寶相輪．十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晉經白淨之言則是九地．即前香幢雲自在光明．若然彼但是所等．則金網無失。若取十地為清淨金網，正當十地，以無畏珠為清淨義．又攝化分齊．與上第十地攝報果同，則證十地明矣．故下此王放光遇者亦登十地。
【準晉經云，種一恆河沙】下，疏文有二︰先通釋清淨金網．後別釋一恒沙言。
通釋清淨金網中有三︰一、引晉經梵本成寶網義．二、牒舉今經．三、引纓絡成上二經。
一、引晉經梵本成寶網義中．言【多箇輪王】者︰即寶網是一．等取金網瑠璃等多．故有一恆沙也。言【非一輪王之多善】者，則以舊經彈於今經。今經云種清淨金網轉輪王一恆河沙善根．則一輪王有多善耳。言【梵本亦然】者，即以梵本成於晉經。
二【而言清淨金網】者，牒舉今經。
三【準纓絡上卷】下，引纓絡經成立二經．於中三︰（一）引經．（二）成晉經．（三）成今經。
（一）引經者︰言【至第七地十三寶相輪】者，以初地七寶、二地八寶、三地九寶、四地十寶、五地十一寶、六地十二寶、七地十三寶．八地已上不增寶數．故但云大應寶相輪等。
（二）【若順晉經】下，成晉經︰謂今得十地成九地已上善根．白淨同白雲寶故。從【即前香幢雲】者，引前行經證成晉經。晉有白字．前有雲字．二經合成纓絡白雲寶義
（三）【若然但是所等則金網無失】下，會取今經。於中又二︰先順晉經收今經．謂晉經得十地有九地已下白淨寶等諸輪王善．彼云．白淨寶網等．等即等於金銀輪等．若是能等為金網，則十地非金．若以所等為金，金等何失．則晉經從九地向下等．今經從十迴向當中向上等．故言無失．則亦是多箇輪王善根．謂得金網等一恒河沙輪王善根．故云無失。
【若取十地為清淨金網正當十地】者，下直順金網一轉輪王多善根義．以三義證成︰一、以無畏珠為清淨義．二、以人攝化分齊．同十地義．即次行經云「住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生」．正同十地攝報果中所化分齊。三【故下此王】下，以轉益文證成。此王轉益尚皆得於十地．故知此王即是十地．故彼經云「菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是」．則金網非所等，正是十地．但其金字纓絡雖無，餘經或有．故金剛頂經廣說金輪佛頂。
言【一恒沙】者︰謂從九地已還乃至十住銅輪．以此十地所化分齊比前如恒沙矣．故晉經云「寶網輪王等」．等取前也。
別釋︰一恒沙善根︰雖金輪為所等能具，義則不同︰一恒沙善根二經須一。言【九地已還】者，正順晉經，從白淨九地向下等故。
「經」佛子．菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。佛子．譬如明鏡世界，月智如來，常有無量諸世界中比丘比丘尼、優婆塞優婆夷等，化現其身而來聽法．廣為演說本生之事．未曾一念而有間斷．若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土。菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是．若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位．以先修行善根力故。
《二》攝化轉益中二︰先明得位益．後佛子．如得初禪下，成德益。
明得位益者︰有法、喻、合。
法中︰直明攝化分齊．已如前釋。
喻中︰初化無間斷．喻上法中，教化眾生．後【若有聞名，必生其國】，喻下合中，遇斯光明，獲十地位。
合中︰初句總合．準晉經【亦復如是】下，欠放曼陀羅自在光明之言．今經影在後喻合中．若直云得遇斯光．前文無放光處為何遇耶。言得十地者，此品總有三重．皆得十地．故名展轉益︰一、諸天子聞鼓說法得十地．二、此天子毛孔出華蓋雲，見者得輪王位，即是十地．三、輪王放光，遇者復得十地．此三位皆齊等，同時頓成．各塵數多類，總是一隨好中一光之力．餘光好等，彌更難說。言【以先修行善根力】者，顯頓益之因．因聞普法，修普善故。
【今經影在後喻合中】者︰出今經闕光之理．即後得初禪喻合中，經云「菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明」，是也。
【若直言得遇斯光】下，以理成立。
「經」佛子．如得初禪，雖未命終，見梵天處所有宮殿，而得受於梵世安樂．得諸禪者悉亦如是。
菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明．若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位．成就無量智慧光明．得十種清淨眼．乃至十種清淨意．具足無量甚深三昧．成就如是清淨肉眼。
佛子．假使有人以億那由他佛剎碎為微塵．一塵一剎．復於爾許微塵數佛剎碎為微塵．如是微塵悉置左手．持以東行過爾許微塵數世界乃下一塵．如是東行盡此微塵．南西北方四維上下亦復如是。如是十方所有世界．若著微塵及不著者．悉以集成一佛國土．寶手．於汝意云何．如是佛土廣大無量可思議不．
答曰：不也．如是佛土廣大無量希有奇特，不可思議．若有眾生聞此譬喻能生信解，當知更為希有奇特。
佛言：寶手．如是如是．如汝所說．若有善男子善女人，聞此譬喻而生信者．我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提．當獲如來無上智慧．寶手．設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土抹為微塵，以此微塵依前譬喻一一下盡．乃至集成一佛國土．復抹為塵．如是次第展轉乃至經八十反．如是一切廣大佛土所有微塵．菩薩業報清淨肉眼．於一念中悉能明見．亦見百億廣大佛剎微塵數佛．如玻瓈鏡清淨光明照十佛剎微塵數世界．寶手．如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧，福德善根之所成就。
成德益中︰先喻．後【菩薩】下，合。
喻意云：欲界修得色定，以欲界眼見色界境．喻菩薩頓證，未轉凡身見十地境．以法力故．是則三祇可一念而屆者，明一攝一切故．塵劫不窮一位者，明一切攝一故．如是遲速自在，是此圓教，非餘宗也。
合中︰初正明得益．後【佛子．假使】下，顯境分齊。初中：言【得菩薩第十地】者，猶是牒前合中．以德依地成，所以重牒．不然則成兩度放光，各得十地。言【成就如是清淨肉眼】者，謂上諸德十眼皆依凡身肉眼而成，故就結之。後顯境分齊者：即顯肉眼境界廣大．肉眼尚爾．餘眼玄妙，不可說也。
文中三︰初假設譬喻以顯境多．次正明能見．後結德有歸。
初假設譬喻以顯境多分三︰初明一重廣大．二【寶手．於汝意】下，問答顯廣．三【寶手．設復】下，復積前數．重顯廣大。
次【如是一切】下，正明能見︰先見前廣剎之塵．肉眼能見已是超勝．況一念耶。次【亦見】下，明見多佛。後【如玻瓈】下，明見之相無．心無來去故。
後【寶手如是】下，結德有歸．歸輪王善．
差別因果竟．此品之末．經來未盡。
【猶是牒前合中】者，即是前明鏡世界喻中合文．文云「菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是．若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位」。【以德依地成】下，出重牒所以。【不然】下，反以成立。
【此品之末經來未盡】者，以說展轉益竟，應須結歸本光及隨好力并現瑞成益等．今並無此，明是未盡。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十
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