大方廣佛新華嚴經合論卷第十 請按此→回目錄：
世主妙嚴品第一之三：
【經】其地堅固，金剛所成 。上妙寶輪，及眾寶華，清淨摩尼，以為嚴飾。諸色相海，無邊顯現。摩尼為幢，常放光明，恆出妙音．眾寶羅網，妙香華纓，周帀垂布．摩尼寶王，變現自在 ．雨無盡寶，及眾妙華，分散於地．寶樹行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場，一切莊嚴，於中影現。
其菩提樹，高顯殊特。金剛為身．瑠璃為幹．眾雜妙寶以為枝條．寶葉扶疏，垂蔭茹雲．寶華雜色，分枝布影．復以摩尼而為其果．含揮發燄，與華間列．其樹周圍咸放光明．於光明中雨摩尼寶．摩尼寶內有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。又以如來威神力故．其菩提樹恆出妙音．說種種法無有盡極。
如來所處宮殿樓閣．廣博嚴麗，充遍十方．眾色摩尼之所集成．種種寶華以為莊教。諸莊嚴具，流光如雲。從宮殿間，萃影成幢．無邊菩薩道場眾會咸集其所．以能出現諸佛光明，不思議音摩尼寶王而為其網．如來自在神通之力，所有境界皆從中出．一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。
其師子座，高廣妙好．摩尼為臺，蓮華為網．清淨妙寶以為其輪．眾色雜華而作纓絡．堂榭樓閣階砌戶牖，凡諸物像備體莊嚴．寶樹枝果，周迴間列。摩尼光雲，互相照耀。十方諸佛化現珠王．一切菩薩髻中妙寶．悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界．妙音遐暢，無處不及。
貳、莊嚴道場分者︰總明歎佛依正二報，及菩薩神力莊嚴道場分．此如帝網之重重。於此一段文中，明如來本性中，行四種因感四種果報。於一心性中有四種因行十波羅蜜．又於其中，各得十種莊嚴。
何者為四種因果︰第一、明法身因，報得金剛地果．第二、明萬行因果．第三、明大悲因果．第四、明如來大智隨萬行因果。
第一、明法身因，報得金剛地果．經云【其地堅固】者是也。其地上有十種莊嚴．即以十波羅蜜以成依報．金剛地為正報。何者為十種莊嚴︰
一、以法性中大智以為壇體．即一行中具十行總圓故。以此經宗一行即一切行，主半恆圓滿故．故以寶輪圓滿用嚴金地．明一即一切故。
二、以寶華以嚴金地：明其性戒清潔，猶如妙華開敷菡萏，令人樂見，發生自他善因果故。
三、摩尼寶以嚴金地：「摩尼」者，此云離垢寶也。以忍行清高，心無諸垢，所招依果故。
四、諸色相海以嚴金地：以精進般若蜜，總該眾行，能招自他果故．得諸色相海以嚴金地。
五、摩尼為幢莊嚴者：明定體恆淨，無傾動故，所招果也．禪般若蜜能普寂故。
六、幢常放光明及出妙音莊嚴法界者：明定能發慧，慧能說教，以為依果，以嚴虛空．又明第六般若蜜空慧滿故。
七、寶網莊嚴者：明方便般若蜜成就大悲，覆護眾生，施教行故，所招依果。為明七住七地等，成大悲法門故。施教行之網，漉出眾生，安置於大般涅槃之岸故。因行如是．依果亦然。
八、妙香華纓垂布，莊嚴虛空：此網向下懸垂之飾也．明第八願般若蜜，以任運之大智，入俗益生教行，所招之果也 ．如十地菩薩，七地已前，作七度鍊真金轉，令明淨喻．八地即作種種莊嚴華鬘喻故。
九、摩尼寶王變現自在莊嚴虛空者：明第九力般若蜜，九住及九地等為大法師，說法自在，所招依果故。明十住第九、十行中第九、十迴向中第九、十地中第九．總明法師位．說法自在所招報故。
十、雨寶及華以嚴金地者：明十住十地等，大智法雲，雨眾法寶，及利眾生行普周遍故，所招依果也。從第九摩尼寶變現自在，即雨十地法雲之。「寶」者，明住住地地五位相及故。
第二、明萬行因果者：其如來自行普賢行為因．所招寶樹行列，莊嚴金地周遍十方為依果故。經云【令此道場，一切嚴具樹中現像】者︰明覺行相徹，體用徹故。此總陳樹上莊嚴．後別舉菩提樹一箇．用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依果者．常以金剛地為正報．其上莊嚴為依報。又如來身為正報．金剛地及地上一切莊嚴為依報。今「樹」者，以如來行為因，因行招報，樹為依報．又樹上，其樹金剛為身．金剛為正報．幹枝條葉華果為依。明以行樹、法華、智果，慈悲之葉．以十般若蜜為枝幹．法身以為其莖。而隨十行之上，報得十種依果莊嚴．何者為十︰
一、【金剛為樹身】者︰以法性為檀行體故，所招金剛樹身依果。為明一切行從法性生故．是故以金剛為身。云「樹高顯」者．如下十地品說．十地菩薩行中依果，所招之樹．其莖周圍十萬三千大千世界．高百萬三千大千世界．如十地菩薩行中依果，尚自如是．況復如來。
二、【琉璃為幹】者︰生枝已上為幹．向下無枝條處為樹身。明自行淨戒為因．外招瑠璃為樹幹故。直出者為幹，旁生者為枝．枝上生者為條︰明萬行隨流，以淨戒為體，以無染故．皆是法性身隨流而無染淨行果，所招報相。
三、【眾妙雜寶以為枝條，以嚴其幹】者：明純雜萬行，對緣成忍，能利自他，所招依果故。
四、【寶葉扶疏，垂蔭如雲，而嚴其條】者：「扶疏」者，蔭映得所．明精進般若蜜，自利利他教行法門，覆護得所，不省不繁恰中故．外招依果樹業以嚴，覆蔭眾生得所故。
五、【寶華雜色分枝布影，以嚴寶樹】者：明如來以無量三昧方便，隨流利生．影應一切眾生之行，隨類現形．外招其華以嚴寶樹．亦明三昧能開敷故。
六、智慧果故，報得依果，以華為嚴。「摩尼為果，與華間列」者：明以定華，能敷慧果故，寂用自在故。「含輝發燄」者：慧能照燭自他故．所招依果，華果間嚴。
七、樹出光嚴者：明方便般若蜜，以大悲心處纏同事，方便破闇故，所招依果．故樹出光嚴。
八、光出摩尼者：明第八願般若蜜興智自在，所招果故。
九、【摩尼寶內有諸菩薩俱時出現】者：明第九力般若蜜，以無功智身，出應隨緣，利含識故。九地菩薩為大法師．所招依正，本末相似。以行果能招樹報．樹出菩薩眾，還明本行。明依正交參，具總別故。為明本行萬行，報得樹嚴．樹出菩薩，以明因果徹故。「以明摩尼寶中現菩薩身雲」者：表八地無功用之淨智．九地出行設教利生故。以菩薩是行．樹是行中報得．還於樹中出菩薩故。
十、菩提樹恆出妙音說法莊嚴者：明如來十住十地等智般若蜜，以大法雲雨法雨故，所招依果。
第三、明大悲因果者：以如來大悲為因．如來所處宮殿為依果。此中有五種德而共成之：一、如來大悲含育德以成其宮．二、以正智利眾生德以成其殿．三、以智觀照利自他德能成其樓．四、以大智知根設教益生德能成其閣．五、以大悲弘願周遍利生德，報宮殿樓閣周遍十方。又以十般若蜜行，隨大悲生．復成十種依果．何者為十︰以隨法身、隨萬行、隨大悲、隨大智，所招依果．各自區分，不相障礙。猶如大地，生諸卉木．地唯是一，萬像不同．如水資生喻．思之可見。但十般若蜜，理唯一性．隨其法身萬行大悲大智，報自差殊故。如法身大願大悲大智、十般若蜜，廢一不可。至八地已來，其功未熟．若廢一，即一切不成．欲學佛菩提者，如此通融，不修一行。若偏修理即滯寂．遍修智即無悲．遍修悲即染習便增．若但修大願即有為情起。菩薩於此眾行不去不留．以法性均融得所即得．以定慧力善觀察之．不可懸情斟酌，長諸癡愛。
其十種行，以為十種依果莊嚴者：
一、以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心，行檀般若蜜．所招依果，眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬行，或染或淨，非一色故．所招依果，非一色故，以嚴宮殿。
二、以法性自體清淨無表戒體隨大慈悲行守護眾生．名為行華．能感自他果故．所招寶華報以嚴宮殿。
三、以忍般若蜜處世濟凡，毀譽不變動故．外招依果，諸寶流光，光化為幢。「幢」者，不傾動義、勝怨義．勝於毀讚之怨故。
四、以精進般若蜜隨大悲行．外招依果，無邊菩薩道場眾會，以嚴宮殿，咸集其所。
五、以禪般若蜜隨大悲行．外招依果，菩薩出現光明．以定能發大悲慧光明故。
六、以慧般若蜜隨大悲行．外招依果，得不思議摩尼寶王而為其網．以慧能簡擇，成諸法網故．還得不思議因寶網，用嚴宮殿。
七、以方便般若蜜能隨大悲，同於染淨隨流之行．外招依果，得自在神通之力，所有境界皆從中出。明如來以法無依住智慧之門．成大悲方便之行為因．所招神力，以嚴宮殿．如七地位中，所行方便行成大悲門．經中喻云【猶如一國純穢．一國純淨．於此二國事，難可了知】．明七地菩薩，以成大悲方便萬行．於染淨二見，難斷難成故。為此悲門，化利眾生，無休息故。
八、以願般若蜜，外招依果，眾生所居屋宅現宮殿中：明如來大願應眾生為因．所招依果，如斯顯現故．又以此中明智悲圓淨故。
九、如來以力般若蜜隨大悲行，為大法師故．諸佛神力所加，以嚴宮殿，以為依果。
十、以如來行智般若蜜為因．外招神力，一念之間，宮殿悉皆包含十方法界．明智隨悲用，普含覆故。
已上十種行，用嚴宮殿上莊嚴．皆是如來隨大悲行所招依報故。文勢連貫，互體相依．明一行一切行互參故。一切報果，不可無因而得．以此知之故。但以智細細思之．本來因果，內外相似。
第四、明如來大智隨萬行因果者：即智通萬行，出現世間，示成正覺，為正因也．師子座為依果。從其師子座一段文中，義分為三：一、釋座名．二、陳座高廣．三、明座上莊嚴因果。
一、釋座名：師子者依主釋．如來於大眾中得無畏故．非於座上有師子莊嚴．設有者，但明依報故。
二、陳座高廣者：經但言高廣，不言量數．今以例比之。如下十住位中，帝釋天宮佛座，高「十千層級」．十行位中，夜摩天宮佛座，高「百萬層級」．十迴向位中，兜率天宮佛座，高「百萬億層級」。高廣隨位，各各相稱，以次類之。十地之位，他化天宮，其座高「億萬億層級」．彼天宮已超化樂故。三禪中說十一地，又超二天倍倍更高。十地品，不言佛座層級高廣之量也．但以次類之。此之四位，佛座高下層級不同者．以明十住十行十迴向十地進修階降，隨位所見高下不同。以實而論．佛座高廣，無有決定大小高下可得．為如來心量盡所繫故，無有量也．所招依果亦不可以量度故。如無邊身菩薩，量佛身際不可得故．已出情際心數量故。以是義故．住毛孔中而身不小．居法界中而身不大．為情量盡故。身若隨類，及座高廣，座亦隨類．若以如來自報體而言．以法界為座體．因既如是，依果亦然．故亦非可量．如法界品中，等於法界座量為定。
三、明座上莊嚴因果者，略有十種．皆以如來智隨萬行，一切處示成正覺為因．一切處十種莊嚴為依果故。其十者何︰
（一）【摩尼為臺】者：明如來智隨法施成檀般若蜜門︰明智體淨所招依果，得離垢寶為嚴故。「摩尼」者，此云離垢寶也．智能出俗以此為臺．明智體超塵迥出義也。
（二）【蓮華為網】者．以智隨萬行成戒般若蜜門︰明其性戒得真不證，處纏不汙．猶如蓮華處水無染。「為網」者，明智隨戒體教行漉眾生故．所招依果，報相似故。
（三）【清淨妙寶已為其輪】者：明如來以智隨行成其忍門．生在王宮及示成正覺．假令調達梵魔波旬，惱而不恚．所招依果妙寶為輪．明佛忍行圓滿故，果報圓滿也。
（四）【眾色雜華而作纓絡】者：明如來以智隨眾行成精進般若蜜門故．所招依果，眾色之華而作纓絡，以嚴寶座。為明精進行為嚴，大智法身為華纓故．明智行互嚴。
（五）【堂榭樓閣階砌戶牖．凡諸物像備體莊嚴】者：明如來以智隨行成禪般若蜜門故．明其如來智隨禪行，無動不寂．明此禪門總攝法身大悲大智，進修行門層級次第，總皆具足．所招依果，亦具足故．總舉凡諸物像備體莊嚴。俗書云：大屋曰「榭」．其狀上平．可以為臺觀．四周置簷上下，以軒檻階砌言之．中虛為其室。亦云臺上有木為榭。此為略言之。
（六）【寶樹諸果周迴間列】者：明如來智隨慧用依根同行．所招依果樹嚴寶座。「寶樹諸果周迴間列」者：明理智悲願，互參同時，總別得所，不偏修故。以十玄門參之。
（七）【摩尼光雲互相照耀】者：明如來智隨方便行，隨器與益．所招如是依果莊嚴。「照耀」者，知根同事。
（八）【十方諸佛化現珠王．一切菩薩髻中妙寶，悉放光明而來瑩燭】者：明如來因中，八地大智．大願功終．大悲已滿．大智圓滿。諸佛摩頂．能十方示成佛身．一切菩薩願行齊等．故招依果佛化珠王．明同十方諸佛自在故。「菩薩妙寶共來瑩燭」者．明菩薩行圓。「瑩」者，明淨義．「燭」者，照耀義︰以明如來因中，八地大智，隨本大願力，照眾生根，依根與益故，為依果也。皆以十玄六相該通．總一剎那際，同別具足故。不可順情而知．常不異理智而知．依無作定體方明．思而知之者信位也。
（九）【復以諸佛威神所持】者：如來大智隨行成力般若蜜．為大法師說佛法輪，同諸佛力故．所招依果，佛力持座，令座說法。
（十）【座出音聲說佛境界，妙音遐暢，無處不及】者：「遐」者，遠也．「暢」者，悅也︰明座出音說佛境界，遍周法界，遠悅眾生故．此如來因位，十地法雲潤澤，所招依果故。
「經」爾時世尊處於此座．於一切法成最正覺．智入三世悉皆平等。其身充滿一切世間．其音普順十方國土。譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別．又如虛空普遍一切，於諸國土平等隨入．身恆遍坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕，如日輪出照明世界。三世所行眾福大海悉已清淨．而恆示生諸佛國土。無邊色相圓滿光明．周遍法界等無差別．演一切法如布大雲．一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙．各現無量神通之力．教化調伏一切眾生。身遍十方而無來往．智入諸相了法空寂．三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩．一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉令顯現。
參、明歎佛成道修行果滿、依正報得、悲智攝生，自在無邊分︰於此分中，總明如來處座成佛．身語智等三業自在．眷屬莊嚴．利生自在。如來所坐之座，以法界為座體．以如來一切萬行報得為依果莊嚴。如來是大智之身．緣座上所有莊嚴，皆是如來大智隨行任運報得．如龍遊雲起．虎嘯風生．報感之應然．非物能與為也。【成最正覺】者，為簡非外道聲聞緣覺。於權教中，木樹草座，厭俗出纏．令劣解眾生，起三乘種．且拔分段苦．非究竟覺之正覺．簡非如是覺故．故言成最正覺。此正覺者．不忻不厭．不出不沒．染淨情盡．以大圓鏡智稱法界性，自在教化，盡一切眾生．世界剎海，皆非限劑．所有報境，身國相徹圓滿十方．諸佛眾生自他同處，互相參入，影現重重．不云報滿三千大千之剎．不云淨土在於他方．略說大相有九十七種大人之相．隨好無盡．頂著華冠．項著纓絡．手著環釧．非同三乘，厭俗出家，勸諸菩薩，生於他方佛國淨土．簡非如是．故言成最正覺。號【毗盧遮那】︰此云光明遍照佛．以其大智教光，依根破障故．如經一一自有其文。【智入三世悉皆平等】者．明智能隨俗，言入三世．即俗體本真，故言「平等」。以總別同異成壞六相義該刮．即總而全別．即別而全總．即同而俱異．即異而恆同．即成而俱壞．即壞而俱成。皆非情計．一異，俱不俱，有無、非有無、常無常，生滅相故。如是皆是如來理智體用，依正悉自在故．以自體無念力大智照之可見。此一段經．總明如來身語智三業依正，隨用自在．經文自俱，不煩更釋。
「經」有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞：其名曰．普賢菩薩摩訶薩．普德最勝燈光照菩薩摩訶薩．普光師子幢菩薩摩訶薩．普寶燄妙光菩薩摩訶薩．普音功德海幢菩薩摩訶薩．普智光照如來境菩薩摩訶薩．普寶髻華幢菩薩摩訶薩．普覺悅意聲菩薩摩訶薩．普清淨無盡福光菩薩摩訶薩．普光明相菩薩摩訶薩。
海月光大明菩薩摩訶薩．雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩．功德寶髻智生菩薩摩訶薩．功德自在王大光菩薩摩訶薩．善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩．普智雲日幢菩薩摩訶薩．大精進金剛齌菩薩摩訶薩．香燄光幢菩薩摩訶薩．大明德深美音菩薩摩訶薩．大福光智生菩薩摩訶薩。如是等而為上首．有十佛世界微塵數。此諸菩薩，往昔皆與毗盧遮那如來共集善根，修菩薩行。皆從如來善根海生．諸般若蜜悉以圓滿．慧眼明撤，等觀三世。於諸三昧，具足清淨．辯才如海，廣大無盡．具佛功德，尊嚴可敬。知眾生根，如應化伏．入法界藏，智無差別．證佛解脫甚深廣大。能隨方便入於一地，而以一切願海所持，恆與智俱，盡未來際。了達諸佛希有廣大祕密之境．善智一切佛平等法．已踐如來普光明地．入無量三昧海門。於一切處皆隨現身．世法所行悉同其事．總持廣大，集眾法海．辯才善巧轉不退輪。一切如來功德大海咸入其身．一切諸佛所在國土皆隨願往．已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦。一切如來得菩提處，常在其中親近步捨．恆以所得普賢願海，令一切眾生智身具足．成就如是無量功德。
肆、明菩薩大眾圍遶分︰於此分中，都顯初會總有四十七眾．皆是圍遶．皆有其意。於此四十七眾之內︰從初菩提樹內流光眾已下，至【普賢等十箇上名悉同名之為普眾】，具分為三：
一、菩提樹內流光眾︰是明本因，五位進修，建行利生，成報顯因眾。如前所釋。
二、如來所居宮殿內眾︰明佛本因，大悲圓滿，覆育含生，利生之行等眾，顯因成報眾。
三、十佛世界微塵數菩薩眾中，普賢等上名悉同，同名為普者，十箇菩薩眾：明古今諸佛共行普賢行眾。
已上三眾，皆是古今諸佛，共五萬行大悲大智，隨五位中進修自利利他，十般若蜜、四攝、四無量等之常行普賢之道也。一切菩薩以此為體．一切凡夫以此為所乘．如大王路法則常然．行與不行，非道之異。
從此十普賢眾已下，至第四．從三十三天王至大自天王眾已來，隨位復分為五：
第一、從【爾時世尊處於此座成最正覺】并【十普賢眾】：此是現果成因生信分。何以然者．為如來是正覺之果．普賢等眾是佛行果．如來所居華藏淨土是佛報得依果．一切眾生以自根性，觀如來三種因果，及行佛自行普賢門，而生信心故。若不如是．從何生信。是故如來以此三種因果，而令眾生信樂修行．以是義故．此之初會及普光明殿中第二會，至賢首品已來十二品經．總是舉果勸修生信分。
第二、從【海月光大明菩薩等】已下菩薩眾．并取已下第二【執金剛神等九眾諸神】．以明十住因果。何以然者．海月光大明菩薩亦是普賢等眾。分為異名意者．明還以佛果位內普賢行門，入俗利生隨行名別．既以佛果位內諸佛共行普賢法，入俗利生。所堪利者，還得舊法，不移舊行。以是義故．還以普賢位內海月光異名菩薩，便為十住初心。明從凡夫地修學十信心．信諸佛正覺之果．無異自心．本性清淨．如諸佛性。所有分別本性清淨．名無依住智．如諸佛根本智．以禪般若蜜無作印印之．即法界性自然相稱．所行之行即普賢行故．動淨無二故．所轉法輪，即與十方諸佛智契同不異。如是修習，慣習使熟，正覺不移，其本一故。會同諸佛舊覺本智，同一性故．行行不移舊普賢行故。以是義故．將普賢眾內十箇海月光等異名菩薩眾，為成十住初心。明十住初心，不離舊法智故。以此下文，初發心時，便成正覺。又如海月光大明菩薩，向下獲益歎德中，經云【復次海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地、諸般若蜜，教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門】：明以普賢行，成就眾生，入佛大智法界，行普賢行，五位次第，進修法門故。以普賢入俗果行，名海月光．通已下等，共成十眾．用成十住菩薩位門。已下通九眾諸神，至主藥神等．明是入十住之果行也。為入十住應真，稱之為神。明入住菩薩，以自應真，法合為神，覆育含識故．以智靈通，救生自在故，稱之為神．非世鬼神也。次後諸神天等，明五位進修增勝故，漸漸自在也。以此菩薩神天，總明十住已上入位菩薩，皆隨自位攝生因果自在行故．非鬼神之神。若自心達理，不與妄合，其智自神．不為不思，而智善通萬有故。此諸神眾，皆是如來以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次第，作法樣式．令其後學者，一一倣之，善知因果故。
第三、從【主稼神】已下，至【主晝神】：此十眾諸神．明十行利生法門因果故。
第四、從【阿修羅王】已下，至【日天子】中，有十眾：明十迴向利生法則因果。
第五、從【三十三天王】至【大自在天王】：於中有十大天王．明十地利生因果。
已上五眾是寄位表佛果五位行門因果故．為利眾生故．寄位顯法。寄位入法．與眾生做法樣．令眾生證修。
從【如來座內眾】至【如來眉間毫相中所出眾】：於中有四種眾，其意如何︰
一、如來座內眾：明是如來往昔自行，與古同因彰果眾。
二、十方菩薩來集興供眾。
三、諸來菩薩毛孔光明眾：是法界性起無礙，一多同異自在，大悲無盡，不思議眾。明此法界門，法爾如此．體本如是。法行依正，重重無礙．以法界智境，身土一多，法爾相容故。
四、如來眉間毫中眾，是示果成因生信利生眾．此是成佛已後，以十信心位，乃至十住十行十迴向十地十一地，遍法界門眾。舉此自修之因果．還令學者倣之。
已上諸眾，配位及來意．即通前樹內流光眾．宮殿樓閣眾．總有十一眾。隨位別配．即四十七眾︰為五位之內．十箇普賢總為一眾．當位不分，十十部類故。海月光大明菩薩眾，及已下神天．十住十行十迴向十地，各各有十種部從故。都為四十．通十普賢為一眾．取上四十，共為四十一．并菩提樹內流光眾．如來所居宮殿眾．如來座內眾．十方諸來菩薩眾．都為四十七眾。且長科眾意如是．於中義趣，至文方明。菩提樹內眾、如來宮殿內眾，前已釋訖。
已上且長科初會眾竟。餘待至文。已上總明舉果行遍周，以成信位。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十