大方廣佛新華嚴經合論卷第十一
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世主妙嚴品第一之四
壹、此已上四十七眾．若別列十普賢眾．即五十七眾．諸大眾海皆是大眾圍遶分︰
從此初段經文中，分為三段：第一、總列菩薩之數．及陳同號普賢菩薩之名。第二、從【海月光大明菩薩已下】至【十佛世界微塵數】：陳異名菩薩眾．并都結已上諸菩薩數。第三、從【此諸菩薩】已下，至【成就無量功德】：陳大眾本修行之因．及歎大眾之德。
第一、列同號普賢之內．義分為三：（一）釋菩薩名下之義．（二）釋菩薩同號之義．（三）舉眾所為因緣。
（一）釋菩薩名者：略釋普賢菩薩一號．餘可准之。行與理齊，利生皆遍，號之為【普】．知根利俗，稱之為【賢】．【菩】之言覺．【薩】言眾生．善覺眾生，號名【菩薩】．廣云摩訶菩提薩埵也。摩訶云大．梵言摩訶薩．此云大覺眾生．謂常於生死海，覺悟無盡眾生故。已下九箇同號為普者．普賢菩薩通號也．明一一菩薩皆有此十種德行．約德為名故。為表德行圓滿，始終具十．一一菩薩，隨行之號無盡故。為行無盡行故．但以其名下之義，即彰自行。餘准知之。總以十波羅蜜為體。
（二）釋同號之義者：明此十普之義，是一人之普．一一菩薩具十普也．一切菩薩總然。下名別者︰明一一普賢能遍別故．方知普義得成也。總是十方諸佛同行之行．更無故新．如大王路．發跡登之者即是無奈不行之何．一念隨喜，少分見性，智慧現前．總是不離佛正覺根本智故．不離普賢行故。如普賢行一念中少分善心．總是向法流者故．如下經云【聞如來名號及所說法門．聞而不信，猶能畢竟至於金剛智地．何況信修者也】。
（三）舉眾所為因緣者：明佛出興世，所現依正二報．大集普賢菩薩眾海．意為令眾生見果生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之果．十普賢等，是十方諸佛差別行果。舉此二法中因果報得．令眾生信樂，修行趣入故。如三轉法輪中︰一、示相．八相成道是．二、勸修．以觀果知因，勸人天等修學．三、證同．云我與汝等同如是三乘一乘等證。今此一乘中．將此佛乘根本智果．普賢遍法界行果．勸令大心眾生，生信修行。此乃即是五位中，十一地普賢等覺位門．十方諸佛成佛竟，亦行之不息．如初發菩提心者，行之不息．今將此位以為信門。若不如是，以何為信入。故佛果後普賢行純是利他．初發心已後普賢行，是自利利他行故。今此初眾并佛所為如是．舉果勸修，令生信樂，修行趣入故。今之經大意，為若此也．將舊果勸初心。向下海月光大明菩薩，諸天神眾．即明信已入證．十住十地修行進趣．漸漸增修因果也。明立隨位當分之因果．令後學者見其體樣，信樂無疑．趣入隨位各異故。若不如是，滯在一法，智無增勝故。
已上一段．且是初見佛成道．見佛果五位菩薩集眾示現入法．入即同佛所知，與佛齊見。若信他佛然．初發心菩薩未能然也．未是自信自心自身．是佛大智境界．是佛法身．是堪行普賢行者。
從第二會光明覺品已後：
【一切處金色世界、寶色世界】：即明自心法性，是金色白淨無染．名為所居世界。
【不動智佛】：即是自心．於無性理中，無分別之智，本來無動。
【上首菩薩文殊師利】：明是自心無性之中，善能簡擇妙分別慧。
【覺首菩薩】︰即是自心如是真信之首。
【目首菩薩】︰即是自心明見可信之心．心境俱佛．如海門國法．普見自他俱佛故．至文廣釋方明。是身作佛，是心作佛．心外見佛，不名信心。
已上大眾圍遶分中，釋同號竟。
第二、從【海月光大明菩薩等】已下菩薩眾．并取已下第二【執金剛神等九眾諸神】．以明十住因果。
一、釋【海月光等異名眾】，其中義分為三：（一）陳菩薩眾意．（二）釋菩薩名號．（三）結眾數。
（一）陳菩薩眾意者：此十箇異名眾．所以異名，為表初發心住．前同號意況，如前段已釋竟。此一段異名意趣．為明以彼普賢行入俗利生．隨其行異，名亦還異。為明以普遍別，方名為普．其眾意，為明入俗利生教化眾生．還令眾生得自身之法．是故寄位在十住初心。以明用彰十住初心，一下頓乘古法．不移古跡故．無異舊道．如大王路。新舊同行以此．以舊古法，入俗利生．開悟迷流，還令學古。以是義故．還將佛果位內，普賢異名之眾，寄位成十住初心。為彰後悟，不移舊跡故．又明前如來成正覺佛果及普賢行果．古今諸佛所乘常道．是明所信之門。此入俗利生異名之眾．即明所化眾生，入道初心還同自法，不移古跡故。後有發心之士．一一自心．以定慧力照之可見．不可以情信者堪為．自非久種善根，應當聞而不惑。設使三乘根種、六通菩薩，尚自懷疑。凡流之中，一乘之性，處凡流而信入．如下經自有明文。為三乘種性劣解．佛隨根性，且說此娑婆為穢土是五濁故．淨土在他方．或言此方是穢．向上第四禪已上，別有菩薩淨土．或說佛果在僧祇之後方成。未說淨穢含容，塵含法界、凡聖同居，各無妨礙等教。執權成實．難信此法界一乘之門。為學假詮假教假觀．破麤現行無明繫著故．行一分麤波羅蜜門得三種意生身．見諸佛國土有自有他、有淨有穢．忻彼厭此．兼修淨行．修諸假真如觀及空觀等．得一分神通．報勝諸天，神通亦勝。忻厭心勝，更亦不生惡國穢土．為本願力，有佛成道處，暫來還去．如三乘教中，多有此事。未迴心者，常當如是．學權教者，為根下劣故，不聞此教．聞亦不信．如經下文自具說故。如維摩經法華經為破彼故．方始一分略說，猶未具論．是故學教者，慎勿偏習一門．諸部經文，總各深思意趣．大有一生學道，為聞慧不妙不廣．返謗真宗。廣說云云．且略而陳爾。已上陳異名菩薩眾意趣竟。
（二）釋菩薩名者：此十箇菩薩名．一箇是隨十住位中一箇般若蜜之通稱．一一中具十．為隨行成名故。此十箇菩薩所行十箇般若蜜．各是五位中菩薩通行。又隨五位行中．十住具十．十行具十．十迴向具十．十地具十．十一地具十．通為百數。此明一波羅蜜中有十．十中有百。又十住中，一一住中具十，十住中具百。五位總然．通為五百箇波羅蜜門．隨其行位名目感果各別．通位總是此十箇菩薩之名號是也。何故號曰【海月光大明菩薩摩訶薩】：以法行無邊．大悲廣利如海．所有蒙益，總令見性清涼．號名「月光」。既得清涼之後．智無不照，號曰「大明」。一切世界大覺眾生．故名「摩訶菩提薩埵」。「摩訶」云大．「菩提」此云覺也．「薩埵」此云眾生．為不捨眾生生死故．廣云「摩訶菩提薩埵」也．略云「菩薩」．梵云「摩訶薩」．此云大覺道眾生．為自覺道，不捨生死，大覺悟眾生故。又眾生生死是菩薩菩提故．明法界一真，無異相故。此是檀波羅蜜為主，餘九菩薩名號為伴．明以法界，行大施門．廣濟如海．利他得益．為「月光」． 除煩惱熱，得清涼故。以此名號，即是所行之行．即此十箇菩薩之號．是十住位中初發心住，十波羅蜜之主伴萬行故。此像下文十住品位內，菩薩本所事佛，下名號之為「月」．十住位中，十箇佛下名悉同，號之為「月」。倣此法也。
次戒波羅蜜中，菩薩號【雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩】者：明性戒大悲，普雨法音，故號「雲音」．戒性無染．猶如大海，不宿死屍故。明法界無性，以為戒體．無法不淨．如海廣大故。「光」者，明性戒之體．心境具真，名之為光．又以淨智常當照俗，名之為光。「無垢」者，法性無染也。「藏」者，明法界性．常令萬象，無法不淨。明一真故，總別具真．無垢淨故．故號「雲音海光無垢藏」故。菩薩如前。
次忍波羅蜜中，菩薩號【功德寶髻智生】者：明法忍莊嚴其身故，號名「功德寶髻」。「寶髻」者，首上之飾．明菩薩發心，忍為上首．故寶嚴其頂也。「智生」者，以能忍故是智生也．明忍為華鬘義故。
次精進波羅蜜中，菩薩號【功德自在王大光】者：明勤行饒益眾生招多功德．所行萬行，無不益他故，自在如王。「大光」者，普照也．以常於生死海中，以智光明益生無倦故．並令開曉，故號大光。
次禪波羅蜜中，號【善勇猛蓮華髻菩薩】者：明法勇為禪體。從凡夫地起信心已．入證之初．明一念無思．頓超諸想．真智冥會．故云「勇猛」也。智能達俗．處世無染，故號「蓮華」也。「髻」者，明此位菩薩表法中，以蓮華冠頂．明禪體處世即真，不染寂亂故。
次般若波羅蜜中，號【普智雲幢菩薩】者：明第六智慧如雲，雨法雨故。慧光破暗名之為「日」．摧邪顯正號之為「幢」。
次方便波羅蜜中，號【大精進金剛臍菩薩】者： 明第七住、第七行、第七迴向、第七地，五位中．凡是第七位，總修悲位故。以其真理，圓融染淨，故名方便。如下十地中，第七地菩薩舉喻云【譬如一國純淨．一國純穢．於此淨穢事．難可了知】．如善財童子於第七住中，見休捨優婆夷．此云「滿願」．為明此第七住位，成就深厚大悲．滿一切眾生願故。又告善財言「我有八萬四千那由他同行眷屬，常居此園」．如是之意，明每住位中，第七方便波羅蜜，成大悲位。言「八萬四千那由他同行眷屬」者．八萬四千一切塵勞門我皆同行．常以生死為園林故。如此菩薩，即明是十住位中，初發心住，一住中十箇波羅蜜中，第七波羅蜜故。非是第七住中第七波羅蜜故．十住之中，有十箇第七方便波羅蜜。當一一住中，各各以方便，圓其悲智萬行故。餘波羅蜜亦同。於十住中，一一具十．十行十迴向十地十一地總然，各有十故。此十箇菩薩名號．且圓初發心住上，第一住內十般若蜜中，第七方便門故。且圓一住中，悲智主伴十般若蜜．故明大悲堅固，處生死而無疲倦．名「大精進」。壞他堅垢，號曰「金剛」．處俗同纏，無虧中道，號之曰「臍」。【臍】者，明處智悲中際．如佛放受生光在臍輪者，表智悲中際。此是十住位中，初發心住內，第七方便波羅蜜．且明一住中，十般若蜜主伴也。治地住、修行住．如是十住．各自具十波羅蜜．主伴圓融。一住具十．十住具百．五位例然．通有五百，乃至無盡。
次明第八願波羅蜜中，菩薩名號，名【香燄光幢】者：大願弘芳，號之為「香」．智能隨願，依根破惑，故名為「光」．入邪破障，故號為「幢」。如第八智住中，多作外道邪師．與邪同行，破邪師道。如八住中毗目多羅仙等，是善財第八住中善知識也．明智淨方能破邪故。
次第九力波羅蜜中，菩薩名號【大明德深美音菩薩】者：明力波羅蜜為大法師位．善說法故．故名大明德深美音也。
次第十智波羅蜜中，菩薩名【大福光智生菩薩】者：明此是智波羅蜜故。
此上十菩薩明名．明初發心住中．以十波羅蜜，用治發心住中染淨，成法身悲智門故。計此修治，法合一法。今說諸波羅蜜，各各修行不同．明於一法上，以十法修治．慣習增明，以成一故。其法不離舊行也．時亦不移舊時也．故時無性故．三世無去來故。但於一法上，具十箇波羅蜜行門體用。但於一法上，修行生熟處，分一住二住。但於一法上，會悲智願行生熟。智者淺深不同．隨不同處，分其地位差別故．非是法異故．以總別同異成壞六相義，圓通可知。
（三）都結眾數者：經云【如是等而為上首，有十佛世界微塵數】是。三、歎德者：從【此諸菩薩，往昔皆與毗盧遮那如來，共集善根】已下是也。經自具文．不煩更釋。
如是已上大眾之海．總是普賢行滿．常住世間．安立法則．成就菩薩十住十行十迴向十地等位次第．令諸眾生開示悟入．常為世間一切依護。如上歎德中具明．已下獲益中亦具明。如獲益中，總是作利生方便，入法次第。入則同佛所知．與後學者，作見道之樣。迷即是凡．悟即同佛知見．皆是本來舊達．並是影響眾也。已下神天，亦同是此例．皆是助佛楊化顯德．令佛法化流行．久住世間．眾生獲益故。
「經」復有佛世界微塵數執金剛神．所謂妙色那羅延執金剛神．日輪速疾幢執金剛神．須彌華光執金剛神．清淨雲音執金剛神．諸根美妙執金剛神．可愛樂光明執金剛神．大樹雷音執金剛神．師子王光明執金剛神．密燄勝目執金剛神．蓮華光摩尼髻執金剛神。如是等而為上首，有佛世界微塵數．皆於往昔無量劫中，恆發大願．願常親近供養諸佛。隨願所行，已得圓滿到於彼岸．積集無邊清淨福業．於諸三昧所行之境，悉已明達．獲神通力．隨如來住．入不思議解脫境界．處於眾會，威光特達．隨諸眾生，所應現身，而往調伏．一切諸佛化形所在，皆隨化往．一切如來所住之處，常勤守護。
二【執金剛神等九眾諸神】．以明十住因果者︰第義意分為四：（一）舉眾數．（二）寄位表法．（三）釋名配行．（四）【如是】已下，列數并歎神德。
（一）舉眾數者，初行是：明神眾是道．以性齊諸佛．智同真理．隨普賢行．處世護持．稱之為神．護持正法故。
（二）隨行表法者：為表十住內，第二治地住門主戒波羅蜜．明戒為防護義故。以法身為戒體．稱真不壞．號曰金剛。前「海月光大明菩薩」．為十住中初發心住．此一眾有十神，明第二治地住。法門主戒．為防護義故，號為【執金剛神】。「執」者，執持不犯，名之為執．其智應真，號之為「神」。
（三）釋名配行者：此之一眾神以戒波羅蜜為體．十箇神名即是隨戒體上十箇般若蜜名．一箇神是一行。
＜一＞【妙色那羅延執金剛神】．主戒波羅蜜中檀波羅蜜門：以性戒成檀，感招妙色法空破惑，故號那羅延．是不壞義。此位明以持性戒故，得不壞身。「執」者，執持義．「金剛」者，不壞義也。
＜二＞【日輪速疾幢執金剛神】．主性戒中戒波羅蜜︰為戒光無缺名號「日輪」．見者應真名為「速疾」．自他惑盡名之為「幢」．心無異念名之為「執」．性不可破號曰「金剛」．稱真自在名之為「神」．以智為神故。
＜三＞【須彌華光執金剛神】．主戒波羅蜜中忍波羅蜜︰為法忍高勝號曰「須彌」．以忍嚴行人見皆悅號之為「華」．觀之破慢號之為「光」．忍心無失名之為「執」．法性為忍猶如「金剛」．智無思而知萬有，號之為「神」。
＜四＞【清淨雲音執金剛神】．主戒波羅蜜中精進波羅蜜︰履俗恆真名為「清淨」．演法無懈，潤澤含識，號曰「雲音」．聞法破惑號之「金剛」．智不為而知萬有，稱之名「神」。
＜五＞【諸根美妙執金剛神】．主戒波羅蜜中禪波羅蜜︰為禪無思．六根隨智而用．故名「諸根美妙」也。用而恆寂名之為「執」．無思可破號曰「金剛」．又無思之智，能破自他惑，故號「金剛」．寂然智不動，正慧隨用，號之為「神」。
＜六＞【可愛樂光明執金剛神】．主慧能破闇故。
＜七＞【大樹雷音】．主第七大悲門︰「樹」是覆蔭義．明方便般若蜜門，覆蔭眾生故。
＜八＞【師子王光明】者．主願波羅蜜：起無功用智．自在如師子王．能破外道諸邪論故。
＜九＞【密燄勝目】者．主力波羅蜜：法力自在．潛流同事．或作外道邪師、同事破所繫故。此位是大法師位。凡第九般若蜜．遍入五位中五百箇波羅蜜門．皆第九為法師位。十住第九為法王子住．如善財童子善知識．十住中第九住法師位中，作勝熱婆羅門．示入外道，五熱炙身．上刀山入火聚等。此名「密燄勝目」．密潛同事，設教破愚，故名密燄。智目知根，故名「勝目」。
＜十＞【蓮華光摩尼髻執金剛神】者．主戒般若蜜中智般若蜜．如善財童子第十灌頂住中善知識．作童女，名曰慈行。得真不證，處俗無汙，名曰「蓮華」．大智知根名之為光．位昇灌頂名曰「摩尼髻」。「摩尼」者，此云離垢寶也。
此是第二治地住中十住十般若蜜．主伴十住．主伴萬行，號曰十箇執金剛神名．皆以行位立名之故。明十住中，一住具十．十住具百．五位皆然。一一次第，以名義配當，法合如然。
四、列數歎德二門．如文可知。
「經」復有佛世界微塵數身眾神︰所謂華髻莊嚴身眾神．光照十方身眾神．海音調伏身眾神．淨華嚴髻身眾神．無量威儀身眾神．最上光嚴身眾神．淨光香雲身眾神．守護攝持身眾神．普現攝取身眾神．不動光明身眾神。如是等而為上首．有佛世界微塵 數．皆於往昔成就大願．供養承事一切諸佛。
三、此是十住中「修行住」．於中義分為四：（一）列數．（二）寄位表法．（三）釋名配行．（四）【如是】下，重結其數，并歎神德。
（一）列數者：如上初行是。
（二）寄位表法者：此十箇身眾神．寄位表十住中忍波羅蜜︰以法忍成就．於生死中．利生自在，號曰為神。下文歎德中，成就大願，供養承事一切諸佛．明於往昔以調忍心，承事一切眾生，令其成佛。為諸佛眾生，體無有二故。已成諸佛，何須藉其供養．以無量身無量眾供養承事．於一切時中，供養一切眾生，令其成佛，是調忍義。
（三）釋名配行者：此十箇神是忍波羅蜜中十波羅蜜故．明一一行，遍一切行故。
＜一＞【華髻莊嚴身眾神】者．主忍般若蜜中檀波羅蜜門︰明忍辱為華髻，報得以嚴其頂上之飾故。「身眾」者，為忍位中行檀．明以眾多身雲、眾多嚴具，遍周法界，承事供養，廣利眾生故。 「神」者：智隨忍行自在故．號之為神。此十波羅蜜，以忍為為體。
＜二＞【光照十方身眾神】者．主忍波羅蜜中戒波羅蜜︰此位中以法忍為戒體．明忍戒圓明，見者歡喜。法忍戒光號之為「光照十方」。「身眾神」，如前釋。
＜三＞【海音調伏身眾神】者．主忍波羅蜜中忍波羅蜜故：明「海音」者，聞諸善惡毀讚音聲廣多，猶如海潮之音，不生憂喜．是調伏義．是為能忍也。又以自聲如海潮音，知時教化眾生，令無失時故。
＜四＞【淨華嚴髻身眾神】者．主忍波羅蜜中精進波羅蜜：以法忍進名之為「淨」也．進行可觀名之為「華」。因行招果用「嚴頂髻」。明精進是長道之首故．故以「華嚴」頂飾。
＜五＞【無量威儀身眾神】者．主忍波羅蜜中禪波羅蜜。稱根現法名為「無量」．動止常寂名為「威儀」．明行住坐臥不離定體名曰「威儀」。
＜六＞【最上光嚴身眾神】．主智慧照曜自他故︰明以定慧光明，照燭心境，以嚴法身。
＜七＞【淨光香雲身眾神】．明第七大悲方便染淨不拘名為「淨光」．慈悲含覆出言成法悅可眾心，號曰「香雲」．明法雨潤眾生故。即明雨戒、定、慧、解脫、解脫知見、五分法身之香也。
＜八＞【守護攝持身眾神】．明智隨大願，攝持一切眾生故︰八住八地，但五位第八位中，明無功之智．功成即得十方諸佛手灌其頂．是諸佛攝持義故。
＜九＞【普現攝取身眾神】．明第九力波羅蜜．法力自在︰法王之位．普現諸教．九十六種邪流及一切眾生，悉同行故， 名「普現攝取」也．即勝熱婆羅門等是。
＜十＞【不動光明身眾神】．明第十智波羅蜜名「不動光明」．亦為灌頂位名「不動光」也．且明此忍位中十波羅蜜之一終。
（四）結數歎德．如文可知。已上十波羅蜜，以忍為體．此明善惡毀讚，得不動智也。
「經」復有佛世界微塵數足行神︰所謂寶印手足行神．蓮華光足行神．清淨華髻足行神．攝諸善見足行神．妙寶星幢足行神．樂吐妙音足行神．旃檀樹光足行神．蓮華光明足行神．微妙光明足行神．積集妙華足行神。如是等而為上首，有佛世界微塵數．皆於過去無量劫中．親近如來，隨逐不捨。
四、本段經文義分為四：（一）舉眾數．（二）寄位表法．（三）釋名配行．（四）【如是等】下，結數歎德。
（一）舉眾數者：如初一行都列數是。
（二）寄位表法者：此十箇足行神，表十住位中生貴住．主精進波羅蜜。如下歎德中，無量劫中，親近如來，隨逐不捨．是精進義。為明以法性真如為行之體．以此法行用嚴法身。【足行神】者，表精勤義．以眾行滿故名足行神。「神」者，是隨行之智。
（三）釋名配行者：
＜一＞【寶印手足行神】．主精進波羅蜜中檀波羅蜜門︰明以法寶之智印，行精勤之行，引接眾生故。「手」為引取之義。
＜二＞【蓮華光足行神】者．明生貴住中精進波羅蜜中戒波羅蜜︰常居生死之海猶如「蓮華」，無所染故。見者發心名之為「光」．「足行」是精進修行，無疲勞義．智自在故號之為「神」。
＜三＞【清淨華髻足行神】．主精進波羅蜜中忍波羅蜜︰法忍無垢名為「清淨」也。忍招依果，華嚴頂飾．為忍為華鬘義故。
＜四＞【攝諸善見足行神】．主精進波羅蜜中精進波羅蜜。「攝諸見」者是精進義．為常攝諸根，不令起見，即無見不善。
＜五＞【妙寶星幢足行神】．主禪波羅蜜門︰以妙理為禪故名為「妙寶」。【寶】者道也。隨行破惑，故名「星幢」．為萬行為【星】，不離禪體．皆有光照．隨根破惑，知根了了名之為「星」。此位以精進行為禪體．以禪能現智．智能知法．還以善知法故名「星」也。「幢」為定也。
＜六＞【樂吐妙音足行神】．主慧波羅蜜門。「樂吐妙音」者，謂以精進為慧體故．常樂為人說法故。
＜七＞【旃檀樹光足行神】者．主第七方便波羅蜜．成大悲行故。以香樹為名，表慈悲覆蔭義故。「光」者，照燭眾生義。
＜八＞【蓮華光明足行神】．主智隨大願，隨所利生，無所染故。
＜九＞【微妙光明足行神】．主力波羅蜜︰法王之位．以微妙法光，化眾生故。
＜十＞【積集妙華足行神】．主智波羅蜜︰以智積集諸教，猶貫華結鬘，不令散失，教化眾生。
已上十波羅蜜．皆以精進波羅蜜以為體．位位內自有同別義。思之可見．不可作一概准之。
（四）結數歎德：如文可知。
「經」復有佛世界微塵數道場神︰所謂淨莊嚴幢道場神．須彌寶光道場神．雷音幢相道場神．雨華妙眼道場神．華纓光髻道場神．雨寶莊嚴道場神．勇猛香眼道場神．金剛彩雲道場神．蓮華光明道場神．妙光照曜道場神。如是等而為上首，有佛世界微塵數．皆於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。
五．本段經文，義分為四：（一）舉眾數．（二）寄位表法．（三）釋名配法．（四）【如是】下，結數歎德。
（一）舉眾數者．如上初行是。
（二）寄位表法者：此之一位．表具足方便住中十波羅蜜．以禪波羅蜜為體．以道場是除蘊穢義。明禪能治蘊義故．如世間場也。為明禪定淨六七識之取染．顯般若能開妙慧．簡擇理智體之本實故。以禪波羅蜜以為禪體．般若波羅蜜以為人功．以普賢萬行為馱．運至法界普光明智殿為大都居．以一切種種智為大藏。此十箇神．一神為一波羅蜜．為自益益人之行樣。
（三）釋名配法者：
＜一＞【淨莊嚴幢道場神】．主具足方便住禪波羅蜜中檀波羅蜜門故︰以法性定體為檀名為「淨」也．以無虧定體萬行為「莊嚴幢」也。「幢」名定體不動義．以法性無性為所乘名之為「道」．以無性之禪定，能治所依之蘊，名之為「場」。「神」者，是無依無性之中大智也．以不思不為、無形無質，等周法界，而知萬有者，稱之為「神」。
＜二＞【須彌寶光道場神】：以「須彌」是高顯義．「寶光」是無垢義．以戒光照俗，見者發心故。以禪定為戒，出過情識，是「須彌」義．以定能無妄，是無垢義．以定能發慧「寶光」義。
＜三＞【雷音幢相道場神】：主禪波羅蜜門中忍波羅蜜。明毀譽之音如「雷」．法忍不動，名「幢相」。「道場神」如前釋。十波羅蜜．隨五位中，各各自具道場儀故。
＜四＞【雨華妙眼道場神】：主禪波羅蜜門中精進波羅蜜。明法身為定體．依定體起萬行精進，名為「雨華」．是精進義。定能起慧，故稱「妙眼」．以其法眼行華，利生無懈，是精進故。
＜五＞【華纓光髻道場神】：主禪波羅蜜門中禪波羅蜜。以法界自體無動靜上，而起行禪．化諸亂意，名為「華纓」。以定能發慧故，名之為「光」。以行招果，用嚴其頂，以此為名。 又此十波羅蜜，皆為頂法．何以然者？謂以十住初心，一一度門，至佛果故．無初中後故．以從佛果起勝進故。
＜六＞【雨寶莊嚴道場神】：主慧波羅蜜．慧能雨法寶故。
＜七＞【勇猛香眼道場神】：主方便波羅蜜。此位是慈悲位故．常處生死，名為「勇猛」．慈眼視眾生，名為「香眼」。 以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香，而視眾生拔苦與樂，故名香眼。
＜八＞【金剛彩雲道場神】：明第八願波羅蜜，以為願雲覆眾生故。以此位是無功用智．能破邪流，號曰「金剛彩雲」。 明能同異道故。
＜九＞【蓮華光明道場神】：主力波羅蜜．是法王之位。處世如蓮華．說法為光明故。
＜十＞【妙光照曜道場神】：主智波羅蜜。以大智知根，名為「妙光」．知根破惑，故名「照曜」。
已上十波羅蜜，皆禪波羅蜜為體。
（四）結數歎德．如文可知。
「經」復有佛世界微塵數主城神︰所謂寶峰光曜主城神．妙嚴宮殿主城神．清淨喜寶主城神．離憂清淨主城神．華燈燄眼主城神．燄幢明現主城神．盛福光明主城神．清淨光明主城神．香髻莊嚴主城神．妙寶光明主城神。如是等而為上首，有佛世界微塵數．皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。
六、正心住．主般若波羅蜜為體。十箇主城神．為此般若波羅蜜中十波羅蜜．義分為四：（一）舉眾數．（二）寄位表法．（三）釋名配行．（四）結數歎德。
（一）舉眾數者：如上初行是。
（二）寄位表法者：寄此神眾．表正心住，觀空成就。明善守心城，名正心住．如善財童子十住之中，第六善知識「海幢比丘」是也．其在經行道側念止，端居寂默，出入息盡．膝出阿修羅．臍中出天身．頂上出諸佛等．以廣大身雲，周遍法界，教化眾生。又如十住位中正心住位．經云【此菩薩聞十種法，心定不動】。即明正心住，善守護心城故。以主城神寄表正心之住也。
（三）釋名配行者：
＜一＞【寶峰光曜主城神】．主般若波羅蜜中檀波羅蜜︰明以無性妙慧，廣施含生故，號「寶峰光曜」．如其山峰以至虛空相盡處故。明以法空慧至相盡處故。以無相妙慧，廣施眾生，名為照曜。「主」者，空慧自在，名之為主。 「城」者，空有自在，不與涅槃生死合散故，名之為「城」．又以法慧施人，不與情慾之漏合故，名之為「城」。
＜二＞【妙嚴宮殿主城神】．明以慧利含生以為戒體．以妙慧為宮治人為殿．萬行為嚴。又以菩薩正慧為妙嚴．大慈大悲為「宮殿」．心無思慮為「主城」．無相妙慧，任理智而知，名之為「神」。此以慧利為主．以戒為防護義．防護一切眾生為城。
＜三＞【清淨喜寶主城神】．主慧波羅蜜中忍波羅蜜︰明以法空慧而成忍故．故名「清淨喜」．以忍即喜故．以法喜即名為寶故．明能忍為寶也。
自此下四眾神，准上排位配之．經文廣大，不可一一釋之．略知法則然爾。如主道場神、主城神、主地神等，總是女神．為明慈悲故．而實體中，非男非女，但隨事現。
「經」復有佛世界微塵數主地神．所謂普德淨華主地神．堅福莊嚴主地神．妙華嚴樹主地神．普散眾寶主地神．淨目觀時主地神．妙色勝眼主地神．香毛發光主地神．悅意音聲主地神．妙華旋髻主地神．金剛嚴體主地神。如是等而為上首，有佛世界微塵數．皆於往昔發深重願，願常親近諸佛如來，同修福業。
七．主地神．主第七不退住方便波羅蜜中十波羅蜜故。各以十箇神名配之。此以法身為地體，能生萬行．以理智慈悲為神性，無所退動故．大悲如地，養萬有故。
「經」復有無量主山神．所謂寶峰開發主山神．華林妙髻主山神．高幢普照主山神．離塵淨髻主山神．光照十方主山神．大力光明主山神．威光普勝主山神．微密光輪主山神．普眼現見主山神．金剛密眼主山神。如是等而為上首，其數無量．皆於諸法得清淨眼。
八、主山神是童真住行願波羅蜜中十波羅蜜。「山」者，不動義、高勝義。「神」者，智體應真自在。明第八住、第八行、第八迴向、第八地．總無功之智．不動如山故．以山神表之。其中十箇神，即是此位中十波羅蜜行．亦名智能出世，高勝如山。
「經」復有不可思議數主林神．所謂布華如雲主林神．擢幹舒光主林神．生芽發曜主林神．吉祥淨葉主林神．垂布燄藏主林神．清淨光明主林神．可意雷音主林神．光香普遍主林神．妙光迴照主林神．華果光味主林神。如是等而為上首．不思議數，皆有無量可愛光明。
九、主林神是法王子住．主力波羅蜜．明說法如林，廣多覆蔭故．是法師位也。
「經」復有無量主藥神．所謂吉祥主藥神．旃檀林主藥神．清淨光明主藥神．名稱普聞主藥神．毛孔光明主藥神．普治清淨主藥神．大發吼聲主藥神．蔽日光幢主藥神．明見十方主藥神．益氣明目主藥神。如是等而為上首．其數無量．性皆離垢，仁慈祐物。
十、主藥神．明灌頂住．主智波羅蜜．於中十箇神．主智波羅蜜中十波羅蜜．明智能知根，與法藥故。【如是等】下，歎德．如文可知。
已上從【海月光大明菩薩】至此【主藥神】：表如來五位眾中，「十住」之智門，百波羅蜜竟。十行之眾，如下須知。如此一部之典．一切施設，總是法門．終不唐設一事一字．總是五位之中，信修悟入之法則故．入法方便門戶。此明佛果五位，入法益生覆育之樣事故。入之者，創與智合，名之為神．亦以覆育眾生故，為神祐物也。以修行自在處如天．亦以化利諸天故，於十方三界，示受天報．亦以迴向門，同修羅身，入諸鬼趣．亦表自在如王。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十一