大方廣佛新華嚴經合論卷第十九
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如來現相品第二之餘
「經」爾時世尊，欲令一切菩薩大眾，得於如來無邊境界神通力故，放眉間光．此光名【一切菩薩智光明普照耀十方藏】．其狀猶如寶色燈雲．遍照十方一切佛剎．其中國土及以眾生悉令顯現。又普震動諸世界網．一一塵中，現無數佛．隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲．顯示如來波羅蜜海。又雨無量諸出離雲．令諸眾生永度生死．復雨諸佛大願之雲．顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。作是事已．右遶於佛，從足下入。
爾時佛前，有大蓮華忽然出現．其華具有十種莊嚴．一切蓮華所不能及︰所謂眾寶間錯以為其莖．摩尼寶王以為其藏．法界眾寶普作其葉．諸香摩尼而作其鬚．閻浮檀金莊嚴其臺．妙網覆上，光色清淨。於一念中，示現無邊諸佛神變．普能發起一切音聲．摩尼寶王影現佛身。於音聲中，普能演說一切菩薩所修行願。
此華生已．一念之間，於如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，名【一切法勝音】．與世界海微塵數諸菩薩眾，俱時而出．右遶如來經無量帀。禮佛足已。時勝音菩薩坐蓮華臺．諸菩薩眾坐蓮華鬚．各於其上，次第而坐。其一切法勝音菩薩．了深法界，生大歡喜．入佛所行，智無疑滯．入不可測佛法身海．往一切剎諸如來所．身諸毛孔悉現神通．念念普觀一切法界。十方諸佛，共與其力．令普安住一切三昧．盡未來劫，常見諸佛無邊法界功德海身．乃至一切三昧解脫神通變化．即於眾中，承佛威神，觀察十方，而說頌言：
佛身充滿於法界 普現一切眾生前 隨緣赴感靡不周 而恆處此菩提座（不動本而周遍）
如來一一毛孔中 一切剎塵諸佛坐 菩薩眾會共圍遶 演說普賢之勝行（不壞相而廣容）
如來安處菩提座 一毛示現多剎海 一一毛現悉亦然 如是普周於法界
一一剎中悉安坐 一切剎土皆周遍 十方菩薩如雲集 莫不咸來詣道場（總身總相遍）
一切剎土微塵數 功德光明菩薩海 普在如來眾會中 乃至法界咸充遍
法界微塵諸剎土 一切眾中皆出現 如是分身智境界 普賢行中能建立 （總身遍別）
一切諸佛眾會中 勝智菩薩僉然坐 各各聽法生歡喜 處處修行無量劫
已入普賢廣大願 各各出生眾佛法 毗盧遮那法海中 修行克證如來地
普賢菩薩所開覺 一切如來同讚喜 已獲諸佛大神通 法界周流無不遍
一切剎土微塵數 常現身雲悉充滿 普為眾生放大光 各雨法雨稱其心（雙結主伴）
（以下舉十方菩薩）
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【觀察一切勝法蓮華光慧王】．承佛威神，觀察十方，而說頌言︰
如來甚深智 普入於法界 能隨三世轉 與世為明導（讚智身）
諸佛同法身 無依無差別 隨諸眾生意 令見佛色形 （讚法身）
具足一切智 遍知一切法 一切國土中 一切無不現（雙結示）
佛身及光明 色相不思議 眾生信樂者 隨應悉令見（隨樂現應）
於一佛身上 化為無量佛 雷音遍眾剎 演法深如海 （身光演法）
一一毛孔中 光網遍十方 演佛妙音聲 調彼難調者
如來光明中 常出深妙音 讚佛功德海 及菩薩所行
佛轉正法輪 無量無有邊 所說法無等 淺智不能測
一切世界中 現身成正覺 各各起神變 法界悉充滿（成道起通）
如來一一身 現佛等眾生 一切微塵剎 普現神通力
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【法喜慧光明】承佛威神，觀察十方，而說頌言：＜南方＞
佛身常顯現 法界悉充滿 恆演廣大音 普震十方國 （顯真）
如來普現身 遍入於世間 隨眾生樂欲 顯示神通力（起用）
佛隨眾生心 普現於其前 眾生所見者 皆是佛神力
光明無有邊 說法亦無量 佛子隨其智 能入能觀察
佛身無有生 而能示出生 法性如虛空 諸佛於中住「體用無礙」
無住亦無去 處處皆見佛 光明靡不周 名稱悉遠聞
無體無住處 亦無生可得 無相亦無形 所現皆如影
佛隨眾生心 為興大法雲 種種方便門 示悟而調伏 「真應無盡」
一切世界中 見佛坐道場 大眾所圍遶 照曜十方國
一切諸佛身 皆有無盡相 示現雖無量 色相終不盡
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【香燄光普明慧】承佛威神，觀察十方，而說頌言＜西方＞
此會諸菩薩 入佛難思地 一一皆能見 一切佛神力
智身能遍入 一切剎微塵 見身在彼中 普見於諸佛﹛平遍一切入塵現用﹜
如影現眾剎 一切如來所 於彼一切中 悉現神通事
普賢諸行願 修治已明潔 能於一切剎 普見佛神變
身住一切處 一切皆平等 智能如是行 入佛之境界
已證如來智 等照於法界 普入佛毛孔 一切諸剎海﹛微細入於毛孔剎﹜
一切佛國土 皆現神通力 示現種種身 及種種名號
能於一念頃 普現諸神變 道場成正覺 及轉妙法輪
一切廣大剎 億劫不思議 菩薩三昧中 一念皆能現。
一切諸佛土 一一諸菩薩 普入於佛身 無邊亦無盡 （結德歸佛）
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【師子奮迅慧光明】．承佛威神，觀察十方，而說頌言＜北方＞
毗盧遮那佛 能轉正法輪 法界諸國土 如雲悉周遍
十方中所有 諸大世界海 佛神通願力 處處轉法輪
一切諸剎土 廣大眾會中 名號各不同 隨應演妙法
如來大威力 普賢願所成 一切國土中 妙音無不至
佛身等剎塵 普雨於法雨 無生無差別 現一切世間
無數諸億劫 一切剎塵中 往昔所行事 妙音咸具演
十方塵國土 光網悉周遍 光中悉有佛 普化諸群生
佛身無差別 充滿於法界 能令見色身 隨機善調伏
三世一切剎 所有眾導師 種種名號殊 為說皆令見。
過未及現在 一切諸如來 所轉妙法輪 此會皆得聞
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【法海慧功德藏】承佛威神，觀察十方，而說頌曰＜東北方＞
此會諸佛子 善修眾智慧 斯人已能入 如是方便門 「智滿德法即為總相」
一一國土中 普演廣大音 說佛所行處 周聞十方剎 「共讚七事即為別相」
一一心念中 普觀一切法 安住真如地 了達諸法海
一一佛身中 億劫不思議 修習波羅蜜 及嚴淨國土
一一微塵中 能證一切法 如是無所礙 周行十方國
一一佛剎中 往詣悉無餘 見佛神通力 入佛所行處
諸佛廣大音 法界靡不聞 菩薩能了知 善入音聲海
劫海演妙音 其音等無別 智周三世者 入彼音聲地
眾生所有音 及佛自在聲 獲得音聲智 一切皆能了
從地而得地 住於力地中 億劫勤修行 所獲法如是
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【慧燈普明】．承佛威神，觀察十方，而說頌曰︰＜東南方＞
一切諸如來 遠離於眾相 若能知是法 乃見世導師 「歎見佛真體」
菩薩三昧中 慧光普明了 能知一切佛 自在之體性。
見佛真實體 則悟甚深法 普觀於法界 隨願而受身 「別名悟法」
從於福海生 安住於智地 觀察一切法 修行最勝道
一切佛剎中 一切如來所 如是遍法界 悉見真實體
十方廣大剎 億劫勤修行 能遊正遍知 一切諸法海。
唯一堅密身 一切塵中見 無生亦無相 普現於諸國 「身業普應」
隨諸眾生心 普現於其前 種種示調伏 速另向佛道。
以佛威神故 出現諸菩薩 佛力所加持 普見諸如來 「歎得佛加持」
一切眾導師 無量威神力 開悟諸菩薩 法界悉周遍。
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【華燄髻普明智】承佛威神，觀察十方，而說頌曰︰＜西南方＞
一切國土中 普演微妙音 稱揚佛功德 法界悉充滿 「攝生無遺」（能攝）
佛以法為身 清淨如虛空 所現眾色形 令入此法中。
若有深信喜 及為佛攝受 當知如是人 能生了佛智 （所攝）
諸有少智者 不能知此法 慧眼清淨人 以此乃能見
以佛威神力 觀察一切法 入住及出時 所見皆明了
一切諸法中 法門無有邊 成就一切智 入於深法海。
安住佛國土 出興一切處 無去亦無來 諸佛法如是 「寂用無礙」
一切眾生海 佛身如影現 隨其解差別 如是見導師。
一切毛孔中 各各現神通 修行普賢願 清淨者能見 「大用無涯」
佛以一一身 處處轉法輪 法界悉周遍 思議莫能及
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【威德慧無盡光】．承佛威神，觀察十方，而說頌曰︰＜西北方＞
一一佛剎中 處處坐道場 眾會共圍遶 魔軍悉摧伏 「顯身光遍應」
佛身放光明 遍滿於十方 隨應而示現 色相非一種。
一一微塵內 光明悉充滿 普見十方土 種種各差別 「辨其所作」（光照無遺）
十方諸剎海 種種無量剎 悉平坦清淨 帝青寶所成
或覆或傍住 或似蓮華合 或圓或四方 種種眾形相。。
法界諸剎土 周行無所礙 一切眾會中 常轉妙法輪 （演法周遍）
佛身不思議 國土悉在中 於其一切處 導世演真法
所轉妙法輪 法性無差別 依於一實理 演說諸法相
佛以遠滿音 闡明真實理 隨其差別解 現無盡法門。
一切剎土中 見佛坐道場 佛身如影現 生滅不可得 「結用歸本」
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【法界普明慧】．承佛威神，觀察十方，而說頌曰︰＜下方＞
如來微妙身 色相不思議 見者生歡喜 恭敬信樂法 「佛境勝用」
佛身一切相 悉現無量佛 普入十方界 一一微塵中
十方國土海 無量無邊佛 咸於念念中 各各現神通。
大智諸菩薩 深入於法海 佛力所加持 能知此方便 「菩薩能入」：（具得知見）
若有已安住 普賢諸行願 見彼眾國土 一切佛神力
若人有信解 及以諸大願 具足深智慧 通達一切法 （知見成益）
能於諸佛身 一一而觀察 色聲無所礙 了達於諸境
能於諸佛身 安住智所行 速入如來地 普攝於法界。
佛剎微塵數 如是諸國土 能令一念中 一一塵中見 （結用速疾）
一切諸國土 及以神通事 悉現一剎中 菩薩力如是
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名【精進力無礙慧】．承佛威神，觀察十方，而說頌曰︰＜上方＞
佛演一妙音 周聞十方剎 眾音悉具足 法雨皆充滿 「歎佛圓音雨法」
一切言辭海 一切隨類音 一切佛剎中 轉於淨法輪
一切諸國土 悉見佛神變 聽佛說法音 聞已趣菩提。
法界諸國土 一一微塵中 如來解脫力 於彼普現身「歎佛現身無礙」
法身同虛空 無礙無差別 色形如影像 種種眾相現
影像無方所 如空無體性 智慧廣大人 了達其平等
佛身不可取 無生無起作 應物普現前 平等如虛空。
十方所有佛 盡入一毛孔 各各現神通 智眼能觀見「歎佛神變自在」
毗盧遮那佛 願力周法界 一切國土中 恆轉無上輪
一毛現神變 一切佛同說 經於無量劫 不得其邊際
如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩，而來集會．應知一切世界海，一一四天下諸道場中，悉亦如是。
四、從【爾時世尊欲令一切菩薩大眾得如來無邊境界】已下．於中分為兩段︰（一）【爾時世尊】已下，至【右遶於佛，從足下入】，明光之德．（二）【爾時佛前，有大蓮華，忽然出現】已下，明蓮華出現。
（一）明光之德者．大義有十：一、令眾除疑獲益．二、顯光出處 ．三、顯光之名 ．四、顯光之色．五、明光所照遠近．六、明光所照威動世界．七、光照塵中現無數佛，隨根與益．八、光雨十種法輪雲．九、光明遶佛．十、光入佛足輪，以成大眾信心。 明足下是初信入．故說十種智佛，以為自己信心，以不動智為首。
（二）明蓮華出現者．大意有十︰一、明華所由．二、明華具十種嚴飾．三、明毫光出眾來坐．四、明勝音菩薩為主，餘者為伴．五、明上首菩薩勝音之德．六、明諸佛與勝音之力．七、明勝音常見諸佛 ．八、明勝音神變自在．九、明勝音觀眾說頌．十、明正頌意。
此之一段經文：【如來眉間毫出光明，名一切菩薩光明普照耀十方藏】者：明是十地菩薩智滿中道教行之光。【毫相中出眾菩薩，有世界海微塵數．上首名一切法勝音】．即是其十地滿足中道果行．將此中道覺行悲智圓滿法界行門，毫塵剎海無障礙法．答前三十七問．使令現在及以未來，信此十地法界因果法門行滿十方，使令得益．是故經云「欲令一切菩薩大眾，得於如來無邊境界神通力故，放菩薩光」。又光體是法界之理．勝音大眾之海，是其法界之行用故．明從十住初心，以理智萬行，體用不相離也．故從十信即與果行，令修理智體用．法合然故，從果行信進。【勝音菩薩坐蓮華臺．諸菩薩眾坐蓮華鬚】．明主伴萬行．明勝音一行遍一切行，一切萬行是勝音一行．明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光菩薩行相似．體性一多重重自在無體可礙．諸波羅蜜，一中具十，乃至無盡故．緣起互為因果，主伴自在故．以理智照之可見。大意明法界行門，一行遍一切行故，同別自在。
十正申頌意中，通勝音菩薩，有十菩薩．各申一段偈頌：初十行頌歎佛身充遍普現眾生前，及毛孔剎土眾會無盡相入．如文具明，無煩更釋．大體得，大綱紀即得，經文自具。此十段頌：後九段總五行一段，總是答前世主所問．又明此會菩薩能入如來之境。最下有二行經．明都結十方世界同然一時雲集。 已上現神通及語，答前大眾所疑竟。示業及法答者．如已下世界成就品、蓮華藏世界品、毗盧遮那品，神通法葉俱示。若通當類，具法業答故。普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品。此初會六品經，是以佛果勸修門。
普賢三昧品第三
將釋此品，略作三門分別：壹．釋品之名．貳．釋品來意．叁．隨文釋義。
壹．釋品名者：理智無邊，名之為「普」．智隨根益，稱之曰「賢」．「三」之云正．「昧」之云定．亦云正受．為正定不亂，能受諸法，憶持簡擇，故名正受．亦云等持．為正定能發生正慧，等持諸法，是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家．諸佛萬行遍周之長子．以答前所問三十七問中，云何一切菩薩行海、出離海、神通海、波羅蜜海、世界海等．故須入定，善簡眾法，答前所問，令眾迷解故．故須入定。然普賢菩薩恆無定亂．以示法則，故須如是。又以初舉果勸修中，以入定為法則．後十定品中，明十地道滿，起諸想念方真。
貳．釋品來意者：明普賢菩薩常在三昧，靜亂總真．然教化眾生，故成法則，答所問疑故．為善簡擇諸三昧出入同異相故．為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。從定起已．說世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品．答前所問故．此品須來。意明初入法，須加定業，以顯真門．後十定品中，明十地真智已終，智隨一切眾生想念，應根接物方是。修道者應如是知。
叁．隨文釋義者：於此一品經文中，義分為二：第一、科其經意．第二、釋三昧名。
第一、科其經意者：
「經」爾時普賢菩薩於如來前，坐蓮華藏師子之座．承佛神力，入於三昧。
此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身．普入一切佛平等性．能於法界示眾影像．廣大無礙同於虛空．法界海漩靡不隨入．出生一切諸三昧法．普能包納十方法界．三世諸佛智光明海皆從此生．十方所有諸安立海悉能示現．含藏一切佛力解脫諸菩薩智．能令一切國土微塵，普能容受無邊法界．成就一切佛功德海．顯示如來諸大願海．一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕。
如此世界中，普賢菩薩於世尊前入此三昧．如是盡法界虛空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見，佛力能到，佛身所現一切國土．及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎．一一剎中有世界海微塵數諸佛．一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩．皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。
爾時一一普賢菩薩，皆有十方一切諸佛而現其前．彼諸如來同聲讚言．善哉.善哉．善男子．汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧．佛子．此是十方一切諸佛共加於汝．以毗盧遮那如來本願力故．亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂能轉一切佛法輪故．開示一切如來智慧海故．普照十方諸安立海悉無餘故．令一切眾生淨治雜染得清淨故．普攝一切諸大國土無所著故．深入一切諸佛境界無障礙故．普示一切佛功德故．能入一切諸法實相增智慧故．觀察一切諸法門故．了知一切眾生根故．能持一切諸佛如來教文海故。
爾時十方一切諸佛．即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智．與入法界無邊量智．與成就一切佛境界智．與知一切世界海成壞智．與知一切眾生界廣大智．與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智．與入一切菩薩諸根海智．與知一切眾生語言海轉法輪辭辯智．與普入法界一切世界海身智．與得一切佛音聲智。
如此世界中如來前普賢菩薩，蒙諸佛與如是智．如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢悉亦如是。何以故．證彼三昧，法如是故。
是時十方諸佛，各舒右手，摩普賢菩薩頂．其手皆以相好莊嚴、妙網光舒、香流燄發．復出諸佛種種妙音及以神通之事．過現未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中普賢菩薩，為十方佛所共摩頂。
如是一切世界海，及彼世界海一一塵中，所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。
爾時普賢菩薩，即從是三昧而起．從此三昧起時．即從一切世界海微塵數三昧海門起．所謂從知三世念念無差別善巧智三昧門起．從知三世一切法界所有微塵三昧門起．從現三世一切佛剎三昧門起．從現一切眾生舍宅三昧門起．從知一切眾生心海三昧門起．從知一切眾生各別名字三昧門起．從知十方法界處所各差別三昧門起．從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起．從演說一切法理趣海三昧門起。普賢菩薩從如是等三昧門起時．其諸菩薩，一一各得世界海微塵數三昧海雲．世界海微塵數陀羅尼海雲．世界海微塵數諸方便海雲．世界海微塵數辯才海雲．世界海微塵數修行海雲．世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲．世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲．世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲．世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮沒下生成佛.轉正法輪般涅槃等海雲。如此世界中，
普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益．如是一切世界海，及彼世界海所有微塵，一一塵中，悉亦如是。
爾時十方一切世界海，以諸佛威神力，及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動．一一世界眾寶莊嚴．及出妙音演說諸法．復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十．所謂妙金星幢摩尼王雲．光明照耀摩尼王雲．寶輪垂下摩尼王雲．眾寶藏現菩薩像摩尼王雲．稱揚佛名摩尼王雲．光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲．光照十方種種變化摩尼王雲．稱讚一切菩薩功德摩尼王雲．如日光熾盛摩尼王雲．悅意樂音周聞十方摩尼王雲。普雨如是十種大摩尼王雲已．一切如來諸毛孔中，咸放光明．於光明中，而說頌言：
普賢遍住於諸剎 坐寶蓮華眾所觀 一切神通靡不現 無量三昧皆能入「總述前定」
普賢恆以種種身 法界周流悉充滿 三昧神通方便力 圓音廣說皆無礙（直述前遍）
一切剎中諸佛所 種種三昧現神通 一一神通悉周遍 十方國土無遺者
如一切剎如來所 彼剎塵中悉亦然 所現三昧神通事 毗盧遮那之願力（舉因顯遍）。
普賢身相如虛空 依真而住非國土 隨諸眾生心所欲 示現普身等一切
普賢安住諸大願 獲此無量神通力 一切佛身所有剎 悉現其形而詣彼
一切眾海無有邊 分身住彼亦無量
所現國土皆嚴淨 一剎那中見多劫 普賢安住一切剎 所現神通勝無比（所現超勝）
震動十方靡不周 令其觀者悉得見
一切佛智功德力 種種大法皆成滿 以諸三昧方便門 示已往昔菩提行（果德已滿）
如是自在不思議 十方國土皆示現 為顯普入諸三昧 佛光雲中讚功德 「結前所由」
爾時一切菩薩眾，皆向普賢合掌瞻仰．承佛神力，同聲讚言： 「歎普賢菩薩請彰其能說」
從諸佛法而出生 亦因如來願力起 真如平等虛空藏 汝已嚴淨此法身（歎因深廣德）
一切佛剎眾會中 普賢遍住於其所 功德智海光明者 等照十方無不見
普賢廣大功德海 遍住十方親近佛 一切塵中所有剎 悉能詣彼而明現
佛子我曹常見汝 諸如來所悉親近 住於三昧實境中 一切國土微塵劫
佛子能以普遍身 悉詣十方諸國土 眾生大海咸濟度 法界微塵無不入。。
入於法界一切塵 其身無盡無差別 譬如虛空悉周遍 演說如來廣大法（歎能遍塵剎雨法德）
一切功德光明者 如雲廣大力殊勝 眾生海中皆往詣 說佛所行無等法
為度眾生於劫海 普賢勝行皆修習 演一切法如大雲 其因廣大靡不聞。。
國土云何得成立 諸佛云何而出現 及以一切眾生海 願隨其義如實說「舉法請，正陳所疑」
此中無量大眾海 悉在尊前恭敬住 為轉清淨妙法輪 一切諸佛皆隨喜「歎眾請，明有堪聞之器」
此一段經．其意有十一：
一、從【爾時普賢菩薩】已下，至【入於三昧】：明承佛威神入定。
二、【此三昧】已下，至【使無斷絕】：明舉三昧名，及歎三昧之德。
三、【如此世界】至【毗盧遮那如來藏身三昧】：明都舉普賢入定．此界如是，十方總然。
四、【爾時】至【如來教文海故】：明普賢入定，諸佛現前．佛力所加．佛言讚歎普賢之德。
五、【爾時十方一切諸佛】已下，至【與得一切佛音聲智】：明諸佛與普賢十種智。
六、【如此】至【法如是故】：明都舉十方世界中普賢，一切諸佛一時同與其智，法如是故。
七、【是時】已下，至【為十方佛之所摩頂】：明諸佛以手加持，摩普賢頂。
八、【如是一切世界海】已下，至【為十方佛之所摩頂】：都舉十方世界同然。
九、【爾時普賢菩薩】至【演說一切法理趣海三昧門起】：明普賢從三昧起，并陳三昧之名。
十、【普賢菩薩從如是三昧門起時】至【悉亦如是】：明大眾護益，并都結與十方同然。
十一【爾時十方一切世界海】已下，至【偈頌】：明佛力三昧力，其地微動及興供。
末後【諸佛毛孔光明】：說頌歎普賢之德。
問曰：何故前世主妙嚴品末，其地六種十八相大動．此品何故其地微動？
答曰：前明如來始成正覺．大眾賀佛．及自皆得佛果之益．其益廣大．明位極行終．以此其地大動。此品答世主所問之疑．為成初信故，其地微動。於中菩薩，示有疑問，寄同得益．皆是成其凡夫始信之心．是故名為舉果勸修分。乃是信他佛及菩薩得然．未是信自心得也。第二會中金色世界不動智佛已去．方明信自心得亦然也。至第十二卷中，諸世間主更作二十八問．方明信自心是佛不動智等。至文方明。此經直至法界品覺城東已來，菩薩及一切大眾，皆是寄法同迷，示行修證。唯覺城人間五百童子童女、優婆塞優婆夷各具五百．一萬諸龍．寄位是凡．表凡夫有得入者故。若無實得者，佛教豈是虛行者哉。聖者立樣，令凡實得．終不虛施．應如是知．應如是信．不自欺誑。若有人言，此經非是凡夫境界，是菩薩所行．是人當知，滅佛知見，破滅正法．令其正教世不流通．令其世間正見不生．斷滅佛種．諸有智者，不應如是不勸修行。設行不得，不失善種．猶成來世積習勝緣故。
於此佛毛孔光明說頌中已下，有兩段頌：
一、於初十行頌．明佛毛孔光明，讚普賢德．如文具明。毛孔光是萬行光，還歎普賢萬行。
二【爾時一切諸佛菩薩】已下，有十行頌：明大眾歎普賢，并請說後三品之法。
第二、釋三昧之名者：於此三昧中，義分為三：一、釋三昧名．二、釋三昧體用．三、歎三昧之德。
一、釋三昧名者：名毗盧遮那如來藏身︰「毗盧」云光．「遮那」云種種遍照．「如來」是法性之體．「藏身」是含容眾法之智。明以理智種種教行之光，照燭眾生之器，隨根與益。如經歎德中具明。
二、釋三昧體用者：此三昧體者．以法界根本智為體．以差別智為大用．又以法界根本智為體，隨眾生智為用．又以入三昧為體，出定為用．又以無入無出為體．又入出俱為用．又以入出俱為體。以義准之可見。大要言之．且以為化眾生法則之中，以入定明體．後從定起，顯示十種定名是用。於十箇定名中，總以法界無依住智性為體．此體亦名首楞嚴定．與不可說一切諸三昧智慧門為體．如歎德中具明。如經云【世界海漩無不隨入】者，是三昧之用，徹遍一切眾法之名故。「海」者，廣大義．「漩」者，甚深義：明此三昧，體用廣大，甚深無盡．諸佛菩薩及一切十方六道眾生中行遍故。此一三昧，答前三十七問總盡．向前以佛神力，答前三十七問中，云何是佛地佛海佛眼佛耳鼻等。今普賢三昧，答前三十七問中，云何菩薩行海.三昧海等問．為欲明佛行菩薩行體用徹故。以佛為體，普賢行海為用．以此體用，該通諸法，無法不盡故。佛眼耳鼻舌身意為體，能遍知眾生事業為用。已下如來與普賢智．明普賢智契合佛根本智，二智不殊．令後信者，信自智佛根本智，一體無二無疑故。【十方諸佛摩其頂】者：明接引忍可。【普賢從三昧起】者：明定體隨根用處，彼復依根獲益名起。其用無盡．略舉其十，以表無盡故。餘義經文，自具廣明。意明佛根本智是定體，普賢是用。
大方廣佛華嚴經合論卷第十九 請按此→續論二十．