大方廣佛新華嚴經合論卷第二十五
佛名號品第七
第二會六品經．明菩薩信心門．於此一會中，自有序分正說流通。今從第十二卷初【爾時】已下是序分．已下至【賢首品】是正說分．【賢首品末】是流通分。第七如來名號品，從此已下，至賢首品．是第三長科文中，以果成信，信自己心是佛分．於此一段之中，約有六法，以成信心佛果．以令信者入佛果故。
一、佛名號品：令信心者，信佛名號，遍一切世間名，知名性離故。
二、四聖諦品：令信心者，自信一切世間苦諦即聖諦，不別求故。
三、光明覺品：令信心者，自以自心光明，覺照一切世間無盡．大千世界，總佛境界．自亦同等．以心隨光，一一照之．心境合一，內外見亡。初三千大千世界已．次還以東方為首，光至東方十三千大千世界．照百三千大千世界．如是十方十重，倍倍周迴．十方圓照．身心一性．無礙遍周．同佛境界。一一作意，如是觀察．然後以無作方便定印之．入十住初心．生如來智慧家．為如來智慧法王之真子．一如光明所照．如經具明．不可作佛光明自無其分．須當自以心光如佛光，開覺其心，圓照法界。
四、問明品：令信心者，所信之法門。
五、淨行品：令信心者，所信菩薩初發心時，皆發大願為首．又令信心者，便迴無始妄念，以成智海無生滅性。
六、賢首品：令信心者，信佛神力，通化無邊，得大自在．及信心之福．信此六法，名為賢首。
以此六法，觀行相應，名為信心．皆以不動智佛等十智如來，是自心之果．以不動智為體，餘智為用．至下方明。文殊師利、覺首、目首、十首菩薩等．是修行信心者之身。此品已下，至賢首品已來，六品經．是長科一部經中，第三以果成信門也．為明初會，是舉果勸修，信諸佛所得。此第二會一會，以果成信，信自心是佛，與果佛不異故．至文方明。前之以成佛果，將用勸修．此舉佛名號果勸修。十方世界，無有一名非佛名者．名體性自解脫故．但隨眾生所問不同故．此明佛名號遍周．即明於一切名，無所著故。
釋此品作三門：壹、釋品來意．貳、釋品名目．參、隨文釋義。
壹、釋品來意者：明前之初會，但明如來成等正覺之身及智攝生．未明如來名號攝生廣狹。今此第二會普光明殿，方明佛果名號攝生故．此品須來。又為舉佛果名，令生信解故．此品須來。前會明身智遍周．此會明名身及智俱遍周故。初會世主雖問，未有其答．此品答前所問，使令生後信者之心．令使信佛名身及智，普遍法界．應機利物．照俗破迷．故成普光明殿．約德明殿，約殿明德故．此品須來。
貳、釋品名目︰於此佛名號中，約有五緣，以成佛號：一、以法界自體根本智緣以成佛號．二、約如來示成正覺，約自德緣以成佛號．三、約如來利生方便緣，約位進修以成佛號．四、明如來以一切眾生隨根所樂緣以成佛號．五、約法界體用平等緣，一切諸法總名佛號。
一、以法界自體根本智緣以成佛號者：如下不動智佛、無礙智佛、滅闇智佛．如是十智佛號是也。以此法界根本智上，以施十種之名，以成十種信力．至位方明廣意。大意令眾生達自根本無明，本唯如來根本大智．令諸眾生頓識本故，頓作佛故。
二、約如來示成正覺，約自德成號者：即十方諸佛示成正覺共同十號．所謂如來應供正遍知是．又毗盧遮那是總名．是大智光明照耀種種諸法及種種眾生故。故【毗】云種種．【遮那】云遍照。
三、明如來利生方便，約位進修緣，以成佛號者：即如下舉十箇【根本不動智佛】，以成十信．舉十箇【月佛】，下名悉同號之為【月】，以成十住︰明創契法身本智，心得清涼。為明此位菩薩，契理惑亡，得法性智清涼故。約自得益之法以成佛法。十行位中以十箇【眼佛】，下名悉同號之為「眼」︰為明十行，以智知根利生攝益，故佛號為「眼」．以善知根性故。皆是約自得益，立名為佛。十迴向中以十箇妙佛，上名悉同號之為「妙」︰為明十迴向位中菩薩，進修漸熟，妙智現前，故佛號為「妙」。十地同「妙」。已上以明從十信中，自信自心分別之智，與一切諸佛根本不動智佛，本來是一，以成信心．心外見法，不成信心也。從此信已下，以三昧力契理會源，名為十住，佛號為【月】．皆是約修行之人，所得之法，以成佛號。安立五位，五十箇佛名．五十箇因．五十箇果．為當位具因果故．成一百重因果。為根本五位中，本有五因五果．成一百一十重因果。法門不異．法界體不異．十信中所信之法，根本不動智佛，以為諸位進修．且約如是．廣意至下本位廣明．是名隨位進修以成佛號。
四、明如來以一切眾生隨根所樂以成佛號者：即以對現色身等眾生界．為佛、為天、為主、為人、為仙，遍眾生界．令諸眾生不作惡者總是。不可以自凡情所測也．總是佛名號遍周。
五、明法界體用平等一切諸法，總名佛號者：為一切諸法及以名言自體性離故．一切法自體性離即法界性．法界性即佛號故．是故一切法及名言皆是佛號故．為如來稱此一切法自性離之法以成佛故。欲廣引經文證義．為此教文弘廣，言繁翳本，作業者難解．但依此經上下，自相契會，作業者易解故。如三乘中亦說根本智後得智．今欲令三乘人迴心．指此金色世界不動智佛．令使直認是自心，能分別智本無所動．文殊師利即是自心善簡擇無相妙慧．覺首、目首等菩薩即是自心隨信解中所見之理智。如是三乘之人，未迴心者定當不信．何以故．為立三阿僧祇劫後當得佛故．為直認自身及心總是凡夫．但信佛有不動智等．不自信自心是根本不動智佛，與佛無異．以是義故不成此教。法界乘中，以根本智為信心．此經信心應當如是．直信自心分別之性，是法界性中根本不動智佛．【金色世界】是自心無染之理．【文殊師利】是自心善簡擇妙慧．【覺首、目首等菩薩】是隨信心中理智現前。以信因中契諸佛果法，分毫不謬，方成信心．從此信已，以定慧進修．經歷十住.十行.十迴向.十地.十一地。日月歲劫，時分無遷．法界如本．不動智佛如舊．而成一切種智海．教化眾生．因果不遷．時劫不改．方成信也。若立僧祇定實．身是凡夫．凡聖二途．時劫移改．心外有佛，不成信心。如是已上，有五種佛名號不同。
問曰：名之與號何異？
答曰：有二同別．何者為二．約父母所生，幼稚無德．且作字呼之為名。有德，即約德立名．其名可尊，稱之為號。名即下人不得呼稱．其號即下人得呼稱之．故雖有德無德之異．亦總屬名收．為名言所攝故。若約此經佛號．總是約法約德立名．不同世俗也。
參、隨文釋義者：於此段中，義分為二：第一、長科三十二品經意．第三禪中說十一地一品未來。第二、科當品經意。
第一、長科三十二品者：從此如來名號品，第二會世主起問二十八問已下，直至向後如來出現品．是世主所問一終因果．所答總有三十二品經，是答二十八問故。以從普光明智，法界佛果，報居之殿．舉佛果名號．并舉佛果所行教化眾生四聖諦法門．并舉法界根本智體，佛號不動智佛以成信修．直至彼如來出現品，三十二品經．是信進修行之一終因果之極也．明此普光明智殿佛果。至如來出現品，此信進修行因果不二故．又明此始成正覺，果德之上起信心修行．至後如來出現品中，明法界無時可隔故。以明法界體中，凡夫妄見，見無量劫．始起信進修行者，依真起行，以為進修。經歷五位行門，無時可移故。若未起信進修行時．常謂已前諸佛，先已成佛，經無量劫。及其以正信力，便見十方無量劫已成佛者，而自身與彼先成佛者，一時成佛無先後故．以是義故．如來始成正覺時。如今凡夫始發菩提心起行進修，自行已滿．畢竟不離如來初成正覺初出現時．為無情量，依本法界，本無時故。是故經言「信心畢竟二不別」者．為法界性無三世別故．以三世時無別．以無時，故無別．以智無別，故無別．為不異不動智佛體故．妙慧用無別，不異文殊善簡擇妙慧故．行無別，為從初發心不異十波羅蜜行普賢行而為修行故．大悲無別，常教化故．大願無別，不捨眾生故．四攝無別、四無量心無別故．三十七道品無別．以此十種無別．故云發心畢竟二不別。是故發心先心難．為明入此十種信解者難故。若心外信有他佛得道，我是凡夫者，即世間人情量是。此乃不論信進修行．直是生死長流．常隨見網，何大苦哉。以此如今第二會及初會，明始成正覺如來出現．後三十二品，又著如來出現品．明始終信進修行者，與三世佛一時出現。明法界總一時故．如持寶鏡，普臨眾像．頓照顯現，無前後時故。明於法界根本佛智境界中，頓現眾法。不可將情量度量，作前後解故．一依彌勒樓閣中境界。初會中始成正覺佛，是舉果勸修。佛出現品中佛，是明諸菩薩進修五位因果行終佛．與信位中不動智佛相對故。
問曰：何故諸品，諸菩薩說．唯阿僧祇品、隨好品，是佛自說？
答曰：如菩薩加行．如五位煩惱無明．以如來位中不思議菩薩眾寄成五位菩薩．當位自彰次第法門．即如十慧十林十幢十藏等菩薩是。如佛之位內迷法無明，如來自說．如阿僧祇品、隨好品是。佛位之內無明，至佛位內方決此二迷．是故無明住地，佛位方終．如勝鬘經說。一分教網，三乘相似．唯不許二乘及淨土菩薩，斷得根本無明．為不了無明是根本智故。以此一乘教，以不動智佛為信心。以此所有修行證照眾法，不同此經故。此教明當念，初心畢竟心總盡，以法界中無三世故。三乘定滿僧祇．又三賢十聖進修路別．地上加行、地前四資糧等．佛果定滿僧祇．如前已明。以此經「十住」即見道，加行資糧一時．何以故．以法界大智用資其行令行無染．以行資糧法界智體，使慣習令熟．為明從凡創見如來理智性故。又此五位中修行，位位各有佛果．隨位慣習處安立名別。三乘教中，前位向後位，但有菩薩果，非佛果故．後至位廣明。此法界法門．說之經無量劫不延．說之一剎那中亦不促。為迷之者妄作長短延促之解．即不稱應真之心。自此如來名號品已去，直至如來出現品，總有三十二品經．是十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地進修因果．以初即後，以後即初，不二之位故．如大王路其法常爾，非故新體也．如文殊師利頌云「一念普觀無量劫．無去無來亦無住．如是了知三世事．超諸方便成十力」。
第二、科當品者：於當品中，長科為四：一、明歎德集眾分．二、大眾請法分． 三、明如來神通現法分．四、明舉法演說分。
「經」爾時世尊，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中．始成正覺．於普光明殿坐蓮華藏師子之座．妙悟皆滿．二行永絕．達無相法．住於佛住．得佛平等．到無障處．不可轉法．所行無礙．立不思議．普見三世．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．莫不皆是一生補處．悉從他方而共來集．普善觀察諸眾生界．法界．世界．涅槃界．諸業果報．心行次第．一切文義．世出世間．有為無為．過現未來。
一、明歎德集眾分．文分為二：（一）歎如來德．（二）【與十佛剎微塵數至過現未來】，歎菩薩德︰。
（一）歎如來德中︰
【爾時世尊】已下，至【坐蓮華藏師子之座】，是序分．敘前初得菩提處并普光明殿．意明二處不異．為不移本處道場而身遍座一切處故．為菩提場體是法界體故．為普光明殿是法界報居所都故．法報二體，性相一真．本末因果，本無異故．由斯道理故重敘。古人釋云．由相近故，故須重敘者．經意不然．又云．見佛露居，龍造普光明殿．此義亦不然。設有此事，是三乘之說。又云：菩提場在熙連河邊，與普光明殿相去三里．在菩提場東南．明菩提場是阿蘭若得道之處．普光明殿是報居之宅。此一部之經，前後通法界品，五度重有【爾時佛在】者．意明居處是法界．如來身及宮殿莊嚴，總是法界性相．根本智不二故。五度敘意，前會已述。
【妙悟皆滿至普見三世】．是正歎佛德︰【妙悟已滿】，明十智遍周自在故。【二行永絕】者，有為無為，二行盡故．【達無相法】，取捨盡故．【住於佛住】者，過.現.未來三世諸佛，共住法界大智大悲故．又如來及十方三世諸佛住五種遍周：一、示成正覺遍周，如初會菩提場是也．二、依報正報莊嚴及名號遍周，即第二會普光明殿是也．三、定體遍周，即十定品是也。四、普賢行教遍周，即離世間品是也。五、法界圓滿無礙不思議智用遍周，即法界品是也。以此五種諸佛遍周，故名住於佛住。是故以此義故．於此一部之經，安立五度【爾時佛在摩竭提國】．唯法界品少異。明重重遍周，不離一處、一菩提體、一法界、一 根本智，一時無前後故。經文恐失其意．五度重敘．令後學者，不迷其事故。明此五遍周，總明一際無前後．於一剎那際無二念，說四十九年中所轉法輪．兜率天猶未下、母胎猶未出．已入涅槃．不離。【得佛平等】者：理事無二故。【到無障處，不可轉法】者：明佛常處生死，不為業遷故．又能轉不遷之法也。【所行無礙】者：明佛於生死中，皆能同事，真俗無礙故。【立不思議】者：歎佛道滿行終，總無功用．任運利生，以智自在．非思想意識可度量故。【普見三世】者：智眼圓滿故．非三世中，見三世眾生事也。
（二）歎菩薩德者︰
【與十佛剎微塵數諸菩薩俱】者：明徒眾圓滿，遍法界海故。〔俱〕者，同時而至，無去來故。
【莫不皆是一生補處】者，皆十地菩薩故．為十地，經等覺位中，普賢位熟．道滿功終，方登佛果．故名一生也．如纓珞本業經說。又從初發心住，亦名一生菩薩．以初見性現根本智，不見有生前後際故，名為「一生」．纓珞經云「三賢菩薩，法流水中，任運至佛」。
【悉從他方而共來集】者：言他方共來集，簡非舊眾．皆是不來而到，不去而遍。又明前會舉果勸修，信他佛果．今此第二會，明以他佛果解行，成其自心信證之道．名「從他方而共來集」。為從前信佛果中來，皆是一生補處者．明於初會信解生，至於此會信滿入位，便成佛故．如龍女善財等。由是義故．為他方來皆是一生之眾。此乃即是表入法之言，從他方來也。迷名他方．悟名曰來。
【普善觀察諸眾生界法界世界涅槃界至過現未來】：歎所來眾，善觀此三種世界，無二性故．亦知眾生隨煩惱業．亦知菩薩隨位煩惱行業等事故。餘如經說。
「經」時諸菩薩作是思惟．若世尊見愍我等．願隨所樂．開示佛剎．佛住．佛剎莊嚴．佛法性．佛剎清淨．佛所說法．佛剎體性．佛威德．佛剎成就．佛大菩提．如十方一切世界諸佛世尊．為成就一切菩薩故．令如來種性不斷故．救護一切眾生故．令諸眾生永離一切煩惱故．了知一切諸行故．演說一切諸法故．淨除一切雜染故．永斷一切疑網故．拔除一切希望故．滅壞一切愛著處故．說諸菩薩，十住．十行．十迴向．十藏．十地．十願．十定．十通．十頂．及說如來地．如來境界．如來神力．如來所行．如來力．如來無畏． 如來三昧．如來神通．如來自在．如來無礙．如來眼．如來耳．如來鼻．如來舌．如來身．如來意．如來辯才．如來智慧．如來最勝．願佛世尊，亦為我說。
二、大眾請法分：於中有三十二問，義分為二：一、初有四問，問四種佛剎．二、成就大菩提心．引十方諸佛勸說已下，有二十八問．通問菩薩住地、佛眼耳鼻等。如是等三十二問．直至如來出現品是答．如經具明。
問曰：初會中世主所問．與此義多相似．但廣略不同．何故此第二會，還復再問如上所問？
答曰：前會是世主問，舉佛果勸修，信佛所得。此會是自信自身自心是佛及入位修行．故須再問。前位是普賢入定舉果．此會即明文殊生起入信之初。即明凡夫始信．為彰信心麤故，不入定說。十住已去，始明當位菩薩入定始說。以是義故．前問雖義理少同．應緣差別故異。前會信他佛得．此會自入信修行也。古人說前會是請，此會是問．其義不然．前後總是其請．當請是問故。但為勸修與自入法事少殊．如前會舉如來修行道滿，及過去諸佛已成道者行滿之果。此第二會，舉十方諸佛根本之智，凡聖共有之果．即一切處金色世界，一切處不動智佛、十智佛等，是也。明一切諸佛眾生，共有此不動智。「金色」是理法性身也．為信心生滅，故言色也。以十色世界表之．即是此會所問【四種佛剎 】中︰
（一）【佛住佛剎】：即一切諸佛，及以一切眾生，共所住故．為一切凡聖根本之智．舉令一切眾生，信自心是佛所住智故。一切諸佛，從此信生．一切凡夫，亦從此起。
（二）【莊嚴佛法性佛剎】者：即如十住十行十迴向十地十一地，隨位各有十箇佛號是也。因此自心根本智，起信進修行．隨位隨行諸波羅蜜莊嚴．以莊嚴法身智身，令成熟故．以法身智身，用嚴萬行，令行無著故．名莊嚴 佛法性佛剎。
（三）【清淨佛所說法佛剎】者：如來示成正覺，轉法輪是。
（四）【體性佛威德佛剎】者：神通應現，隨根出世者是。
明後二佛剎，從前二佛剎，起信修行成熟故得。以此義故．應知十方諸佛，共此一道而得出生故。應如是知、應如是信解．即得信解成就．一如諸佛所信故。得是信者．如賢首品說【勝以手擎三千大千世界，住於空中，經過一劫】。明其難信故。亦勝供養十方世界塵數諸佛，經由一劫．功德不如如是信心。如已下二十八問，經自具答。義隱難明者釋之。義顯者如文可知。此三十二問中，有問十通、十頂．經中但有十通十忍，不見頂名．剩其十忍．少其十頂。
【願佛世尊亦為我諸菩薩說】：此兩句結請。
自此已下，如來以神力舉法顯答。
「經」爾時世尊，知諸菩薩心之所念．各隨其類，為現神通。現神通已：
東方過十佛剎微塵數世界．有世界名【金色】．佛號【不動智】．彼世界中有菩薩名【文殊師利】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所．到已作禮．即於東方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
南方過十佛剎微塵數世界．有世界名【妙色】．佛號【無礙智】．彼有菩薩名曰【覺首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所．到已作禮．即於南方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
西方過十佛剎微塵數世界．有世界名【蓮華色】．佛號【滅闇智】．彼有菩薩名曰【財首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所．到已作禮．即於西方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
北方過十佛剎微塵數世界．有世界名【薝蔔華色】．佛號【威儀智】．彼有菩薩名【寶首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
東北方過十佛剎微塵數世界．有世界名【優鉢羅華色】．佛號【明相智】．彼有菩薩名【功德首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所．到已作禮．即於東北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
東南方過十佛剎微塵數世界．有世界名【金色】．佛號【究竟智】．彼有菩薩名【目首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所．到已作禮．即於東南方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
西南方過十佛剎微塵數世界．有世界名【寶色】．佛號【最勝智】．彼有菩薩名【精進首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所．到已作禮。即於西南化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
西北方過十佛剎微塵數世界．有世界名【金剛色】．佛號【自在智】．彼有菩薩名【法首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所．到已作禮．即於西北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
下方過十佛剎微塵數世界．有世界名【玻璃色】．佛號【梵智】．彼有菩薩名【智首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所．到已作禮．即於下方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
上方過十佛剎微塵數世界．有世界名【平等色】．佛號【觀察智】．彼有菩薩名【賢首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所．到已作禮．即於上方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
三、明如來神通現法分︰於此分中，義分為二：（一）明隨類現法．（二）明約初信心。
（一）隨類現法中有二：一、隨五位之中菩薩之類，各現十種佛位．十住十行十迴向十地十一地中，各有隨位佛果名號是。二、隨一切國剎一切眾生之類，各現名號不同．如下文殊師利所說佛號者是。
（二）約信心者：即此當品及通一部總為信心．於此信心．總信五位中因果，心無滯礙．方可以行修行．如有教說．譬如有人過五百由旬嶮道．先知通塞．然後行往．喻如十信菩薩於信心之中，先知五位進修通塞．預以願行防之．以信自心分別之性，本是一切諸佛不動智體，用防邪見外取他境故．以隨位妄識散動障真智故，以禪波羅蜜防之．以隨位第八住第八行第八迴向第八地，智增滯寂，障真無作大悲故，以一百四十大願防之．以樂生死障真智故，以四念處觀等三十七助菩提分法防之．及十四諦觀，及十十二緣生觀防之，以十波羅蜜利益眾生，恐不弘廣故，以四攝四無量法防之．以求自樂果，教化眾生不周廣故，起十迴向，加以大願大慈大悲，不捨一切惡道地獄人天，遍生其處，以防自樂違菩提心有所得故。以是義故．十信之心總通五位悉皆成信．若自信徹趣求無法不達．若也疑心不除，豈成信也。如此品舉佛果門至賢首品舉佛神通，及佛所行行業．使初信者信徹故，始名信心。今此一部之經頓舉五位因果，諸佛果門，總成信也總成信已．入位修行方始不迷理智．如人造食，五味一時頓熟，方始食之。從初食時五味同食．乃至食竟，其味不離五也．明五位因果，十信總明．時亦不移本末．為信三世一際故．畢竟佛果不離初信之法．如依樣畫像等喻可知。
於此神通示法門中，長科為十一段。【爾時世尊，知諸菩薩至現神通已】，明如來知眾所念以神通現法。
（一）【東方過十佛剎塵】至【結跏趺坐】：總明十方菩薩來集．十方自有分劑，不煩更科。於此十方菩薩來眾之中，義分為十：＜一＞舉佛剎方面．＜二＞舉佛剎遠近．＜三＞舉世界名色．＜四＞舉佛名號．＜五＞舉上首菩薩之名．＜六＞明大眾之數．＜七＞明大眾來已致敬．＜八＞明隨方化座．＜九＞明座之名目．＜十＞明大眾昇座而坐。
＜一＞舉佛方面者，在東方︰東方者，為震卦、為春生、為初明、為長男、為頭、為首、為青龍、為吉慶、為震動．明法事作業動用之初故。道俗通以用之．故先舉東方為首故。方者法也。但取方法之義．動用之始。非如世所見，執東西南北可得之方。一切處東方、一切處南方．但取其法故。餘准之。
＜二＞舉佛剎遠近者：過東方十佛剎微塵數世界之外．此有四義：一、明十為圓數，為明遠近無盡．二、明令信心者，知佛境廣大，令自心弘博．三、明佛境遍周，如鏡中像互參無礙．四、明未起信心者，以十佛剎塵，況喻處迷，十無明未達．自障佛境界，而不現前故．舉塵表迷故。如涅槃經云【釋迦淨土，過西方三十二恆河沙世界之外】．總是表法之數．如會釋已述。
此云【十佛剎微塵數世界之外來】者︰明隔十無明。十無明中．一一無明，有無量正使業習，主伴相熏。煩惱過於世界塵數，莫知涯際．能障智境．故言「十佛剎微塵數世界之外」也。「來」者，從迷入信，故號為來。
言【彼世界中有佛號不動智】者：為明不動智佛，是十方凡聖共有根本之智。明於此智能起信心故，號之為「來」。此不動智佛，一切眾生常自有之．若取相隨迷，即塵障無盡．若一念覺迷達相，即淨若虛空。但為隨迷稱外，悟處言來。而實佛剎本無遠近．內外等障亦無去來。無邊佛剎，不出毛孔微塵之表。令致遠近，意令初信心者，心廣大故．言其從彼世界來。又明從迷入悟，故言為來也。
「有佛號不動智」者，明是信者自根本智故。由有此智故，一切眾生而能發菩提心。故以根本智體，能了迷性，超信解故，超彼迷境，稱之曰來。如起信論云「不思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界」。所謂無量功德之相，常無斷絕．隨眾生根，自然相應．種種而見，得利益故．又云「依本覺上，而起不覺故」．又云「依於智故，生其苦樂」．如起信論廣明。意明一切眾生，迷根本智，而有世間苦樂法故。為智無性故，隨緣不覺苦樂業生．為智無性故，為苦所纏，方能自覺根本無性，眾緣無性，萬法自寂。若不覺苦時，以無性故，總不自知有性無性。如人因地而倒，因地而起．一切眾生，因自心根本智而倒．因自心根本智而起。以是義故．如來於此一乘之經．頓彰本法，為「金色世界」．明法身白淨無染．頓彰本智，號「不動智佛」．頓彰文殊師利，是自心妙擇之慧 。
餘九箇世界、九箇智佛、九箇菩薩．是隨自心信解修行位上，進修增勝，法身智身，隨行異名故。從斯自心本不動智佛自覺之上，見道入位．起十住十行十迴向十地十一地，加行進修，法身智身、大願大慈大悲、四攝四無量、十波羅蜜、三十七助道分法。從初發心根本法身本不動智體上，用資萬行．悲願參融，互為資熟．法身資行，使令無染．行資法身，使令純熟。
五位中，各各立十箇佛果、十箇菩薩．明隨位進修中，約自行所得處，佛果菩薩行果立名故。非他佛號、非他菩薩，而立其名。隨智佛果，隨其行果。五位之上，因果各有五十．共為一百。通本五位，有五箇因果．共為一百一十城之法門故。
此答前菩薩問四種佛剎中【佛住佛剎】、【莊嚴法性清淨佛剎】．從此二佛剎上，得「示成正覺佛剎」、「神通自在佛威德佛剎」．是故前會世主所問是毗盧遮那佛得自在之因果．此第二會菩薩所問是自修行者佛剎菩薩行之因果．從是已後，直至如來出現品，是五位勝進菩薩，加行自力一終之位．明此品是信心進趣之因果．至出現品是修行位極之因果。已上於自心根本佛智上而生信進修行故．此不動智是一切諸佛一切眾生之地．以此智故而作眾生．以此智故而成正覺．以此智故隨迷作眾生時，於六道中，隨天上人間及惡道中，皆有隨眾生依正之果報也．隨業麤細不同．以此智故隨覺悟時成就三乘，及法界圓滿一乘佛果，依正妙報。若無此智．元是虛空．亦非眾生，亦非諸佛故。
問曰：一切眾生本有不動智．何故不自應真常淨．何故隨染？
答曰：一切眾生以此智故而生三界者：為智無性，不能自知是智.非智.善.惡.苦樂等法．為智體無性，但隨緣現．如空谷響，應物成音。無性之智，但應緣分別。以分別故，癡愛隨起．因癡愛故，即我所病生．有我所故，自他執業便起．因執起故，號曰「末那」．以「末那」執起故．名之為識．因識種子生死相續．以生死故眾苦無量．以苦無量方求不苦之道．迷不知苦者不能發心．知苦求真者還是本智．會苦緣故方能知苦．不會苦緣不能知苦．知苦緣故方能發心求無上道。有種性菩薩以宿世先以知苦，發心信解．種強者，雖受人天樂果，亦能發心求無上道．是故因智隨迷，因智隨悟．是故如人因地而倒，因地而起。正隨迷時，名之為識．正隨悟時，名之為智．在纏名識．在覺明智．識之與智，本無自名．但隨迷悟，而立其名故．不可計常計斷名也。此智之與識，但隨迷悟立名．若覓始終，如空中求跡．如影中求人．如身中求我依住所在，終不可得故，新長短處所之相也。如此無明及智，無有始終。若得菩提時，無明不滅．何已故？為本無故，更無有滅。若隨無明時，不動智亦不滅．為本無故，亦更無有滅。但為隨色聲香所取緣，名為無明．但為知苦發心緣，名之為智。但隨緣名之為有．故體無本末也．如空谷響．思之可見。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十五
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