大方廣佛新華嚴經合論卷第二十六
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佛名號品第七之餘
＜三＞舉世界名色者：世界名金色．為明金體白淨無染．舉之況喻法身無性，體無垢染故．如世間西方金為白色也。體白色黃．明應真菩薩，內契白法，外現黃相。黃色者，是應真之氣．許父云「五色之中，黃色為最．人面如黃瓜色，內有賢行」．經云「應真菩薩皆真金色」．又明【金色世界】者．明信心之位，雖信自身心是法身智身白淨本來無染．為信是生滅有漏心故，是色心也。舉東方為首者．明東方是是初明，為萬物發生震動之首．故取之表法，況喻十信之初首也。在方無方．但舉其法，以況其理．表其體用故．如牛王龍王等，況佛德也。
問曰：以東方表法，況喻十信初首者．如金位在西方．何故東方為金色世界．以表法身為金色．顯根本智為不動智？
答曰：此問甚彰道理．如經所說，以信心為胎．至十住之位，名初生佛家．今以東方為金色世界者．明金，正月胞、二月胎、三月成形、四月生於已、五月養於午、六月冠帶於未、七月相、八月王．明十信如胎故，以東方金胎表之。以次南西北方四維上下，表十信心進修增勝故．以託事況之，令易解故。如此品文殊師利云「世尊昔為菩薩時，以種種談論方便，及地位等而得成就．亦令眾生如是知見而為說法」．後諸學者，以智觀察．皆是說此方隅，以表法故。當知藉網求魚，魚非網也．若無網者，亦不可得魚故．以義思之，至理方成信也。又經云「一切處金色世界．一切處不動智佛．一切處文殊師利」者，明法遍一切法、一切眾生身心故．總不動智佛、總文殊師利故．應如是知，如是信解也。明金色世界是信心者所信之理，以為世界之名。亦是因成信故，還當報得，所生無染，所居無著．即如西方蓮華色世界是其義。如金色世界，此是舉十信初因．如南方妙色世界、西方蓮華色世界等．是十信進修之勝用故．此中有十因十果故。「十果」者，十智佛是．「十因」者，文殊師利覺首等十菩薩是．修行之因，因中得益，即因中之果，即不動智等十箇智佛是．十箇世界是所修法門。
＜四＞舉佛名號者：【佛號不動智佛】者，此明一切諸佛一切眾生根本智體．今先舉之以成初信．此明答前「佛住佛剎」．餘九箇智佛，總是從此根本不動智上進修之名，非是他有．十方諸佛皆同此名號之跡，而起信進修行．經歷五位．得示成正覺佛剎，及佛威德佛剎。「佛威德佛剎」者，如來神通是也．餘意如前已述。
＜五＞舉上首菩薩之名者︰名「文殊師利」即是十方諸佛無性之中擇法妙慧．一切諸佛皆從此慧，簡擇正邪，而成正覺。故號文殊為十方一切諸佛之師．亦云佛母．明一切諸佛從此妙慧生故．若無此慧．設修解脫但得二乘，及生淨土菩薩．非是乘如來乘而成正覺．是故乘此不動智體、文殊妙慧，法身妙理大智．從信心上，而經歷五位．不離不動智佛、文殊妙慧，而成正覺故．號為乘如來乘、不思議乘、最勝乘、無上乘，而成正覺故．亦號文殊師利，為小男、為童子。明一切諸佛，從此妙慧，善知正法，而初生佛家故．故號為「童子菩薩」。如來去世，文殊師利猶在世間．後當化緣已畢，於香山頂上，示入涅槃。此是三乘教說．此經云【一切處文殊師利】．即明一切處眾生等共有之．今於此經信心之首，舉其名號。明信心者，信自心妙擇之慧，一同於此，不移古跡。此是一切諸佛及以眾生根本妙慧．凡聖等有，更無異性，如大王路法則常然。今所是諸經，但有文殊為問答之首者．皆明法身妙慧之門。以普賢為問答之首者．皆明妙智之萬行體用。如是二士，是一切諸佛理智妙用萬行之門．依其法門，立其名號．現身成佛，以利眾生故。一切眾生發心之者，皆悉同修．皆悉自有自利利他之行，以為常範。
今於教中，推在東北方清涼山，文殊師利，并一萬菩薩，於中住者，有三義：一、令此界一切眾生，忻心有趣，善根不絕．二、明菩薩常住世間．三、明隨方顯法，示法易解故。前二門可知。 隨方顯法者︰明東北方者•取此閻浮一境，東北方此清涼山是也．經推在震旦國．亦曰支提那國．此云思惟．以其國人多所思慮、多所計度故．以立其名．即是今漢國也。表法，明東北是艮卦．艮為小男、為童蒙．丑寅之間，是初明故。像文殊師利菩薩，常以發起凡夫入正信，及初見道之童蒙，令妙慧明生故。又如登山之頂，至相盡處故。明如初入正信者，創信諸法空故．能信法空妙慧生故。以丑如初信．以寅如初證見道故．卯辰已為進修．午為中道．未申酉戊亥，以為同事利生．子為師位．以坎卦為君．處愚立範制法利生故。是故為北方，為君為師．尊者所居，以明德而治故。
＜六＞明大眾之數者：有十佛剎微塵數，為明身行遍故。一佛剎塵，尚自周遍．何況十佛剎微塵。明身行無盡重重之遍故。
＜七＞明大眾來已致敬者：明師弟法則敬順之儀。
＜八＞明隨方化座：還在東方。
＜九＞明座之名目者：名蓮華藏師子之座。於此分中，義分為三：
《一》蓮華：是無染義。此依法依行之報得也。以法身之行，性無染世間故．能開敷理智之果，轉明淨故。明因果相資，令純熟故。明開敷菡窞，莊嚴事法，有可觀故。以此法行之華， 感招此報蓮華為座。
《二》藏者：含藏義。為明以法身理智，處世隨行利生，普含眾法，饒益一切，招多功德，名之為藏。
《三》師子者：依主得名也．為以法性大智無生滅身，處世間利人，生死無畏．又以正智光明，辯才無畏．乃至無五佈畏等．如師子也。
＜十＞明大眾昇座而坐：其座以法界為座體．明以從凡契法界體故，以為信進修行，方成信故．此是一切十方諸佛果座也．明初信心頓信佛果以為自行所行法故，方成信也。於此段中，復分為二 ︰一、明座廣狹．二、明菩薩云何安座。一、明座廣狹者：如法界品云「其師子座，包含法界等」，如文具明．大意以心性無依無定亂體以為座體故。（二）明菩薩云何安座者．云結跏趺坐．以會世間眾緣為一法界，名之為「結」．以一法而稱多緣，名之為「跏」。又「結跏趺坐」者，是安靜不動威儀之相故．此位主檀波羅蜜中十波羅蜜。
（二）南方．義分為十：＜一＞舉佛剎方面．＜二＞舉佛剎遠近．＜三＞舉世界名色．＜四＞舉佛名號．＜五＞舉上首菩薩之名．＜六＞明大眾之數．＜七＞明大眾來已致敬． ＜八＞明隨方化座．＜九＞明座之名目．＜十＞明大眾昇座而坐。
＜一＞舉佛剎方面者：如經云南方．表法中，南為正、為日、為明、為虛無、為離中虛，故即明．為像十信進修，了諸法虛無漸增明也。是故文殊覺母，啟蒙令信，即逐根於覺城之東．善財入道進修，即南巡諸友．表其南方，為正、為日、為明、為虛無之理．是故禮佛，皆云南無．明南方虛無也。但虛無之理，是南方之義．是一切處南方．但創首生信，即是一切處東方義也．是故四諦，「東西配苦集」，「南北配滅道」。然法無方所．化蒙生解起信．不爾，即法性難明．如此品下文云．世尊為菩薩時，以種種談論、種種語言，乃至種種信解等，而得成熟．亦令眾生如是知見，而為說法．具如經說。又「南無」者．為明正順．為正順虛無之理，故號「南無」。某甲佛者，即是了虛無之智人，故稱南無某甲佛。
＜二＞舉佛剎遠近者：云【十佛剎微塵數】，義如前釋．迷云外，入法云來也。
＜三＞舉世界名色者．名妙色︰為第二信心漸增妙故．勝前信心故．為達法虛無，即法自妙故。
＜四＞佛號無礙自在者：明以不動智體進修，信心增明，智即無礙．總明自心信位之佛也．非他佛故。佛心眾生心自心，總為一心一性一法界一智慧，始成信故。
＜五＞舉上首菩薩名者．名為「覺首」︰為明以文殊妙慧善簡正邪，能自覺故．亦於自所覺法能覺他故。此位菩薩所覺何法。於此位中，其覺有三：一、覺自身心，本是法界，白淨無染，如前金色世界是．二、覺自身心分別之性，本無能所，本來是不動智佛．三、覺自心善簡擇正邪妙慧是文殊師利．於信心之初，覺此三法名為覺首．即明是信心之中，善覺之行，名為覺首菩薩。總須自認是自所行之法門，方成信故。信他而有，自無其分，不名信故。
＜六＞明大眾之數者：有【十佛剎微塵】：義如初釋。
＜七＞明大眾來已致敬者：可知。
＜八＞明隨方化座者：如前可知。
＜九＞明座之名目．名【蓮華藏師子之座】︰為明入信成就．得於生死之中，能無畏故．依主得名故。
＜十＞明大眾昇座而坐者：義如初釋。
此位主戒波羅蜜為主，餘九為伴。
（三）西方．於中十法如前︰
＜一＞舉佛剎方面者：是西方。
＜二＞舉佛剎遠近：義如初釋。
＜三＞舉世界名色者．名蓮華色︰為明十信位中，進修漸勝，心如蓮華無染故。言「蓮華色」者：蓮華有四色．明信心於此四色無所染故．又明信心菩薩，以色心觀空無性道理對治不染，故名蓮華色也。
＜四＞舉佛名號者．佛號【滅暗智】︰為明西方為金、為白虎、為殺害、為昏暗、為不祥、為苦諦．故佛號【滅暗智】。明信位進修智增勝故．能破自他暗故。
＜五＞舉菩薩上首名者．名曰【財首】︰為明信位增勝，有法財利物故．即第三信中，自行利眾生之名也。佛號即是自覺之智．菩薩即是自智之行．總明覺行俱進。餘門如初已釋可知。
此主忍波羅蜜中十波羅蜜。
（四）北方︰十門如上：
＜一＞舉佛剎方面者：是北方。
＜二＞舉佛剎遠近：其義如前。
＜三＞舉世界名色者．名【薝蔔華色】︰此華黃色也．為明第四信心增勝，開敷感果，得中和之色也。黃色是五色中最上之色。黃者中宮之色．為福慶之氣．明內心白淨，外現黃相．經云．應真菩薩皆真金色：明此信心，適悅恬和，白淨無染，福應和氣，開敷道果，名為世界．故世界為【薝蔔華色】。
＜四＞舉佛名號者．佛號【威儀智】︰為明北方坎、為師、為君．像君有德，處黑位而接凡，故為師也。佛號【威儀智】者，明第四信心增勝，以為軌範，接引凡愚。明威儀智，以智庠序， 為師之貌故。
＜五＞舉上首菩薩名者：名為【寶首】。明為師範，以法寶利生故，故為名也。餘義如前。
此位主精進門中十波羅蜜。
（五）東北方．於中分為十法，如前：
＜一＞舉其方面者：云東北方為艮卦、為小男、為童蒙、為創明、為清朝。
＜二＞舉佛剎遠近者：義如初釋。
＜三＞舉世界名色者．名優鉢羅華色︰此是青蓮華．像此第五信心清潔，色香無染，開敷感果故．如艮位處清朝也。
＜四＞舉佛名號者．佛號【明相智】︰像此第五信心增勝．如艮位處清朝，明相現故．以所自信上而標佛號．非他佛也。
＜五＞舉上首菩薩名者．名為【功德首】︰前位明【寶首】，即法寶利生．此位即自利利生之功德也．餘義如前。
此位主禪門中十波羅蜜．以艮為止故。
（六）東南方．於中十義如前：
＜一＞舉佛剎方面者︰是東南方也．是巽卦：巽為風、為教．在事為方．在人為說．像君子說教利人。易有明著︰君子設教，啟蒙順之，如草上加風．是順義也．如觀卦是。易曰「風行地上，可以觀像．君子有德設政教．眾人信順，如草上加風，無不順故」．巽為眾，為信順故。又四大之中，風力為最．天地賴之而持．人賴之而生．日月賴之運行。又明風能簡穢擇淨義故，故為教也。為教能簡非擇是，教愚蒙故．是故巽卦，位在東南．爻辰持丑．丑為艮位．艮為小男，為童蒙。為明巽為風教，化童蒙令發明故．如來之法，辰巳之間，為齋戒故。辰巳之間，上值角宿。角為天門．主為僧尼道士．是眾善之門。明智慧言說，是眾善門故。故此義無量，難為具說．且約略而言之也。後有智者，以法審之詳之思之，亦唯深細故。
＜二＞舉佛剎遠近者：義如初釋。
＜三＞舉世界名色者．世界名【金色】︰為明最初第一信心，明始信如胎．故以東方金胎之位，表初信解。今以進修至第六信位．明信心轉轉增勝故．故以金生於巳以像之．信心更增明，白淨生故。此東南方【金色】世界．像四月金生於巳．表信心增明，白淨轉勝，善簡擇眾法，能說教故．風化行故．以此表智慧門故。
＜四＞舉佛名號者．佛號【究竟智】︰明信心增進，善能以教簡擇正邪，至究竟智．又以巽為風．在事成方．方猶法也．在聖善簡擇，成白淨之理．在言成說．在化成教．在凡成愚．在智成慧．成離之德、為赤、為文章。成兌之德，為金初生，為白淨．兌為金、為口。為口能說白淨究竟之理故．故佛號為究竟智佛。
＜五＞舉上首菩薩名者．名為【目首】︰明以第六信心增勝，善簡擇正邪，其道明著，正見不惑，名為目首．像其巽卦．位在東南．爻辰在丑．其位是風．上值箕宿。明箕為風，簡擇義也．又箕為寅位，主初明也。明此第六信心，主般若波羅蜜．以決定智慧，善簡正邪．令自他勝慧明生故．故明【目首】。「目」者，善見簡擇分明義也。餘義如上。
此東南方，明吉兇定正邪之際．至午萬事畢．午為常明法門。善財童子南行尋友．為法虛無無作常明之道．是不為之妙用也。是故君臣師弟父子之儀，臣南君北正治．正明無為無作常然之道。為南方離．離中虛．為虛無、為日、為明在身、為眼目、為心也．是故周易云離法心故。然法無住處．法無所得．法非眼耳鼻舌身心．亦不離也．今如來以方隅而顯法．令啟蒙者易解故．若不是如是彰表，令生信者啟蒙何託。有言之法，皆是託事以顯像故．唯得意者，法像俱真也．言默皆契。
此位主慧波羅蜜為主，於九為伴。
（七）西南方：於中十法如前。
＜一＞舉佛方面者．在西南方︰申未兩間，為坤位．坤為土、為信順、為安靜、為負載萬有、為生養、為圓滿也。
＜二＞舉佛剎遠近：義如前釋：
＜三＞舉世界名色者．名【寶色】︰為明此第七信心．是方便波羅蜜，成就慈悲門故．託此坤位為其母也．明常以慈悲心育生如母故。以法寶利人，世界名寶．明法寶利生，是自世界．為明以法寶利生之業，以成自世界．來生感果，生在中故．表業表法，總如寶故。
＜四＞舉佛名號者．佛號【最勝智】︰明此信位，慈心增勝．處眾治人，令信順故．佛號最勝智。又大悲圓滿，如土像故．荷負眾生，資養萬物，如大地故．名為最勝智。
＜五＞舉上首菩薩名者．名為【精進首】︰為明大悲增勝如母．處眾利生心無疲倦．名精進首也。
餘如前。此位主方便門，餘九為伴。
（八）西北方：於中十義如前。
＜一＞舉佛方面者．在【西北方】︰是乾卦．乾為金、為金剛、為父。
＜二＞舉佛剎遠近：義如前釋：
＜三＞舉世界名色者．名【金剛色】︰明此信位是第八願波羅蜜，大堅固力故號【金剛色】故． 寄託此乾位，為金為堅剛也．又以智增勝故。
＜四＞舉佛名號者．佛號【自在智】︰明此第八信心，信同八住地，智增自在故．像其乾為天為父．明智自在義故。
＜五＞舉上首菩薩名者．名【法首】︰明此信位智增勝故．以法利生，故名【法首】。
餘義如前。此位主願波羅蜜。
（九）下方：於中十義如前。
＜一＞舉佛方面者．在【下方】︰下方最下，是風輪際．其風甚堅密．假設有大力士以金剛輪向下擊之．然金剛碎如微塵．而風輪無損．以堅密故能持世界。明此信位，是第九力波羅蜜．信當九住九地，法力成就．教化眾生，荷負一切．而心堅固，如風無損。
＜二＞舉佛剎遠近：義如前釋：
＜三＞舉世界名色者．名【玻璃色】︰此寶有青黃赤白．然舉此下方色者，是白如似水精．明風能簡穢，是白淨義故．又取法身妙智為最上故。
＜四＞舉佛名號者．佛號【梵智】︰明智風是淨義。「梵」者，此云淨也．明此位淨修增勝．以白淨大智，用利自他故。
＜五＞舉上首菩薩名者．名【智首】︰明第九力波羅蜜，九住九地信心，善慧成就，以智利生，故名為首。又【下方】者，是禪定義、安靜義、謙下義．是根本智。【上方】者，觀照義。如日月虛空，而照物故。餘義如前。
此位主力波羅蜜，是法師位。
（十）上方：於中十義如前。
＜一＞舉佛方面者．在【上方】︰明有日月眾星處虛空而照萬有．像其智也．處法空而照諸根．以此表智波羅蜜。
＜二＞舉佛剎遠近：義如前釋：
＜三＞舉世界名色者．名【平等色】︰為上方空界，表法空無相平等也．為信心者，法空之心現前，有念法空之情，故名之為色。
＜四＞舉佛名號者．佛號【觀察智】︰為明上方虛空，有日月星辰，下照萬有．明信心者，智照自他身心，皆無有體性，如虛空故．如光影像無體質故．是故名為【觀察智佛】。
＜五＞舉菩薩上首名者．名為【賢首】︰為明信此十種世界及佛名號、菩薩名號，總是自心之智．所見妙理，號之為世界．法空之智，號之為佛故．智所行行，號為菩薩。總是隨見隨行，進修立名，有此十法故．得是十法，名為賢首。
如上所有世界遠近，云【十佛剎塵】者：即明佛剎重重相入，如光影像。迷之，即心障無邊，故舉剎塵為遠．悟之，即無盡佛剎，在自身毛孔中，如影重重。以迷處，便言遠在他土．以悟之入法處，名之從他方遠剎而來。總明迷悟上作遠近之名．非佛剎法界中有遠近之事。菩薩來眾，其數亦云【十佛剎塵】．即言信心，能信普賢行，智隨根欲，菩薩行無盡重重，遍諸剎土，教化眾生，以成其數。既信之已決定，身能如是行故。以是義故．十方菩薩，各舉十佛剎微塵者，是斯義也。明一一菩薩行，無盡重重，滿諸剎土，教化眾生故。應如是知，如是信解。
此以上，答前莊嚴佛法性佛剎、佛住佛剎等。
「經」爾時文殊師利菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾會而作是言：此諸菩薩，甚為希有︰
諸佛子．佛國土不可思議．佛住．佛剎莊嚴．佛法性．佛剎清淨．佛說法．佛出現．佛剎成就．佛阿耨多羅三藐三菩提．皆不可思議。
何以故．諸佛子．十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同．隨其所應說法調伏．如是乃至等法界虛空界。
諸佛子．如來於此娑婆世界，諸四天下．種種身．種種名．種種色相．種種脩短．種種壽量．種種處所．種種諸根．種種生處．種種語業．種種觀察．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．如來於此四天下中或名一切義成．或名圓滿月．或名師子吼．或名釋迦牟尼．或名第七仙．或名毗盧遮那．或名瞿曇氏．或名大沙門．或名最勝．或名導師．如是等其數十千．令諸眾生各別知見。
諸佛子．此四天下東，次有世界，名為善護。如來於彼，或名金剛．或名自在．或名有智慧．或名難勝．或名雲王．或名無諍．或名能為主．或名心歡喜．或名無與等．或名斷言論．如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此四天下南，次有世界名為難忍．如來於彼，或名帝釋．或名寶稱．或名離垢．或名實語．或名能調伏．或名具足喜．或名大名稱．或名能利益．或名無邊．或名最勝．如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此四天下西，次有世界名為親慧．如來於彼，或名水天．或名喜見．或名最勝王．或名調伏天．或名真實慧．或名到究竟．或名歡喜．或名法慧．或名所作已辦．或名善住．如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此四天下北，次有世界名為師子．如來於彼，或名大牟尼．或名苦行．或名世所尊．或名最勝田．或名一切智．或名善意．或名清靜．或名瑿羅跋那．或名最上施．或名苦行得．如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此四天下東北方，次有世界名妙觀察．如來於彼，或名調伏魔．或名成就．或名息滅．或名賢天．或名離貪．或名勝慧．或名心平等．或名無能勝．或名智慧音．或名難出現．如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此四天下東南方，次有世界名為喜樂．如來於彼，或名極威嚴．或名光燄聚．或名遍知．或名秘密．或名解脫．或名性安住．或名如法行．或名淨眼王．或名大勇健．或名精進力．如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此四天下西南方，次有世界名甚堅牢．如來於彼，或名安住．或名智王．或名圓滿．或名不動．或名妙眼．或名頂王．或名自在音．或名一切施．或名持眾仙．或名勝虛彌．如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此四天下西北方，次有世界名為妙地．如來於彼，或名普遍．或名光燄．或名摩尼髻．或名可憶念．或名無上義．或名常喜樂．或名性清淨．或名圓滿光．或名脩臂．或名住本．如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此四天下次下方，有世界名為燄慧．如來於彼，或名集善根．或名師子相．或名猛利慧．或名金色燄．或名一切知識．或名究竟音．或名作利益．或名到究竟．或名真實天．或名普遍勝。如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此四天下次上方，有世界名曰持地．如來於彼，或名有智慧．或名清淨面．或名覺慧．或名上首．或名行莊嚴．或名發歡喜．或名意成滿．或名如盛火．或名持戒．或名一道．如是等其數十千．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界，有百億四天下，如來於中，有百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見：
諸佛子．此娑婆世界東，次有世界，名為密訓。如來於彼，或名平等．或名殊勝．或名安慰．或名開曉意．或名聞慧．或名真實語．或名得自在．或名最勝身．或名大勇猛．或名無等智．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界南，次有世界，名曰豐溢。如來於彼，或名本性．或名勤意．或名無上尊．或名大智炬．或名無所依．或名光明藏．或名智慧藏．或名福德藏．或名天中天．或名大自在．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界西．次有世界，名為離垢。如來於彼，或名意成．或名知道．或名安住本．或名能解縛．或名通達義．或名樂分別．或名最勝見．或名調伏行．或名眾苦行．或名具足力．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界北，次有世界，名曰豐樂。如來於彼，或名薝葡華色．或名日藏．或名善住．或名現神通．或名性超邁． 或名慧日．或名無礙．或名如月現．或名迅疾風．或名清淨身．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界東北方．次有世界，名為攝取。如來於彼，或名永離苦．或名普解脫．或名大伏藏．或名解脫智．或名過去藏．或名寶光明．或名離世間．或名無礙地．或名淨信藏．或名心不動．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界東南方．次有世界，名為饒益。如來於彼．或名現光明．或名盡智．或名美音．或名勝根．或名莊嚴蓋．或名精進根．或名到分別彼岸．或名勝定．或名簡言辭．或名智慧海．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界西南方．次有世界，名為鮮少。如來於彼．或名摩尼主．或名聚眾寶．或名世 解脫．或名遍知根．或名勝言辭．或名明了見．或名根自在．或名大仙師．或名開導業．或名金剛師子．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界西北方．次有世界，名為歡喜．如來於彼，或名妙華聚．或名旃檀葢．或名蓮華藏．或名超越諸法．或名法寶．或名復出生．或名淨妙蓋．或名廣大眼．或名有善法．或名專念法．或名網藏．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界，次下方有世界，名為關蘥。如來於彼，或名發起燄．或名調伏毒．或名帝釋弓．或名無常所．或名覺悟本．或名斷增長．或名大速疾．或名常樂施．或名分別道．或名摧伏幢．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．此娑婆世界，次上方有世界，名曰振音。如來於彼，或名勇猛幢．或名無量寶．或名樂大施．或名天光．或名吉興．或名超境界．或名一切主．或名不退輪．或名離眾惡．或名一切智．如是等百億萬種種名號．令諸眾生，各別知見。
諸佛子．如娑婆世界，如是東方百千億，無數無量無邊.無等.、不可數.不可稱.不可思.不可量不可說．盡法界虛空界，諸世界中．如來名號，種種不同．南西北方，四維上下，亦復如是。如世尊昔為菩薩時．以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位，而得成熟．亦令眾生如是知見，而為說法。
四、明舉法演說分．於此分中，義分為七：
（一）【文殊師利】已下，至【甚為希有】：明文殊觀眾。
（二）【諸佛子】已下，至【皆不可思議】：明歎四種佛剎不可思議。
（三）【何以故】已下，至【等法界虛空界】：明諸佛隨根設法調伏。
（四）【諸佛子】已下，至【各別知見】：舉佛身業名色相壽命脩短等，隨根之法化，化眾生故。
（五）諸佛子已下，至【各別知見】：舉佛名號。先舉此處四天下．次及三千，及周法界．名號不同。初舉十千．次漸增廣．乃至無量。「十千」者：是初首數之一終．為明佛號普遍諸名字故．令諸眾生了知一切名字，平等清淨， 無分別好惡故。已下直至品末。
（六）【諸佛子】已下，至【各別知見】：事都結此土．他方例然。
（七）【如是世尊】已下，至【而為說法】：舉世尊往因所行，今為眾說。
此已上答前二十八問中，四種佛剎出現，及名號遍周。已下四聖諦品．即明如來說法遍周．十方世界所說法門，不離四諦義故。又此如來名號品．非但論名號遍周．但是如來身口意業，總皆遍周。文殊師利菩薩略而都舉．如前文中云【諸佛子：如來於此娑婆世界，諸四天下．種種身、種種名、種種色相】等。如經廣明。即明此品，總答如來身語意業，一切遍周。從此品文殊師利，舉佛果海，身語等一切遍周．令大眾自信己身，同佛三業．入如來性海，等如來智．發跡進修．經過十住十行十迴向十地十一地．直至如來出現品．是其一終因果。此名號品是始初入信，名號遍周．即一切名，總是自佛之果。出現品是己身自修行行滿之果．是故如來放眉間光，灌文殊頂．使令問佛出現果法．放口中光，灌普賢口．使令說佛果德．始明自行因果徹故。明文殊普賢理智妙行，此其體也。離世間品、法界品，雖在其後．為文字相排，似有前後．總是前後相通徹法故．總是一圓滿法故。如法界品，是此一部經之大體．為一切凡聖之本源也。前初會信佛果．即以如來并普賢為首．即明已成佛果，及已行之果生信。今以入自己入信修行門．即以文殊師利及如來名號，并四諦法門。為所信因果．即明以妙慧法門及名言，而修學故。
問曰：何故如來不自說其教．何用放光令菩薩說？
答曰：如來意令當位菩薩說當位法門．令修學者知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切眾生，作信心之因，成妙慧之本母．普賢菩薩常與一切諸佛眾生，作修行之因．以此二人，成就菩提無作智果大悲之海．令二人自相對問，說如來出現品．明是修行者，因果始終圓滿．前後因果性果智果行果相徹一體故．明從此品至出現品．文殊普賢二行因果．信心者，修行位滿，體用徹故．令後學者易解故。如有兩品經，如來自說．前已述訖．明是佛果二愚，至佛方明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十六
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