大方廣佛新華嚴經合論卷第三十四
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梵行品第十六 『辨行．入空性】
將釋此品，約作三門分別： 壹、釋品名目．貳、釋品來意．參、隨文釋義。
壹：釋品名目者． 何故云梵行品︰「梵」者，此云淨也．云以其淨行利眾生故．常居世間行一切行法，化利眾生，無行可得．則無行不淨．是故名為梵行也。又約能問之主，名曰「正念」．無念之念名為正念．隨行無念名為正念。行念總無，以斯益物，名第一義天．以天有慈名為天子．又約能說之人，名為「法慧」．隨行無念名之為法．以法簡情名之為慧．起情乖理名無法慧．達理情亡名為法慧。今約能問之主、所說法人，及所說法，總名「淨行品」。「品」者均分理教義。
貳：釋品來意者：前品明「住佛無所住之門」．故還行無行之行．是故此品須來。無住之住名為佛住．無行之行利益無眾生之眾生名為淨行．是故此品須來。
參：隨文釋義者：科此一品經，約作七門分別：
「經」爾時正念天子，白法慧菩薩言：佛子．一切世界諸菩薩眾．依如來教，染依出家．云何而得梵行清淨．從菩薩位，逮於無上菩提之道。
一、是正念天子所請分。
「經」法慧菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩修梵行時．應以十法而為所緣．作意觀察︰所謂身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。
二、正舉十法以為所觀之緣分。
「經」應如是觀．為身是梵行耶．乃至戒是梵行耶。
若「身」是梵行者．當知梵行則為非善．則為非法．則為渾濁．則為臭惡．則為不淨．則為可厭．則為違逆．則為雜染．則為死屍．則為蟲聚。
若「身業」是梵行者．梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。
若「語」是梵行者．梵行則是音聲風息、脣舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。
若「語業」是梵行者．梵行則是起居問訊、略說廣說、喻說直說、讚說毀說、安立說、隨俗說、顯了說。
若「意」是梵行者．梵行則應是覺是觀．是分別、是種種分別．是憶念、是種種憶念．是思惟、是種種思惟．是幻術．是眠夢。
若「意業」是梵行者．當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。
若「佛」是梵行者．為色是佛耶．受是佛耶．想是佛耶．行是佛耶．識是佛耶．為相是佛耶．好是佛耶．神通是佛耶．業行是佛耶．果報是佛耶。
若「法」是梵行者．為寂滅是法耶．涅槃是法耶．不生是法耶．不起是法耶．不可說是法耶．無分別是法耶．無所行是法耶．不合集是法耶．不隨順是法耶．無所得是法耶。
若「僧」是梵行者．為預流向是僧耶．預流果是僧耶．一來向是僧耶．一來果是僧耶．不還向是僧耶．不還果是僧耶．阿羅漢向是僧耶．阿羅漢果是僧耶．三明是僧耶．六通是僧耶。
若「戒」是梵行者．為壇場是戒耶．問清淨是戒耶．教威儀是戒耶．三說羯磨是戒耶．和尚是戒耶．阿闍梨是戒耶．剃髮是戒耶．著袈裟是戒耶．乞食是戒耶．正命是戒耶。
如是觀已。
三、是正行觀法分。
「經」於身無所取．於修無所著．於法無所住．過去已滅．未來未至．現在空寂．無作業者．無受報者．此世不移動．彼世不改變。此中何法明名為梵行．梵行從何處來．誰之所有．體為是誰．由誰而作．為是有、為是無．為是色、為非色．為是受、為非受．為是想、為非想．為是行、為非行．為是識、為非識。如是觀察．梵行法不可得故．三世法皆空寂故．意無取著故．心無障礙故．所行無二故．方便自在故．受無相法故．觀無相法故．知佛法平等故．具一切佛法故．如是名為清淨梵行。
四、為通觀三世，及身受想行識，佛法悉平等，具足一切佛法分。
「經」復應修習十種法．何者為十．所謂處非處智．過現未來業報智．諸禪解脫三昧智．諸根勝劣智．種種解智．種種界智．一切至處道智．天眼無礙智．宿命無礙智．永斷習氣智。
五、正舉如來十種智力，令修習分。
「經」於如來十力，一一觀察．一一力中，有無量義．悉應諮問。聞已，應起大慈悲心．觀察眾生，而不捨離．思惟諸法，無有休息．行無上業，不求果報。
六、勸修十力，有迷諮問，并起大悲分。
「經」了知境界如幻如夢、如影如響，亦如變化．若諸菩薩，能與如是觀行相應．於諸法中不生二解．一切佛法疾得現前．初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提．知一切法即心自性．成就慧身，不由他悟。
七、明了法如幻，觀終獲益成佛分。
如是依如上觀行．令身口意業、佛法僧戒、色受想行識、身邊二見，三世遠近總無．又無能觀所觀心．不沉不掉．不生不滅．任理無思．如來十種智力，因斯而現。夫佛智非深．只為迷心逐相．情虧也．智隱一體也．智現非遙．智現執障都亡．十方廓然自在。處塵不為小．周空不為大．窮其跡也，十方無纖毫之蹤。興其用，則不出剎那之際．身行遍周，等虛空而無盡。若存其有，即一切剎海現色像重重。若置其無，萬境不可窺其體。以不思不惟而知眾法．將不造不作而辦大功．非生死變其志．非苦樂移其性。若非神之稱理者．不可以情想知．不可以滅心得。以此如來設淨行之教．觀法盡也，始正法當興．諸見亡也，佛智方起．是知見亡智應，名為初發心時便成正覺．具足慧身不由他悟。是故後學之士，應法修行．不可以逐境沉淪，迷流永劫。更欲解其上義．慮將言豐障理，以亂後學之心。但如上所說之經，多少自然洽中。如一百四十願名淨行者，是十信位中，以願成世間知見萬法，以為淨行．此十住位中，以行體無為無性名為淨行．以此淨行，用成智用自在。此淨行品，成十住中初發心之佛果．亦為已後十行十迴向十地等作佛果故。從此無性之行，行清淨故．一切諸行皆清淨故。諸行淨，則智慧淨．智慧淨，則其心淨．其心淨，則諸法淨．諸法淨，名法界淨．法界淨，即眾生淨．眾生淨，則佛國土淨。行此法平等者，名為淨行也。
初發心功德品第十七『辨德』
夫以初發心之士功德難量．舉等虛空無以比其類．磨盡剎塵無以酬其匹．虛空但明無相之大．一切剎塵但明形礙之廣．焉能對其菩提心福智之境。其智也，於剎那之際，滿十方現身如雲．狀因陀羅網，妙像相入，光影重重．各各以一言音普周法界，說等眾生教門．如雨灑眾生心，得清涼樂．爾其福也，妙相莊嚴，與華藏而同其體。為初發心之際，與十方諸佛，等住無盡劫海，在剎那之中，延促相似．如一小流，入大海中，與大海等．以水體不別故。如初發心菩薩，纔入諸佛大智慧流中，等佛功德故．為初入與究竟，時無延促．又智慧一故．為誓度眾生，悉令成佛，志願等故。又如十方世界，盡抹為塵．一一塵中，有無量佛剎、無量眾生．如菩提心大智慧身．於一剎那際，等一切剎塵，供養諸佛、教化眾生，一時等遍．但以智慧力故．法如是故．智遍周故．亦不作神通變化之想。初發心菩薩，志樂廣大．與佛界眾生界，等無限量故。故今此品所歎初發菩提心，以十種功德廣大難量，無比不可喻。
於此佛果根本不動大智，不思議法界乘而發心者．如輪王太子，出生之時，具足王相．如師子王之子，威勢與父相似，體不異故。如初發菩提心菩薩，初生如來智慧種性家時．智慧所知，不異佛故．三世時劫，無延促見，不異佛故．志樂廣大，教化眾生，不異佛故．從初發心乘如來一切智乘，不出剎那際成等正覺，教化眾生，不異佛故。設於三乘順世情教，說三祇劫，而成佛者．畢竟迴心入此一切智境界乘，方得成佛。如法華經，即是所迴三乘，入一切智境界之教．如龍女一剎那際，一生成佛者是也。一切眾生，總須悟如此法，方得成佛．不可取如來三乘中，順世方便之言．以法如是故．如此品下云【初發心菩薩，纔發心時．即為十方一切諸佛所共歎．即能說法教化調伏一切世界所有眾生．乃至示現成佛等】．廣如此品下文所說。
此品之內，長行總有四十段經意也．頌有一百二十一行．以歎初發心菩薩之功德。其文如下。
將釋此品，約作三門分別︰ 壹、釋品名目．貳、釋品來意．參、隨文釋義。
壹、釋品名目者：此品名「初發心功德品」者．創始發心，見無古今名之為「初」．無心智應名之為「發」．身邊見盡名之為「心」．不為而成大果，名之為「功」．但化利一切不忻來報，自獲無邊妙相莊嚴故，名之為「德」．又福智遍周名之為「功」．事無不達名之為「德」。「品」者，均分教義。
貳、釋品來意者：前品既有淨行之功．此品所明淨行之中無邊功德．是故此品須來。
參、隨文釋義者：復分二門：第一、長科經意．第二、隨文解說。
第一：長科經意者．為四十段︰
「經」爾時天帝釋白法慧菩薩言：佛子．菩薩初發菩提之心．所得功德．其量幾何？
一、是天帝請說發心功德分。
「經」法慧菩薩言：此義甚深．難說．難知．難分別．難信解．難證．難行．難通達．難思惟．難度量．難趣入．雖然，我當承佛威神之力，而為汝說。
二、明初發心功德甚深，十種難知許說分。
「經」佛子．假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生．經於一劫．然後教令淨持五戒．南西北方、四維上下，亦復如是．佛子，於汝益云何．此人功德，寧為多不？天帝言．此人功德惟佛能知．其餘一切無能量者。
三、明一人所供十方各一阿僧祇世界眾生，并令淨持五戒，且舉功德廣大難量分。
「經」法慧菩薩言：佛子．此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一．千分不及一．百千分不及一．如是億分．百億分．千億分．百千億分．那由他億分．百那由他億分．千那由他億分．百千那由他億分．數分．歌羅分．算分．喻分．優婆尼沙陀分．亦不及一。
四、明將前所有廣大供養功德，不可比對初發心功德，無比近喻分．正明將人所供養不可教量。如「歌羅分」者．是將多比少．不如喻如折人身上毛作百分．將前人所作功德，不如初發心菩薩百分毛中，一分毛許功德。又云【優婆尼沙陀分】者．謂少許相近．類之無限善根，不可將有限比對。餘如文自明。
「經」佛子．且置此喻．假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生．經於百劫．然後教令修十善道。如是供養經於千劫．教住四禪。經於百千劫．教住四無量心。經於億劫．教住四無色定。經於百億劫．教住須陀洹果。經於千億劫．教住斯陀洹果。經於百千億劫．教住阿那含洹果。經於那由他億劫．教住阿羅漢果。經於百千那由他億劫．教住辟支佛道。佛子．於意云何？是人功德，寧為多不。天帝言：此人功德，惟佛能知。
五、明且舉如上功德廣大分：
云「教住十善道」者：身三、口四、意三，是欲界天善．上者出世善。
云「四禪」．色界業也︰初禪滅憂．二禪滅苦．三禪滅喜．四禪唯寂靜。
云「教住四無量心」：此是有為中慈悲喜捨。
云「教住四無色定」：此是無色界定。
已上是三界中善業。
云「教住須陀洹果」：謂初斷見惑，捨異生性。初獲聖性，入聖行流故．故名入流。
云「教住斯陀洹果」：此云一來。謂此聖者，雖斷欲界六品惑．然有餘三品未斷．令此聖者一度來欲界生故．名一來果。
云「教住阿那含」：此云不還．謂斷欲界九品惑盡．從此生色界．更不來欲界受生．故名不來。
此十使中，見道疑未能明了，不入羅漢果．如十使煩惱：一、身見．二、邊見．三、見取．四、戒取．五、邪見．此是五為利使。六貪．七瞋．八癡．九慢．十疑．此是五鈍使，能迷隨行之事。此之十使．前五利使，「須陀洹」見諦之後，伏之不起。後五鈍使，薄貪瞋癡，「斯陀洹」斷欲界六種惑，非無色界貪．於瞋癡慢三種，微而且薄，現行不生，非種無故．為上二界報且無瞋．為修定伏而現行不起。為「須斯」二果，有厭患而不令增長．常求出世之心．以此不成三界沉淪種子。「阿那含」厭令永息．唯有見道疑．以見道不分明．不能頓超三界業果。「阿羅漢」為 見道無疑．三界業果，一時盡故。望前三果，設斷九種煩惱，唯有疑在，不得名為斷煩惱．為見諦無明未明．總名厭伏．不得名斷。又羅漢辟支佛，但忻出世．淨土菩薩及空觀菩薩，為但忻出世行六波羅蜜．總是折伏現行無明．不得名為永斷煩惱．為且以空觀折伏無明．不了無明從本已來是不動智佛．為不了根本．以空折伏，使令不起．乃至十地，但得意生身等．不名如來一切種智生．以作十真如等觀，斷十種麤重．不了無明本是如來根本智故．大用恆寂故。
一乘佛果教中，依佛果發心．初發心時．達根本無明，是根本無分別智．成差別智大用法門。初心之上，圓滿一切諸佛共所乘門．名乘一切智乘。若智悲願行，毫釐不似佛，信心亦不成．何況住佛所住．生在如來一切種智家生．為真佛子．具諸佛事。以智不異．願行平等大悲不異．無限境界不異．過去未來劫差別與一念不異。應如是定慧照之可見。此是名依佛菩薩正善知識，依根本智發心。如下文【纔發心菩薩，能十方示身成佛】者：為初發心時．乘如來不思議一切智乘．得佛種智．生如來法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲勢分．即能如是示身成佛。如下頌云「菩薩於佛十力中．雖未證得亦無疑．菩薩於一毛孔中．普現十方無量剎」。如是總明初發心菩薩之德．為得如來一分智力，勢分如是．如輪王太子權統王政，亦得自在一分，與父王相似。
「經」法慧菩薩言：佛子．此人功德．比菩薩初發心功德．百分不及一．千分不及一．百千分不及一．乃至優婆尼沙陀分，亦不及一。
六、明前功德不可比對初發心功德喻分。
「經」何以故．佛子．一切諸佛初發心時．不但為以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫．乃至百千那由他億劫故，發菩提心。不但為教爾所眾生，令修五戒十善業道．教住四禪.四無量心.四無色定，教得須陀洹果斯陀洹果阿那含果.阿羅漢果.辟支佛道故，發菩提心。為令如來種性不斷故．為充遍一切世界故．為度脫一切世界眾生故．為悉知一切世界成壞故．為悉知一切世界中眾生垢淨故．為悉知一切世界自性清凈故．為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故．為悉知一切眾生死此生彼故．為悉知一切眾生諸根方便故．為悉知一切眾生心行故．為悉知一切眾生三世智故．為悉知一切佛境界平等故．發於無上菩提之心。
七、明初發心菩薩，為起無限心，教化一切眾生，不斷佛種性分。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能過東方阿僧祇世界．念念如是，盡阿僧祇劫．此諸世界，無有能得知其邊際。有第二人於一念頃，能過前人阿僧祇所過世界．如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉．乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方中，凡有百人．一一如是過諸世界．是諸世界可知邊際。
八、明且舉速行邊際廣大可知喻分。
「經」菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根．無有能得知其際者。何以故． 佛子．菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故發菩提心．為了知十方世界故發菩提心．所謂欲了知妙世界即是麤世界．麤世界即是妙世界．仰世界即是覆世界．覆世界即是仰世界．小世界即是大世界．大世界即是小世界．廣世界即是狹世界．狹世界即是廣世界．一世界即是不可說世界．不可說世界即是一世界．不可說世界入一世界．一世界入不可說世界．穢世界即是淨世界．淨世界即是穢世界．欲知一毛端中一切世界差別性．一切世界中一毛端一體性．欲知一世界中出生一切世界．欲知一切世界無體性．欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
九、明初發心菩薩所知世界，境界無限難知分。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方阿僧祇世界「成壞劫數」．念念如是，盡阿僧祇劫．此諸劫數，無有能得知其邊際。有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇所知劫數。如是廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方阿僧祇世界可知邊際。
十、明且舉速知劫數成壞廣多可知分。
「經」菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故。菩薩不齊限，但為知爾所世界「成壞劫數」故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為悉知一切世界「成壞劫」盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心︰所謂知長劫與短劫平等．短劫與長劫平等．一劫與無數劫平等．無數劫與一劫平等．有佛劫與無佛劫平等．無佛劫與有佛劫平等．一佛劫中有不可說佛．不可說佛劫中有一佛．有量劫與無量劫平等．無量劫與有量劫平等．有盡劫與無盡劫平等．無盡劫與有盡劫平等．不可說劫與一念平等．一念與不可說劫平等．一切劫入非劫．非劫入一切劫．欲於一念中盡知前際後際及現在一切世界「成壞劫」故．發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
十一、明初發心菩薩了劫成壞難知分。
「經」佛子．復置此喻．假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解．念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別．如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方眾生種種差別解可知邊際？
十二：明且舉所解廣大猶可能知分。
「經」菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故．佛子．菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心．所謂欲知一切差別解無邊故．一眾生解無數眾生解平等故．欲得不可說差別解方便智光明故．欲悉知眾生海各各差別盡無餘故．欲悉知過現未來善不善種種無量解故．欲悉知相似解不相似解故．欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故．欲得如來解力故．欲悉知有上解無上解、有餘解無餘解、等解不等解差別故．欲悉知有依解無依解、共解不共解、有邊解無邊解、差別解無差別解、善解不善解、世間解出世間解差別故．欲於一切妙解大解無量解正位解中，得如來解脫無障礙智故．欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解染解廣解略解細解麤解盡無餘故．欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解．一切解網悉無餘故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
十三、明初發心菩薩知解廣大難知分。
「經」佛子．復置此喻．假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別．念念如是，經阿僧祇劫。有第二 人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際？
十四、明且舉知眾生根廣大猶能可知分。
「經」菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故．菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心 ．為盡知一切世界中一切眾生根種種差別．廣說乃至欲盡知一切諸根網故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
十五、明初發心菩薩善知眾生根性廣大難知分。
「經」佛子．復置此喻 。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂．念念如是，盡阿僧祇劫 ．次第廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂可知邊際？
十六、明且舉所欲樂廣大猶可知分。
「經」菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故。佛子．菩薩不齊限．但為知爾所眾生欲樂故．發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生種種欲樂．廣說乃至欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
十七、明初心菩薩所知一切眾生欲樂廣大難知量分。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種「方便」．如是廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是．此十方眾生「種種方便」可知邊際？
十八、明且舉所知眾生「方便」廣大猶可知分。
「經」菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故． 佛子．菩薩不齊限．但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生種種方便．廣說乃至欲盡知一切方便網故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
十九、明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知分。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種「差別心」．廣說乃至此十方世界所有眾生種種「差別心」可知邊際？
二十、且舉所有一切眾生心廣大猶可知分。
「經」菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故． 佛子．菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為悉知盡法界虛空界無邊眾生種種「心」．乃至欲盡知一切「心網」故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
二十一、明初發心菩薩知一切眾生「差別心」廣大難知分。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種「差別業」．廣說乃至此十方眾生種種差別業可知邊際．菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。
二十二、明且舉所有眾生業廣大猶可知分。
「經」何以故．佛子．菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心．欲悉知三世一切眾生「業」．乃至欲悉知一切「業網」故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
二十三、明初心菩薩知眾生「差別業」廣大難知分。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種「煩惱」．念念如是，盡阿僧祇劫．此諸「煩惱」種種差別無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別．如是復盡阿僧祇劫．次第廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方眾生「煩惱差別」可知邊際。
二十四、明且舉如眾生「煩惱」廣大猶可能知分。
「經」菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故。佛子．菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生「煩惱」故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生「煩惱差別」故，發阿耨多羅三藐三菩提心︰所謂欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱、一一眾生無量煩惱、種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故．欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故．欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故．欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱，盡無餘故．欲悉知從顛倒分別生根本煩惱，隨煩惱因身見生六十二見，調伏一切煩惱故．欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
二十五、明初心菩薩所知一切眾生煩惱廣大難知分。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，以諸種種上味飲食、香華衣服、幢旛傘蓋，及僧伽籃上妙宮殿寶帳網鬘，種種莊嚴師子之座，及眾妙寶．供養東方無數諸佛．及無數世界所有眾生．恭敬尊重禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫．又勸彼眾生悉令如是供養於佛．至佛滅後，各為起塔．其塔高廣，無數世界眾寶所成，種種莊嚴．一一塔中，各有無數如來形像．光明遍照無量世界．經無數劫。南西北方、四維上下，亦復如是。
二十六、明且供養廣大難知猶可能知分。
「經」佛子．於汝意云何？此人功德，寧為多不。天帝言：是人功德．惟佛乃知．餘無能測量。佛子．此人功德．比菩薩初發心功德．百分不及一．千分不及一．百千分不及一．乃至優婆尼沙陀分亦不及一。
二十七、明初發心供養廣大難知分。
「經」佛子．復置此喻．假使復有第二人，於一念中，能作前人，及無數世界所有眾生無數劫中供養之事．念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來．及無量世界所有眾生．經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是．於一念中，能作前人所有供養．念念如是，以無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說供養之具．供養無邊乃至不可說不可說諸佛．及爾許世界所有眾生．經無邊乃至不可說不可說劫．至佛滅後，各為起塔．其塔高廣，乃至住劫，亦復如是。
二十八、明且舉供養及起塔廣多猶可知分。
「經」佛子．此前功德．比菩薩初發心功德．百分不及一．千分不及一．百千分不及一．乃至優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子．菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為供養盡法界虛空界不可說不可說十方無量去來現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
二十九、明初心菩薩供養功德廣大難知分．次直就法說分。
「經」發是心已．能知前際一切諸佛，始成正覺及般涅槃．能信後際一切諸佛所有善根．能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德．此菩薩能信能受、能修能得、能知能證能成就，能與諸平等一性。
三十、是初發心已，能知三世諸佛，成佛及涅槃，智慧平等分．攝佛功德分。
「經」何以故．此菩薩為不斷一切如來種性故發心．為充遍一切世界故發心．為度脫一切世界眾生故發心．為悉知一切世界成壞故發心．為悉知一切眾生垢淨故發心．為悉知一切世界三有清淨故發心．為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心．為悉知一切眾生死此生彼故發心．為悉知一切眾生諸根方便故發心．為悉知一切眾生心行故發心．為悉知一切眾生三世智故發心。
三十一、明菩薩初發心志意所求甚深深廣分。
「經」以發心故．常為三世一切諸佛之所憶念．即得三世一切諸佛無上菩提．即為三世一切諸佛與其妙法．即與三世一切諸佛體性平等．已修三世一切諸佛助道之法．成就三世一切諸佛力無所畏．莊嚴三世一切諸佛不共佛法．悉得法界一切諸佛說法智慧。
三十二、明菩薩發心已，得三世一切諸佛憶念與法，及自力昇進分．得佛因佛分。
「經」何以故．以是發心當得佛故．應知此人即與三世諸佛同等．即與三世諸佛如來境界平等．即與三世諸佛如來功德平等．得如來一身無量身究竟平等．真實智慧。纔發心時．即為十方一切諸佛所共稱歎．即能說法教化調伏一切世界所有眾生．即能震動一切世界．即能光照一切世界．即能息滅一切世界諸惡道苦．即能嚴淨一切國土．即能於一切世界中示現成佛．即能令一切眾生皆得歡喜．即能入一切法界性．即能持一切佛種性．即能得一切智慧光明。
三十三、明纔初發心菩薩，成佛利生，同三世諸佛分． 化用分．無著分。
「經」此初發心菩薩，不於三世少有所得．所謂若諸佛、若諸佛法．若菩薩、若菩薩法．若獨覺、若獨覺法．若聲聞、若聲聞法．若世間、若世間法．若出世間、若出世間法．若眾生、若眾生法．惟求一切智．於諸法界心無所著。
三十四、明初發心菩薩，志樂所知，世間出世間無限分、瑞分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十四
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