大方廣佛新華嚴經合論卷第三十五 請按此→回目錄
初發心功德品第十七之餘 『動地興供分』
「經」爾時佛神力故．十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊。
三十五、明大地震動分。
「經」雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具．作天妓樂．放天光明，及天音聲。
三十六、明諸天興供分．證成分。如動地興供．明法威力．亦明大眾法悅．心悅地動．明心境體無二故．境由心現故。
「經」是時十方各過十萬佛剎微塵數世界外．有萬佛剎微塵數佛同名法慧．各現其身在法慧菩薩前．作如是言：善哉善哉．法慧．汝於今者能說此法．我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法．一切諸佛悉如是說。
三十七、明十方同號佛來現其前，歎譽許可法同分。【十方各有萬佛剎微塵數佛同名法慧來現其前】者：為明與十方諸佛智慧合故。「萬佛剎塵」者：明昇進修行，啟迷悟法之量。十信十、十住百、十行千．總是明昇進見諦，解迷悟法之名。
「經」汝說此法時．有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心．我等今者悉授其記．於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，出興於世，皆號清淨心如來．所住世界，各各差別．我等悉當護持此法．令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。
三十八、明說此法時，十方各有萬佛剎塵菩薩發心授記分．如萬佛剎塵數菩薩發心，授過千不可說劫成佛之記，皆同號之為清淨心者．亦明達如是千不可說劫量法門，總清淨故．故佛號清淨心．非是實有如情所見長遠之劫也。總明當位隨迷悟法之名．不是存其劫量之說，如妄情所見也。自此已下，直至品末．如文自具．如文稱歎。
「經」如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受化．如是十方百千億那由他、無數無量無邊無等、不可數不可稱不可思不可量不可說，盡法界虛空界諸世界中，亦說此法教化眾生．其說法者，同名法慧．悉以佛神力故．世尊本願力故．為欲顯示佛法故．為以智光普照故．為欲開闡實義故．為令證得法性故．為令眾會悉歡喜故．為欲開示佛法因故．為得一切佛平等故．為了法界無有二故．說如是法。
三十九、明十方所說法人及法門一時同說分。
「經」爾時法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會．欲悉成就諸眾生故．欲悉淨治諸業果報故．欲悉開顯清淨法界故．欲悉拔除雜然根本故．欲悉增長廣大信解故．欲悉令知無量眾生根故．欲悉令知三世法平等故．欲悉令觀涅槃界故．欲增長自清淨善根故．承佛威力，即說頌言：
四十、明法慧菩薩，觀欲所緣之法，說頌讚歎分。
已下頌文，有一百二十一行．二行一頌．其頌有六十段頌．都計有一百二十一行．末後一行頌，總結頌意，歎勸發心。
初八十四行，是總都歎佛果已來五位及信等諸法．明初發心者，志樂智德，總含一切諸佛智德體用．始成一念初發心菩薩位也．方明初發心境與心不二。若志樂毫釐不似如來所修法身悲智願行者，不名初發心菩薩故。
「經」為利世間發大心 其心普遍於十方 眾生國土三世法 佛及菩薩最勝海。
究竟虛空等法界 所有一切諸世間 如諸佛法皆往詣 如是發心無退轉。
慈念眾生無暫捨 離諸惱害普饒益 光明照世為所歸 十力護念難思議
十方國土悉趣入 一切色形皆示現 如佛福智廣無邊 隨順修因無所著。
有剎仰住或傍住 麤妙廣大無量種 菩薩一發最上心 悉能往詣皆無礙。
菩薩勝行不可說 皆勤修習無所住 見一切佛常欣樂 普入於其深法海
哀愍五趣諸群生 令除垢穢普清淨 紹隆佛種不斷絕 摧滅魔宮無有餘
已住如來平等性 善修微妙方便道 於佛境界起信心 得佛灌頂心無著
兩足尊所念報恩 心如金剛不可沮 於佛所行能照了 自然修習菩提行。
諸趣差別想無量 業果及心亦非一 乃至根性種種殊 一發大心悉明見
其心廣大等法界 無依無變如虛空 趣向佛智無所取 諦了實際離分別
知眾生心無生想 了達諸法無法想 雖普分別無分別 億那由剎皆往詣
無量諸佛妙法藏 隨順觀察悉能入 眾生根行靡不知 到如是處如世尊
清淨大願恆相應 樂供如來不退轉 人天見者無厭足 常為諸佛所護念。
其心清淨無所依 雖觀深法而不取 如是思惟無量劫 於三世中無所著
其心堅固難制沮 趣佛菩提無障礙 志求妙道除蒙惑 周行法界不告勞
知語言法皆寂滅 但入真如絕異解 諸佛境界悉順觀 達於三世心無礙。
菩薩始發廣大心 即能遍往十方剎 法門無量不可說 智光普照皆明了
大悲廣度最無比 慈心普遍等虛空 而於眾生不分別 如是清淨遊於世。
十方眾生悉慰安 一切所作皆真實 恆以淨心不異語 常為諸佛共加護。
過去所有皆憶念 未來一切悉分別 十方世界普入中 為度眾生令出離。
菩薩具足妙智光 善了因緣無有疑 一切迷惑皆除斷 如是而遊於法界
魔王宮殿悉摧破 眾生翳膜咸除滅 離諸分別心不動 善了如來之境界
三世疑網悉已除 於如來所起淨信 以信得成不動智 智清淨故解真實
為令眾生得出離 盡於後際普饒益 長時勤苦心無厭 乃至地獄亦安受
福智無量皆具足 眾生根欲悉了知 及諸業行無不見 如其所樂為說法
了知一切空無我 慈念眾生恆不捨 以一大悲微妙音 普入世間而演說。
放大光明種種色 普照眾生除黑闇 光中菩薩坐蓮華 為眾闡揚清淨法
於一毛端現眾剎 諸大菩薩皆充滿 眾會智慧各不同 悉能明了眾生心
十方世界不可說 一念周行無不盡 利益眾生供養佛 於諸佛所問深義
於諸如來作父想 為利眾生修覺行 智慧善巧通法藏 入深智處無所著
隨順思惟說法界 經無量劫不可盡 智雖善入無處所 無有疲厭無所著。
三世諸佛家中生 證得如來妙法身 普為群生現眾色 譬如幻師無不作
或現始修殊勝行 或現初生及出家 或現樹下成菩提 或為眾生示涅槃。
菩薩所住希有法 唯佛境界非二乘 身語意想皆已除 種種隨宜悉能見 （佛境平等）
菩薩所得諸佛法 眾生思惟發狂亂 智入實際心無礙 普現如來自在力
此於世間無與等 何況復增殊勝行 雖未具足一切智 已獲如來自在力
已住究竟一乘道 深入微妙最上法 善知眾生時非時 為利益故現神通
分身遍滿一切剎 放淨光明除世黯 譬如龍王起大雲 普雨妙雨悉充恰（功德平等）
觀察眾生如幻夢 以業力故常流轉 大悲哀愍咸救拔 為說無為淨法性
佛力無量此亦然 譬如虛空無有邊 為令眾生得解脫 億劫勤修而不倦
種種思惟妙功德 善修無上第一業 於諸勝行恆不捨 專念生成一切智。
一身示現無量身 一切世界悉周遍 其心清淨無分別 一念難思力如是。（得佛平等）
於諸世間不分別 於一切法無妄想 雖觀諸法而不取 恆救眾生無所度
一切世間唯是想 於中種種各差別 知想境界險且深 為現神通而救脫 ﹙發離妄想心﹚
譬如幻師自在力 菩薩神變亦如是 身遍法界及虛空 隨眾生心靡不見
能所分別二俱離 雜染清淨無所取 若縛若解智悉忘 但願普與眾生樂。
一切世間唯想力 以智而入心無畏 思惟諸法亦復然 三世推求不可得﹛發窮三際心﹜
能入過去畢前際 能入未來畢後際 能入現在一切處 常勤觀察無所有。
隨順涅槃寂滅法 住於無諍無所依 心如實際無與等 專向菩提永不退﹛發順二果心﹜
修諸勝行無退怯 安住菩提不動搖 佛及菩薩與世間 盡於法界皆明了。
欲得最勝第一道 為一切智解脫王 應當速發菩提心 永盡諸漏利群生
趣向菩提心清淨 功德廣大不可說 為利眾生故稱述 汝等諸賢應善聽
無量世界盡為塵 一一塵中無量剎 其中諸佛皆無量 悉能明見無所取 （正頌大智）
善知眾生無生想 善知言語無語想 於諸世界心無礙 悉善了知無所著
其心廣大如虛空 於三世事悉明達 一切疑惑皆除滅 正觀佛法無所取
十方無量諸國土 一念往詣心無著 了達世間眾苦法 悉住無生真實際
無量難思諸佛所 悉往彼會而謹謁 常為上首問如來 菩薩所修諸願行
心常憶念十方佛 而無所依無所取 恆勸眾生種善根 莊嚴國土令清淨
一切趣生三有處 以無礙眼咸觀察 所有習性諸根解 無量無邊悉明見
眾生心樂悉了知 如是隨宜為說法 於諸染淨皆通達 令彼修治入於道
無量無數諸三昧 菩薩一念皆能入 於中想智及所緣 悉善了知得自在。
菩薩獲此廣大智 疾向菩提無所礙 為欲利益諸群生 處處宣揚大人法。 （與其妙法）
善知世間長短劫 一月半月及晝夜 國土各別性平等 常勤觀察不放逸 。（佛體平等）
普詣十方諸世界 而於方處無所取 嚴淨國土悉無餘 亦不曾生淨分別。 （修助道法）
眾生是處若非處 及以諸業感報別 隨順思惟入佛力 於此一切悉了知 （佛力無畏）
一切世間種種性 種種所行住三有 利根及以中下根 如是一切咸觀察
淨與不淨種種解 勝劣及中悉明見 一切眾生至處行 三有相續皆能說
禪定解脫諸三昧 染淨因起各不同 及以先世苦樂殊 淨修佛力咸能見
眾生業惑續諸趣 斷此諸趣得寂滅 種種漏法永不生 并其習種悉了知
如來煩惱皆除盡 大智光明照於世 菩薩於佛十力中 雖未證得亦無疑。
菩薩於一毛孔中 普現十方無量剎 或有雜染或清淨 種種業作皆能了 （莊嚴佛法）
一微塵中無量剎 無量諸佛及佛子 諸剎各別無雜亂 如一一切悉明見
於一毛孔見十方 盡虛空界諸世間 無有一處空無佛 如是佛剎悉清淨
於毛孔中見佛剎 復見一切諸眾生 三世六趣各不同 晝夜月時有縛解
如是大智諸菩薩 專心趣向法王位 於佛所住順思惟 而獲無邊大歡喜。
菩薩分身無量億 供養一切諸如來 神通變現勝無比 佛所行處皆能住 （說法智慧）
無量佛所皆讚仰 所有法藏悉躭味 見佛聞法勤修行 如飲甘露心歡喜
已獲如來勝三昧 善入諸法智增長 信心不動如須彌 普作群生功德藏
慈心廣大遍眾生 悉願疾成一切智 而恆無著無依處 離諸煩惱得自在
哀愍眾生廣大智 普攝一切同於己 知空無相無真實 而行其心不懈退。
菩薩發心功德量 億劫稱楊不可盡 以出一切諸如來 獨覺聲聞安樂故。 （結德無盡）
十方國土諸眾生 皆悉施安無量劫 勸持五戒及十善 四禪四等諸定處 【正頌前喻】
復於多劫施安樂 令斷諸惑成羅漢 彼諸福聚雖無量 不與發心功德比
以此初頌有八十四行，且總歎信等六位因果，及如來智德總歎．令初發心者法之相似。
『以下三十四偈頌喻量』
「經」又教億眾成緣覺 獲無諍行微妙道 以彼而校菩提心 算數譬喻無能及
一念能過塵數剎 如是經於無量劫 此諸劫數尚可量 發心功德不可知
過去未來及現在 所有劫數無邊量 此諸劫數猶可知 發心功德無能測
以菩提心遍十方 所有分別靡不知 一念三世悉明達 利益無量眾生故
十方世界諸眾生 欲解方便意所行 及以虛空際可測 發心功德難知量
菩薩志願等十方 慈心普洽諸群生 悉使修成佛功德 是故其力無邊際
眾生欲解心所樂 諸根方便行各別 於一念中悉了知 一切智智心同等
一切眾生諸惑業 三有相續無暫斷 此處邊際尚可知 發心功德難思議
發心能離業煩惱 供養一切諸如來 業惑既離相續斷 普於三世得解脫
一念供養無邊佛 亦供無數諸眾生 悉以香華及妙鬘 寶幢幡葢上衣服
美食珍座經行處 種種宮殿悉嚴好 毗盧遮那妙寶珠 如意摩尼發光耀
念念如是持供養 經無量劫不可說 其人福聚雖復多 不及發心功德大。
所說種種眾譬喻 無有能及菩提心 以諸三世人中尊 皆從發心而得生
發心無礙無齊限 欲求其量不可得 一切智智誓必成 所有眾生皆永度
發心廣大等虛空 生諸功德同法界 所行普遍如無異 永離眾著佛平等
一切法門無不入 一切國土悉能往 一切智境咸通達 一切功德皆成就
一切能捨恆相續 淨諸戒品無所著 具足無上大功德 常勤精進不退轉
入深禪定恆思惟 廣大智慧共相應 此是菩薩最勝地 出生一切普賢道
三世一切諸如來 靡不護念初發心 悉以三昧陀羅尼 神通變化共莊嚴
十方眾生無有量 世界虛空亦如是 發心無量過於彼 是故能生一切佛
菩提心是十力本 亦為四辯無畏本 十八不共亦復然 莫不皆從發心得
諸佛色相莊嚴身 及以平等妙法身 智慧無著所應供 悉以發心而得有
一切獨覺聲聞乘 色界諸禪三昧樂 及無色界諸三昧 悉以發心作其本
一切人天自在樂 及以諸趣種種樂 進定根力等眾樂 靡不皆由初發心
以因發起廣大心 則能修行六種度 勸諸眾生行正行 於三界中受安樂
住佛無礙實義智 所有妙業咸開闡 能令無量諸眾生 悉斷惑業向涅槃
智慧光明如淨日 眾行具足猶滿月 功德常盈譬巨海 無垢無礙同虛空
普發無邊功德願 悉與一切眾生樂 盡未來際依願行 常勤修習度眾生
無量大願難思議 願令眾生悉清淨 空無相願無依處 以願力故皆明顯
了法自性如虛空 一切寂滅悉平等 法門無數不可說 為眾生說無所著
十方世界諸如來 悉共讚歎初發心 此心無量德所嚴 能到彼岸同於佛
如眾生數爾許劫 說其功德不可盡 以住如來廣大家 三界諸法無能喻
欲知一切諸佛法 宜應速發菩提心 此心功德中最勝 必得如來無礙智
眾生心行可數知 國土微塵亦復然 虛空邊際乍可量 發心功德無能測
出生三世一切佛 成就世間一切樂 增長一切勝功德 永斷一切諸疑惑
開示一切妙境界 盡除一切諸障礙 成就一切清淨剎 出生一切如來智
欲見十方一切佛 欲施無盡功德藏 欲滅眾生諸苦惱 宜應速發菩提心。
三十七行頌，始重頌前四十段中校量發心功德廣大之量．如文具明．隨文稱歎．准例知之。如是校量發心功德．設使以等虛空無限境．以一切樂具，總供養無限眾生．皆令得人天勝樂。又教令得四沙門果、及辟支佛、及三乘出世菩提。如是虛空境界，及所度眾生雖等．然未令所化眾生得成佛．亦不可比於此教中初發心，乘如來大智，等佛所行，普化眾生皆成佛故，發菩提心。以是義故．雖然所舉境界廣狹雖等．所化眾生成佛不成佛不等．故不可為比故。是故此品下文云【初發心菩薩，不於三世少有所得．所謂若諸佛．若諸佛法．若菩薩．若菩薩法．若獨覺．若獨覺法．若聲聞．若聲聞法】．乃至廣說如經．但為唯求一切智．於諸法界心無所著．發菩提心。
略說菩提，其法有四：一、聲聞菩提．二、緣覺菩提．三、權教菩薩菩提．四、一乘菩薩佛果菩提。前三並是出世菩提．佛果菩提是法身大智大悲，真俗萬行，法界圓滿菩提，無出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣．而亦未知四諦十二緣之實體．非獨二乘不知．三種意生身菩薩位登十地猶未能悉知．唯一乘菩薩以智方知．至十地具明。但且略而總言．三乘中，觀苦集滅道及十二緣生及行六波羅蜜菩薩．厭苦忻真，但求出世．大悲菩薩方云留惑潤生。一乘菩薩，以智觀四諦十二緣生．無明即智．苦諦即聖諦．於生死涅槃，無解縛生。是故此經，名苦聖諦、集聖諦。如是十聖諦、十十二因緣．總是法界自性無縛無解自在之緣．不名無明．不名苦諦。如是總觀萬法．如是名為一乘。法界緣起．智悲自在．任性緣生．一切眼耳鼻舌身，莫不皆是法界緣起自在法門．一切諸佛知見神通道力，以此而有．但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發之。是故學者，應如是修，如是悟入。
已上頌文，二行一頌．如文自具，不煩更釋。有智之士，隨文稱歎，令眾發心。
明法品第十八 『勝進趣後』
將釋此品，約作三們分別：壹、釋品名目．貳、釋品來義．參、隨文釋義。
壹、釋品名目者：此品為明前之昇須彌頂品、偈讚品、十住品、梵行品、初發心功德品，五品法門．已發菩提之心，得廣大功德。此「精進慧」所問之法有二義：一、令前五品之法，其心更明．二、令後所行之法，轉勝明白．故云明法品．明昇進前後法故。是精進慧菩薩啟請法慧菩薩言．所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏。此明前所得法使令更明．後之昇進使令明白．是修十行之向．長養本位十住之法。
貳、釋品來義及名目．如前。
參、隨文釋義分之為二：長科經意．隨文解釋。
長科經意者，約科為三段：第一【爾時精進慧菩薩】已下經文及頌．明「精進慧菩薩」請法分。第二【爾時法慧菩薩】已下：明「法慧菩薩」許說分。第三【佛子．菩薩摩訶薩】已下，直至品末，通偈頌：總明正說法分。
第一、從請法分中，義分為二：一、科此一段經之文義．二、隨文解義。
一、科此一段經文義者．約科為三段︰
「經」爾時精進慧菩薩白法慧菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩初發求一切智心．成就如是無量功德，具大莊嚴．昇一切智乘．入菩薩正位．捨諸世間法．得佛出世法．去來現在諸佛攝受．決定至於無上菩提究竟之處．彼諸菩薩於佛教中，云何修習．令諸如來皆生歡喜．入諸菩薩所住之處．一切大行皆得清淨．所有大願悉使滿足．獲諸菩薩廣大之藏．隨所應化常為說法．而恆不捨波羅蜜行．所念眾生咸令得度．紹三寶種使不斷絕．善根方便皆悉不虛。佛子．彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿．願垂哀愍，為我宣說．此諸大會靡不樂聞。
第一段、明精進慧菩薩初起請法門分。
隨文解釋者：
【爾時】者：爾猶此．云說此法時也。
【精進慧菩薩】者：約位加行成名．此通十個慧之通稱．為令欲成此位之昇進．必藉精進之功。「慧」者，照燭義．「精進」者，無思義。以無思之慧，照燭有作之功．有作本自無功．萬法本來自淨．萬法自淨，名之為「精」．無功智應，知根利生，名之為「進」．此約成位進修之稱也。「菩薩」者如常說也。
【白法慧菩薩】者：「白」者明也．明著名言，申其所明也。云昇一切智者．明入此位也。以此位菩薩，乘一切智乘，生如來家，入佛種智，為佛之子．恆蒙諸佛之所攝受故．明智相應堪與益故．故云攝受。
【獲諸菩薩廣大之藏】者：如十迴向中，智藏悲藏等十藏是也。
【以何方便】已下，正說中十十法門。
「經」復次如諸菩薩摩訶薩常勤修習．滅除一切無明黑闇．降伏魔怨．制諸外道．永滌一切煩惱心垢．悉能成就一切善根．永出一切惡趣諸難．淨治一切大智境界．成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通三明、四無所畏清淨功德．莊嚴一切諸佛國土及諸相好、身語心行，成就滿足．善知一切諸佛如來力無所畏、不共佛法、一切智智所行境界．為欲成熟一切眾生．隨其心樂而取佛土．隨根隨時如應說法．種種無量廣大佛事．及餘無量諸功德法．諸行諸道及諸境界，皆悉圓滿．疾與如來功德平等．於諸如來應正等覺，百千阿僧祇劫修菩薩行時，所集法藏，悉能守護開示演說．諸魔外道無能沮壞．攝持正法無有窮盡。於一切世界演說法時．天王龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩喉羅伽王、人王、梵王、如來法王，皆悉守護．一切世間恭敬供養．同灌其頂．常為諸佛之所護念．一切菩薩亦皆愛敬．得善根力．增長白法．開演如來甚深法藏．攝持正法以自莊嚴．一切菩薩所行次第，願皆演說。
第二段、明精進慧菩薩，并舉當位應所修行之行及獲益，重勸說守護法分。
隨文解釋者：
【六通】者：身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏盡通。
「身通」者：於一剎那際，身隨智用，周遍十方，對現色身，隨根普應。
「天耳通」者：耳根常聞十方一切諸聲。
「天眼通」者：眼根常見十方一切麤細等色。
「宿命通」者：智隨三世一切眾生，死此生彼，所作業行因果，悉能知之。
「他心通」者：一念能知三世一切眾生心念所欲。
「漏盡通」者：隨智遍知一切諸法，而無情欲順癡愛心。
又有十種通．如十通品說。
【三明】者：一、宿命．二、天眼．三、漏盡．是名三明。
【四無畏】者：一、一切智無畏．二、漏盡無畏．三、說障道無畏．四、說盡苦道無畏。
【相好】者：此經十身相海也。
【力無所畏】者．十力也︰一、是處非處力．二、業力．三、定力．四、根力．五、欲力．六、性力．七、一切至處道力．八、宿命力．九、天眼力．十、漏盡力．是為十。三世業果名為處．了達非有名非處。善知眾生業因果．心定不動如山王．眾生根品上中下．欲樂種種各差別．種種世間諸性分．一切道法各不同．宿命遍知三世業．天眼十方無礙了．隨諸分別滿十方．心無雜染常無垢．如是十種得自在．是名如來無畏力。
【十八不共】者：一、佛身無過失．二、口無過失．三、念無過失．四、想無過失． 五、心無不定常在三昧．六、無不知己捨．七、欲無減．八、精進無失．九、念無減．十、慧無減．十一、解脫無減．十二、解脫知見無減．十三、身業隨智慧行．十四、口業隨智慧行．十五、意業隨智慧行．十六、智慧知過去無礙．十七、智慧知未來無礙事．十八、智慧知現在無礙事。所言「無過失」者，妙善相應。 所言「無減」者，所作善法常無忘失。云【一切智智】者：云種種智無盡智。此明差別智無盡故．如守護分中有二義：一、明初發心菩薩，守護一切諸佛法藏，而能為人演說。二、得天王夜叉王如來法王等守護。
「經」爾時精進慧菩薩，欲重宣其義，而說頌言：
第三段、明精進慧以偈說，重請法分。
「經」大名稱者善能演 菩薩所成功德法 深入無邊廣大行 具足清淨無師智
若有菩薩初發心 成就福德智慧乘 入離生位超世間 普獲正等菩提法
彼復云何佛教中 堅固勤修轉增勝 令諸如來悉歡喜 佛所住地速當入
所行清淨願皆滿 及得廣大智慧藏 常能說法度眾生 而心無依無所著
菩薩一切波羅蜜 悉善修行無缺減 所念眾生咸救度 常持佛種使不絕
所作堅固不唐捐 一切功成得出離 如諸勝者所修行 彼清淨道願宣說。
永破一切無明闇 降伏眾魔及外道 所有垢穢悉滌除 得近如來大智慧
永離惡趣諸險難 淨至大智殊勝境 獲妙道力鄰上尊 一切功德皆成就
證得如來最勝智 住於無量諸國土 隨眾生心而說法 及作廣大諸佛事。
云何而得諸妙道 開演如來正法藏 常能受持諸佛法 無能超勝無與等
云何無畏如師子 所行清淨如滿月 云何修習佛功德 猶如蓮華不著水。
如以偈重請分中，有十一行頌︰初行頌：歎能說法主。已下十行頌，一行一頌：
初 頌：歎初發心菩薩，智慧福德，超世獲益。
次行頌：勸說昇進之行。
次行頌：明大智度眾生無著。
次行頌：明眾生無缺，利生令佛種不絕。
次行頌：明堅固功成出離法勝，重勸請說。
次行頌：明破暗降魔之道，亦願請說。
次行頌：明如來所得之法，亦願請說。
次行頌：明云何演說如來法。
末 頌：明云何令初發心，無畏如師子，無著如蓮華。
「經」爾時法慧菩薩，告精進慧菩薩言：善哉佛子．汝今為欲多所饒益．多所安樂．多所惠利．哀愍世間諸天及人．問於如是菩薩所修清淨之行。佛子．汝住實法．發大精進．增長不退．已得解脫．能作是問．同於如來．諦聽諦聽．善思念之．我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。
第二、明法慧菩薩許說分︰於此分中，所歎能問之人．如文可知。
第三、正說分中，復分為二︰一、長科經意．二、隨文釋義。 長科經意者：從【佛子．菩薩已發一切智心】已下，至品末．長科為二十段︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩已發一切智心．應離癡闇．精勤守護，無令放逸。佛子．菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸．何等為十．一者護持眾戒．二者遠離愚癡，淨菩提心．三者心樂質直，離諸諂誑．四者勤修善根無有退轉．五者恆善思惟自所發心．六者不樂親近在家出家一切凡夫．七者修諸善業，而不願求世間果報．八者永離二乘，行菩薩道．九者樂修眾善令不斷絕．十者恆善觀察自相續力。佛子．若諸菩薩行此十法．是名住不放逸。
一、明住十種不放逸法分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨．何者為十︰一者如說而行． 二者念智成就．三者住於深定不沉不舉．四者樂求佛法無有懈息． 五者隨所聞法如理觀察，具足出生巧妙智慧．六者入深禪定得佛神通．七者其心平等無有高下．八者於諸眾生上中下類，心無障礙，猶如大地，等作利益．九者若見眾生乃至 一發菩提之心，尊重承事猶如和尚．十者於授戒和尚及阿闍梨，一切菩薩諸善知識法師 之所，常生尊重承事供養。佛子．是名菩薩住不放逸十種清淨。
二、明住不放逸得十種清淨法分。
隨文釋義者：從正說分中菩薩摩訶薩二十段文中．但隨經文義隱言幽，方可解之．經文自顯處，如文自具，不煩更釋。如文中【深入禪定不沉不舉】者：不沉，離聲聞滅盡定．亦離上二界息慮禪．如色界初禪．滅下欲界愁憂不生．得一分清安寂靜．無欲界愛．有寂靜愛．水災便至。楞伽經云「津潤妄想，能生內外水界」．以愛為津潤，故水大至。如色界第二禪．能滅欲界憂苦不生．得一分清安寂靜．為有覺有觀．能緣靜境猶在．火災便至。如第三禪．無覺無觀．有禪悅樂．心有喜動．風災便至。如第四禪．身心寂滅．離出入息．喜動亦無．三災不至．唯妙色身如白銀．清淨光潔．衣如金色。四禪身長二十里．衣長四十里。已下三禪，倍倍減半．如初會中已釋。如是四禪，皆是息心令靜，以為勢分．乃至空處、識處、無所有處、非想非非想定．皆是破除昇進，令念不生，住寂定故。如是破色界靜色，令成無色界空識．又破見空之識亦空，名識處定．又破識空之見亦無，名無所有定．又破無所有心，此無想無想之想亦無，名非想非非想定。如是上界修禪．皆是作意存情，伏心不起．不是任性無為、無沉無掉、稱真理智、寂用自在，不作而為之 定也。如欲界定攀緣五欲名「掉」．色無色界定名沉．又聲聞緣覺定名「沉」．空觀菩薩行六婆羅門生於淨土名「掉」。舉如是三乘之定，皆有「沉掉」．為垢淨未亡，見道不真，有忻厭故。二乘之定，雖無三界現行之惑．皆是厭患對治．伏滅無為．無能起惑．我生不起．悲智亦亡．住滅定者，頭上擊鼓，亦不聞知．化火燒父母分段身者，入變易生死。如是二乘斷惑，不分別法，意勢相似．或有聲聞，以十二緣生法得道。如是三乘觀行，緣覺聲聞淨土菩薩所得道者．皆是出世。三乘互用，通為九乘．大體以約勝鬘經．得伏三界煩惱不起。得意生身．無分斷生死。得變易生死．非是應真，任智自在，無出入體。任智應眾生，利樂不息．廣如勝鬘之意。以是義故．色界無色界及三乘禪，有「沉」有「掉」．如大乘中，留惑潤生菩薩．道前安立三十心菩薩．習種性、性種性、道種性，方入聖種性。四攝、四無量心、三十七助道品觀、十波羅蜜，名目相似。若以攝化境界，及見佛數量、意生身、智生身，成佛因果，總皆不同。以是義故．如是留惑潤生菩薩所修定，亦「沉」亦「掉」．為但得三種意生身．未得如來智生身故．乃至七八九十地，得種類俱生無行作意生身菩薩。但得三界煩惱中，空觀折伏現行不起，於意生中自在故。非是生如來一切種智家．非是於如來一切種智中起慣習故。所云成佛，定滿三祇．所見佛境，初地菩薩，但云供養及攝化百佛世界．但得百法明門。
如此華嚴經者．初發心菩薩，初發如來一切種智之心，名為菩提心．如初發心住，創生一切諸佛一切種智大智慧家生．初發心時，便成正覺。為會諸佛一切種智，與自智一故．成佛不出剎那之際．以智境界非延促故．攝化境界，遍百佛剎微塵，又多百佛．明智境德用，無盡無限重重故。此猶約隨位進修之言．計體一即一切無限也。如十地中，初地菩薩，供養多百佛多百千佛．雖數不離百數．然多百即無限．與單百即無比．是故四念、四攝、四無量心、十波羅蜜，一一法悉皆無限．是故此十住菩薩所修定業．不屬世間出世間沉掉之定也。已釋住於深定不沉不舉竟。
【深入禪定得佛神通者】：如上色界無色界天及三乘神通．色界無色界神通，息心想淨報得神通．二乘神通依定前所念．淨土菩薩神通得清淨意樂通．如三種意生身是。如此經中入深禪定得佛神通者．以心稱理，元無出入．體無靜亂，體無造作性．任理自真．不生不伏．理真智應．性自遍週．三世十方一時普應，對現色身．隨以智應而化群品．而無來往．亦無變化．名佛神通。智無依止無形色．體無來去性．性自遍週．非三世攝．而能普應三世之法．名曰神通．是故經云【智入三世而無來往】．為三世是眾生情所妄安，非實有故。為智體無形色，不造作而應群品，名之為神．圓滿十方，無法不知，無根不識，名之為通。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十五 請按此→續 論三十六：