大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九 請按此→回目錄︰
十無盡藏品第二十二 『淨治彼行』
將釋此品，約作參門分別︰壹、釋品名目．貳、釋品來意．參、隨文釋義。
壹、釋品名目者：為此說十種藏，依法立名可知。
貳、釋品來意者：此位已說十種行．以此十無盡藏．成前十行之法，使令無盡．成後十迴向之法，使令進向．令使行門不滯．是故此品須來。
參、隨文釋義者．分為二門：第一、長科經意．第二、隨文釋義。
第一、長科經意者：於此一品經中．大段隨十藏名目，總有十一段經．其文如下：
「經」爾時功德林菩薩，復告諸菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩有十種藏．過去未來現在諸佛，已說當說今說．何等為十︰所謂信藏．戒藏．慚藏．愧藏．聞藏．施藏．慧藏．念藏．持藏．辯藏．是為十。
佛子．何等為菩薩摩訶薩有信藏．此菩薩信一切法空．信一切法無相．信一切法無願．信一切法無作．信一切法無分別．信一切法無所依．信一切法不可量．信一切法無有上．信一切法難超越．信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法生淨信已。聞諸佛法不可思議，心不怯弱．聞一切佛不可思議，心不怯弱．聞眾生界不可思議，心不怯弱．聞法界不可思議，心不怯弱．聞虛空界不可思議，心不怯弱． 聞涅槃界不可思議，心不怯弱．聞過去世不可思議，心不怯弱．聞未來世不可思議，心不怯弱．聞現在世不可思議，心不怯弱．聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？
此菩薩於諸佛所一向堅信．知佛智慧無邊無盡．十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得今得當得．已出世、今出世、當出世．已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃．彼諸佛智慧，不增不減、不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無捨。
此菩薩入佛智慧．成就無邊無盡信。得此信已．心不退轉．心不雜亂．不可破壞．無所染著． 常有根本．隨順聖人．住如來家．護持一切諸佛種性．增長一切菩薩信解．隨順一切如來善根．出生一切諸佛方便。是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法．為眾生 說，皆令開悟。
一、明正舉十無盡藏名．并陳十種信法分。於此分中，復分為六：
（一）【爾時功德林】已下，至【是為十】：明正說十藏名分。
（二）【佛子】已下，至【生淨信已】：明初舉十種信法分。
（三）【聞諸佛法不可思議】已下，至【何以故】：明聞法生信已，於法不怯分。
（四）【此菩薩】已下，至【無知無捨】：明知一切諸佛出世入涅槃無遠近取捨分。
（五）【此菩薩入佛智慧】至【一切諸佛方便】：明入此信藏生在佛家，順諸佛善根方便分。
（六）【是名菩薩】已下：明總結信成能演法分。
此信是十行之中位內之信．文殊師利覺首等，是十信位中信心故。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩戒藏． 此菩薩成就普饒益戒．不受戒．不住戒、無悔恨戒．無違諍戒．不損惱戒．無雜穢戒．無貪求戒．無過失戒．無毀犯戒。
云何為普饒益戒：此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。
云何為不受戒：此菩薩不受行外道諸所有戒．但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。
云何為不住戒：此菩薩受持戒時，心不住欲界．不住色界．不住無色界．何以故．不求生彼而持戒故。
云何為無悔恨戒：此菩薩恆得安住無悔恨心．何以故．不作重罪、不行諂詐、不破淨戒故。
云何為無違諍戒：此菩薩不非先制，不更造立．心常隨順向涅槃戒．具足受持，無所毀犯．不以持戒惱他眾生令其生苦．但願一切心常歡喜而持於戒。
云何為不惱害戒：此菩薩不因於戒，學諸咒術，造作方藥，惱害眾生．但為救護一切眾生而持於戒。
云何為不雜戒：此菩薩不著邊見．不持雜戒．但觀緣起，持出離戒。
云何為無貪求戒：此菩薩不現異相，彰己有德．但為滿足出離法故而持於戒。
云何為無過失戒：此菩薩不自貢高，言我持戒．見破戒人，亦不輕毀，令他媿恥．但一其心而持於戒。
云何為無毀犯戒：此菩薩永斷殺盜邪淫、妄語兩舌惡口及無義語、貪瞋邪見．具足受持十種善業。
菩薩持此無毀犯戒時，作是念言：一切眾生毀犯淨戒，皆由顛倒．唯佛世尊，能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒．我當成就無上菩提．廣為眾生說真實法，令離顛倒．是名菩薩摩訶薩第二戒藏。
二、戒藏．於此段中，復分為三：
（一）【佛子】已下，至【無毀犯戒】：明正舉十種戒名號分。
（二）【云何】已下，至【十種善業】：明正說十種戒之持犯分。
（三）【菩薩持此】已下，至【第二戒藏】：明此十行菩薩持戒無毀犯分。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩慚藏．此菩薩憶念過去所作諸惡，而生於慚．謂彼菩薩心自念言：我無始世來，與諸眾生，皆悉互作父母兄弟姐妹男女．具貪瞋癡憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故．更相惱害．遞相凌奪．姦淫傷殺，無惡不作．一切眾生悉亦如是．以諸煩惱備造眾惡．是故各各不相恭敬．不相尊重．不相承順．不相謙下．不相啟導．不相護惜．更相殺害．互為怨讎。自惟我身及諸眾生，去來現在行無慚法．三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行．三世諸佛亦當見我。我當云何猶行不止，甚為不可．是故我應專心斷除。證阿耨多羅三藐三菩提．廣為眾生說真實法．是名菩薩摩訶薩第三慚藏。
三、【佛子】已下，至【第三慚藏】：於此段中，分為二：
（一）【佛子】已下，至【應專心斷除】：明斷無慚行，具於慚行分。
（二）【證阿耨多羅三藐三菩提】已下：明具足於慚，善為眾生說法分。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩愧藏．此菩薩自愧昔來於五欲中，種種貪求無有厭足．因此增長貪恚癡等，一切煩惱．我今不應復行是事。又作是念：眾生無智．起諸煩惱．具行惡法．不相恭敬．不相尊重．乃至展轉互為怨讎．如是等惡無不備造。造已歡喜，追求稱歎．盲無慧眼，無所知見．於母人腹中，入胎受生成垢穢身．畢竟至於髮白面皺。有智慧者觀此但是從淫欲生不淨之法．三世諸佛皆悉知見．若我於今猶行是事．則為欺誑三世諸佛．是故我當修行於愧．速成阿耨多羅三藐三菩提．廣為眾生說真實法。是名菩薩摩訶薩第四愧藏。
四、愧藏．於中大意，分為三：
（一）【佛子】已下，至【復行是事】：明自念於五欲境無始長貪求分。
（二）【又作是念】已下，至【我當修行於愧】：明念眾生愚癡，為於五欲互為怨讎，菩薩知之應自斷分。
（三）【速成菩提】已下：善為眾生說真實法分。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩聞藏．此菩薩知是事有故是事有．是事無故是事無．是事起故是事起．是事滅故是事滅．是世間法．是出世間法．是有為法．是無為法．是有記法．是無記法。
何等為【是事有故是事有】．謂無明有故行有。
何等為【是事無故是事無】．謂識無故名色無。
何等為【是事起故是事起】．謂愛起故苦起。
何等為【是事滅故是事滅】．謂有滅故生滅。
何等為【世間法】．所謂色、受、想、行、識。
何等為【出世間法】．所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。
何等為【有為法】．所謂欲界、色界、無色界、眾生界。
何等為【無為法】．所謂虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。
何等為【有記法】．謂四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
何等為【無記法】．謂世間有邊．世間無邊．世間亦有邊亦無邊．世間非有邊非無邊．世間有常．世間無常．世間亦有常亦無常．世間非有常非無常．如來滅後有．如來滅後無．如來滅後亦有亦無．如來滅後非有非無．我及眾生有．我及眾生無．我及眾生亦有亦無．我及眾生非有非無．過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃．未來幾如來、幾聲聞辟支佛、幾眾生．現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住，幾眾生住。何等如來最先出．何等聲聞辟支佛最先出．何等眾生最先出．何等如來最後出．何等聲聞辟支佛最後出．何等眾生最後出．何法最在初．何法最在後．世間從何處來，去至何所．有幾世界成．有幾世界壞．世界從何處來，去至何所．何者為生死最初際．何者為生死最後際．是名無記法。
菩薩摩訶薩作如是念．一切眾生於生死中無有多聞．不能了知此一切法．我當發意持多聞藏．阿耨多羅三藐三菩提．為諸眾生說真實法。是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。
五、明聞藏．於此段中，復分為三：
（一）【佛子】已下，至【是無記法】：明舉十事有無分。
（二）【何等為是事有】已下，至【是名無記法】：明正說十種事有無分。初從十二緣，說無明有故行有．識無故名色無．愛起故苦起．有滅故生滅．此上四事．識之與愛，皆從無明妄計諸有從生．今達有本無，即十二緣滅。十二緣滅．非智有生．非智有滅．但除其病．其智無依無形無為．而靈通萬有．無思而現．無作而成。學之者，以止觀兩門功終方會。此之一辦，後之十法總終．聖教具陳．識相對治異解。已下如文具明。
（三）【菩薩】已下：明菩薩念諸眾生無多聞慧，我求多聞藏廣為說法分。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩施藏︰此菩薩行十種施．所謂分減施．竭盡施．內施．外施．內外施．一切施．過去施．未來施、現在施．究竟施。
佛子．云何為菩薩分減施：此菩薩稟性仁慈，好行惠施．若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食．凡所受物悉亦如是。若自食時作是念言：我身中有八萬戶蟲，依於我住．我身充樂，彼亦充樂．我身飢苦，彼亦飢苦．我今受此所有飲食．願令眾生普得充飽．為施彼故而自食之，不貪其味。復作是念：我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食．今以此食惠施眾生．願我永斷貪著．是名分減施。
云何為菩薩竭盡施：佛子．此菩薩得種種上味飲食、香華衣服資生之具．若自以受用，則安樂延年．若輟己施人，則窮苦夭命。時或有人來作是言．汝今所有悉當與我。菩薩自念，我無始已來，以飢餓故，喪身無數．未曾得有如毫末許，饒益眾生而獲善利．今我亦當同於往昔而捨其命．是故應為饒益眾生．隨其所有一切皆捨．乃至盡命亦無所吝．是名竭盡施。
云何為菩薩內施：佛子．此菩薩年方少盛，端正美好．香華衣服以嚴其身．始受灌頂轉輪王位．七寶具足．王四天下。時或有人來白王言：大王當知．我今衰老，身嬰重疾．煢獨羸頓，死將不久．若得王 身，手足血肉頭目骨髓．我之身命必冀存活．唯願大王莫更籌量，有所顧惜．但見慈念以施於我。爾時菩薩作是念言：今我此身，後必當死，無一利益．宜時疾捨以濟眾生．念已施之，心無所悔．是名內施。
云何為菩薩外施：佛子．此菩薩年盛色美，眾相具足．名華上服而以嚴身．始受灌頂轉輪王位．七寶具足． 王四天下。時或有人來白王言：我今貧窶，眾苦逼迫．唯願仁慈，特垂矜念．捨此王位，以贍於我．我當統領，受王福樂。爾時菩薩作是念言：一切榮聖，必當衰歇．於衰歇時，不能復更饒益眾生．我今宜應隨彼所求，充滿其意。作是念已，即便施之，而無所悔．是名外施。
云何為菩薩內外施：佛子．此菩薩如上所說處輪王位．七寶具足．王四天下。時或有人來白言：此轉輪王位，王處已久．我未曾得．唯願大王捨之與我．并及王身，為我臣僕。爾時菩薩作是念言：我身財寶及以王位．悉是無常敗壞之法．我今盛壯，富有天下．乞者現前．當以不堅而求堅法。作是念已．即便施之．乃至以身恭勤作役，心無所悔．是名內外施。
云何為菩薩一切施：佛子．此菩薩亦如上說處輪王位．七寶具足．王四天下。時有無量貧窮之人，來詣其前而作是言：大王名稱周聞十方．我等欽風故來至此．吾曹今者各有所求．願普垂慈令得滿足．時諸貧人，從彼大王．或乞國土．或乞妻子．或乞手足血肉心肺頭目髓腦。菩薩是時心作是念：一切恩愛會當別離．而於眾生無所饒益．我今為欲捨貪愛．以此一切必離散物，滿眾生願。作是念已．悉皆施與，心無悔恨．亦不於眾生而生厭賤．是名一切施。
云何為菩薩過去施：此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德．聞已不著．了達非有．不起分別．不貪不味． 亦不求取．無所依倚．見法如夢，無有堅固．於諸善根，不起有想，亦無所倚．但為教化取著眾生成熟佛法而為演說。又復觀察過去諸法．十方推求都不可得．作是念已．於過去法畢竟皆捨．是名過去施。
云何為菩薩未來施：此菩薩聞未來諸佛之所修行．了達非有．不取於相．不別樂往生諸佛國土．不味不著，亦不生厭．不以善根迴向於彼．亦不於彼而退善根．常勤修行未曾廢捨．但欲因彼境界攝取眾生．為說真實令成熟佛法。然此法者，非有處所、非無處所、非內非外、非近非遠。復作是念．若法非有，不可不捨．是名未來施。
云何為菩薩現在施：此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天．梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天．光天、少光天、無量光天、光音天．淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天．廣天、少廣天、無量廣天、廣果天．無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天．乃至聞聲聞緣覺，具足功德。聞已．其心不迷不沒不聚不散．但觀諸行如夢不實，無有貪著。為令眾生捨離惡趣．心無分別．修菩薩道．成就佛法而為開演．是名現在施。
云何為菩薩究竟施：佛子．此菩薩假使有無量眾生，或有無眼、或有無耳、或無鼻舌、及以手足，來至其所．告菩薩言：我身薄祐，諸根殘缺．唯願仁慈以善方便，捨己所有，令我具足。菩薩聞之，即便施與。假使由此經阿僧祇劫諸根不具，亦不心生一念悔惜．但自觀身．從初入胎不淨微形，胞段諸根生老病死。又觀此身，無有真實．無有慚愧．非賢聖物．臭穢不潔．骨節相持．血肉所塗．九孔常流．人所惡賤．作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：此身危脆，無有堅固．我今云何而生戀著．應以施彼充滿其願。如我所作．以此開導一切眾生．令於身心不生貪愛．悉得成就清淨智身．是名究竟施。是名菩薩摩訶薩第六施藏。
六、施藏：於此段中，復分為二：
（一）【佛子】已下，至【分減施】：明都舉時種施藏分。
（二）【此菩薩】已下，直至【是名菩薩第六施藏】：總說前十種施藏分。
已上十種施，理事盡含，如文自具。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩慧藏．此菩薩於色如實知．色集如實知．色滅如實知．色滅道如實知．於色想行識如實知．色想行識集如實知．色想行識滅如實知．色想行識滅道如實知．於無明如實知．無明集如實知．無明滅如實知．無明滅道如實知．於愛如實知．愛集如實知．愛滅如實知．愛滅道如實知．於聲聞如實知．聲聞法如實知．聲聞集如實知．聲聞涅槃如實知．於獨覺如實知．獨覺法如實知．獨覺集如實知．獨覺涅槃如實知．於菩薩如實知．菩薩法如實知．菩薩集如實知．菩薩涅槃如實知。
云何知．知從業報諸行因緣之所造作．一切虛假，空無有實．非我非堅固．無有少法可得成立．欲令眾生知其實性．廣為宣說。
為說何等．說諸法不可壞：何等法不可壞．色不可壞．色想行識不可壞．無明不可壞．聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故．一切法無作無作者、無言說、無處所、不生不起、不與不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏．以少方便了一切法．自然明達不由他悟。
此慧無盡藏，有十種不可盡故，說為無盡．何等為十，所謂多聞善巧不可盡故．親近善知識不可盡故．善分別句義不可盡故．入深法界不可盡故．以一味智莊嚴不可盡故．集一切福德心無疲倦不可盡故．入一切陀羅尼門不可盡故．能分別一切眾生語言音聲不可盡故．能斷一切眾生疑惑不可盡故．為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故．是為十。
是為 菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧．普能開悟一切眾生。
七、慧藏：於此段中，復分為五：
（一）【佛子】，至【菩薩涅槃如實知】：且舉如實知世間法出世間法根末所集體相分。
（二）【云何知】已下，至【廣為宣說】：明都舉前法從緣所生本無所有分。
（三）【為說何等】已下，至【不由他悟】：明正說前色想行等無體成壞分。
（四）【此慧藏】已下，至【是為十】：明十不可盡分。
（五）【是為菩薩摩訶薩第七慧藏】已下：明得法善說分。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩念藏．此菩薩捨離癡惑，得具足念．憶念過去一生二生，乃至十生百生千生百千生無量百千生．成劫、壞劫、成壞劫．非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫．百劫千劫、百千億那由他，乃至無量無數無邊無等、不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說劫．念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號．念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記．念一佛出世說脩多羅，乃至不可說不可說佛出世說脩多羅。如脩多羅、祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議，亦如是．念一眾會，乃至不可說不可說眾會．念演一法，乃至演不可說不可說法．念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性．念一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性．念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性．念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。
此念有十種．所謂寂靜念．清淨念．不濁念．明徹念．離塵念．離種種塵念．離垢念．光耀念．可愛樂念．無障礙念。菩薩住是念時．一切世間無能擾亂．一切異論無能變動．往世善根悉得清淨．於諸世法無所染著．眾魔外道所不能壞．轉身受生無所忘失．過現未來說法無盡．於一切世界中，與眾生同住曾無過咎．入一切諸佛眾會道場無所障礙．一切佛所悉得親近．是名菩薩摩訶薩第八念藏。
八、念藏：於中大意，復分為二：
（一）【佛子】已下，至【不可說三昧種種性】：明得無限正念諸法分。
（二）【此念有十種】已下，至【第八念藏】：明得十正念時，於一切法無過失分。如十二部經名中【祇夜】：此云「應誦」。【伽陀】：此云「諷誦」。【尼陀那】：此云「因緣經」。【優陀那】：此云「無問自說」。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩持藏︰此菩薩持諸佛所說脩多羅，文句義理無有忘失．一生持，乃至不可說不可說生持．持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號．持一劫數，乃至不可說不可說劫數．持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記．持一脩多羅，乃至不可說不可說脩多羅．持一眾會，乃至不可說不可說眾會．持演一法，乃至演不可說不可說法．持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性．持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性．持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。
佛子．此持藏無邊難滿難至其底．難得親近．無能制伏．無量無盡．具大威力．是佛境界．唯佛能了．是名菩薩摩訶薩第九持藏。
九、持藏．於中大意，復分為二：
（一）【佛子】已下，至【不可說三昧種種性】：明聞持一切諸法無限分。
（二）【佛子】已下：明此位菩薩所說諸法無限，唯佛能了知故，名持藏分。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩辯藏．此菩薩有深智慧．了知實相．廣為眾生演說諸法．不違一切諸佛經典．說一品法，乃至不可說不可說品法．說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號。如是說一世界．說一佛授記． 說一脩多羅．說一眾會．說演一法．說一根無量種種性．說一煩惱種種性．說一三昧無量種種性． 乃至說不可說不可說三昧無量種種性。或一日說．或半月一月說．或百年千年百千年說．或一劫百劫千劫百千劫說．或百千億那由他劫說．或無數無量乃至不可說不可說劫說．劫數可盡．一文一句義理難盡。何以故？
此菩薩成就十種無盡藏故．成就此藏得攝一切法陀羅尼門現在前．百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬。得此陀羅尼已．以法光明，廣為眾生演說於法。其說法時．以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界．隨其根性悉令滿足．心得歡喜．滅除一切煩惱纏垢．善入一切音聲言語文字辯才．令一切眾生佛種不斷，淨心相續．亦以法光明而演說法，無有窮盡．不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虛空遍法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。
此藏無窮盡、無分斷、無間無斷、無變異、無隔礙、無退轉、甚深無底、難可得入，普入一切佛法之門。
十：辯藏︰於中其意，復分為三：
（一）【佛子】已下，至【何以故】：明此位菩薩辯藏無盡分。
（二）【此菩薩成就十種無盡藏】已下，至【第十辯藏】：明正說十種辯藏分。
（三）【此藏無窮盡】已下：明辯藏無盡分。
「經」佛子．此十種無盡藏．有十種無盡法．令諸菩薩究竟成就無上菩提︰何等為十．饒益一切眾生故．以本願善迴向故．一切劫無斷絕故．盡虛空界悉開悟心無限故．迴向有為而不著故．一念境界一切法無盡故．大願心無變異故．善攝取諸陀羅尼故．一切諸佛所護念故．了一切法皆如幻故．是為十種無盡法．能令一切世間所作．悉得究竟無盡大藏。
十一、此段中．明總舉前十藏，成後迴向法門分。此十種藏．為成當位自分十行令成滿故．亦成後十迴向法門故．每位皆然。
已上釋十行法門竟。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九 請按此→續論四十︰