大方廣佛新華嚴經合論卷第五十請按此→回目錄

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十請按此→回目錄：

十迴向品第二十五之九

「經」佛子．菩薩摩訶薩以此善根如是迴向‧所謂不著世間、不取眾生‧其心清淨無所依止‧正念諸法離分別見‧不捨一切佛自在慧‧不違三世一切諸佛正迴向門‧隨順一切平等正法‧不壞如來真實之相。【離相迴向】（止觀雙運不着有無）

等觀三世無眾生相‧善順佛道‧善說於法深入其義‧入最勝地悟真實法‧智慧圓滿信樂堅固．雖善修正業，而知業性空‧了一切法皆如幻化‧知一切法無有自性‧觀一切義及種種行‧隨世言說而無所著‧除滅一切執著因緣‧知如實理‧觀諸法性皆悉寂滅‧了一切法同一實相‧知諸法相不相違背‧與諸菩薩而共同止‧修行其道善攝眾生‧入去來今一切菩薩迴向之門。於諸佛法心無驚佈‧以無量心，令諸眾生普得清涼‧於十方世界不起執取我我所心‧於諸世間無所分別‧於一切境界不生染著‧勤修一切出世間法‧於諸世間無取無依‧於深妙道正見牢固‧離諸妄見，了真實法。（權實雙行不違性相）

譬如真如遍一切處無有邊際：善根迴向亦復如是‧遍一切處無有邊際。

譬如真如真實為性：善根迴向亦復如是‧了一切法真實為性。

譬如真如恆守本性無有改變：善根迴向亦復如是‧守其本性始終不改。

譬如真如一切法無性為性：善根迴向亦復如是‧了一切法無性為性。

譬如真如無相為相：善根迴向亦復如是‧了一切法無相為相。

譬如真如若有得者終無退轉：善根迴向亦復如是‧若有得者於諸佛法永不退轉。

譬如真如一切諸佛之所行處：善根迴向亦復如是‧一切如來所行之處。

譬如真如離境界相而為境界：善根迴向亦復如是‧離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。

譬如真如能有安立：善根迴向亦復如是‧悉能安立一切眾生。

譬如真如性常隨順：善根迴向亦復如是‧盡未來劫隨順不斷。（以上十如顯遍行真如德）

譬如真如無能測量：善根迴向亦復如是‧等虛空界盡眾生心無能測量。

譬如真如充滿一切：善根迴向亦復如是‧一剎那中普周法界。

譬如真如常住無盡：善根迴向亦復如是‧究竟無盡。

譬如真如無有比對：善根迴向亦復如是‧普能圓滿一切佛法無有比對。

譬如真如體性堅固：善根迴向亦復如是‧體性堅固，非諸惑之所能沮。

譬如真如不可破壞：善根迴向亦復如是‧一切眾生不能損壞。

譬如真如照明為體：善根迴向亦復如是‧以普照明而為其性。

譬如真如無所不在：善根迴向亦復如是‧於一切處悉無不在。

譬如真如遍一切時：善根迴向亦復如是‧遍一切時。

譬如真如性常清淨：善根迴向亦復如是‧住於世間而體清淨。（以上十如顯最勝真如德）

譬如真如於法無礙：善根迴向亦復如是‧周行一切而無所礙。

譬如真如為眾法眼：善根迴向亦復如是‧能為一切眾生作眼。

譬如真如性無勞倦：善根迴向亦復如是‧修行一切菩薩諸行恆無勞倦。

譬如真如體性甚深：善根迴向亦復如是‧其性甚深。

譬如真如無有一物：善根迴向亦復如是‧了知其性無有一物。

譬如真如性非出現：善根迴向亦復如是‧其體微妙難可得見。

譬如真如離眾垢翳：善根迴向亦復如是‧慧眼清淨離諸癡翳。

譬如真如性無與等：善根迴向亦復如是‧成就一切菩薩行最上無等。

譬如真如體性寂靜：善根迴向亦復如是‧善能隨順寂靜之法。

譬如真如無有根本：善根迴向亦復如是‧能入一切無根本法（十如顯勝流真如德）

譬如真如體性無邊：善根迴向亦復如是‧淨諸眾生其數無邊。

譬如真如體性無著：善根迴向亦復如是‧畢竟遠離一切諸著。

譬如真如無有障礙：善根迴向亦復如是‧除滅一切世間障礙。

譬如真如非世所行：善根迴向亦復如是‧非諸世間之所能行。

譬如真如體性無住：善根迴向亦復如是‧一切生死皆非所住。

譬如真如性無所作：善根迴向亦復如是‧一切所作悉皆捨離。

譬如真如體性安住：善根迴向亦復如是‧安住真實。

譬如真如與一切法而共相應：善根迴向亦復如是‧與諸菩薩聽聞修習而共相應。

譬如真如一切法中性常平等：善根迴向亦復如是‧於諸世間修平等行。

譬如真如不離諸法：善根迴向亦復如是‧盡未來際不捨世間。（十如顯無攝受真如德）

譬如真如一切法中畢竟無盡：善根迴向亦復如是‧於諸眾生迴向無盡。

譬如真如與一切法無有相違：善根迴向亦復如是‧不違三世一切佛法。

譬如真如普攝諸法：善根迴向亦復如是‧盡攝一切眾生善根。

譬如真如與一切法同其體性：善根迴向亦復如是‧與三世佛同一體性。

譬如真如一切法不相捨離：善根迴向亦復如是‧攝持一切世出世法。

譬如真如無能映蔽：善根迴向亦復如是‧一切世間無能映蔽。

譬如真如不可動搖：善根迴向亦復如是‧一切魔業無能動搖。

譬如真如性無垢濁：善根迴向亦復如是‧修菩薩行無有垢濁。

譬如真如無有變易：善根迴向亦復如是‧愍念眾生心無變易。

譬如真如不可窮盡：善根迴向亦復如是‧非諸世法所能窮盡（十如顯類無別真如德）

譬如真如性常覺悟：善根迴向亦復如是‧普能覺悟一切諸法。

譬如真如不可失壞：善根迴向亦復如是‧於諸眾生起勝志願，永不失壞。

譬如真如能大照明：善根迴向亦復如是‧以大智光照諸世間。

譬如真如不可言說：善根迴向亦復如是‧一切言語所不可說。

譬如真如持諸世間：善根迴向亦復如是‧能持一切菩薩諸行。

譬如真如隨世言說：善根迴向亦復如是‧隨順一切智慧言說。

譬如真如遍一切法：善根迴向亦復如是‧遍於十方一切佛剎，現大神通成等正覺。

譬如真如無有分別：善根迴向亦復如是‧於諸世間無所分別。

譬如真如遍一切身：善根迴向亦復如是‧遍十方剎無量身中。

譬如真如體性無生：善根迴向亦復如是‧方便示生而無所生（以上十如顯無增減真如德）

譬如真如無所不在：善根迴向亦復如是‧十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。

譬如真如遍在於夜：善根迴向亦復如是‧於一切夜放大光明施作佛事。

譬如真如遍在於晝：善根迴向亦復如是‧悉令一切在晝眾生見佛神變、演不退輪、離垢清淨無空過者。

譬如真如遍在半月及以一月：善根迴向亦復如是‧於諸世間次第時節得善方便，於一念中知一切時。

譬如真如遍在年歲：善根迴向亦復如是‧住無量劫明了成熟一切諸根，皆令圓滿。

譬如真如遍成壞劫：善根迴向亦復如是‧住一切劫清淨無染，教化眾生咸令清淨。

譬如真如盡未來際：善根迴向亦復如是‧盡未來際修諸菩薩清淨妙行，成滿大願無有退轉。

譬如真如遍住三世：善根迴向亦復如是‧令諸眾生於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。

譬如真如遍一切處：善根迴向亦復如是‧超出三界，周遍一切悉得自在。

譬如真如住有無法：善根迴向亦復如是‧了達一切無有之法畢竟清淨（以上十如顯法無別真如德）

譬如真如體性清淨：善根迴向亦復如是‧能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。

譬如真如體性明潔：善根迴向亦復如是‧令諸菩薩悉得三昧明潔之心。

譬如真如體性無垢：善根迴向亦復如是‧遠離諸垢，滿載一切諸清淨意。

譬如真如無我我所：善根迴向亦復如是‧以無我我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。

譬如真如體性平等：善根迴向亦復如是‧獲得平等一切智智，照了諸法離諸癡翳。

譬如真如超諸數量：善根迴向亦復如是‧與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興遍十方一切世界廣大法雲。

譬如真如平等安住：善根迴向亦復如是‧發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。

譬如真如遍住一切諸眾生界：善根迴向亦復如是‧滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。

譬如真如無有分別普住一切音聲智中：善根迴向亦復如是‧具足一切諸言音智能普示現種種開示眾生。

譬如真如永離世間：善根迴向亦復如是‧普使眾生永出世間（十如顯無增減真如德）

譬如真如體性廣大：善根迴向亦復如是‧悉能受持去來今世廣大佛法，恆不忘失，勤修一切菩薩諸行。

譬如真如無有間息：善根迴向亦復如是‧欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有間息。

譬如真如體性寬廣遍一切法：善根迴向亦復如是‧淨念無礙，普攝一切寬廣法門。

譬如真如遍攝群品：善根迴向亦復如是‧證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。

譬如真如無所取著：善根迴向亦復如是‧於一切法皆無所取，除滅一切世間取著普令清淨。

譬如真如體性不動：善根迴向亦復如是‧安住普賢圓滿行願畢竟不動

譬如真如是佛境界：善根迴向亦復如是‧令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。

譬如真如無能制伏：善根迴向亦復如是‧不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。

譬如真如非是可修非不可修：善根迴向亦復如是‧捨離一切妄想取著，於修不修無所分別。

譬如真如無有退捨：善根迴向亦復如是‧常見諸佛發菩提心，大誓莊嚴永無退捨（顯智自在所依真如德）

譬如真如普攝一切世間言音：善根迴向亦復如是‧能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言辭。

譬如真如於一切法無所希求：善根迴向亦復如是‧令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求。

譬如真如住一切地：善根迴向亦復如是‧令一切眾生捨世間地住智慧地，以普賢行而自莊嚴。

譬如真如無有斷絕：善根迴向亦復如是‧於一切法得無所畏，隨其類音處處演說無有斷絕。

譬如真如捨離諸漏：善根迴向亦復如是‧令一切眾生成就法智了達於法，圓滿菩提無漏功德。

譬如真如無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟：善根迴向亦復如是‧普令開悟一切諸法，其心無量遍周法界。

譬如真如過去非始、未來非末、現在非異：善根迴向亦復如是‧為一切眾生新新恆起菩提心願，普使清淨永離生死。

譬如真如於三世中無所分別：善根迴向亦復如是‧現在念念心常覺悟，過去未來皆悉清淨。

譬如真如成就一切諸佛菩薩：善根迴向亦復如是‧發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。

譬如真如究竟清淨，不與一切諸煩惱具：善根迴向亦復如是‧能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧（十如顯業自在所依真如德）。

六、共一百零一句「譬如真如」，明以如上迴向，皆以無性無著真如迴向分：「一百零一句譬如真如」，明約以真如為迴向體‧以真如遍世間出世間一切法‧迴向還遍世間出世間一切法。何以然者？為以迴向為方便‧興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門，大神通道力‧令稱真如無作大自在，作用恆寂故。若不如是以大願大悲大智慧無限迴向‧但依無作真如，用淨煩惱‧即同二乘樂寂‧及三乘六通菩薩‧但生一方淨國‧不入法界之真門‧居門外之權乘‧且止草庵之位。當知滿十方之差別種智‧皆由大願力而發生‧圓法界之行門‧藉迴向而興起‧故立斯教網，用接有緣‧明知軌度，而踐其蹤‧使學者省功，而不錯謬者也。

「經」佛子‧菩薩摩訶薩如是迴向時‧得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故‧得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故‧得一切菩薩平等，普出生一切智願故‧得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故‧得一切法平等，普知諸法性無易故‧得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故‧得一切菩薩行平等，隨種善根盡迴向故‧得一切時平等，勤修佛事於一切時無斷絕故‧得一切業果平等，於世出世所有善根，皆無染著咸究竟故‧得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。佛子‧是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。

七、明以如上真如相迴向，自獲益利分。

「經」菩薩摩訶薩住此迴向‧證得無量清淨法門‧能為如來大師子吼自在無畏‧以善方便教化成就無量菩薩‧於一切時未曾休息‧得佛無量圓滿之身，一身充遍一切世界‧得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生‧得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土‧得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中‧得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺‧得佛無量圓滿三昧，一三昧中普能示現一切三昧‧得佛無量圓滿辯才，說一句法窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑‧得佛無量圓滿眾生具佛十力，盡眾生界示成正覺。佛子‧是為菩薩摩訶薩以一切善根隨順真如相迴向。

八、明如上迴向已得同如來成道分。

「經」爾時金剛幢菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言：

九、明金剛幢菩薩說頌歎法分。

「經」菩薩志樂長安住正念堅固離癡惑其心善輭恆清涼積集無邊功德行【隨相」

菩薩謙順無違逆所有志願悉清淨已得智慧大光明善能照了一切業。

菩薩思惟業廣大種種差別甚悉有決意修行無退轉以此饒益諸群生

諸業差別無量種菩薩一切勤修習隨順眾生不違意普令心淨生歡喜

已昇調御人尊地離諸熱惱心無礙於法於義悉善知為利群生轉勤習

菩薩所修眾善行無量無數種種別於彼一切分別知為利群生故迴向。

以妙智慧恆觀察究竟廣大真實理斷諸有處悉無餘如彼真如善迴向【離相」

譬如真如遍一切如是普攝諸世間菩薩以此迴向心悉令眾生無所著

菩薩願力遍一切譬如真如無不在若見不見念悉周悉以功德而迴向

夜中隨住晝亦住半月一月亦隨住若年若劫悉住中真如如是行亦然

所有三世及剎土一切眾生與諸法悉住其中無所住以如是行而迴向

譬如真如本自性菩薩如是發大心真如所在無不在以如是行而迴向

譬如真如本自性其中未曾有一法不得自性是真性以如是業而迴向

如真如相業亦爾如真如性業亦爾如真如性本真實業亦如是同真如

譬如真如無邊際業亦如是無有邊而於其中無縛著是故此業最清淨。

如是聰慧真佛子志願堅固不動搖以其智力善通達入於諸佛方便藏

覺悟法王真實法於中無著亦無縛如是自在心無礙未曾見有一法起

如來法身所作業一切世間如彼相說諸法相皆無相知如是相是知法

菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處思與非思皆寂滅

如是思維諸法性了達一切業差別所有我執皆除滅住於功德無能動

菩薩一切業果報悉為無盡智所印如是無盡自性盡是故無盡方便滅

菩薩觀心不在外亦復不得在於內知其心性無所有我法皆離永寂滅。

彼諸佛子如是知一切法性常空寂無有一法能造作同於諸佛悟無我【頌成益】

了知一切諸世間悉與真如性相等見是不可思議相是則能知無相法

若能住是甚深法常樂修行菩薩行為欲利益諸群生大誓莊嚴無退轉

是則超過於世間不起生死妄分別了達其心如幻化勤修眾行度群生

菩薩正念觀世間一切皆從業緣得為欲救度修諸行普攝三界無遺者

了知眾生種種異悉是想行所分別於此觀察悉明了而不壞於諸法性

智者了知諸佛法以如是行而迴向哀愍一切諸眾生令於實法正思維

十、已上有二十九行頌，明以頌重頌前法分：

第二、隨文釋義者：於自餘文義，經文自具‧如第八段經云：【一身充遍一切世間，得佛無量音聲，於一毛孔中普能容納一切國土，得佛無量神通，置諸眾生於一毛孔】：此約十住初心見道之後，能入如實知見。然為凡夫有信之士，略釋少分，以開心目‧非入禪定，觀智會融，方親見爾。

論主以頌說曰：「了知毛孔大小性‧十方國土無表裏‧智境含容十方剎‧剎土體相本皆幻。智身體淨相無礙‧毛孔微塵亦復然‧國土因心虛妄生‧無妄智境恆相納。眾生心淨無表裏‧乃了自身毛亦然‧心無分別自他情‧一切塵毛含佛剎。是故如來說迴向‧廣興願行融自他‧願他得樂與己同‧心淨佛國恆相入。以廣大願興大智‧同體智悲充法界‧無功理智起身雲‧隨類現形聲亦爾。能以自他同體智‧眾生身中現佛國‧以眾生智轉法輪‧眾生心迷不知覺。以眾生智是佛智‧佛智本是眾生智‧迷者佛智作眾生‧悟者眾生是佛智‧如是了達體同別‧堪與眾生作依止」。

約釋第八真如相迴向竟。

第九無著無縛解脫迴向：以力波羅密為體‧以善財所見天神，為所表此位之行也‧所居之城，名【墮羅鉢底】‧神號【大天】。【城名墮羅鉢底】者：此曰有門城。此是此界乾坤‧以乾為天門。已後次第見地神。以此二位，明和會此十迴向位之智極悲終。【天神】表法空妙智之極。【地神】表大慈悲至極‧厚載萬物，育含生故‧像如父母位也。天神現無量種眾寶積聚如山‧地神放光地震嚴寶，種種寶物處處莊嚴。地為淨剎，眾多寶藏自然踊現。明天神地神，隨業養育，濟物之德廣大‧至文方明‧略舉會通表法之意，令後學者易見其意‧不迷教行‧不迂修法。表法中明智淨稱天之性，即法財充滿，功德寶出現如山。若純淨大悲，育載萬物，如地無勞，故地體本唯淨土。此唯智悲之淨極故，即佛國莊嚴淨也。此明神智應真，德會天地，濟育物也。亦是天地之神靈是菩薩‧約位所堪治真俗之行‧此位天神表之‧明昇進理智幽微，像天靈而不測‧神功萬有，以不作而為之。

二義如前﹙長科與隨文釋義﹚。

第一、從佛子至說頌已來，長科為七段︰

「經」佛子‧云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向︰佛子‧是菩薩摩訶薩，於一切善根心生尊重‧所謂於出生死心生尊重‧於攝取一切善根心生尊重‧於悉求一切善根心生尊重‧於悔諸過業心生尊重‧於隨喜善根心生尊重‧於禮敬諸佛心生尊重‧於合掌恭敬心生尊重‧於頂禮塔廟心生尊重‧於勸佛說法心生尊重‧於如是等種種善根皆生尊重，隨順忍可。

一、明因中種善根，生十種尊重分。經云：

【菩薩摩訶薩於一切善根心生尊重】者：舉十種意在無盡‧所謂者欲論及所陳之法。

【謂於出生死心生尊重】者：三乘中出分段生死，得變易生死‧為有厭生死欣寂靜故，得入變易生死。不同一乘以智生身，遍周剎海，任根應現，非生死性‧乃至同於世法，非生死性。諸見道者應如是知。若論自報，智合行同，方能覩也‧如是出生死性，心生尊重故。

【於攝取一切善根心生尊重】者，即攝善法戒。

【於悉求一切善根心生尊重】者，十信有漏所求‧十住已去無漏希求‧總須心生尊重。

【於悔諸過業心生尊重】者：是悔往業也。

已下隨文義可知。如是令尊其因故，果便不退‧如十層之閣，下固而上存。

已上一段，以尊重因竟。

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