大方廣佛新華嚴經合論卷第五十四 請按此→回目錄：
十地品第二十六之二（續叁）
此四十心中，位成佛果及普賢行．非論人王梵王之位．但論位位之中，以如來智生身，等法界眾生界，對現一切眾生前身．非論意生身，隨意所往也．但以根本無明，成一切智海．一切世界一切處現形，隨類應現．不論於三界外，別受變易生死。又於此一乘智用境界中，無別論變易生死．但以智用善達心境．智無礙性．等法界性．無去來性．無造作性．不見過去是凡夫．未來是變易．現在是分段。有此心者，皆是虛妄，非正見故。若斷惑中，但以五葢十纏十使遶為智用．不於三界外，別受變易之生死．於毛孔微塵之內，剎海凡聖，如影同居．焉得別有三界之內外也。不變尚自本無．焉能有別忻變化．但以大悲本願之力．以法界普光明智，性自等周．任器而與同光．無別方所往來者之性故．純以世間一切境界人天魔梵為一佛土而作佛事．不於他方而有淨土也。「五葢」者：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。「十纏」者：無慚、無愧、眠、悔、慳、嫉、掉舉、昏沉、忿、覆。達智具悲，此等用為智海．為慈悲喜捨，諸佛知見故。如此華嚴境界海中佛果內．非但入位菩薩攝化境界．以信心廣大力，為世間主．為信解廣大，受生廣大。且如毗盧遮那品中．喜見善慧王．人王所都．非是輪王．城名【燄光明】．有百萬億那由他城，周帀圍遶．妙寶所成．縱廣各有七千由旬．七寶為郭．廣如經說。居大須彌華山住．夫人婇女三萬七千．二萬五千子．其中人報同諸天．衣服飲食，隨念而至．行即遊空．天城、龍城、乾闥婆城、夜叉城、阿脩羅城，鄰接居止．總是淨國莊嚴。如喜見善慧王，一生見二佛出世．此明信心廣大。如善財童子，宅內七寶與身同生．身金色．總是信位之福．以信心廣大、願行廣大．自信與佛果智齊．起願修行．此福不難即得．如隨好光明功德品．天鼓所說悔除法．以盡法界眾生數等善身口意舌，悔除所有業障．諸天問言︰「云何悔除」．天鼓云：觀業不從東西南北四維上下來，而共積集身心．乃至十方推求，悉不可得．乃至廣說如經。天鼓如是為諸天眾說法之時．百千萬億那由他佛剎微塵數世界，兜率天子，得無生法忍，得十地位。如上諸天子，總是過去修十信中十勝解業．為中有作惡業墮地獄中．蒙毗盧遮那光照其身．得生兜率天上．得天鼓說法．一時得十地離垢三昧。此為三生得十地果．若信解無作惡業者，一生成佛．如善財是也。云「一生」者：言見道無生性，總是入法界無時之生故。如三乘之教，刊削屈曲．理滯難成，尚能信而為之。此一乘法．理智端直，不剋不削．達自根本無明，便為「不動智佛」．萬事自正．以智利生，即是佛故。又將十迴向廣大無限悲願會融．令行廣大稱法界智用，而無作者．具行而無依者．即普賢行故。世士大迷．易成而功廣者，即不信．多劫曲修刊削難成功劣者，反存其情。畢竟多生還須歸此教．如此經中少起信樂，獲得無邊廣大饒益．具如隨好光明功德品中說，約有六門：
（一）說修十信中十種勝解力故：其中有造惡業墮地獄中．有信解之種．毗盧遮那菩薩處兜率天時．放光名「幢王光明」．照地獄眾生離苦生天．天鼓說法，得十地位．入離垢三昧．此是三生得果。
「三生」者：一、修十勝解是一生．二、作惡入地獄是第二生．三、蒙光照燭，生兜率天，得十地果，是第三生．此是第一功少獲益廣多門。
（二）諸天得果，毛孔化花．興華雲供佛．所有香氣．若有眾生身蒙香者．一切業障皆悉銷滅．得成就香幢雲自在光明清淨善根。此是第二功少益多門。
（三）若有眾生見其益者．種清淨金網轉輪王位．得第一恆河沙善根。此轉輪王位，於百千萬億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。此是第三功少益多門。
（四）如是清淨金網轉輪王位．放摩尼髻清淨光明．若有眾生遇斯光者．皆得菩薩第十地位．成就無量智慧光明．得十種清淨眼．乃至十種清淨意等。此是第四功少益多門。
（五）經云【佛子．假使有人以億那由他佛剎碎為微塵．一塵為一佛剎。以如是等微塵數佛剎，又碎為微塵．如是微 塵悉置右手，持以東行，過爾許微塵數世界，乃下一塵．如是東行盡此微塵．南西北方四維上下，亦復如是。如是十方所有世界，若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土．若有眾生聞此譬喻能生信解．當知更為希有奇特．佛言：寶手．如是．如汝所說．若有善男子善女人，聞此譬喻而生信解者．我授彼記．決定當得阿耨多羅三藐三菩提．當獲如來無上智慧】。此是第五功少獲益廣多門。
（六）經云【寶手．設使有人以千億佛剎微塵數，如上所說廣大佛土，抹為微塵．以此微塵，依前譬喻一一下盡．乃至集成一佛國土．復抹為塵．如是次第展轉，乃至八十反．如是一切廣大佛土所有微塵．菩薩以業報清淨肉眼．於一念中悉能明見．亦見百億廣大佛剎微塵數佛．如玻瓈鏡清淨光明，照耀十佛剎微塵數世界．寶手．如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧，福德善根之所成就】。此是第六功少獲益廣多門。
如是明此經法門廣大無限．一念信解心無限．其心清淨無限．供養諸佛，饒益一切眾生心無限．一念相應獲無限廣大之益。為明以根本無明便為根本智，所起善根皆無限．為智無依，等法界故．所作善根，等法界故。如是一念聞法，便獲廣大利益者．皆是於此 教門生信樂種故。大綱如是。
如來處胎，現生娑婆穢土，出生滅歿之佛．為劣解眾生，權施接引之教．即三乘之教是也．如此經云【為劣解眾生，母胎出現．為上根眾生，蓮華化生】。如此華嚴教門，是法界普光明大智報佛所說．非是出生滅度穢國之身故．是為上上根所說。學三乘者雖引此教門，和會三乘法相行位．然心想不廣，不稱教智．將此教門，同三乘三祇之教．只可迴權就實，是乃契會聖心．何得迴實就權，反虧聖說．乖迷昇進．成佛何期？設致百萬億三大阿僧祇，終違聖旨。如三乘教中，分分有此教在。只為學者不能了知．佛開無上正詮．迷者反生遮截．如金剛般若云「此經為大乘者說．為最上乘者說」．即大乘權教，是大乘故。最上乘者，一乘教是。如法華經，是迴三乘向一乘之教．舉龍女彰法界實理智之無時．即於一剎那之際，示三生而成佛．為破三乘情塵劫執．反稱是化．就三乘三祇之劫為真。只為情翳多生．反玻瓈妙寶鏡，而歸如銅鐵之明．以閻浮檀明淨真金，令同瓦礫之價．非是寶之咎也．只為別寶賄者無功。
此以已上一段，明一乘三乘十地竟．修行者但以簡教修行遲速．須去世情大小彼我言之．但稱根即用。
第二、立隨位進修次第者．約立十門：一、明十種信中信果成因門．二、從信創昇佛果智慧門．三、明已居佛慧修行門．四、大願理事悲智參融無盡門．五、蘊修成德門．六、德滿行圓利生自在無限門．七、德行圓滿成佛果終門．八、普賢行海常行門．九、如來不出不沒佛智恆果門．十、表通信六位人法所進求門：
一、明十種信中信果成因門：即十箇佛果，以不動智佛為首．以文殊師利.覺首等十箇菩薩為表修行之人．金色世界等十箇世界為所修之法。「金色」表法身。餘九是隨用。為十信是凡夫有為心修行．是色心起信故．是第二會普光明殿光明覺品所集之眾是。如善財見文殊師利，是表信心位．明自妙慧之理，遍因果終始故。
二、從信創昇佛果智慧門：即第三昇須彌山頂說十住位．十箇佛果，下名同號，號之為【月】，是此位之果．【法慧等十箇菩薩】是表入位修行之人．【十箇世界】同名為【華】，是表入位開發慧華，心開敷故．此十地位表如善財童子於妙峰山得憶念諸佛智慧光明門．表初會佛智慧，住佛所住故．此為十住。「妙峰山」者，是止中之妙慧也．為艮為山、為止、為門闕、為童蒙、為初明。「昇須彌」者亦同此。
三、明已居佛慧修行門者：即第四會夜摩天宮說十行法門是也：其中有十箇佛果，皆下名同號，號之為「眼」，是此位修行之果．【功德林等十箇菩薩】是表修行之人．【十箇世界】皆名為【慧】是此位中智慧方便之法故。如善財表法中，於「三眼國」見比丘林下經行．表行廣多覆育如林。「經行」表行無住故。「三眼」者表智眼、慧眼、法眼等三眼。此兩位佛號，十住位同「月」、十行位同「眼」、十迴向十箇佛號，上名悉同號之為「妙」：為表妙用智圓，昇進功熟，妙在其先。一一是有所表，不浪施名。
四、大願理事悲智參融無盡門．即第五會兜率天宮說十迴向：以無盡大願，會融理智大悲，令普賢行滿。十箇佛果，上名號之為妙，是此位之果．十箇菩薩下名同號之為幢，是表此位修行之人．十箇世界號之為妙，是此位修行之法．明理智悲願萬行妙用，為世界故。如善財表法中，見【鬻香長者青蓮華】者．明此位法，以將理智慈悲願行，一切無盡差別智慧、差別願行．以將迴向之蜜，合之為一丸戒定慧之香．以無依住智遍周法界對現色身，隨病調伏．而以五分法身之香，而無所著。如「青蓮華」色香第一，而無所著．和合願智悲、法身、十波羅蜜、四攝、四無量、三十七助道之分、世間、出世間法，共為一法．猶如合香，以將眾香合為一丸。
五、蘊修成德門：第六會他化自在天宮說十地法門．明十地法，但修前迴向法，令使德行功熟．滿其十迴向願行．更無別路。佛果世界，但取十迴向中妙用同功．不別安立．亦無他化天王遙見佛來敷座及迎佛等事．為明十地中已下法則．如十迴向和會已終．但熟不等．無更有別異途故．但將十地十一地行門觀智，反資前果．猶如蘆菔長葉資根。如善財表法中，善財見摩竭提國【迦毗羅城主夜神】，名【婆珊婆演底】，此云「春時主當」．明此神春時主當苗稼．亦名依止無畏。謂與一切眾生，作依止無畏．身出星宿，照耀眾生．於身一一毛孔，現行化度無數惡道眾生。
【迦毗羅城】者．此云「黃色」也：為明此城在閻浮提之處中。明中宮土為黃色．表十地契中道應真不偏故．此是如來示成道處國。夜神總是女神．以明凡得智成悲故，以女神表之。「神」者應真其智則神故．其智不為不思，而遍資萬有。 此神表初歡喜地：自第九迴向已來，直至第九地，總入神位。明昇進智通，祐物無限，不為不思，而智自遍故．且略言爾．廣在後文。凡是善財問善知識「發心久近在世多少」者．皆是明成就長養大悲之行。
「住劫久遠」．明大悲深厚．在智久劫是一剎那故。如觀世音菩薩，以名號及所說法，號慈悲經．又是十迴向中第七迴向中善知識．與第八迴向位中「正趣菩薩」．共成七八迴向悲智二門。皆悉如是前後和會，方了其經意。不可見一法而能了佛心。明此十地，但如十迴向中法，蘊修成悲智，滿前願故。是初歡喜地得願求成滿心．以依前十迴向願心成滿故。
六、德滿行圓利生自在無限門者：在第三禪說．是第七會經．梵本未來．有百萬億偈．依菩薩纓絡本業經說．此經是如來化三乘人後．卻領三乘之眾，至菩提樹下．說往昔初成正覺時說華嚴經．一一排次重敘其會．至第三禪．如纓絡本業經說十一地等覺位．為一生補處菩薩位。為此地普賢行滿．十一地為妙覺如來故．以此為一生也。如善財以行表法中，見佛母【摩耶夫人】，是其行故。明十地以智從悲成行門．即以夜天女神，及如來為太子時妻，號【瞿波】．此云「守護地」。此十箇女眾，成長大悲守護大慈悲地也．如十一地等覺位中，行悲行滿．即從悲生智，廣利益眾生．即以見佛母表之。母是慈悲之義．出生大智化利眾生．即等覺位中十箇善知識是也．故云摩耶生佛。佛是智故。
七、德行圓滿成佛果終門．即如第八會普光明殿說十一品經：以十定品為初．次十通、十忍、阿僧祇、如來壽量、菩薩住處、佛不思議法、如來十身相海、如來隨好光明功德、普賢行品、如來出現等品。准初會中問處，并有十頂，未有說處．亦是來文未具。總是如善財表法中，見彌勒菩薩，是其行也．明同善財一生成佛果故。遂於樓閣之內，現三生之行，總在如今。
「三生者」：一、過去久遠見道修行生．二、現在得果圓滿生．三、當來示現成正覺出世生。總在樓閣之內，如今現前．無古今去來現在，不可得故。然不廢三生之相，現在其中．但以智知．為隨俗利人故．即三生也。若約真論．無發菩提心時．無修行見道時．無現生得果時．無當來示成正覺時。以三世及心量，無性體故．無安立故．無處無依住故．名為成佛時也。若見自心有能發菩提心時．當來成正覺時．即為情識生滅．不名發心時故。以是義故．信心及佛果，總不離普光明殿．乃至常行普賢無始終行離世間品，總不離普光明殿。明因果同本不動普光明大智，以為昇進功終故。時復無體．智復無依故。彌勒令善財卻見初友文殊師利．即明至果不移因。善財念見文殊，便見普賢菩薩名，及自見其身入普賢身者．明表正覺之因，不移行果。總明圓會因果行，總一時滿故．為智境界上，能含一切眾生情量，多劫是一時故．明智無，情有故。但不離十信中不動智佛，無前中後際故。此如文殊師利十信中說偈云【一念普觀無量劫．無去無來亦無住．如是了知三世事．超諸方便成十力】。
八、普賢行海常行門．即如第九會中說離世間品是：常住世間無限利生．不與情合作業相應．即如善財所表行中，憶念文殊初友，便聞普賢名，及見自身入普賢身是也。此是自成佛果竟．常行普賢無始終行。此普賢行亦明不移本普光明無依住智。古人釋云：重會普光法堂．三會普光法堂．總非重及三故。大體明但以一箇普光明無依住大智．圓會出發心因，及佛果，并修行行滿。此三事總不離此智．時亦不遷．為明依智發心，始終無情見之跡故。
九、如來不出不沒佛智恆果門者：即如第十會中說法界一品經是．以法界是佛之恆果故。
十、表通信六位人法所進求門：即如覺城東會大塔廟處，善財見文殊菩薩，并已下入位中五位善知識是也。
此已上十門．從普光明殿說十信已來總重敘．使令學者易解經意故．并以略舉善財知識表法次第和會令易解故。
第三、重敘佛所說法處及座體者．其義有三：一、敘說法之處及意趣．二、敘放光之處及意趣．三、敘座體及意趣。
一、敘說法之處及意趣者：其處有十．其意趣有十一︰
第一會在菩提場菩提樹下一會，在熙連河邊．去優樓頻螺迦葉聚落五里．是一牛吼地．是阿蘭若處。得道依世間法如此．是化眾生法則。佛無此也．乃至昇天，總是所表法則。若望如來以智體遍周，十方恆遍而無來去，對現色身故。此明與世成法，有可倣學也。此一段，是如來舉自果法勸眾生修行門。
第二會於普光明殿．此承上．古德說云「去菩提樹三里」．又云「龍造此將未可也」。【普光明殿】者，約所顯得普光明智所報居之殿．智體廣大，無現量也．所報之境，無限重重，等周法界．如經初所陳【其地堅固．金剛所成．寶樹行列．宮殿樓閣】等是．皆煥耀光明，遍周法界。此明智體報居之宅，遍一切處．一切處總在纖毫之內。不可拘其處所．以智遍觀，其宅亦復遍周十方．總是無限境也。於此普光明殿，說十信法門．明以果成信．還將智果報得宅中，說本不動智佛，以為信位。明信心自心是不動智佛．約此以為信體。心外有法，不成信心故．即如來根本智宅．還信自心所有分別，是如來根本普光明大智，本無動故。只為迷本，妄為動故。
第三會於須彌山頂上說十住．表入理契智，非生滅心所得至故．如須彌山在大海中，高八萬四千由旬．非手足攀攬所及．明八萬四千塵勞山，住煩惱大海。於一切法無思無為．即煩惱海枯竭．塵勞山便成一切智山．煩惱海便成性海。若起心思慮．所有攀緣．塵勞山逾高．煩惱海逾深．不可至其頂。明以定為方便。是故法慧菩薩，入方便三昧，方說此門。當知亡思即智現．在想即迷存．滯寂智潛．情虛智發。此乃見道之初，生佛智慧家之始．約表出凡超世，同天自在，得智慧山之頂。又以方便定，止心不亂，為山體故．以艮為山為止．此為十住位也。初生佛智慧家，住佛所住．明依定發慧，像須彌山故。
第四會於夜摩天宮說十行︰此以上天空居．表約智慧法空，而為行體．即處世無染。又明此天，名時分天．明菩薩處行，知根生熟時非時也．不妄利生。又知何惑增多、何惑減少．隨惑增減而成熟之。表知根利生，名為時分．法空隨行，名為空居也。
第五會兜率天說十迴向︰此天於欲界處中．又名樂知足天：明迴向法門，不貪涅槃、不貪生死．常處生死、常處涅槃．無二性故．處中道故。餘四天皆放逸．如色界無色界天樂淨，不可和會中道義故。雖他化自在天說十地法．還以此位中道之法，成十地蘊修成功故。說十迴向法，以膝上放光．表卷舒自在，莫不由膝故。明理智大願大悲，滿周十方，會容無礙．莫不皆由十迴向位．如十地依此而行，蘊積令熟故．無別法故。
第六會他化自在天宮說十地︰表至欲際之頂．又表依眾生而應化故．無自化也．故借此天處，以表化他之智故。又此天處是魔波旬所居．明十地位，智伏心魔也．成大慈悲之行，令成熟故。
第七會在第三禪︰表普賢行滿，法悅利生．表此天唯禪悅喜動故。
第八會普光明殿說十定及如來出現品︰明佛出現，進修道極，不離本處．明不離一箇普光明智以為進修。云「昇天上」者，表法昇進．元來不離一箇普光明大智本定之宅：明雖修昇進行滿．元不移本不動智中普光大用。
第九會又在普光明殿說離世間法︰明以普光明智，遍周十方普利眾生．不染眾法，名離世間。以普光明智，具普賢行恆在世間，不出不入，名離世間故。以智體恆用而無依故，名為「離」．非厭離故。
如此三會總在普光明殿者．明行因、與果、并普賢行滿．總是一箇普光明無始終無依住自在大智故。若眾生發菩提心者．不見此智，不名發心．見此智者，方名發心。若心外見佛者．及取相求真者．皆且作善．未名發一切智心故。經云【乘一切智乘，直至道場】：以乘普光明大智之乘．還不出普光明大智道場．名之為「至」。此名發心究竟二不別，是故發心先心難。明此智難信．信得即能入故。夫證發心易．先起信發心難．信極即入位故．但須方便三昧現之，即智境便現。「此三會總在普光明殿」者．明定體用始終因果萬行，同一智也．如前所述。
第十會在給孤獨園，說法界品︰明法界，不離世間給養之義故．表世間生死園林，即法界體用。是故如來所居重閣講堂，包含法界．師子之座暨乎十方。唯應度者知之．迷者不覺．即五百聲聞及餘眾生是也。
第十一會在覺城東︰文殊師利為諸大眾，說普照法界修多羅門．及善財童子善知識等。明文殊是引蒙之首．十方諸佛及一切眾生，總依此法為師首故。為無性妙慧之首故．即以普賢為行首故．二首同發無前後也。
已上敘會處所，及所表意趣竟．但約如來自身表法，放光有十度︰
二、敘放光處及意趣者：約敘表昇進修行光明，約其有十：
第一會中如來現相品，兩度放光︰一、放齒間光，十方告眾，知佛成道，令眾咸集，說佛因果之法。二、眉間毫中放光普照十方，名一切菩薩力智光明照耀十方藏。照十方已．其光來入佛足下輪中．明舉果成因入信光。又於毫中出佛剎微塵數菩薩，「勝音」為首。明如來自所行之遍週．明佛自覺行遍周之果，用成信故。此光入足下輪中．明此光與說十地放眉間光相對。此是所信之佛果．彼是自己修行昇進之果光也。
第二會如來兩足下輪中放光：此是普光明殿成信位之光．是初會中放入足下輪中之光．今放出以成十信果故。明說十信光，以足下表之。「輪」表圓滿故．明說佛果德，用成信心．表信心之中，信佛果圓滿故。
第三會如來足指端放光：明入位之始．登聖道之初．生佛家之首．行聖行之初，故此表之．此明說十住位光．發足入聖之始。
第四會如來兩足趺上放光：表依法空行行故．此明說十行位光．以明依空起行故。
第五會如來膝上放光：明表十迴向大願，理事互參、智悲同濟．猶如人膝，是卷舒所由也。此是說十迴向光．表起願興悲、生死涅盤、智悲自在。
第六會眉間放光，名菩薩力燄明：此光是初會中眉間所放之光，名菩薩力智光明．此因果相似。初名「力智」，表根本智．此名「力燄明」，表自功達本，即能照俗故，名力燄明。如三乘中號名根本智，及緣俗名後得智。此明達根本智，即能照俗，無二體先後。雖立昇進之位階級．智不異．大悲不異．時不異．普賢行不異．總無遷法故。乃說無量智慧，皆隨用言之，不移本也。以智照之可見．以情見之即迷。以大悲門中引俗，即時劫及法各分。若大智約真，時劫元無依止長短。以總別六相言之。
第七會︰在第三禪，無放光。
第八會隨好光明功德品：於手中放光，照惡道苦．明道滿大悲接俗光也。
第九會出現品內，如來放眉間光，灌文殊頂．放口中光，灌普賢口︰表令理智萬行共相參，以說佛果德故．意明文殊是理及妙慧．普賢是智萬行之用。意表理智妙慧寂用交徹，相參問答佛果之門．文殊是如來法身無相，善決正邪妙慧之果．普賢是如來大智遍周，對現色身，知根利俗之行果．一切諸佛，用此二法而成佛故。 此教之中，如來出現品，還令此二法會融參徹，方成佛果理智萬行，法界無礙圓融之門．故放光照之，令相問答。令後學者，見法易明。此三人因果，從初發言，直至果終，參體交徹。思之．以理智照自心體用可見。初會佛果，是佛自成故。此十地十一地後佛果，是修行者自力所成．以將此文殊普賢二行參徹．明理智萬行滿故。此已上自第二會已來，是自修行者昇進之終．是此一終之教末，付囑流通，亦在此出現品內。如前所明。
第十會法界品，還於眉間放光，名普照三世法界︰明三世總一時故．總以法界為果體．從信住行迴向十地十一地及佛果，總以法界為果體．文殊為法界理．普賢為法界智．理智妙用為一佛門。以此一門，為化群蒙，分為二法。若也逐根隨俗，法門無盡。若論實理，不離無法之中一法。一多無礙，名為普賢．始接童蒙，達無性理中，妙簡正邪，入無生慧，名號文殊．亦名童子菩薩。能同苦際，興行利生，治佛家法名為普賢。二人參體，名之為佛．本來自在，名為法界。從初徹後，總此法界為體．更無別法。
此品為一切諸佛因果之大都．亦是眾聖賢所行之大路，無出此也．亦是自心一切智王之所遊觀之大宅也．亦是一切眾生之所依．故名法界。敘放光處意趣竟。
三、敘座體及意趣者．其義有十種同異意趣：
第一會座體以摩尼為臺者：約本體以法身性自無垢．為摩尼名離垢寶故．意以佛果菩提．約法身無垢為體．報得佛身及化身為智用故。明依體起智用故．故以摩尼為座體。
第二會座體蓮華為藏者：意表第二會，約化利眾生令成信種．處信之中表行在世無染．表以利物無染為功．即蓮華為藏。
第三會在帝釋妙勝殿上，安置普光明藏師子之座，百千層級：意表從信入位．以方便無念無作寂靜三昧，名為安置。以三昧力，顯得如來根本智慧，創生佛家，得無畏慧，名普光明藏師子之座。
【藏】者，表此位入如來智慧之藏。
【師子】者，明智慧無畏。
【普光明】者，表契如來本普光明法界大智慧也。
【百千層級】者，表十住進修階級出世．越百千情計無明故．破百千業障故．如佛果座，總不云「層級」，進修昇降，覺惑淺深，智慧勝劣故。如十住中，初且百千層級．為明入位進修，超業障之分齊也。
第四會夜摩天宮化作寶蓮華藏師子之座：為表說十行位．約行處世無著，以蓮華所表。「師子」者：明智慧無畏。【百萬層級】者．昇進過前，超業勝故。「云化座，不云安置」者：表以入如來智慧，以智隨行，所行行業，以智化為故．猶如變化故． 不云「安置」．明行從理化故。
第五會兜率天宮，即殿上敷摩尼藏師子之座，百萬億層級：表十迴向．其中以出世之理智，依本法身處世無垢．依本佛果座體為昇進，還歸本故。設以迴向方便願力，成其悲智．不易法身自體無垢．為迴向悲願會融，令體用均平．故云「敷座」．不云【安置】及【化作】故。【百萬億層級】者，昇進過前故。除染淨二障．成無礙法界大悲智。雖十住十行五位齊修．然以教辯病。明前二位，出俗心勝，大悲心劣．此十迴向位，以願力會融智悲得所故。
第六會他化自在天王宮，但云摩尼藏殿，不云座體者：意表座不易兜率天摩尼座。但舉法性無垢大智，成大悲門，覆育含生故，但云殿、不云座。以明依前迴向之法，長大悲之殿，覆育眾生，無別昇進故。
第七會•在第三禪：其會法則，教行未來．且以普賢行品略舉。其普賢行品，在三十六品是。且其略舉．大本未來，有百萬億頌。
第八、第九、第二會•同在普光明殿：明十信心，與昇進修行所至佛果，及離世間品普賢常行，及十定十通等，總不離普光明一箇智體故．以成五位十信等進修故．總不出此智。此普光明智，十方諸佛及一切眾生，同共有之。諸佛已達，眾生迷之故。然體用是一，迷悟不同。望此教中發心之者，一悟即知見如佛．如法華經「以佛知見示悟眾生」．欲令眾生入佛知見．乃至乘一切智乘，直至道場。又此經云【乘如來乘、不思憶乘、勝乘、無上乘】等是。如初卷中歎諸菩薩德中【善知一切佛平等法．已踐如來普光明地】。此普光明智．眾生迷智為迷．悟者悟迷成普光明智為悟．是故初會神天，示現入法獲益。入即同佛所入，同佛知見。與眾生作入法之樣．令後學倣之。是故此三會總在普光明殿者．意明五位昇進．信亦不離此智．悟入修行亦不離此智．時劫無體可轉．智復不異此普光明智。以十迴向法門，和融悲願，即自在神通，總在其內。如一生修有漏十善，尚得生於天上，得業報神通．十念成就，尚得往生淨土．何況依智發心。又復更加悲願諸波羅蜜之行．豈此一生之後，不得智體自在神通。望以智境會實而論．設無盡劫，元來不出一念。今言【一生】者：時終不延．智終不異．生終無生。必不可逐情見生滅之生．但以真智知，即萬迷不惑也。如西方淨土十六觀門，總是作想，想成由自報得神通。何況達理智無依，明淨遍照，了身心無體，內外見亡者。但任理智，廓然興大願海，會融悲智．一剎那際，對現色身．供養諸佛教化眾生。復無作者，性皆平等．無心無主、無性無相．凡聖一如，如無所住。以無住法，隨無住智，供佛利生。如是修行何慮不獲大力神通。一依十迴向品修學即得。
第十會法界品：但云其座普周法界，不云層級．但明佛果座體，摩尼為體。
從初會至第五會座體，同是摩尼為體，會佛果體同故．大意以智行悲，不異一箇普光明智．處世無垢，不異一箇妙理法身。智與法身，同為一箇自在無依體用而無作．不往而至．任物而應．以理智會融，方可知之。
已上表意，但令眾生見事知法，令易解故．起進修行無疑惑故．更廣云云，約知所趣。
論主頌曰︰「普光明智等虛空．虛空但空智自在．從初發心依此生．究竟還依此處滿．是故三會光明殿．和會因果無別體．隨位進修行差別．智隨行別報境殊．不離本智無生滅．是故佛坐摩尼座」。此意明五位佛果中昇進，皆以法界本普光明智為體用故．是故始終因果，不離普光明殿中。
敘座體意趣竟。
方廣佛新華嚴經合論卷第五十四 請按此→續論五十五：