大方廣佛新華嚴經合論卷第五十五 請按此→回目錄：
十地品第二十六之三
肆、隨文示義者：於此品經中，長科四段：第一、序分．第二、正說．第三、動地興供．第四、說頌歎法。
第一、序分者：從初【爾時世尊】至【法界智印善印故】：於中有四段經，名為序分。
第二、正說者：從【爾時十方諸佛各伸右手】至三十九卷中【受持修習．至於一切智地】．此一段是正說分。
第三、動地興供分者：從【爾時佛神力故】已下，至【而說頌言】是。
第四、說頌歎法者：從【其心寂滅恆調順】已下，至三十九卷末是。
第一、序分中，復分為四段：
「經」爾時世尊，在他化自在天王宮摩尼寶藏殿．與大菩薩俱。其諸菩薩，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉．悉從他方世界來集．住一切菩薩智所住境．入一切如來智所入處．勤行不息．善能示現種種神通，諸所作事．教化調伏一切眾生而不失時．為成菩薩一切大願．於一切世.一切劫.一切剎勤修諸行，無暫懈息．具足菩薩福智助道．普益眾生而恆不匱．到一切菩薩智慧方便究竟彼岸．示入生死及以涅盤，而不廢捨修菩薩行．善入一切菩薩禪定解脫三昧．三摩鉢底神通明智．諸所施為皆得自在．獲一切菩薩自在神力．於一念頃無所動作，悉能往詣一切如來道場眾會．為眾上首，請佛說法．護持諸佛正法之輪．以廣大心，供養承事一切諸佛．常勤修習一切菩薩所行事業．其身普現一切世間．其音普及十方法界．心智無礙，普見三世一切菩薩，所有功德．悉已修行而得圓滿．於不可說劫說不能盡。
一、歎諸來菩薩志德分。
【爾時世尊在他化自在天宮】者：明如來智身應位而現故．託處表法．明此菩薩十地道終，至欲界頂故．又為眾生故而修行十地．非為自己有所求故．名為他化．又為十地道終，降心境魔得自在故．入離垢三昧白淨清潔，法合然故．處欲界頂．常處三昧．不住淨心，不居禪界故。為明此十地功終，法雲普潤．不拘垢淨，對現色身．故於此天說十地故。是故初會中，自在天王獲益頌曰【佛身遍周等法界．普應眾生悉現前．種種教門常化誘．於法自在能開悟】。
問曰：何以故如來降此他化天中．何故不云「天王遙見佛來、及敷座迎逆、莊嚴偈讚等事」？
答曰：此位但依前兜率天宮法門，迴向願行悲智之法行之．更無異法。於此不陳餘事．但積德依前願海功終智極．不假更須法事，表其昇進．和會但依法故。
又問：何故不次第至化樂天．因何越昇他化天，說其十地？
答曰：明十地向前，須依次第，和會理智悲願昇降，會融得所。十迴向和融悲願理智，齊均廣狹，稱周法界，等眾生量．表法處於中道．還於處中處，說中道之義．說十迴向和會悲願理智，即於欲界處兜率天，是上下俱有兩天。說十地處中，即於欲界上際.色界下際．欲明不拘染淨，即理智大悲自在。又說十一地等覺法門，於第三禪說．表利眾生之行滿，法樂利生，似彼三禪悅樂。第四禪表佛果遍周，妙用圓滿故。又十地超化樂．十一地二禪．又明倍倍智高，越次第故。
【摩尼寶藏殿】者：表無垢大慈，能含覆育物故：明此位一無情取自安樂心．但饒益眾生長大慈故．故處摩尼無垢寶藏殿表之。
【與大菩薩俱】：即是金剛藏等三十七．表三十七助道法眾。解脫月一人，明一一助道下，當體皆是解脫清涼樂故。明即助即正道．為地前見道，正見已終．十地助顯成熟。不同三乘十地見道，地前資糧。為此一乘教，從初依如來根本智發信心，修薩婆若智故．不依空觀折伏現行煩惱，十地方得意生身故。此教雖說如來無量色受想行識集心意者．明不壞俗境，已達成差別智故．非同伏惑留生，往生淨土故．或云三千之境為佛境界故。望此教中初信心之中，但約無限佛境，塵含十方，毛容法界，為信進修行．不云三千大千為佛報境。一如賢首品，是所信忻修之門．發心功德品，是十住悟入之德。
經云︰【其諸菩薩皆於無上正等菩提得不退轉】者，菩提有五：一、小乘菩提．二、二乘菩提．三、空觀行六波羅蜜菩薩菩提．四、修十種相似真如觀，修十波羅蜜，有十真如障、十一種麤重、二十二種愚癡菩提．五、依十種如來智，修十波羅蜜，以無盡劫為一剎那際，契無盡多生為一生．一念迷解即佛智菩提。此明依根本智發菩提心．如起信論亦有此文．「依本覺故而有不覺」．又云「覺心源故名究竟覺」．明知依如來智上而有不覺．依無明上而有覺者。於此覺者，隨根種性，有此五種覺法差別。如此經菩提，並一乘佛果根本智上不退菩提．如起信論說．或云超劫成佛．云我於無量劫修行成佛道者．皆為懈慢眾生，作無數方便．或云要經三僧祇方得佛者．此皆逐世情說．為三乘不依根本智發心。此教約智發心．若以智論之．不隨迷情．直以不可數阿僧祇，以為無時。以此無時，假施設一剎那際，攝無限三世．無限三世劫，總不出一剎那際．經云【智入三世而無來往】。如是三僧祇劫，情有智無．以智收情，情居智內．無量劫情有，在剎那際智中。若取情虛智實，元來總無實體．始終無時可遷。二事校量．只可從實，不從虛也。
【悉從他方世界來集】者：以從十迴向法，來成十地，名之他方故。法界性中，無別他方．以未至位處，名他方故。乃至諸位例然。
【住一切菩薩智所住境】者：但五位菩薩智境，總同至此十地中佛智境故。
【入如來智所入處】者：為依如來根本智發心，入行差別智成大悲故。
【善入一切菩薩禪定】者：一如十定品說。
【三摩鉢底神通明智】：明三昧能起智印神通。「三」云正．此云「正慧」。以「三摩」者三昧．「鉢底」者慧。
【於一念頃無所動作，悉能往詣一切如來道場眾會】者：以三昧智印，性自遍故．無表裏故．常與智俱，無動散故。
「經」其名曰：金剛藏菩薩．寶藏菩薩．蓮華藏菩薩．德藏菩薩．蓮華德藏菩薩．日藏菩薩．蘇利耶藏菩薩．無垢月藏菩薩．於一切國土普現莊嚴藏菩薩．毗盧遮那智藏菩薩．妙德藏菩薩．旃檀德藏菩薩．華德藏菩薩．俱蘇摩德藏菩薩．優鉢羅德藏菩薩．天德藏菩薩．福德藏菩薩．無礙清淨智德藏菩薩．功德藏菩薩．那羅延德藏菩薩．無垢藏菩薩．離垢藏菩薩．種種辯才莊嚴藏菩薩．大光明網藏菩薩．淨威德光明王藏菩薩．金莊嚴大功德光明王藏菩薩．一切相莊嚴淨德藏菩薩．金剛燄德相莊嚴藏菩薩．光明燄藏菩薩．星宿王光照藏菩薩．虛空無礙智藏菩薩．妙音無礙藏菩薩．陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩．海莊嚴 藏菩薩、須彌德藏菩薩．淨一切功德藏菩薩．如來藏菩薩．佛德藏菩薩．解脫月菩薩。如是等無數無量無邊無等、不可數不可稱不可思不可量不可說，諸菩薩摩訶薩眾。金剛藏菩薩而為上首。
二、是菩薩列名分．其名曰：
【金剛藏菩薩】者：以智慧為金剛，能破諸惑故。「藏」者：明智德遍周，名之為「藏」。
【寶藏菩薩】者：法寶遍周，名之「寶藏」。
【蓮華藏菩薩】者：明於眾行及涅槃生死無所染著故。
【德藏菩薩】者：明眾德圓滿故。
【蓮華德藏菩薩】者：明無染眾行，莊嚴智德故。
【日藏菩薩】者：明大智照用也。
【蘇利耶藏菩薩】者：此云日之照用也。
【無垢月藏菩薩】者：明大慈悲心照俗，破煩惱焰故。
【於一切國土普現莊嚴藏菩薩】者：明福智二事遍周故。
【毗盧遮那智藏菩薩】者：示光明遍照之智故。
【俱蘇摩德藏菩薩】者：明此菩薩有德，見者悅意如華，故名悅意華也。
【優鉢羅德藏菩薩】者：取青蓮華為喻．以義取之可知。
【星宿王光照藏菩薩】者：明自在無礙，差別智分明故。
如是諸菩薩，以名下義解之可見。
此一段有三十八菩薩：三十七箇菩薩同名為藏者．即表三十七助道行門。如解脫月一人，即表三十七助道行中，助菩提分清涼之果故．與諸菩薩作請法之主，故令諸大眾聞法修行得清涼故。
「經」爾時金剛藏菩薩，承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已．即時十方各過十億佛剎微塵數世界外．各有十億佛剎微塵數諸佛同名金剛藏，而現其前。作如是言：善哉善哉金剛藏．乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子．此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝．以毗盧遮那如來應正等覺本願力故、威神力故．亦是汝勝智力故．欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛光明故．所謂令入智地故．攝一切善根故．善簡擇一切佛法故．廣知諸法故．善能說法故．無分別智清淨故．一切世法不染故．出世善根清淨故．得不思議智境界故．得一切智入智境界故。又令得菩薩十地始終故．如實說菩薩十地差別相故．緣念一切佛法故．修習分別無漏法故．善選擇觀察大智光明巧莊嚴故．善入決定智門故．隨所住處次第顯說無所畏故．得無礙辯才光明故．住大辯才地善決定故．憶念菩薩心不忘失故．成熟一切眾生界故．能遍至一切處決定開悟故。
善男子．汝當辯說此法門差別善巧法：所謂承佛神力如來智明所加故．淨自善根故．普淨法界故．普攝眾生故．深入法身智身故．受一切佛灌頂故．得一切世間最高大身故．超一切世間道故．清淨出世善根故．滿足一切智智故。
三、明金剛藏菩薩入定，同號諸佛皆來現前，勸喻令說十地法門。入定分中，義分為四段：一、【爾時金剛藏菩薩，承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧】．明金剛藏菩薩入定分。二、【入是三昧已】已下，至【而現其前】．明同號諸佛來現前分。三、【作如是言】至【能遍至一切處決定開悟故】．明以二十二事因緣，入此三昧分。四、【善男子】至【滿足一切智智故】明十方諸佛勸金剛藏菩薩令說法分。有十事因緣。經云︰
【金剛藏菩薩，承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧】者：以如來智慧以為信進修行．所作一切佛事，總是佛神力．無我自作，故名三昧。菩薩大智慧光明．即是如來眉間所放十地智慧中道之光明，名「菩薩力燄明」．亦是初會中，如來放眉間光，名「一切菩薩力智光明」．總是十地道終，佛智慧光明．今入三昧，還是此之智慧三昧。說十地道之智慧，名【菩薩大智慧光明】．以根本智成菩薩大悲行故。
【十方各過十億佛剎微塵數世界外．各有十億佛剎微塵數諸佛同名金剛藏】者：「十億」，表數之圓滿無盡故。「云世界外」者：從十住十行十迴向中佛果為外。
【來現其前】者：明入定者，智慧會及，與本位佛智合故。今此入定菩薩與十地智德佛果同名故。
【十億佛剎塵為數】者：明無作智體用遍周故．故言十億佛剎微塵數。
【佛共加】者：明位至會源，自力與佛力會故．故下文【亦是汝勝智力故】
【汝以毗盧遮那如來應正等覺本願力故．威神力故】者：明昇此十地法門，皆以十迴向中一切諸佛大願發起．若無十大願迴向，此位不能自成故。「威神力」者：由初發心，皆乘如來一切智乘威神之力，而昇此十地故．不離如來所作一切智用故。若不由乘如來一切智乘，云何至此十地之位。此智通因徹果，同智地故。是故此教中，十信十住十行十迴向，位位有佛果故。此十地十一地中佛果，取十迴向中佛果同妙用也。通十信并五位進修中有六十重佛果．若但取入位，有五十重佛果．通修行因，共有一百重因果。以佛本位中十波羅蜜，自具十重因果。明修行者，皆依此佛本因果上，起五位修行昇進。以依本起，名一百一十城之法門。總通取十迴向佛果，同名為妙。以此十地十一地，不更別立佛果之號．以十地十一地法，同十迴向法故。
「如佛本位十波羅蜜」者：如初會舉果勸修中，如來是佛果．次「十箇菩薩上名悉同號為普」者：明佛果位中普賢菩薩，隨十波羅蜜隨行名殊．此是佛本因果行門故。四十眾神天，倣此而起．隨十住十行十迴向地位，進修行別．十波羅蜜，亦隨昇進行上亦名別。通十普賢四十眾神天，有五十．以十波羅蜜隨行五位上昇進．即有五十箇菩薩行因，五十箇佛果，通為一百。常不離本佛果、本十普賢行名。一十通四十眾神天，為五十箇波羅蜜行。一中攝十，即有五百種差別智門．方成萬行圓滿佛也．即安立一剎那際為昇進始終之時．例如龍女，是剎那不出，三生成佛．亦取十定品，以剎那際降神初生及入涅槃．以為時體本來如是。見時日遷者．情隨妄想也。
已上釋【汝以毗盧遮那如來應正等覺本願力故】【威神力故】竟。
此一段釋本發心及成果之因緣．皆乘初會中毗盧遮那智力，十普賢行、四十眾神天所行行力。倣此而修，名【承佛神力】、【是如來願力】、【亦是汝勝智力故】。
【作如是言】已下，至【能遍至一切處決定開悟故】：舉入三昧之所為，有二十二因緣。文義可知。
【善男子】已下，至【滿足一切智智故】者：一、滿根本智．二、滿差別智。
「經」爾時十方諸佛，與金剛藏菩薩無能映奪身．與無礙樂說辯．與善分別清淨智．與善憶念不忘力．與善決定明了慧．與至一切處開悟智．與成道自在力．與如來無所畏．與一切智入觀察分別諸法門辯才智．與一切如來上妙身語意具足莊嚴。何以故？得此三昧，法如是故．本願所起故．善淨深心故．善淨智輪故．善積集住道故．善修治所作故．念其無量法器故．知其清淨信解故．得無錯謬總持故．法界智印善印故。
四、明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力，令說法自在分。於此諸佛與力加持中，義分為三︰（一）【爾時】已下，至【具足莊嚴】：明諸佛十種加持．（二）【何以故？】已下：明十種因緣法入是三昧．（三）明諸菩薩請說分。
（一）十方諸佛與金剛藏菩薩十種力加持分．可知。
（二）舉十種因緣法合入是三昧分．可知。
於此欲說十地法時，諸佛加持有六：一、十方諸佛同名現前加．二、毗盧遮那本願威神加．三、諸佛與金剛藏十種法力加．四、諸佛以言讚歎加．五、諸佛各伸右手摩頂加．六、如來放光灌頂加。
（三）如諸菩薩請說有四：一、如來放光，光臺勸說．二、解脫月三請．三、諸菩薩同請．四、通諸佛放光請說。
總有六種加持、四重請、一勸說。
第二、正說分中：從【爾時諸佛各伸右手】已下，至【動地興供】已來．正說十地．且從初第一歡喜地中，長科為十段︰
「經」爾時十方諸佛，各伸右手摩金剛藏菩薩頂。摩頂已。金剛藏菩薩從三昧起．普告一切菩薩眾言：
諸佛子．諸菩薩願善決定無雜不可見．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．遍一切佛剎．救護一切眾生．為一切諸佛所護．入過去未來現在諸佛智地。佛子．何等為菩薩摩訶薩智地？
佛子．菩薩摩訶薩智地有十種．過去未來現在諸佛．已說當說今說．我亦如是說。
何等為十？壹者歡喜地．貳者離垢地．參者發光地．肆者燄慧地．伍者難勝地．陸者、現前地．柒者遠行地．捌者不動地．玖者善慧地．拾者法雲地。佛子．此菩薩十地．諸佛已說當說今說。佛子．我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故．此是菩薩摩訶薩向菩提最上道．亦是清淨法光明門．所謂分別演說菩薩諸地。佛子．此處不可思議．所謂諸菩薩隨證智。
一、明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂，令起正說十種地名分。
「經」爾時金剛藏菩薩，說此菩薩十地名已．默然而住．不復分別。是時一切菩薩眾．聞菩薩十地名．不聞解釋．咸生渴仰．作如是念︰何因何緣．金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？
解脫月菩薩．知諸大眾心之所念．以頌問金剛藏菩薩曰：
何故淨覺人 念智功德具 說諸上妙地 有力不解釋
一切咸決定 勇猛無怯弱 何故說地名 而不為開演
諸地妙義趣 此眾皆欲聞 其心無怯弱 願為分別說
眾會悉清淨 離懈怠嚴潔 能堅固不動 具功德智慧
相視咸恭敬 一切悉專仰 如峰念好蜜 如渴思甘露
二、明金剛藏菩薩默然不說法。解脫月菩薩知眾之心，為眾請說十地分。
「經」爾時大智無所畏金剛藏菩薩．聞說是已．欲令眾會心歡喜故．為諸佛子而說頌言『法深難受止』
菩薩行地事 最上諸佛本 顯示分別說 第一希有難【明法難說】
微細難可見 離念超心地 出生佛境界 聞者悉迷惑
持心如金剛 深信佛勝智 知心地無我 能聞此勝法 【顯法難聞】
如空中彩畫 如空中風相 牟尼智如是 分別甚難見 【喻難說聞】
我念佛智慧 最勝難思議 世間無能受 默然而不說 【舉難結默】
三、明金剛藏菩薩以申默然不說之意。
「經」爾時解脫月菩薩聞是說已．白金剛藏菩薩言：佛子．今此眾會皆悉已集．善淨深心．善潔思念．善修諸行．善集助道．善能親近百千億佛．成就無量功德善根．捨離癡惑．無有垢染．深心信解．於佛法中不隨他教．善哉佛子．當承佛神力而為演說．此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。
爾時解脫月菩薩．欲重宣其義．而說頌言：
願說最安隱 菩薩無上行 分別於諸地 智淨成正覺
此眾無諸垢 志解悉明潔 承事無量佛 能知此地義
四、明解脫月菩薩重請說法分。
「經」爾時金剛藏菩薩言：佛子．雖此眾集．善淨思念．捨離愚癡及以疑惑．於甚深法不隨他教．然有其餘劣解眾生．聞此難思議事，多生疑惑．於長夜中受諸衰惱．我愍此等．是故默然。
爾時金剛藏菩薩．欲重宣其義．而說頌曰：
雖此眾淨廣智慧 甚深明利能決擇 其心不動如山王 不可傾覆猶大海
有行未久解未得 隨識而行不隨智 聞此生疑墮惡道 我愍是等故不說
五、明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。
「經」爾時解脫月菩薩，重白金剛藏菩薩言：佛子．願承佛神力分別說此不思議法．此人當得如來護念而生信受。何以故？說十地時，一切菩薩法應如是得佛護念．得護念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故．譬如書字數說．一切皆以字母為本．字母究竟．無有少分離字母者。佛子．一切佛法，皆以十地為本．十地究竟．修行成就．得一切智。是故佛子．願為演說．此人必為如來所護．令其信受。
爾時解脫月菩薩．欲重宣其義．而說頌言：
善哉佛子願演說 趣入菩提諸地行 十方一切自在尊 莫不護念智根本
此安住智亦究竟 一切佛法所從生 譬如書數字母攝 如是佛法依於地
六、明解脫月三請此眾堪聞，若有得聞佛所護念無疑分。
「經」爾時諸大菩薩眾．一時同聲，向金剛藏菩薩而說頌言：【海會大眾請】
上妙無垢智 無邊分別辯 宣暢深美言 第一義相應
念持清淨行 十力集功德 辯才分別義 說此最勝地。
定戒集正心 離我慢邪見 此眾無疑念 唯願聞善說
如渴思冷水 如飢念美食 如病憶良藥 如蜂貪好蜜
我等亦如是 願聞甘露法 善哉廣大智 願說入諸地
成十力無礙 善逝一切行
七、明大眾同請分。
「經」爾時世尊．從眉間出清淨光明，名菩薩力燄明．百千阿僧祇光明以為眷屬．普照十方一切世界靡不周遍．三惡道苦皆得休息．又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力．又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已．於上虛空中，成大光明雲網臺而住。時十方諸佛悉亦如是，從眉間出清淨光明．其光名號眷屬作業，悉同於此．又亦照此娑婆世界佛及大眾，并金剛藏菩薩身師子座已．於上虛空中成大光明雲網臺。時光臺中，以諸佛威神力故，而說頌言：
佛無等等如虛空 十方無量勝功德 人間最勝世中上 釋師子法加於彼
佛子當承諸佛力 開此法王最勝藏 諸地廣智勝妙行 以佛威神分別說
若為善逝力所加 當得法寶入其心 諸地無垢次第滿 亦具如來十種力
雖住海水劫火中 堪受此法必得聞 其有生疑不信者 永不得聞如是義
應說諸地勝智道 入住展轉次修習 從行境界法智生 利益一切眾生故
八、明十方世界如來，各放眉間光，灌金剛藏菩薩頂，互相照濁，化光成臺，光臺出音聲，勸說十地分。
「經」爾時金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故，而說頌曰：
如來大仙道 微妙難可知 非念離諸念 求見不可得
無生亦無滅 性淨恆寂然 離垢聰慧人 彼智所行處。
自性本空寂 無二亦無盡 解脫於諸趣 涅槃平等住
非初非中後 非言辭所說 出過於三世 其相如虛空
寂滅佛所行 言說莫能及 地行亦如是 難說難可受
智起佛境界 非念離心道 非蘊界處門 智知意不及
如空中鳥跡 難說難可示 如是十地義 心意不能了
慈悲及願力 出生入地行 次第圓滿心 智行非慮境
是境界難見 可知不可說 佛力故開演 汝等應敬受
如是智入行 億劫說不盡 我今但略說 真實義無餘
一心恭敬待 我承佛力說 勝法為妙音 譬喻字相應
無量佛神力 咸來入我身 此處難宣示 我今說少分
九、明金剛藏菩薩歎十地法門甚深，出過情意識，唯智所知，非言所及，承諸佛威神，略說少許分。此九段門中，大意有十．文自具足，不煩更釋。其十事者：一、諸佛摩頂：明印可許說．二、總舉十種地名．三、默止待請方宣．明法可貴，不輕授物．四、解脫月知時而三請．五、金剛藏菩薩恐器劣而三止．六、大眾咸同請．七、明堪聞者諸佛所加．不堪者元自不聞．八、明光臺出音勸說．九、明佛光灌頂．十、明金剛藏菩薩辭退法深難說，略說少分。大意明此十地體，與十信十住十行十迴向十一地，互作依止故．是故從十信十住十行十迴向，總有十地行門次第。為以一箇如來自在無礙大智，同行一箇十波羅蜜，以為方便進修故．總是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩言，以字母等喻，一切書字及數說，無離字母．一切佛法，皆以十地為本。明此十地法，通因徹果．不離如來根本智，依十普賢行差別智，故滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中，放眉間光，名「菩薩力智光明」．入佛足輪中，用成十信。今還於如來眉間放光，名「菩薩力燄明」．灌金剛藏菩薩頂，用說十地。足下光明以果成因生信．此光明說十地是所信之果終．是故今還放初所信之十地智果之光．用灌加持金剛藏菩薩頂．令說此十地之行。
「從頂入」者，明十地是一切菩薩中道智果頂故．至一切智之盡處故．是故如來出現品、法界品，總於如來眉間放光．總明果體智光圓滿處故。又【光從頂入】者：明以從智頂處世行悲，稱十迴向中所發大願，令行滿故．明此十地長養大慈悲門，赴所願滿足故．是以善財知識，以十女天表之。十一地明悲滿從智，遍利眾生，以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意，方可知真成信解之門，昇進之路．不窮大教，無可以指南。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十五 請按此→續論五十六：