大方廣佛新華嚴經合論卷第七十六 請按此→回目錄：
如來十身相海品第三十四之餘
「經」如來右手有大人相，名【海照雲】：眾寶莊嚴．恆放月燄清淨光明．充滿虛空一切世界．發大音聲歎美一切諸菩薩行．是為六十四。
如來右手復有大人相，名【影現照耀雲】：以毗璃帝青摩尼寶華而為莊嚴．放大光明．普照十方菩薩所住蓮華藏摩尼藏等一切世界．於中悉現無量諸佛．以淨法身坐菩提樹．震動一切十方國土．是為六十五。
如來右手復有大人相，名【燈燄鬘普嚴淨雲】：毗盧遮那寶以為莊嚴．放大光明成變化網．於中普現諸菩薩眾．咸戴寶冠演諸行海．是為六十六。
如來右手復有大人相，名【普現一切摩尼雲】：蓮華燄燈而為莊嚴．放海藏光明．充遍法界．於中普現無量諸佛坐蓮華座．是為六十七。
如來右手復有大人相，名【光明雲】：摩尼燄海以為莊嚴．放眾寶燄香燄華燄清淨光明．充滿一切諸世界網．於中普現諸佛道場．是為六十八。
如來左手有大人相，名【毗璃清淨燈雲】：寶地妙色以為莊嚴．放於如來金色光明．念念常現一切上妙莊嚴之具．是為六十九。
如來左手復有大人相，名【一切剎智慧燈音聲雲】：以因陀羅網金剛華而為莊嚴．放閻浮檀金清淨光明．普照十方一切世界．是為七十。
如來左手復有大人相，名【安住寶蓮華光明雲】：眾寶妙華以為莊嚴．放大光明如須彌燈．普照十方一切世界．是為七十一。
如來左手復有大人相，名【遍照法界雲】：以妙寶鬘寶輪寶瓶、因陀羅網及眾妙相以為莊嚴．放大光明．普照十方一切國土．於中示現一切法界、一切世界海、一切如來蓮華座．是為七十二。
如來右手指有大人相，名【現諸劫剎海旋雲】：水月燄藏摩尼王一切寶華以為莊嚴．放大光明充滿法界．其中恆出微妙音聲滿十方剎．是為七十三。
如來左手指有大人相，名【安住一切寶雲】：以帝青金剛寶而為莊嚴．放摩尼王眾寶光明，充滿法界．其中普現一切諸佛．及諸菩薩．是為七十四。
如來右手掌有大人相，名【照耀雲】：以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴．放寶光明．其光右旋充滿法界．於中普現一切諸佛．一一佛身光燄熾然．說法度人淨諸世界．是為七十五。
如來左手掌有大人相，名【燄輪普增長化現法界道場雲】：以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴．放大光明，充滿一切諸世界海．於中示現一切菩薩．演說普賢所有行海．普入一切諸佛國土．各各開悟無量眾生．是為七十六。
如來陰藏有大人相，名【普流出佛音聲雲】：一切妙寶以為莊嚴．放摩尼燈華燄光明．其光熾盛具眾寶色．普照一切虛空法界．其中普現一切諸佛．遊行往來處處周遍．是為七十七。
如來右臀有大人相，名【寶燈鬘普照雲】：諸摩尼寶以為莊嚴．放不思議寶燄光明．彌布十方一切法界．與虛空法界同為一相．而能出生一切諸相．一一相中，悉現諸佛自在神變．是為七十八。
如來左臀有大人相，名【示現一切法界海光明彌覆虛空雲】：猶如蓮華，清淨妙寶以為嚴飾．放光明網，遍照十方一切法界．於中普現種種相雲．是為七十九。
如來右陛有大人相，名【普現雲】：以眾色摩尼而為莊嚴。其陛與踹上下相稱．放摩尼燄妙法光明．於一念中能普示現一切寶王遊步相海．是為八十。
如來左陛有大人相，名【現一切佛無量相海雲】：一切寶海隨順安住以為莊嚴．廣大遊行．放淨光明普照眾生．悉使希求無上佛法．是為八十一。
如來右邊伊尼延鹿王踹有大人相，名【一切虛空法界雲】：光明妙寶以為莊嚴．其相圓直善能遊步．放閻浮金色清淨光明．遍照一切諸佛世界．發大音聲普皆震動．復現一切諸佛國土，住於虛空寶燄莊嚴．無量菩薩從中化現．是為八十二。
如來左邊伊尼延鹿王踹有大人相，名【莊嚴海雲】：色如真金．能遍遊行一切佛剎．放一切寶清淨光明．充滿法界施作佛事．是為八十三。
如來寶踹上毛有大人相，名【普現法界影像雲】：其毛右旋．一一毛端放寶光明．充滿十方一切法界．示現一切諸佛神力．其諸毛孔悉放光明．一切佛剎於中顯現．是為八十四。
如來足下有大人相，名【一切菩薩海安住雲】：色如金剛閻浮檀金清淨蓮華．放寶光明，普照十方諸世界海．寶香燄雲處處周遍．舉足將步香氣周流．具眾寶色充滿法界．是為八十五。
如來右足上有大人相，名【普照一切光明雲】：一切眾寶以為莊嚴．放大光明充滿法界．示現一切諸佛菩薩．是為八十六。
如來左足上有大人相，名【普現一切諸佛雲】：寶藏摩尼以為莊嚴．放寶光明．於念念中現一切佛神通變化．及其法海所坐道場．盡未來際劫無有間斷．是為八十七。
如來右足指間有大人相，名【光照一切法界海雲】：須彌燈摩尼王千輻燄輪種種莊嚴．放大光明，充滿十方一切法界諸世界海．於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相．是為八十八。
如來左足指間有大人相，名【現一切佛海雲】：摩尼寶華香燄燈鬘一切寶輪以為莊嚴．恆放寶海清淨光明．充滿虛空，普及十方一切世界．於中示現一切諸佛，及諸菩薩圓滿音聲卍字等相．利益無量一切眾生．是為八十九。
如來右足跟有大人相，名【自在照耀雲】：帝青寶粖以為莊嚴．常放如來妙寶光明．其光妙好充滿法界．皆同一相無有差別．於中示現一切諸佛坐於道場演說妙法．是為九十。
如來左足跟有大人相，名【示現妙音演說諸法海雲】：以變化海摩尼寶，香燄海須彌華摩尼寶，及毗璃而為莊嚴．放大光明，充滿法界．於中普現諸佛神力．是為九十一。
如來右足趺有大人相，名【示現一切莊嚴光明雲】：眾寶所成極妙莊嚴．放閻浮檀金色清淨光明．普照十方一切法界．其光明相猶如大雲．普覆一切諸佛道場．是為九十二。
如來左足趺有大人相，名【現眾色相雲】：以一切月燄藏毗盧遮那寶、因陀羅尼羅寶而為莊嚴．念念遊行諸法界海．放摩尼燈香燄光明．其光遍滿一切法界．是為九十三。
如來右足四周有大人相，名【普藏雲】：因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴．放寶光明充滿虛空．於中示現一切諸佛，坐於道場摩尼寶王師子之座．是為九十四。
如來左足四周有大人相，名【光明遍照法界雲】：摩尼寶華以為莊嚴．放大光明，充滿法界．平等一相．於中示現一切諸佛，及諸菩薩自在神力．以大妙音演說法界無盡法門．是為九十五。
如來右足指端有大人相，名【示現莊嚴雲】：甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴．放大光明，充滿十方一切法界．於中示現一切諸佛，及諸菩薩無盡法海．種種功德神通變化．是為九十六。
如來左足指端下有大人相，名【現一切佛神變雲】：不思議佛光明月燄普香摩尼寶燄輪以為莊嚴．放眾寶色清淨光明．充滿一切諸世界海．於中示現一切諸佛及諸菩薩，演說一切諸佛法海．是為九十七。
佛子．毗盧遮那如來，有如是等十華藏世界海微塵數大人相．一一身分，眾寶妙相以為莊嚴。
最下一段，總說華藏世界微塵數諸相為總結．通初爾時已下，都有九十九段經文．以取十華藏世界微塵數相海莊嚴，號十身相海品。此一品經文，大意明三種業用，身語智廣大無限，利益一切眾生善根行上，報生福相．如初舉頂上三十二寶莊嚴大人相，其中有大人相名【光照一切方，普放無量大光明網，一切妙寶以為莊嚴】者：初明三十種寶是三種業用，是萬德之總相．二種寶是二智。明如來三業二智，是修眾福之本故．萬善根海，無不以此三業二智以為體故．故初所感果，以先標為首．又用嚴如來之頭首故。
經云：【其中有大人相名光照一切方】：「方」者法也．是根本智成差別智之法故。
【普放無量大光明網】者：是差別智中，隨根設教，濟漉一切眾生之所報生．約因名為「光網」。
【一切妙寶以為莊嚴】者：一切業果福相報得．皆以此二智為所莊嚴故。
【寶髮周遍】者：明以智治生，周旋普覆，以此報生寶髮。
【柔輭密緻】者：慈悲輭軟，眾根普濟報成故。
【一一寶髮咸放摩尼寶光．充滿一切無邊世界．悉現佛身色相圓滿】者：明於根本智所生諸差別智，起差別行，皆純淨無垢故．報得摩尼淨光，光化佛身。為約此二智純淨無礙．所有報境，總成智用故．皆與身同。此三業上，一中報十．三業上三十故．二智上二種•總言三十二種寶，用嚴頂髮。通此頂上及身，略舉有九十七種大人之相者：明且約隨真俗二智淨三業上，行七菩提分十波羅蜜，能淨一切三界九品煩惱便為智用。以智淨故，所有報果亦淨．以智無礙自在故，所有報果亦自在故。「九品煩惱」者：欲界一、色界四禪、無色界四禪。上二界有八、欲界一，共為九品。有能覺之者，便以二智七覺十波羅蜜，方便自利及以利生，具普賢行滿，便報成此九十七相。以十波羅蜜，方便發起三界中大自在行用故．於九品煩惱上，各成十波羅蜜行門，成九十七大人之相。以七菩提分上，助顯方便分明故，以成七種．通以此七覺分十波羅蜜助道方便行，助顯九品煩惱成真俗二智，令大悲圓滿。於一品煩惱上，成十種行門，報生十種相。九十配十波羅蜜．七種配七覺分。
【十華藏世界微塵相】者：配真俗二智三業及行普賢行遍周也。
問曰：此出何教所配？
答曰：此經所有法門，但出自教．餘經不能與此教門相會。
問曰：何者是自教？
答曰：為普賢是佛自行。還令自行說自行所報得之相。普賢行者，不離真俗二智、七菩提分、十波羅蜜故．但約名知教。約教知行、約行治惑．惑亡報成．即知因果所生．即為教也。不可引餘權教三乘行門，例此所修因果報得。但准已前諸品所放光，及菩薩名，乃至座名數，以次類之，可曉其意也。佛行普賢行者．不離三界九地煩惱中，而成智悲之門．所有報生因果，還約三界九品煩惱中，成殊勝智，行出三界自在行，獲過三界殊勝報業故。以此准知，可明佛意．即是經之教也。
已下諸相，以此三業二智七覺分十波羅蜜為體．又以七菩提分九波羅蜜，共成一箇智波羅蜜．以智波羅蜜為佛果．七菩提分九波羅蜜是行故．報得九十七種大人之相。
【十蓮華藏世界微塵數大人之相】者：是差別智，大悲圓滿十方世界，以普賢行報得故。
此前後二釋，義通其一故．已下諸相，約根本智起大悲用，隨差別智報生。如文自明。
【紺蒲成就】者：意明頸文三約嬰節成就．云西國有紺蒲果，赤色，三約文成，以此比之。
【彌盧藏雲】者：明如來右輔牙大人相，寶燄高遠，如須彌山之狀也。
如來隨好光明功德品第三十五
將釋此品，約立四門：壹、釋品名目．貳、釋品來意．參、釋說法主．肆、隨文釋義。
壹、釋品名目：何故名為隨好光明功德者：明前品以明十身相海，有十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴其身。此品約其佛身相中，隨相無性功德故．以約行報得，成大人之相．隨行法身之理智，以成光明故．以立品名故．以隨行破煩惱之妙理智慧，以成報相之光。
貳、釋品來意者：明前品大人之相，約如來行生報得，故即令普賢說故．為普賢行，是一切諸佛行故。此隨好光明，名法身根本智，無性隨行，無體無相功德，以為光明，能大利物．還以無形質無體性光照有緣．如無形質天鼓音聲說法令解脫故．此品須來。然雖理行無二，同為一體．今約感果利物之殊，不可無其次第。
參、釋說教之主者：明如是妙理之果，寶手是引皆義故．表以法身妙慧性光，引接一切眾生故。立此品何故如來自說．如來自說此品者．明佛果中二愚：一、數法廣大愚．二、隨好光明功德愚。此二位法，非諸菩薩智所及．至佛果滿方明．以理智法身，但與行作無依之體，達妄之緣．其行中所感功德之相．即屬普賢行成。即普賢自行報生．還令普賢自說行報終之果。阿僧祇品，是數法廣大．隨好光明功德品，是法身智身智體無性無依功德故。此二法皆非依行作得．不由普賢行之所及故．但與行為依止故．是當普賢行滿佛果位終之法．是故如來自說。明當位自說自位法門．令後學者不惑故。此品明法身智身無相理中功德，所有利物之法．還以光明天鼓，無形質物，響音所告．還說法身無相妙理．頓登十地離垢之功故．非餘下位和會大願智悲萬行之相得故．以是如來自位自說故。雖行果與智果不殊．然約法辯位，令法則分明．令發心者解行不惑。意明法身及根本智，不屬行所修生．唯大悲即差別智，須依此根本智，加普賢大願力，和融迴向修學．常以根本智為無作之體。此之法身及根本智，雖加十波羅蜜、三十七菩提分法、四攝四無量，成就饒益眾生之行。然根本智法身，為無自性可有成壞．但能與一切諸行願，作無染著無煩惱無三界業解脫果之體。以此品中，明此隨好功德，能隨行用，不失自果，廣利眾生。此是一切菩薩行之恆佛果故．故以此如來自說。若無此智德之果．一切眾生皆無常故．如虛空體，全與諸有而作全體．然虛空不屬修生。
肆、隨文釋義者：於此段中，長科分為十三段︰
「經」爾時世尊告寶手言︰佛子．如來應正等覺有隨好，名【圓滿王】．此隨好中出大光明，名為熾盛．七百萬阿僧祇光明而為眷屬。
一、明舉光之體用分。
「經」佛子．我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王．照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生，遇斯光者眾苦休息．得十種清淨眼．耳鼻舌身意亦復如是．咸生歡喜、踊躍稱慶。從彼命終，生兜率天。天中有鼓，名甚可愛樂。彼天生已。此鼓發音而告之言：諸天子．汝以心不放逸．於如來所種諸善根．往昔親近眾善知識．毗盧遮那大威神力．於彼命終來昇此天。
二、明如來處兜率天時，放法身妙理智無作淨光，地獄獲益，天鼓告因分。
「經」佛子．菩薩足下千幅輪名【光明普照王】．此有隨好名【圓滿王】．常放四十種光明。中有一光名【清淨功德】．能照億那由他佛剎微塵數世界．隨諸眾生種種業行、種種欲樂，皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。即生天已．聞天鼓音而告之言．善哉善哉．諸天子．毗盧遮那菩薩入離垢三昧．汝當敬禮。爾時諸天子聞天鼓音如是勸誨．咸生是念．奇哉希有．何因發此微妙之音？
是時天鼓告諸天子言．我所發聲，諸善根力之所成就．諸天子．如我說我，而不著我不著我所．一切諸佛亦復如是．自說是佛，不著於我不著我所。諸天子．如我音聲．不從東方來、不從南西北方四維上下來．業報成佛亦復如是．非十方來。諸天子．譬如汝等昔在地獄．地獄及身非十方來．但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛，生地獄身．此無根本，無有來處。諸天子．毗盧遮那菩薩威德力故，放大光明．而此光明非十方來。諸天子．我天鼓音亦復如是．非十方來．但以三昧善根力故．般若波羅蜜威德力故．出生如是清淨音聲．示現如是種種自在。諸天子．譬如須彌山王．有三十三天上妙宮殿種種樂具．而此樂具非十方來．我天鼓音亦復如是．非十方來。諸天子．譬如億那由他佛剎微塵數世界盡抹為塵．我為如是塵數眾生，隨其所樂而演說法，令大歡喜．然我於彼不生疲厭、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。諸天子．毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是．於右手掌一隨好中放一光明．出現無量自在神力．一切聲聞辟支佛尚不能知．況諸眾生。諸天子．汝當往詣彼菩薩所親近供養．勿復貪著五欲樂具．著五欲樂障諸善根。諸天子．譬如劫火燒須彌山．悉令除盡無餘可得．貪欲纏心亦復如是．終不能生念佛之意。諸天子．汝等應當知恩報恩。諸天子．其有眾生不知報恩．多遭橫死生於地獄。諸天子．汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此．汝等今者宜疾迴向增長善根。諸天子．如我天鼓非男非女．而能出生無量無邊不思議事。汝天子天女亦復如是非男非女．而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓不生不滅．色想行識亦復如是不生不滅。汝等若能於此悟解．應知則入無依智印三昧。
三、明惡道眾生蒙光所照，捨報生天，天鼓說法分。
「經」時諸天子聞是音已，得未曾有．即皆化作一萬華雲、一萬香華、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬蓋雲、一萬歌讚雲。作是化已．即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿．合掌恭敬，於一面立．欲申瞻覲而不得見。
四、明諸天子興供而往天宮，而不得見毗盧遮那菩薩分。
「經」時有天子作如是言：毗盧遮那菩薩已從此歿．生於人間淨飯王家．乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎。
五、明天子告諸天眾菩薩所生人間分。
「經」時諸天子以天眼觀．見菩薩身處在淨飯王家．梵天欲天承事供養。諸天子眾咸作是念．我等若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生愛著，則為不可。時一一天子，與十那由他眷屬，欲下閻浮提。
時天鼓中出聲告言：諸天子．菩薩摩訶薩非此命終而生彼間 ．但以神通，隨諸眾生心之所宜，令其得見。諸天子．如我今者非眼所見而能出聲．菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是．非眼所見而能處處示現受生．離分別．除憍慢．無染著。諸天子．汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心．淨治其意．住善威儀．悔除一切業障、煩惱障、報障、見障．以盡法界眾生數等身．以盡法界眾生數等頭．以盡法界眾生數等舌．以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業．悔除所有諸障過惡。
六、明諸天子欲往人間供養．天鼓音告云：毗盧遮那菩薩體無來去，并勸發菩提心悔除過惡分。
「經」時諸天子聞是語已，得未曾有．心大歡喜而問之言．菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？
爾時天鼓以菩薩三昧善根力故，發聲告言：諸天子．菩薩知諸業不從東方來．不從南西北方四維上下來，而共積集止住於心．但從顛倒生，無有住處．菩薩如是決定明見，無有疑惑。諸天子．如我天鼓，說業說報、說行說戒、說喜說安、說諸三昧。諸佛菩薩亦復如是．說我說我所、說眾生、說貪恚癡種種諸業．而實無我無我所．諸所作業六趣果報．十方推求悉不可得。諸天子．譬如我聲不生不滅．造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲。一切諸業亦復如是非生非滅．隨有修習則受其報。諸天子．如我天鼓所出音聲．於無量劫不可窮盡．無有間斷．若來若去皆不可得。諸天子．若有去來，則有斷常．一切諸佛終不演說有斷常法．除為方便成熟眾生。諸天子．譬如我聲，於無量世界隨眾生心皆使得聞．一切諸佛亦復如是．隨眾生心悉令得見。諸天子．如有玻瓈鏡名為能照．清淨鑒徹．與十世界其量正等．無量無邊諸國土中，一切山川．一切眾生，乃至地獄畜生餓鬼，所有影像，皆於中現。諸天子．於汝意云何？彼諸影像可得說言來入鏡中．從鏡去否？答言：不也！諸天子．一切諸業亦復如是．雖能出生諸善果報．無來去處。諸天子．譬如幻師幻惑人眼．當知諸業亦復如是。若如是知．是真懺悔．一切罪惡悉得清淨。
七、明天鼓為諸天子說菩薩悔除罪惡達業無生分。
「經」說此法時．百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子，得無生法忍．無量不思議阿僧祇六欲諸天子，發阿耨多羅三藐三菩提心．六欲天中一切天女，皆捨女身，發於無上菩提之意。
爾時諸天子聞說普賢廣大迴向得十地故．獲諸力莊嚴三昧故．以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故．即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。一一華上，皆有菩薩結跏趺坐，放大光明。彼諸菩薩一一隨好，放眾生數等光明。彼光明中，有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法．而猶未現離垢三昧少分之力。
八、明諸天子天女獲益分。
「經」爾時彼諸天子以上眾華，復於身上一一毛孔，化作眾生數等眾妙華雲，供養毗盧遮那如來．持以散佛，一切皆於佛身上住。其諸香雲，普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生身蒙香者．其身安樂．譬如比丘入第四禪．一切業障皆得消滅。若有聞者．彼諸眾生於色身香味觸．其內具有五百煩惱．其外亦有五百煩惱．貪行多者二萬一千．瞋行多者二萬一千．癡行多者二萬一千．等分者二萬一千．了知如是悉是虛妄。如是知已．成就香幢雲自在光明清淨善根．若有眾生見其蓋者．種清淨金網轉輪王一恆河沙善根。
九、明諸天子興香華供佛．及有眾生聞香，八萬四千煩惱皆悉清淨，成就香幢雲自在光明清淨善根．若有眾生見其蓋者，種金網轉輪王一恆河沙善根分。
「經」佛子．菩薩住此轉輪王位．於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。
十、明諸天子金網轉輪王境位攝化廣狹分。
「經」佛子．譬如明鏡世界月智如來．常有無量諸世界中比丘比丘尼優婆塞優婆夷等，化現其身而來聽法．廣為演說本生之事．未曾一念而有間斷．若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土。
十一、明舉月智如來喻聞名獲益分。
「經」菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是．若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位．以先修行善根力故。
佛子．如得初禪，雖未命終，見梵天處所有宮殿，而得受於梵世安樂．得諸禪者悉亦如是。菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明．若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位．成就無量智慧光明．得十種清淨眼，乃至十種清淨意．具足無量甚深三昧．成就如是清淨肉眼。
十二、明若有遇此金網轉輪聖王光明，即獲得十地法門分。
「經」佛子．假使有人以億那由他佛剎碎為微塵．一塵一剎．復於爾許微塵數佛剎碎為微塵。如是微塵悉置左手，持以東行．過爾許微塵數世界乃下一塵．如是東行盡此微塵．南西北方四維上下亦復如是。如是十方所有世界．若著微塵及不著者．悉以集成一佛國土。寶手．於汝意云何？如是佛土廣大無量可思議不？答曰：不也．如是佛土廣大無量希有奇特不可思議．若有眾生聞此譬喻能生信解，當知更為希有奇特。佛言：寶手．如是如是．如汝所說．若有善男子善女人聞此譬喻而生信者．我授彼記．決定當成阿耨多羅三藐三菩提．當獲如來無上智慧．寶手．設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土抹為微塵．以此微塵依前譬喻，一一下盡．乃至集成一佛國土．復抹為塵．如是次第展轉乃至經八十反。如是一切廣大佛土所有微塵．菩薩業報清淨肉眼．於一念中悉能明見．亦見百億廣大佛剎微塵數佛．如玻瓈鏡清淨光明照十佛剎微塵數世界．寶手．如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧，福德善根之所成就。
十三、明此清淨金網轉輪王肉眼，所見境界廣大難量分。
隨文釋義者︰於此品中十三段文，約立三門：一、說光明所因從何所來．二、蒙光觸者以何因緣．三、明天鼓從何所因而能說法。
一、說光所因從何所來者：從如來自體性自清淨法身根本無依住智，自性清淨功德所生．能成相好無所依止．故名隨好光明功德品。此之光明，一切眾生同共有之．為不以普賢行願助揚顯發，不能顯現．普賢願行不以此光明體，亦不能得成法界無限大用．是故此經，名為覺行互嚴經．至此二行圓滿．遂乃各各自顯其功。前品大人之相，因普賢行成，還令普賢說故。此品隨好光明，是佛自果無作法身無依住根本智光，是佛自說。但依教主以取經意．舉光之中其隨好光無量．今依此品略舉其三：
初舉【如來應正等覺有隨好名圓滿王】者：都陳根本智無依無性，而能普照自在，名圓滿王．別舉此光中隨用，云此【隨好中出大光明名為熾盛】．此明隨用能破迷惑。【七百萬阿僧祇光明而為眷屬】：者．此明隨用備根。「七百」者，都數．約七菩提分息六道苦，乃為七百。「百」者，數之長也．皆令發起一乘中十地道故。為此光體是佛果光．光所及者皆依本故。又約八地已前有行有開發，為七百。「萬」者，萬行．「阿僧祇」者，明光體備根遍周。次舉【兜率天為菩薩時放大光明名幢王．照十佛剎塵世界．地獄眾生得眾苦休息．得十種眼耳鼻舌身意清淨．捨地獄身生兜率天．聞鼓音而為說法．得離垢三昧，登十地道】：此明光照往因．十信解心修力不固．有因放逸生惡道者．遇光苦息，三業復本。此明三生成果．第一生修十信解心，心不精專，作諸惡業．第二生惡道，住地獄中．三、蒙光照觸，苦息生兜率天，天鼓響音告法，成十地果．此為三生也。若也於此教中，依智發心．專求不懈，無放逸心．修方便定，入佛智慧．生如來家，為佛真子．便名成佛．如輪王第一夫人所生太子．具輪王相．雖未當位．是王真種，體無差別。如是十住初發心菩薩，創從信種修方便定，自顯正智生如來家．雖未有神足通力，當其佛位．然其真智慧種與佛不殊．從此一生加行修治．隨其正智入變易生．神通自在。如人一生身語意業，修有為十善．尚得生天，報得天神通．何況正智慧現前．法身體會．無心作惡．專學慈悲，豈可不入變易身也。若也直約第一義論．通於生死總為變化．悟智即佛．不約神通。為神通是利眾生之權方便。若直取覺義．智是正覺．自餘神通，降生成佛，總屬行收。今至此品，明覺行圓滿佛。前之二種光明，一名王、一名光幢王者．且約佛果法身根本智圓明破惑之大用．一切修道，不會此根本智光，無成佛期。
二舉【足下千幅輪光名圓滿王】者：名成菩薩昇進加行之光．為「足」表所行行故。常放四十種光明者．成十信十住十行十迴向，地前四位也。中有一光，隨於一切六道種種諸欲所樂皆令成熟．乃至阿鼻地獄受無間苦，遇斯光者皆生兜率天．天鼓響音說法，及以悔除諸惑，得離垢三昧．或得無依智印定。一光，是一切六道應根起信之光．餘三，是十住十行十迴向加行，成十地道果滿之光。為地前三賢位，是圓會悲智願行已終。十地但成此地。前十迴向之功，不別有位。以此但放四十光明．不放五十也。無功之果，是佛自位，不屬行故。明足下光，是表十信十住十行十迴向願行之位．十地約法而成功，滿前願故。
三舉【右手掌中一隨好光明，出現無量自在神力】者：此表引接光。以手是引接義故。此乃宜同一切世間三界所行方便．非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明，備世諸有已遍．自餘廣多不論。
二、蒙光觸者何因緣者：經意明先世有信心故．如經云【汝往昔親近眾善知識】：即明昔曾有信心之種．雖造惡業生於地獄．為有信種，光及其身，苦息種存．便能發意，捨身生天。若無先世信種．設光照身者，不覺不知。
三、明天鼓從何所因緣而能說法：如經云【但以毗盧遮那三昧力故．般若波羅蜜威德力故，出音聲】：大約三緣而得聞之：一、毗盧遮那菩薩三昧之力．二、於無體性三昧中，有自在無作妙慧．三、眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種．方堪得聞如是妙聲，迷除得道。如︰【離垢三昧】者．是無性妙理自體無中邊、等虛空性，性自無垢．具無限智慧知見．自無我所。須以方便定發起方明．如法慧菩薩入無量方便三昧是也。又如善財於妙峰山，得憶念一切諸佛智慧光明者，是也。總是十住初心，創始顯發故．至此品中不離初處滿故．還向普光明殿說十信心處說此十一品十一地及佛果之門，表此意也．不離一念、不隔一時，而成果故。【方便三昧】者：任無作性，蕩然自定．不收不攝任心自安．萬惑自淨，道自現爾．方可任用施為，不失其理。然以普賢願行，方成悲智大用無作法界緣起之門。一如其上五位進修行者是也。【於色身香味觸．其內具有五百煩惱．其外亦有五百煩惱：貪行多者二萬一千．瞋行多者二萬一千．癡行多者二萬一千．等分者二萬一千】： 已上都有八萬四千：如色聲香味觸，各有五蘊，共十使煩惱，皆意根為主。如是色聲香味觸為外．受想行識及意為內．如因內外心境成緣．皆能成十使煩惱。色身香味觸、受想行識及意，能所互參，內外各十．如是內外十種煩惱．一一皆能起十使煩惱．即內外所緣各有五百煩惱。由迷心境，內外相資．由內五蘊成境．因外五境所起能緣．由此內外能所二緣．十使煩惱因之不息．乃至八萬四千。如是十使，皆因五蘊所成．一一使中有百。以將十使中五蘊，以五蘊成十使．一一蘊中一百．五蘊中有五百。以五蘊成五塵．五塵中有五百．以塵蘊為內外之上，共為一千。配七識中有七千。分三世，三七二十一，當二萬一千。即依貪瞋癡多者及等分，各二萬一千．共為八萬四千。餘如文自具。如十使中，各有內外五蘊．十使互參，即有一百。於一百十使，一一使皆有五蘊，為五百。由內心緣外境，互為主伴．以此內外各有五百，共成一千。由末那與六識相因作業，有七千煩惱。法如前配三七二十一，亦當二萬一千。若約此品法門，天鼓所說無生理智，及說悔除過惡之法，甚善甚妙．修道發菩提心者，可以持誦作意倣而學之．以方便定慧力勤思觀察．還同此品剎那成佛。於中法門融通次第，具如此品。如善財童子所見善知識，皆云【我已發阿耨多羅三藐三菩提心，云何教我學菩薩道】者︰明菩提無求無修無三世故．但求其行．菩提無修。此隨好光明功德，但與行作光明，令行無依無修作者。一切發心者，先修方便三昧而以顯之．從此理中，方當加行。是故名以果成因門．以因即果門．以理智之外無別行故。即理事無礙，以為進修．是故但求菩薩道．即行是菩提。明隨行無得故．是以發普賢行未圓滿故，求菩薩道。以菩提無三世．不出一剎那，萬行皆圓滿故，名為佛乘．即乃直論智境．不分三世延促等障。凡夫及三乘，謂三無數劫，及無限劫。是此教中智境不遷之門故．以本如是故．法如是故．非佛神通使然也。三乘情見，謂佛神通．以迷實法，本來如是。
此普光明殿中十一品法，是都該一部，及無盡古今，總不移毫念也。須當如是信解修行．名悟佛知見、入佛知見故。當知十地及等妙二位．總依十信十住十行十迴向法則而成。
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