大方廣佛新華嚴經合論卷第八十 請按此→回目錄：
如來出現品第三十七之三
六、明如來出現有十無量所行之行。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行︰
佛子．菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行．應知真如行是如來行。
佛子．如真如前際不生、後際不動、現在不起．如來行亦如是，不生不動不起。佛子．如法界非量非無量，無形故．如來行亦如是，非量非無量，無形故。佛子．譬如鳥飛虛空， 經於百年．已經過處、未經過處，皆不可量．何以故？虛空界無邊際故。如來行亦如是．假使有人，經百千億那由他劫，分別演說．已說未說皆不可量．何以故？如來行無邊際故【釋真如】
佛子．如來應正等覺住無礙行．無有住處．而能普為一切眾生示現所行．令其見已，出過一切諸障礙道。佛子．譬如金翅鳥王飛行虛空．迴翔不去．以清淨眼，觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅，鼓揚海水悉令兩闢．知龍男女命將盡者，而博取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是．住無礙行．以淨佛眼，觀察法界諸宮殿中一切眾生．若曾種善根已成熟者．如來奮勇猛十力，以止觀兩翅，鼓揚生死大愛水海，使其兩闢，而撮取之，置佛法中．令斷一切妄想戲論．安住如來無分別無礙行。佛子．譬如日月獨無等侶．周行虛空利益眾生．不作是念，我從何來而至何所．諸佛如來亦復如是．性本寂滅，無有分別．示現遊行一切法界．為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有休息．不生如是戲論分別，我從彼來而向彼去。【釋無礙】
佛子．菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來應正等覺所行之行。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
譬如真如不生滅 無有方所無能見 大饒益者行如是 出過三世不可量
法界非界非非界 非是有量非無量 大功德者行亦然 非量無量無身故
如鳥飛行億千歲 前後虛空等無別 眾劫演說如來行 已說未說不可量。
金翅在空觀大海 闢水博取龍男女 十力能拔善根人 令出有海除眾惑
譬如日月遊虛空 照臨一切不分別 世尊周行於法界 教化眾生無動念
七、明如來出現有十無量成正覺。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺︰
佛子．菩薩摩訶薩應知如來成正覺．於一切義無所觀察．於法平等無所疑惑．無二無相．無行無止．無量無際．遠離二邊住於中道．出過一切文字言說．知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習。舉要言之．於一念中悉知三世一切諸法。佛子．譬如大海，普能印現四天下中，一切眾生色身形像．是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是．普現一切眾生心念根性樂欲，而無所現．是故說名諸佛菩提。佛子．諸佛菩提，一切文字所不能宣．一切音聲所不能及．一切言語所不能說．但隨所應方便開示。
佛子．如來應正等覺成正覺時．得一切眾生量等身．得一切法量等身．得一切剎量等身．得一切三世量等身．得一切佛量等身．得一切語言量等身．得真如量等身．得法界量等身．得虛空量等身．得無礙界量等身．得一切願量等身．得一切行量等身．得寂滅涅盤界量等身。佛子．如所得身．言語及心亦復如是．得如是等無量無數清淨三輪。
佛子．如來成正覺時．於其身中普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生入涅槃．皆同一性，所謂無性。無何等性．所謂無相性．無盡性．無生性．無滅性．無我性．無非我性．無眾生性．無非眾生性．無菩提性．無法界性．無虛空性．亦復無有成正覺性．知一切法皆無性故．得一切智．大悲相續救度眾生。佛子．譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減．何以故︰虛空無生故。諸佛菩提亦復如是．若成正覺、不成正覺，亦無增減．何以故。菩提無相無非相，無一無種種故。
佛子．假使有人，能化作恆何沙等心．一一心復化作恆何沙等佛．皆無色無形無相．如是盡恆何沙等劫，無有休息．佛子．於意云何？彼人化心，化作如來，凡有幾何．
如來性起妙德菩薩言：如我解於仁所說義．化與不化等無有別．云何問言「凡有幾何」。
普賢菩薩言：善哉善哉．佛子．如汝所說．設一切眾生，於一念中悉成正覺．與不成正覺等無有異．何以故？菩提無相故．若無有相，則無增無減。佛子．菩薩摩訶薩應如是知成等等正覺，同於菩提一相無相。如來成正覺時，以一相方便，入善覺智三昧。入已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身，住於身中．如一成正覺廣大身．一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子．如來有如是等無量成正覺門。是故應知如來所現身無有量．以無量故，說如來身為無量界．等眾生界。
佛子．菩薩摩訶薩應知如來身，一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身．何以故？如來成正覺身，究竟無生滅故．如一毛孔．遍法界一切毛孔悉亦如是．當知無有少許處空無佛身．何以故？如來成正覺無處不至故．隨其所能，隨其勢力，於菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。
佛子．菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺．何以故？諸佛如來不離此心成正覺故．如自心．一切眾生心亦復如是．悉有如來成等正覺．廣大週遍無處不有．不離不斷．無有休息．入不思議方便法門。佛子．菩薩摩訶薩應應如是知如來成正覺。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
正覺了知一切法 無二離二悉平等 自性清淨如虛空 我與非我不分別
如海印現眾生身 以此說其為大海 普提普印諸心行 是故說名為正覺
譬如世界有成敗 而於虛空不增減 一切諸佛出世間 菩提一相恆無相
如人化心化作佛 化與不化性無異 一切眾生成菩提 成與不成無增減
佛有三昧名善覺 菩提樹下入此定 放眾生等無量光 開悟群品如蓮敷
如三世劫剎眾生 所有心念及根欲 如是數等身皆現 是故正覺名無量
八、明如來出現有十無量轉法輪。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪︰佛子．菩薩摩訶薩應如是知，如來以心自在力，無起無轉而轉法輪，知一切法恆無起故．以三種轉斷所應斷轉法輪，知一切法離邊見故．離欲際非際而轉法輪，入一切法虛空際故．無有言說而轉法輪，知一切法不可說故．究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故．以一切文字一切語言而轉法輪，如來音聲無處不至故．知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故．於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故．無遺無盡而轉法輪，內外無著故。佛子．譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡．佛轉法輪亦復如是．一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子．如來法輪悉入一切語言文字而無所住．譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處，而無所住。如來音聲亦復如是．普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中，而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪．何以故？言音實相，即法輪故。佛子．菩薩摩訶薩於如來所轉法輪．應如是知。
復次佛子．菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪．應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處？佛子．如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。佛子．如來應正等覺，有三昧名究竟無礙無畏．入此三昧已．於成正覺一一身，一一口，各出一切眾生數等言音．一一音中眾音具足．各各差別而轉法輪．令一切眾生皆生歡喜。能如是轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法．不如是知，則非隨順。佛子．諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
如來法輪無所轉 三世無起亦無得 譬如文字無盡時 十力法輪亦如是
如字普入而無至 正覺法輪亦復然 入諸言音無所入 能令眾生悉歡喜
佛有三昧名究竟 入此定已乃說法 一切眾生無有邊 普出其音令悟解
一一音中復更演 無量言音各差別 於世自在無分別 隨其欲樂普使聞
文字不從內外出 亦不失壞無積聚 而為眾生轉法輪 如是自在甚奇特
九、明如來出現有十無量入涅槃。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃︰
佛子．菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者．當須了知根本自性．如真如涅槃，如來涅槃亦如是．如實際涅槃，如來涅槃亦如是．如法界涅槃，如來涅槃亦如是．如虛空涅槃，如來涅槃亦如是．如法性涅槃，如來涅槃亦如是．如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是．如無相涅槃，如來涅槃亦如是．如我性際涅槃，如來涅槃亦如是．如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是．如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故．若法無生無出，則無有滅。佛子．如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃．亦不為彼示現其事．何以故？為欲令見一切如來常住其前．於一念中見過去未來一切諸佛色相圓滿．皆如現在．亦不起二不二想．何以故？菩薩摩訶薩永離一切想著故。佛子．諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世．欲令眾生戀慕故，示現涅槃．而實如來無有出世，亦無涅槃．何以故？如來常住清淨法界．隨眾生心示現涅槃。佛子．譬如日出普照世間．於一切淨水器中，影無不現．普遍眾處而無來往．或一器破，便不現影．佛子．於汝意云何？彼影不現，為日咎不？答言：不也．但由器壞，非日有咎。佛子．如來智日亦復如是．普現法界，無前無後．一切眾生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身．若心濁器破，則不得見。佛子．若有眾生應以涅槃而得度者．如來則為示現涅槃．而實如來無生無歿，無有滅度。佛子．譬如火大，於一切世間能為火事．或時一處其火熄滅．於意云何？豈一切世間火皆滅耶？答言：不也。佛子．如來應正等覺亦復如是．於一切世界施作佛事．或於一世界能事已畢，示入涅槃．豈一切世間諸佛如來悉皆滅度？。佛子．菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
復次佛子．譬如幻師善明幻術．以幻術力於三千大千世界，一切國土城邑聚落，示現幻身．以幻力持，經劫而住．然於餘處幻事已訖，隱身不現。佛子．於汝意云何？彼大幻師，豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？答言：不也。佛子．如來應正等覺亦復如是．善知無量智慧方便種種幻術．於一切法界普現其身．持令常住盡未來際．或於一處隨眾生心所作事訖，示現涅槃．豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度。佛子．菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
復次佛子．如來應正等覺示涅槃時，入不動三昧．入此三昧已．於一一身，各放無量百千億那由他大光明．一一光明，各出阿僧祇連華．一一蓮華，各有不可說妙寶華繠．一一華繠，有師子座．一一座上，皆有如來結跏趺坐．其佛身數，正與一切眾生數等．皆具上妙功德莊嚴．從本願力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化．然彼佛身，盡未來際究竟安住．隨宜化度一切眾生，未曾失時。佛子．如來身者，無有方處，非實非虛．但以諸佛本誓願力，眾生堪度，則便出現．菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。佛子．如來住於無量無礙究竟法界、虛空界、真如法性、無生無滅，及以實際．為諸眾生隨時示現．本願持故，無有休息．不捨一切眾生、一切剎、一切法。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
如日舒光照法界 器壞水漏影隨滅 最勝智日亦如是 眾生無信見涅槃
如火世間作火事 於一城邑或時息 人中最勝遍法界 化事訖處示終盡
幻師現身一切剎 能事畢處則便謝 如來化訖亦復然 於餘國土常見佛
佛有三昧名不動 化眾生訖入此定 一念身放無量光 光出蓮華華有佛
佛身無數等法界 有福眾生所能見 如是無數一一身 壽命莊嚴皆具足
如無生性佛出興 如無滅性佛涅槃 言辭譬喻悉皆斷 一切義成無與等
十、明如來出現有十無量見聞親近。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺見聞親近，所種善根？
佛子．菩薩摩訶薩應知於如來所，見聞親近，所種善根，皆悉不虛．出生無盡覺慧故．離一切障難故．決定至於究竟故．無有虛誑故．一切願滿故．不盡有為行故．隨順無為智故．生諸佛智故．盡未來際故．成一切種勝行故．到無功用智地故。佛子．譬如丈夫食少金剛，終竟不消．要穿其身，出在於外．何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根，亦復如是．要穿一切有為諸行煩惱身過．到於無為究竟智處．何以故？此少善根，不與有為諸行煩惱而共住故。 佛子．假使乾草積同須彌．投火於中如芥子許，必皆燒盡．何以故？火能燒故。於如來所種少善根，亦復如是．必能燒盡一切煩惱．究竟得於無餘涅槃．何以故．此少善根，性究竟故。
佛子．譬如雪山有藥王樹，名曰善見：若有見者，眼得清淨．若有聞者，耳得清淨．若有嗅者，鼻得清淨．若有嘗者，舌得清淨．若有觸者，身得清淨．若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子．如來應正等覺無上藥王亦復如是．能作一切饒益眾生．若有得見如來色身，眼得清淨．若有得聞如來名號，耳得清淨．若有得嗅如來戒香，鼻得清淨．若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌解語言法．若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身．若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨．若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。
佛子．我今告汝．設有眾生見聞於佛．業障纏覆．不生信樂．亦種善根，無空過者．乃至究竟入餘涅槃。佛子．菩薩摩訶薩，應如是知，於如來所見聞親近所種善根．悉離一切諸不善法，具足善法。【以下總結如來十相】
佛子．如來以一切譬喻說種種事．無有譬喻能說此法．何以故．心智路絕，不思議故．諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。
佛子．此法門，名為如來秘密之處．名一切世間所不能知．名入如來印．名開大智門．名示現如來種性．名成就一切菩薩．名一切世間所不能壞．名一向隨順如來境界．名能淨一切諸眾生界．名演說如來根本實性不思議究竟法。
佛子．此法門，如來不為餘眾生說．唯為趣向大乘菩薩說．唯為乘不思議乘菩薩說。此法門，不入一切餘眾生手．唯除諸菩薩摩訶薩。佛子．譬如轉輪聖王所有七寶．因此寶故，顯示輪王。此寶不入餘眾生手．唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者．王命終後．此珠寶等，於七日中悉皆散滅。佛子．此經珍寶亦復如是．不入一切餘眾生手．除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子．若無此等佛之真子．如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經．何況受持讀頌書寫、分別解說．唯諸菩薩乃能如是．是故菩薩摩訶薩聞此法門，應大歡喜，以尊重心恭敬頂受．何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。
佛子．設有菩薩，於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門．或時聞已，不信、不解、不順不入．不得名為真實菩薩．以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障礙智慧法門．聞已信解，隨順悟入．當知此人生如來家．隨順 一切如來境界．具足一切諸菩薩法．安住一切種智境界．遠離一切諸世間法．出生一切如來所行．通達一切菩薩法性．於佛自在心無疑惑．住無師法．深入如來無礙境界。
佛子．菩薩摩訶薩聞此法已．則能以平等智，知無量法．則能以正直心離諸分別．則能以勝欲樂，現見諸佛．則能以作意力，入平等虛空界．則能以自在念，行無邊法界．則能以智慧力，具一切功德．則能以自然智，離一切世間垢．則能以菩提心，入一切十方網．則能以大觀察，知 三世諸佛同一體性．則能以善根迴向智，普入如是法．不入而入．不於一法而有攀緣．恆以一法觀一切法。佛子．菩薩摩訶薩成就如是功德．少作功力，得無師自然智。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
見聞供養諸如來 所得功德不可量 於有為中終不盡 要滅煩惱離眾苦
譬如吞服少金剛 終竟不銷要當出 供養十力諸功德 滅惑必至金剛智
如乾草積等須彌 投芥子火悉燒盡 供養諸佛少功德 必斷煩惱至涅槃
雪山有藥名善見 見聞嗅觸銷眾疾 若有見聞於十力 得勝功德到佛智
如是已上如來出現有十無量法．一一法皆有十喻．如經具明。
【如佉陀羅山】者，此是木名。
【尼民陀羅山】者，此云持邊山。
【目真鄰陀山】者，此云解脫．此是解脫龍所居處。
【優波泥沙陀分】：前已釋訖．或【牟薩羅】．此云紫色寶。
如是已上都有百喻．喻如來出現身心智慧．十無量事境界．皆是非喻為喻．略示少分．是心智路絕，任不思議無性無作，任無限自在之功用故．非言量譬喻所表及故。
如此品付囑流通中．【此法門不入餘眾生手】者：樂學二乘三乘聲聞緣覺，樂空無我願生淨土者，是【餘眾生】．以未迴心，住變易生死，是【餘眾生】故。若大心凡夫及三乘有迴心者，佛所付囑．名曰流通。設令於此法，聖位菩薩自所演說．無凡夫樂學．不名付囑、不名流通。明此經付囑凡夫及三乘有迴心者，令使樂學．學已悟入，名曰【流通】。不付已生佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入佛境界菩薩，十方此土數分難量．如來何須慮恐無人信樂、無人流通。是故當知付大心凡夫及三乘迴心者，令其悟入，名曰【付囑流通】。不付囑十地已去大菩薩等。經意唯為趣向乘不思議乘菩薩說此法門．明趣向一乘凡夫，迴心悟入法界，乘不思議乘，十信十住，令其昇進故。又舉【輪王太子具足王相者，王命終後，所有七寶不散滅喻】．便以此子能治王正位故。若無此子，王命終後，此諸寶等七日中悉皆散滅。佛子．此經珍寶亦復如是．不入一切餘眾生手．唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者．若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。明知但令凡夫發心悟入．不付囑十地已去諸菩薩故。
若論入地已去諸菩薩先得道者．數若世界海微塵，猶尚未比．何須所慮無人流通。意明設有聖者常說．無凡夫樂修悟入．其法自滅。言無凡夫修行言滅．法無生滅。
【唯除如來法王真子，生如來家、種如來相諸善根】者：明如來以解脫智慧為家．如一念無念，身心諸見已亡，便生如來無性妙理正智慧家故。名十住中初發心住．此為初生佛家．四地得三界法盡，亦名為初生佛家．八地得一分無功用現前，亦名初生如來無生忍家。如前已說。
【種如來相諸善根】者：如來見一切法，無性為性、無相為相．不壞相而無相。明智境相自真故．名種如來相．明自心智境界，非生住滅，是如來相．明自心智慧，等一切諸佛，即以一切眾生智慧．皆一性無性、一相無相．無表裏中間．如虛空界．能隨眾生性欲樂，現如影身．生無來處．滅無去處．達心境如幻，是如來相。達如斯法者，是生在佛家、種如來相諸善根者。明有修學如來如是真智慧故．如是凡夫聞此法已，修學如來如是真智慧種，名為「佛種不斷」．名曰付囑流通。是故當知此教，不付囑先以入位得道菩薩故。經云【設有菩薩，於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門．或時聞已不信不解、不順不入，不得名為真實菩薩】．以不能生如來家故。如是菩薩，即是權教中，觀空無我，但欣出世．雖修六波羅蜜，厭苦發心，樂求淨土．非是達自無明是根本如來智故。此菩薩修於淨行，觀空無我，厭苦發心．取捨全在，二見恆存。非如此教依智發心．達自心境本不思議．無欣厭心，無淨穢障故．眾生境界是如來境界．眾生心是如來心．一如此品所說。
「經」爾時佛神力故．法如是故．十方各有不可說百千億那由他世界六種震動．所謂東踊西沒．西踊東沒．南踊北沒．北踊南沒．邊踊中沒．中踊邊沒．十八相動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．雨出過諸天一切華雲．一切蓋雲．幢雲．旛雲．香雲．鬘雲．塗香雲．莊嚴具雲．大光明摩尼寶雲．諸菩薩贊歎雲．不可說菩薩各差別身雲．雨成正覺雲．嚴淨不思議世界雲．雨如來言語音聲雲．充滿無邊法界．如此四天下，如來神力如是示現令諸菩薩皆大歡喜．週遍十方一切世界，悉亦如是。
是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界．各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢．皆現其前而作是言︰善哉佛子．乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子．我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛，皆說此法．如我所說．十方世界一切諸佛亦如是說．佛子．今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧．我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提．佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提．我等亦與授記，於當來世，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛，同號佛殊勝境界．我等為令未來諸菩薩聞此法故．皆共護持。如此四天下所度眾生．十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中，所度眾生皆亦如是。
爾時十方諸佛威神故．毗盧遮那本願力故．法如是故．善根力故．如來起智不越念故．如來應緣不失時故．隨時覺悟諸菩薩故．往昔所作無失壞故．令得普賢廣大行故．顯現一切智自在故。十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外．各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此．充滿十方一切法界。示現菩薩廣大莊嚴．放大光明網．震動十方一切世界．壞散一切諸魔宮殿．消滅一切諸惡道苦．顯現一切如來威德．歌詠讚歎如來無量差別功德法．普雨一切種種雨．示現無量差別身．領受無量諸佛法．以佛神力，各作是言：善哉佛子．乃能說此如來不可壞法．佛子．我等一切皆名普賢．各從普光明世界，普幢自在如來所，而來於此．彼一切處亦說是法．如是文句．如是義理．如是宣說．如是決定．皆同於此不增不減．我等皆以佛神力故．得如來法故．來詣此處為汝作證．如我來此．十方等虛空遍法界，一切世界諸四天下，亦復如是。
爾時普賢菩薩承佛神力．觀察一切菩薩大眾．欲重明如來出現廣大威德．如來正法不可沮壞．無量善根皆悉不空．諸佛出世，必具一切最勝之法．善能觀察諸眾生心．隨應說法未曾失時．生諸菩 薩無量法光．一切諸佛自在莊嚴．一切如來一身無異．從本大行之所生起，而說頌言：
一切如來諸所作 世間譬喻無能及 為令眾生得悟解 非喻為喻而顯示
如是微密甚深法 百千萬劫難可聞 精進智慧調伏者 乃得聞此秘奧義
若聞此法生欣慶 彼曾供養無量佛 為佛加持所攝受 人天讚歎常供養
此為超世第一財 此能救度諸群品 此能出生清淨道 汝等當持莫放逸
【說此品時，其地六種十八相動】者：說普賢行品，直言六種震動：為明直言行體．此品乃明法身理智，并普賢行，悲智圓滿．舉十方圓動故．乃至興供亦圓滿。
【十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外．各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢．皆現其身而來做證稱歎等事】．皆舉「八十為量，同名普賢」者：明以八聖道是佛所行．以所行之行以立佛名號故。此明八聖道覺行齊圓遍十方故．故以「八十不可說那由他佛剎微塵數佛同好普賢」。此「覺行圓滿」，以八聖行為體。
【此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切神通三昧．皆得一生之記】者：明既自己修行得果．此是所化之眾故．亦乃一生得記。「一生」者：不見三世生故，名為一生義也。此乃總攝凡聖元一體相，無別異性。「以一剎那入此位」者：名為一生．更不見三世生性故。實法如是．餘見皆非。
【佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦與授記，於當來世，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛，同號佛殊勝境界】者： 明以一剎那中方便三昧，顯正智慧海現前時，無邊劫迷一時頓滅．心境解脫，名為「佛號殊勝境界」。非如情繫，有如許塵劫次地積修．作是解者，徒生想慮，未有成佛之期．真法中未曾如是。
已下明四天下所度眾生廣多，總結十方同此。
【過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外．各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此．充滿十方】者：明普賢行遍周，同來作證普賢之法故。
【我等一切皆名普賢．各從普光明世界，普幢自在佛所來】者：明皆從法身根本性自清淨普光明智，名之「普幢」。從此智上，起等法界虛空界、等眾生數，差別智、差別行，行普賢行故．故言「從普光明世界普幢自在佛所來」故。餘義如經具明。
此皆約根本智作世界．約差別智作普賢．總合會覺行慈悲圓滿．表明此品之法門如是故．為以明如來根本智中，行普賢差別智，故佛號為普賢佛故。總是表以佛智作諸行故．以八聖道十波羅蜜，不離根本智遍一切行故．舉之為數，云【八十不可說那由他佛剎微塵】，總是表法也。
此教為大心者說．非劣解者妄作穿鑿所知．須深達本末，前後經文，隨位差降，總別同異之意。此品是自己進修，經過五位已終，理智萬行大悲圓之畢也．是自己如來出現，處世利生無著之門。此品如大海，五位加行河，歸流廣大之極。此品如虛彌山，諸寶山王高莫過也。此品如大地，大悲育載一切含生故。此品如虛空，法身智身法界充滿故．如圓淨摩尼寶鏡，其量遍周十方，一切世界色像，咸現其中，無礙顯現。此如來出現法門，亦復以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡，普現十方，一切眾生業、普賢行海、諸佛身土，咸處其中，無不自在。是故有發菩提心者．當信自心及一切眾生心，總有如是如來智德自在．當知不久還同佛身，自信有故。如此品云【量等三千大千世界經卷，內在一微塵中，一切微塵亦復如是】者：意令信知一切微細眾生，皆有如來四智經卷之海。
【破彼微塵出經卷】者：明菩薩自得此已．乃見一切眾生皆等有之．及以方便智，居生死海中．起等眾生數身行，方便引之．令心開悟達自智境，如佛不異．故云【破彼微塵出經卷】。如經云【如大海水，潛流四天下地，八十億小洲，有穿鑿者無不得水】：喻明一切眾生有自觀察力，無有不得如來智慧大海心故。又經云【菩薩摩訶薩應知自心，念念常有佛成正覺】：為明諸佛如來，不異此心成正覺故。又云【一切眾生心悉如是，悉有如來成正覺】：此明凡聖心，自體清淨無異．但有迷悟，不隔分毫．但一念妄念不生，得心境蕩然，性自無生，無得無證，集成正覺故。便以此法廣利眾生，是普賢行故。無心性理，妙慧簡擇，一乘三乘，人天因果，惡道業報，名為「文殊」。隨差別智，同行知根利生，無有休息，名為「普賢」。以大悲救護一切眾生，名為「觀音」︰以此三心，一時修學，名「毗盧遮那」。慣習心成，名為「自在」．無法不明，名為「無礙」．智隨根應普遍十方，性無往來，名曰「神通」。修之在初．慣習總得．妄生多劫．智曰不遷。此總非難，何須不作．學而不得，猶福勝人天。不信不修，苦窮何盡？大意此之如來出現佛果之門，文殊妙理、普賢妙行，等一切眾生咸共有之．非古非今，性自一體。令後學者，如是信修．深誠非遠，勿自生難．如此品頌云【如海印現眾生身】：以此說其為大海．菩提普印諸心行．是故說名為「正覺」：意明菩提是無心性無體相無得無證之妙理。通達此法者，名為妙智．以此菩提妙智，普印邪思妄行，性自無生，名為「正覺」。
論主頌曰：一切眾生金色界 白淨無垢智無壞 智珠無價在衣中 祇欲長貧住門外
廣大寶乘住四衢 文殊引導普賢扶 肥壯白牛甚多力 一念遍遊無卷舒
如是寶乘不能入 但樂勤苦門前立 不覺自身常在中 遣上恆言我不及
大體常須自信自己身語意境界一切諸行分別，皆從如來身語心意境界諸行分別中生．皆無體無性，無我無人．但以法界無作自性緣生．本無根栽處所可得。性自法界．無有內外中間。應如是知．如是觀察。觀自觀他，同一體性．無我無我所。以定慧力，如是修行．既自知已。觀眾生苦．自利利他．皆如普賢廣大行願．一如此經五位法則。
此品和會，明文殊是顯根本智之法門．普賢是根本中萬行無作。根本智是佛．故令體用自相問答，說根本智佛果之門。明根本智因此二行所成．明根本智自無成壞．皆因文殊普賢二法所顯發故．以此還令所顯之因還自說故．佛自無成壞者也．以明因可說果無作者故。以此三法自在圓通，名佛出現世間故．此明不作而作、作而不作者故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十 請按此→續論八十一：