大方廣佛新華嚴經合論卷第八十一 請按此→回目錄：
第九會：在普光明殿，說離世間品。
離世間品第三十八之一
將釋此品，約作五門：壹、釋品名目．貳、釋品來意．參、釋敘致始成正覺所由．肆、釋說法之主所以．伍、隨文釋義：
壹、釋品名目者：所以名離世間品．明前品既名如來出現．此品即名得離世間故．故名離世間．此有二義：一、望說法之主，說教益眾生，是利益世間品，合作利益之名。二、望眾生聞法，處世無染，是離世間品故。此約說法之主，及得益者，二義通釋。
貳、釋品來意者：明前品是五位昇進已終，自己佛果覺行已滿．此品是普賢常行。自從初如來始成正覺已來，一時同說．是古今諸佛共行。乃至從普光明殿，說十信心法、十定法、十通、十忍、阿僧祇、如來壽量、菩薩住處、佛不思議、如來十身向海、如來隨好光明功德、普賢行、如來出現、離世間、法界品．如是十四品經．乃至四十品經．天上人中，不離一剎那際三昧，以普光明智一時普印、一時同說。以此諸會及至昇天，皆云不離始成正覺普光明殿．此明圓通始末，時法不遷故．此品須來。
參、釋敘致始成正覺所由者：何故品初敘其始成佛之時及處何意．經云【爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，乃至妙悟已滿】者．意明此十定及離世間品等，五位進修始終，皆以此普賢行體為昇進故。又四十品意謂雖別．總不離普光明智十定之體．一時同說，無前後際．十方同然．已此昇天，但云不離菩提場普光明殿。如說十定品一會，說十一品經．在十定初，亦同此品如前敘致，還云︰爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿．以明十定品，以定無前後，普收一部經之始末及三世故。此離世間品，以其二千法門，普賢行體，成佛因果．普收前後及以三世常然之道．故以敘之。明總是初成正覺時，一時以普光明智，人間天上及十方世界一十頓印，無有前後，圓鏡頓照諸境。為此教．頓為大心眾生，頓舉智境．非如劣解者情識所知故。成佛亦一念成．說教亦一念說．但約智體，非三世時分歲月情量所收故。
肆、釋說法之主所以者：此品何故還令普賢菩薩說者．明此二千法門，是普賢所行常行故．還令普賢自說自行．令諸聞法者，倣而學之．即行普賢之行。如是乃至示現成佛，入涅槃，總是普賢行故。若以根本法身智身佛，無成壞之功．以差別智論總是普賢行攝故。是故如來出現品，明自己覺行圓滿故，十方諸佛同號普賢。以明十住十行十迴向中，但一分覺心，能治一切煩惱中一分麤惑行，得一分慈悲。雖踐普賢一分行蹤，然未全具普賢行滿故．隨位佛果，但同號為月為眼為妙。至如來出現品，明覺行齊圓故．是以不可說佛剎微塵數佛，同號普賢佛故．明根本智，全成差別智，用滿得名故．以體收用．此乃就用成名故。今此品令普賢說者．亦是以根本智就用成名。若約初心信解，即將用從本：本以普賢用從根本智．世界名「金色」．佛果號「不動智」．能覺之人，號曰「文殊」。此至自行佛果覺行已圓．即以根本智從用．佛號普賢，故所行行亦號普賢故。如說此品普賢，是約本從用普賢．及說十定品普賢亦是。如初會中普賢，是毗如遮那如來自行普賢．十定品已來普賢，是凡夫從十信十住已來昇進道滿自行普賢。明自十信心至十地，以用從本，即成根本智，使令圓滿．從十地向十一地，以根本智從用，成差別智，一向利生．即說十定已來普賢普薩是也。是故說十定品時，已登十地諸菩薩，再三求覓普賢不得者．明以根本智會用未及滿故。如來令生想念，普賢如對目前，方得見者．明純用是普賢故．即以智想從用。是故出現品中，令文殊問普賢者．明以體從用故。如說此品普賢，是主以體從用普賢。共初如來初會中普賢，其功相似．是以初會所說法門，皆令普賢說法，亦是以體從用。第二會以普賢智用為體．直至十地，皆是以用從體．且令成根本智使圓明。然後十地終，捨三昧涅槃樂，如稠林煩惱故．方具普賢大用．始得稱周設教，於生死中自在故。如是安立修行，以智境乃至一時。是故十定及此品，總通敘致始成正覺菩提場始末。有發心之士，深須得意，方堪修道．作前後多生尋求，不可相應．但以定慧力，觀照所緣真俗內外心境。染淨偏多處，以理智體用平等法而用治之。散動多者，以定治之。樂寂多者，以平等法身及大願迴向力，以悲智治之。一如此經五位修行法治之，至究竟趣。若自智不及，智求良匠．不可安然．致無所益。當知此說法主者，是成佛果後，以體從用普賢．說始終常道，普賢二千種法，用該萬行。八地捨七地中有行有開發，智淨無功．十地捨涅槃三昧稠林行，成普賢行，入於生死，圓滿大悲，方始自在。
伍：隨文釋義者：於此一品，有七卷經．長科為十段。
「經」爾時世尊，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿．坐蓮華藏師子之座 ．妙悟皆滿：二行永絕．達無相法．住於佛住．得佛平等．到無障處．不可轉法．所行無礙．立不思議．普見三世．身恒充遍一切國土．智恒明達一切諸法．盡一切疑．無能測身一切菩薩等所求智．到佛無二究竟彼岸．具足如來平等解脫．証無中邊佛平等地．盡於法界．等虛空界。
一、明歎佛成道所得法門．是此品序分。如歎德中。
【妙悟皆滿】者：無功之理智，性自遍知故。
【二行永絕】者：斷常有無，無二見也。
【達無相法】者：智境如幻，心淨無主。
【住佛所住】者：佛無所住。
【得佛平等】者：大智遍周，知根與益，無自他也。
【到無障處】者：聖凡同體，總別自在。
【不可轉法】者：體用自在，無性可轉。
【所行無礙】者：智用遍周，無物為礙故。
【立不思議】者：迷亡任智也。
【普見三世】者：智印古今，無延促也。
【身恒遍周一切國土】者：內外見亡，大小情盡．心如虛空，智體自遍．對現色身，非往來也。
【智恒明達一切諸法】者：歎如來差別智滿。
【了一切行、盡一切疑．無能測身一切菩薩等所求智】者：歎如來最後身之德用．義無不盡．行無不周．身無不遍．事無不知．智無不圓．任無功用．心無卷舒．十方普應．無心意識．任德所求．以無依住聲，一音遍告．隨根別悟，任智不同故。已下如文自明。
「經」與不可百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱．皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提，各從他方種種國土而共來集．悉具菩薩方便智慧：所謂善能觀察一切眾生．以方便力令其調伏，住菩薩法。善能觀察一切世界．以方便力普皆往詣．善能觀察涅槃境界，思惟籌量．永離一切戲論分別．而修妙行無有間斷．善能攝受一切眾生．善入無量諸方便法．知諸眾生空無所有，而不壞業果。善知眾生心使諸根境界方便，種種差別．悉能受持三世佛法．自得解了，復為他說．於世出世無量諸法．皆善安住，知其真實．於有為無為一切諸法．悉善觀察，知無有二。於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧．於念念中悉能示現成等正覺．令一切眾生發心成道．於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界．雖入如來一切至地，而不捨菩薩行．諸所作業．智慧方便而無所作．為一一眾生住無量劫．而於阿僧祗劫難可值遇．轉正法輪調伏眾生，皆不唐捐．三世諸佛清淨行願，悉已具足．成就如是無量功德．一切如來於無邊際說不可盡。
二、是歎菩薩大眾至德圓滿分。
「經」其名曰：普賢菩薩．普眼菩薩．普化菩薩．普慧菩薩．普見菩薩．普光菩薩．普觀菩薩．普照菩薩．普憧菩薩．普覺菩薩．如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數．皆悉成就普賢行願．深心大願皆已圓滿．一切諸佛出興世處．悉能往詣請轉法輪．善能受持諸佛法眼．不斷一切諸佛種性．善知一切諸佛興世授記次第、名號國土、成等正覺、轉於法輪．無佛世界現身成佛．能令一切雜染眾生皆悉清淨．能滅一切菩薩業障．入於無礙清淨法界。
三、明菩薩列明及歎德分。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩．入廣大三昧名佛華莊嚴。入此三昧時．十方所有一切世界．六種十八相動．出大音聲靡不皆聞．然後從三昧而起。
四、明普賢入定，大地十八相震動，普賢起定分。
「經」爾時普慧菩薩知眾已集．問普賢菩薩言：佛子願為演說．何等為菩薩摩訶薩依．何等為奇特想．何等為行．何等為善知識．何等為勤精進．何等為心得安隱．何等為成就眾生．何等為戒．何等為自知受記．何等為入菩薩．何等為入如來．何等為入眾生心行．何等為入世界．何等為入劫．何等為說三世．何等為知三世．何等為發無疲厭心．何等為差別智．何等為陀羅尼．何等為演說佛。（十信二十問）
何等為發普賢心．何等為普賢行法．以何等故而起大悲．何等為發菩提心因緣．何等為於善知起尊重心．何等為清淨．何等為諸波羅蜜．何等為智隨覺．何等為證知．何等為力．何等為平等．何等為佛法實義句．何等為說法．何等為持．何等辯才．何等為自在．何等為無著性．何等為平等心．何等為出生智慧．何等為變化。 （十住共有二十問）
何等為力持．何等為得大欣慰．何等為深入佛法．何等為依止．何等為發無畏心．何等為發無疑惑心．何等為不思議．何等為巧密語．何等為巧分別智．何等為入三昧．何等為遍入．何等為解脫門．何等為神通．何等為明．何等為解脫．何等為園林．何等為宮殿．何等為所樂．何等為莊嚴．何等為發不動心．何等為不捨深大心．何等為觀察．何等為說法．何等為清淨．何等為印．何等為智光照．何等為無等住．何等為無下劣心．何等為如山增上心．何等為入無上菩提如海智．（十行位三十問）
何等為如寶住．何等為發如金剛大乘誓願心．何等為大發起．何等為究竟大事．何等為不壤信．何等為授記．何等為善根回向．何等為得智慧．何等為發無邊廣大心．何等為伏藏．何等為律儀．何等為自在．何等為無礙用．何等為眾生無礙用．何等為剎無礙用．何等為法無礙用．何等為身無礙用．何等為願無礙用．何等為境界無礙用．何等為智無礙用．何等為神通無礙用．何等為神力無礙用．何等為力無礙用．何等為遊戲．何等為境界．何等為力．何等為無畏．何等為不共法．何等為業．何等為身。（十回向位有三十問）
何等為身業．何等為身．何等為語．何等為淨修語業．何等為得守護．何等為成辦大事．何等為心．何等為發心．何等為周遍心．何等為諸根．何等為深心．何等為增上深心．何等為勤修．何等為決定解．何等為決定解入世界．何等為決定解入眾生界．何等為習氣．何等為取．何等為修．何等為成就佛法．何等為退失佛法道．何等為離生道．何等為決定法．何等為出生佛法道．何等為大丈夫名號．何等為道．何等為無量道．何等為助道．何等為修道．何等為莊嚴道．何等為足．何等為手．何等為腹．何等為藏．何等為心．何等為被甲．何等為器仗．何等為首．何等為眼．何等為耳．何等為鼻．何等為舌．何等為身．何等為意．何等為行．何等為住．何等為坐．何等為臥．何等為所住處．何等為所行處。 （十地五十問）
何等為觀察．何等為普觀察．何等為奮迅．何等為師子吼．何等為清淨施．何等為清淨戒．何等為清淨忍．何等為清淨精進．何等為清淨定．何等為清淨慧．何等為清淨慈．何等為清淨悲．何等為清淨喜．何等為清淨捨．何等為義．何等為法。何等為福德助道具．何等為智慧助道具．何等為明足．何等為求法．何等為明了法．何等為修行法．何等為魔．何等為魔業．何等為捨離魔業．何等為見佛．何等為佛業．何等為慢業．何等為智業．何等為魔所攝持．何等為佛所攝持．何等為法所攝持．何等為住兜率天所作業．何故於兜率天宮歿．何故現處胎．何等為現微細趣．何故現初生．何故現微笑．何故示行七步．何故現童子地．何故現處內宮．何故現出家．何故示苦行．云何往詣道場．云何坐道場．何等為坐道場時奇特相．何故示降魔．何等為成如來力。（等覺四十七問）。云何轉法輪．何故因轉法輪得白淨法．何故如來應正等覺示般涅槃。（妙覺有三問）善哉佛子．如是等法願為演說。
五、明普慧菩薩有二百問．都問一切初發心，乃至究竟佛果法門行相分。
「經」爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩有十種「依」：何等為十．所謂以菩提心為依，恒不忘失故．以善知識為依，和合如一故．以善根為依，修集增長故．以波羅蜜為依，俱足修行故．以一切法為依，究竟出離故．以大願為依，增長菩提故．以諸行為依，普皆 成就故．以一切菩薩為依，同一智慧故．以供養諸佛為依，信心清淨故．以一切如來為依，如慈父教誨不斷故．是為十．若諸菩薩安住此法．則得為如來無上大智所依處。
佛子．菩薩摩訶薩有十奇特想．何等為十．所謂於一切善根生自善根想．於一切善根生菩提種子想．於一切眾生生菩提器想．於一切願生自願想．於一切法生出離想．於一切行生自行想．於一切法生佛法想．於一切語言法生語言道想．於一切佛生慈父想．於一切如來生無二想．是為十．若諸菩薩安住此法．則得無上善巧想。
佛子．菩薩摩訶薩有十種行．何等為十．所謂一切眾生行，普令成熟故．一切求法行，咸悉修學故．一切善根行，悉使增長故．一切三昧行，一心不亂故．一切智慧行，無不了知故．一切修習行，無不能修故．一切佛剎行，皆悉莊嚴故．一切善友行，恭敬供養故．一切如來行，尊重承事故，一切神通行，變化自在故．是為十．若諸菩薩安住此行．則得如來無上大智慧行。
佛子．菩薩摩訶薩有十種善知識：何等為十．所謂令住菩提心善知識．令生善根善知識．令行諸波羅蜜善知識．令解脫一切法善知識．令成熟一切眾生善知識．令得決定辯才善知識．令不著一切世間善知識．令於一切劫修行無厭倦善知識．令安住普賢行善知識．令入一切佛智所入善知識．是為十。
佛子．菩薩摩訶薩有十種勤精進：何等為十．所謂教化一切眾生勤精進．深入一切法勤精進．嚴淨一切世界勤精進．修行一切菩薩所學勤精進．滅除一切眾生惡勤精進．止息一切三惡道苦勤精進．摧 破一切眾魔勤精進．願為一切眾生作清淨眼勤精進．供養一切諸佛止勤精進．令一切如來皆悉歡喜勤精進．是為十。若諸菩薩安住此法．則得具足如來無上精進波羅蜜。
佛子．菩薩摩訶薩有十種心得安隱：何等為十．所謂自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安穩．自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安穩．自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安穩．自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安穩．自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安穩．自生在佛家，亦令他生於佛家，心得安穩．自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安穩．自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安穩．自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安穩．自深入一切如來無盡智藏，亦令他深入一切如來無盡智藏，心得安穩．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上大智安穩。
佛子．菩薩摩訶薩有十種成就眾生：何等為十．所謂以布施成就眾生．以色身成就眾生．以說法成就眾生．以同行成就眾生．以無染著成就眾生．以開示菩薩行成就眾生．以熾然示現一切世界成就眾生．以示現佛法大威德成就眾生．以種種神通變現成就眾生．以種種微密善巧方便成就眾生．是為十．菩薩以此成就眾生界。
佛子．菩薩摩訶薩有十種戒：何等為十．不捨菩提心戒．遠離二乘地戒．觀察利益一切眾生戒．令一切眾生住佛法戒．修一切菩薩所學戒．於一切法無所得戒．於一切善根回向菩提戒．不著一切如來身戒．思惟一切法離取著戒．諸根律儀戒．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上廣大戒波羅蜜。
佛子．菩薩摩訶薩有十種受記法．菩薩以此自知受記：何等為十．所謂以殊勝意發菩提心自知受記．永不厭捨諸菩薩行自知受記．住一切劫行菩薩行自知受記．修一切佛法自知受記．於一切佛教一向深信自知受記．修一切善根皆令成就自知受記．置一切眾生於佛菩提自知受記．於一切善知識和合無二自知受記．於一切善知識起如來想自知受記．恒勤守護菩提本願自知受記．是為十。
佛子．菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩：何等為十．所謂入本願．入行．入聚．入諸波羅蜜．入成就．入差別願．入種種解．入莊嚴佛土．入神力自在．入示現受生．是為十．菩薩以此普入三世一切菩薩。
佛子．菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來：何等為十．所謂入無邊成正覺．入無邊轉法輪．入無邊方便法．入無邊差別音聲．入無邊調伏眾生．入無邊神力自在．入無邊種種差別身．入無邊三昧．入無邊力無所畏．入無邊示現涅槃．是為十．菩薩以此普入三世一切如來。
佛子．菩薩摩訶薩有十種入眾生行：何等為十．所謂入一切眾生過去行．入一切眾生未來行．入一切眾生現在行．入一切眾生善行．入一切眾生不善行．入一切眾生心行．入一切眾生根行．入一切眾生解行．入一切眾生煩惱習氣行．入一切眾生教化調伏時非時行．是為十．菩薩以此普入一切諸眾生行。
佛子．菩薩摩訶薩有十種入世界：何等為十．所謂入染世界．入淨世界．入小世界．入大世界．入微塵中世界．入微細世界．入覆世界．入仰世界．入有佛世界．入無佛世界．是為十．菩薩以此普入十方一切世界。
佛子．菩薩摩訶薩有十種入劫：何等為十．所謂入過去劫．入未來劫．入現在劫．入可數劫．入不可數劫．入可數即不可數劫．入不可數劫即可數劫．入一切劫即非劫．入非劫即一切劫．入一切劫即一念．是為十．菩薩以此普入一切劫。
佛子．菩薩摩訶薩有十種說三世：何等為十．所謂過去世說過去世．過去世說未來世．過去世說現在世．未來世說過去世．未來世說現在世．未來世說無盡．．現在世說過去世．現世說未來世．現在世說平等．現在世說三世即一念．是為十．菩薩以此普說三世。
佛子．菩薩摩訶薩有十種知三世：何等為十．所謂知諸安立．知諸語言．知諸談議．知諸軌則．知諸稱謂．知諸制令．知其假名．知其無盡．知其寂滅．知一切空．是為十．菩薩以此普知一切三世諸法。
佛子．菩薩摩訶薩發十種無疲厭心：何等為十．所謂供養一切諸佛無疲厭心．親近一切善知識無疲厭心．求一切法無疲厭心．聽聞正法無疲厭心．宣說正法無疲厭心．教化調伏一切眾生無疲厭心．置一切眾生於佛菩提無疲厭心．於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心．遊行一切世界無疲厭心．觀察思惟一切佛法無疲厭心．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無疲厭無上大智。
佛子．菩薩摩訶薩有十種差別智：何等為十．所謂知眾生差別智．知諸根差別智．知業報差別智．知受生差別智．知世界差別智．知法界差別智．知諸佛差別智．知諸法差別智．知三世差別智．知一 切語言道差別智．是為十．若諸菩薩安住此法．則得為如來無上廣大差別智。
佛子．菩薩摩訶薩有十種陀羅尼：何等十．所謂聞持陀羅尼，持一切法不忘失故．修行陀羅尼，如實巧觀一切法故．思惟陀羅尼，了知一切諸法性故．法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故．三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故．圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故．三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故．種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故．出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故．一切佛法陀羅尼，安住如來力無畏故．是為十．若諸菩薩欲得此法當勤修學。
佛子．菩薩摩訶薩說十種佛：何等為十．所謂成正覺佛．願佛．業報佛．住持佛．涅槃佛．法界佛．佛．心佛．三昧佛．本性佛．隨樂佛．是為十。（十信二十答）
佛子．菩薩摩訶薩發十種普賢心：何等為十，所謂發大慈心，救護一切眾生故．發大悲心，代一切眾生受苦故．發一切施心，悉捨所有故．發念一切智為首心，樂求一切佛法故．發功德莊嚴心，學一切菩薩行故．發如金剛心，一切處受生不忘失故．發如海心，一切白淨法悉流入故．發如大山王心，一切惡言皆忍受故．發安穩心，施一切眾生無怖畏故．發般若波羅蜜心，巧觀一切法無所有故．是為十，若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。
佛子，菩薩摩訶薩有十種普賢行法：何等為十．所謂願住未來一切劫普賢行法．願供養恭敬未來一切佛普賢行法．願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法．願積集一切善根普賢行法．願入一切波羅蜜普賢行法．願滿足一切菩薩行普賢行法．願莊嚴一切世界普賢行法．願生一切佛剎普賢行法．願善觀察一切法普賢行法．願於一切佛國土成無上菩提普賢行法．是為十，若諸菩薩勤修此法．疾得普賢行願。
佛子．菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲：何等為十．所謂觀察眾生無依無怙而起大悲．觀察眾生性不調順而起大悲．觀察眾生貧無善根而起大悲．觀察眾生長夜睡眠而起大悲．觀察眾生行不善法而起大悲．觀察眾生欲縛所縛而起大悲．觀察眾生沒生死海而起大悲．觀察眾生長嬰疾苦而起大悲．觀察眾生無善法欲而起大悲．觀察眾生失諸佛法而起大悲．是為十．菩薩恆以此心觀察眾生。
佛子．菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣：何等為十．所謂為教化調伏一切眾生故發菩提心．為除滅一 切眾生苦聚故發菩提心．為與一切眾生具足安樂故發菩提心．為斷一切眾生愚癡故發菩提心．為與一切眾生佛智故發菩提心．為恭敬供養一切諸佛故發菩提心．為隨如來教令佛歡喜故發菩提心．為見一切佛色身相好故發菩提心．為入一切佛廣大智慧故發菩提心．為顯現諸佛力無所畏故發菩提心．是為十。
佛子．若菩薩發無上菩提心．為悟入一切智智故．親近供養善知識時．應起十種心：何等為十．所謂起給侍心．歡喜心．無違心．隨順心．無異求心．一向心．同善根心．同願心．如來心．同圓滿行心．是為十
佛子．若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清靜心：何等為十．所謂深心清靜，到於究竟無失壞故．色身清靜，隨其所宜為示現故．音聲清靜，了達一切諸語言故．辯才清靜，善說無邊諸佛法故．智慧清靜，捨離一切愚癡闇故．受生清靜，具足菩薩自在力故．眷屬清靜，成就過去同行眾生諸善根故．果報清靜，除滅一切諸業障故．大願清靜，與諸菩薩性無二故．諸行清淨，以普賢乘而出離故．是為十。
佛子．菩薩摩詞薩有十種波羅蜜：何等為十．所謂施波羅蜜，悉捨一切諸所有故．戒波羅蜜，淨佛戒 故．忍波羅蜜，住佛忍故．精進波羅蜜，一切所作不退轉故．禪波羅蜜，念一境故．般若波羅蜜，如實觀察一切法故．智波羅蜜，入佛力故．願波羅蜜，滿足普賢諸大願故．神通波羅蜜，示現一切自在用故．法波羅蜜，普入一切諸佛法故．是為十．苦諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。
佛子．菩薩摩菩薩有十種智隨覺：何等為十．所謂一切世界無量差別智隨覺．一切眾生界不可思議智隨覺．一切諸法一入種種 ，種種入一智隨覺．一切法界廣大智隨覺．一切虛空界究竟智隨覺．一切世界入過去世智隨覺．一切世界入未來世智隨覺．一切世界入現在世智隋覺．一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺．三世諸佛偕同一行而得出離智隨覺．是為十．若諸菩薩安住此法．則得一切法自在光明．所願皆滿．於一念傾，悉能解了一切佛法成等正覺 。
佛子．菩薩摩訶薩有十種證知：何等為十．所謂知一切法一相．知一切法無量相．知一切法在一念．知一切眾生心行無礙．知一切眾生諸根平等．知一切眾生煩惱習氣行．知一切眾生心使行．知一切眾生善不善行．知一切菩薩願行自在住持變化．知一切如來具足十力成等正覺．是為十．若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十一 請按此→續論八十二：