大方廣佛新華嚴經合論卷第八十六 請按此→回目錄：
離世間品第三十八之六
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨禪：何等為十？所謂常樂出家清淨禪，捨一切所有故．得真善友清淨禪，示教正道故．住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我我所故．離憒鬧眾生清淨禪，常樂寂靜故．心業調柔清淨禪，守護諸根故．心智寂滅清淨禪，一切音聲諸禪定刺不能亂故．覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故．離於味著清淨禪，不捨欲界故．發起通明清淨禪，知一切眾生根性故．自在遊戲清淨禪，入佛三昧知無我故。是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上大清淨禪。
佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨慧：何等為十？所謂知一切因清淨慧，不壞果報故．知一切緣清淨慧，不違和合故．知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故．拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故．觀一切眾生心行清淨慧，了知如幻故．廣大辯才清淨慧，分別諸法問答無礙故．一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故．見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同於虛空清淨慧，知一切相皆無礙故．一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故．一念相應金剛智，了一切法平等清淨慧，得一切法最尊智故。是為十．若諸菩薩安住其中．則得如來無障礙大智慧。
佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨慈：何等為十？所謂等心清淨慈，普攝眾生無所簡擇故．饒益清淨慈．隨有所作皆令歡喜故．攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故．不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故．能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切煩惱故．出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故．世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故．充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故．法緣清淨慈，證於如如真實法故．無緣清淨慈，入於菩薩離生性故。是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上廣大清淨慈。
佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨悲：何等為十？所謂無儔伴清淨悲，獨發其心故．無疲厭清淨悲，代一切眾生受苦不以為勞故．難處受生清淨悲，為度眾生故．善趣受生清淨悲，示現無常故．為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故．不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故．不求恩報清淨悲，修潔其心故．能除顛倒清淨悲，說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨，無染著無熱惱 ．以客塵煩惱故而受眾苦。如是知已．於諸眾生而起大悲．名本性清淨．為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡．眾生癡翳不能照了．觀察於彼起大悲心．名真實智．為其開示涅槃法故。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。
佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨喜：何等為十？所謂．發菩提心清淨喜．悉捨所有清淨喜．不嫌棄破戒眾生，而教化成就清淨喜．能忍受造惡眾生，誓願救度清淨喜．捨身求法不生悔心清淨喜．自捨欲樂，常樂法樂清淨喜．令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜．見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜．令一切眾生愛樂禪定、解脫三昧，遊戲入出清淨喜．心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。
佛子．菩薩摩訶薩有十種清淨捨：何等為十？所謂．一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨．一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨捨．常行世間，不為世間八法所染清淨捨．於法器眾生待時而化，於無法器亦不生嫌清淨捨．不求二乘學無學法清淨捨．心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨捨 ．不歎二乘厭離生死清淨捨．遠離一切世間語、非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語，皆悉遠離清淨捨．或有眾生根已成熟發生念慧．而未能之最上之法，待時方化清淨捨．或有眾生菩薩往昔已曾教化，至於佛地方可調伏．彼亦待時清淨捨．菩薩摩訶薩於彼二人無高無下無取無捨，遠離一切種種分別，恆住正定，入如實法，心得堪忍清淨捨。是為十．若諸菩薩安住其中．則得如來無上廣大清淨捨。
佛子．菩薩摩訶薩有十種義：何等為十？所謂多聞義，堅固修法故．法義，善巧思擇故．空義，第一義空故．寂靜義，離諸眾生諠憒故．不可說義，不著一切語言故．如實義，了達三世平等故．法界義，一切諸法一味故．真如義，一切如來順入故．實際義，了知究竟如實故．大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故．是為十。若諸菩薩安住此法．則得一切智無上義。
佛子．菩薩摩訶薩有十種法．何等為十︰所謂真實法，如說修行故．離取法，能 取所取悉離故．無諍法，無有一切惑諍故．寂滅法，滅除一切熱惱故．離欲法，一切貪欲皆斷故．無分別法，攀緣分別永息故．無生法，猶如虛空不動故．無為法，離生住滅諸相故．本性法，自性無染清淨故．捨一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行修習不斷故。是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。
佛子．菩薩摩訶薩有十種福德助道具：何等為十．所謂勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具．不斷三寶故。隨順十種迴向，是菩薩福德助道具．斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩薩福德助道具．超過三界福德故。心無疲倦，是菩薩福德助道具．究竟度脫一切眾生故。悉捨內外一切所有，是菩薩福德助道具．於一切物無所著故。為滿足相好精進不退，是菩薩福德助道具．開門大施無所限故。上中下三品善根，悉以迴向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具．善巧方便相應故。於邪定下劣不善眾生，皆生大悲不懷輕賤，是菩薩福德助道具．常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來．於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具．守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提，如在掌中．然悉捨與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨．其心廣大等虛空界。此是菩薩福德助道具．起大智慧正大法故。是為十．若諸菩薩安住其中．則具足如來無上廣大福德聚。
佛子．菩薩摩訶薩有十種智慧助道具：何等為十．所謂親近多聞真善知識．恭敬尊重禮拜．種種隨順不違其教．是為一．一切正直無虛矯故。永離憍慢常行謙敬．身語意業無有粗獷．柔和善順不偽不曲．是為二．其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂．慚愧柔和心安不動．常憶六念、常行六敬．常隨順住六堅固法．是為三．與十種智為方便故。樂法樂義以法為樂．常樂聽聞無有厭足．捨離世論及世言說．專心聽受出世間語．遠離小乘，入大乘慧．是為四．一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負．四種梵住行已成熟．隨順明法悉善修行．聰敏智人皆勤請問．遠離惡趣歸向善道．心常愛樂正念觀察．調伏已情守護他意．是為五．堅固修行真實行故。常樂出離不著三有．恆覺 自心曾無惡念．三覺已絕．三業皆善．決定了知心之自性．是為六．能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事．界如毒蛇．處如空聚．一切諸法如幻如燄．如水中月．如夢如影．如響如像．如空中畫．如旋火輪．如虹蜺色．如日月光．無相無形．非常非斷．不來不去．亦無所住．如是觀察，知一切法無生無滅 ．是為七．知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我．無眾生．無壽者．無補伽羅．無心無境．無貪瞋癡．無身無物．無主無待．無著無行．如是一切皆無所有，悉歸寂滅．聞已深信不疑不謗．是為八．以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根．如理修行．恆住止觀心意寂靜．一切動念皆悉不生．無我無人．無作無行．無計我想．無計我業．無有瘡疣．無有瘢痕．亦無於此所得之忍．身語意業無來無去．無有精進，亦無勇猛．觀一切眾生一切諸法．心皆平等，而無所住．非此岸非彼岸．此彼性離．無所從來，無所至去．常以智慧如是思維．是為九．到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故，見法清淨．見法清淨故，見國土清淨．見國土清淨故，見虛空清淨．見虛空清淨故，見法界清淨．見法界清淨故，見智慧清淨．是為十．修行集積一切智故。是為十。 佛子．是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具．若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。
佛子．菩薩摩訶薩有十種明足．何等為十．所謂善分別諸法明足．不取著諸法明足．離顛倒見明足．智慧光照諸根明足．巧發起正精進明足．能深入真諦智明足．滅煩惱業成就盡智無生智明足．天眼智普觀察明足．宿住念知前際清淨明足．漏盡神通智斷眾生諸漏明足．是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。
佛子．菩薩摩訶薩有十種求法．何等為十︰所謂直心求法，無有諂誑故．精進求法，遠離懈慢故．一向求法，不惜身命故．為除切眾生煩惱求法．不為名利恭敬故．為饒益自他一切眾生求法，不但自利故．為入智慧求法，不樂文字故．為出生死求法，不貪世樂故．為度眾生求法，發菩提心故．為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故．為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是為十．若諸菩薩安住此法．則得不由他教一切佛法大智慧。
佛子．菩薩摩訶薩有十種明了法．何等為十︰所謂隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法．得無礙不壞信覺法自性，是隨信人明了法．勤修習法隨順法住，是隨法行人明了法．遠離八邪向八正道，是第八人明了法．除滅眾結斷生死漏見真實諦，是須陀洹人明了法．觀味是患知無往來，是斯陀含人明了法．不樂三界求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法．獲六神通得八解脫、九定四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法．性樂觀察一味緣起，心常寂靜、知足少事、解因自得、悟不由他，成就種種神通智慧，是辟之佛人明了法．智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力無畏一切功德，具足圓滿，是菩薩人明了法。是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。
佛子．菩薩摩訶薩有十種修行法．何等為十︰所謂恭敬尊重諸善知識修行法．常為諸天之所覺悟修行法．於諸佛所常懷慚愧修行法．哀愍眾生不捨生死修行法．事必究竟心無變動修行法．專念隨逐發大乘心諸菩薩眾，精勤修學修行法．遠離邪見勤求正道修行法．摧破眾魔及煩惱業修行法．知諸眾生根性勝劣而為說法，令住佛地修行法．安住無邊廣大法界．除滅煩惱令身清淨修行法。是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。
佛子．菩薩摩訶薩有十種魔．何等為十︰所謂蘊魔，生諸取故．煩惱魔，恆雜染故．業魔，能障礙故．心魔，起高慢故．死魔，捨生處故．天魔，自憍縱故．善根魔，恆執取故．三昧魔．久耽味故．善知識魔，起著心故．菩提法智魔，不願捨離故。是為十．菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。
佛子．菩薩摩訶薩有十種魔業：何等為十．所謂忘失菩提心，修諸善根．是為魔業。惡心佈施．瞋心持戒．捨惡性人．遠懈怠者．輕慢亂意．譏嫌惡慧．是為魔業。於甚深法心生慳吝．有堪化者而不為說．若得財利恭敬供養．雖非法器而強為說．是為魔業。不樂聽聞諸波羅蜜．假使聞說而不修行．雖亦修行多生懈怠．以懈怠故，志意狹劣．不求無上大菩提法．是為魔業。遠善知識．近惡知識．樂求二乘，不樂受生．志尚涅槃離欲寂靜．是為魔業。於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之．求其罪釁．說其過惡．斷彼所有財利供養．是為魔業。誹謗正法，不樂聽聞．假使得聞便生毀呰．見人說法不生尊重．言自說是，餘說悉非．是為魔業。樂學世論巧述文詞．開闡二乘，隱覆深法．或以妙義授非其人．遠離菩提、住於邪道．是為魔業。已得解脫已安穩者，常樂親近而供養之．未得解脫未安穩者，不肯親近亦不教化．是為魔業。增長我慢無有恭敬．於諸眾生多行惱害．不求正法真實智慧．其心弊惡，難可開悟．是為魔業。是為十．菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。
佛子．菩薩摩訶薩有十種捨離魔業：何等為十．所謂近善知識恭敬供養，捨離魔業．不自尊舉、不自讚歎，捨離魔業．於佛深法信解不謗，捨離魔業．未曾忘失一切智心，捨離魔業．勤修妙行恆不放逸，捨離魔業．常求一切菩薩藏法，捨離魔業．恆演說法心無疲倦，捨離魔業．歸依十方一切諸佛起救護想，捨離魔業．信受憶念一切諸佛神力加持，捨離魔業．與一切菩薩同種善根平等無二，捨離魔業。是為十．若諸菩薩安住此法．則能出離一切魔道。
佛子．菩薩摩訶薩有十種見佛．何等為十︰所謂於安住世間成正覺佛無著見．願佛出生見．業報佛深信見．住持佛隨順見．涅槃佛深入見．法界佛普至見．心佛安住見．三昧佛無量無依見．本性佛明了見．隨樂佛普受見。是為十．若諸菩薩安住此法．則常得見無上如來。
佛子．菩薩摩訶薩有十種佛業：何等為十．所謂隨時開導是佛業．令正修行故。夢中令見是佛業．覺惜善根故。 為他演說所未聞經是佛業．令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法是佛業．令離疑心故。若有眾生起慳吝心．乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心．為現如來眾相莊嚴身，是佛業．生長過去善根故。於正法難遇時廣為說法．令其聞已，得陀羅尼智、神通智．普能利益無量眾生，是佛業．勝解清淨故。若有魔事起，能以方便，現虛空界等聲．說不損惱他法，以為對治，令其開悟．眾魔聞已威光歇滅是佛業．志樂殊勝威德大故。其心無間常自守護，不令正入二乘正位．若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界是佛業．本願所作故。生死結漏一切皆離．修菩薩行相續不斷．以大悲心攝起眾生，令其起行究竟解脫是佛業．不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生，本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智無有厭足．雖知一切法無有造作，而亦不捨諸法自相．雖於諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身．雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智．雖知諸國土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎．雖恆觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭．雖於法界本來不動，而以神通智力現眾變化．雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息．雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾生喜．雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身．雖現入於大涅槃，而一切處示現受身．能作入是權實雙行法是佛業。是為十．若諸菩薩安住其中．則得不由他教無上無師廣大業。
佛子．菩薩摩訶薩有十種慢業．何等為十．所謂於師僧父母沙門婆羅門，住於正道，向正道者，尊重福田所而不恭敬．是慢業。或有法師獲最勝法．乘於大乘．知出要道．得陀羅尼．演說契經廣大之法．無有休息．而於其所起高慢心．及於所說法不生恭敬．是慢業。於眾會中聞說妙法，不肯歎美令人信受．是慢業。好起過慢．自高陵物．不見己失．不知自短，是慢業。好起過過慢．見有德人應讚不讚．見他讚歎不生歡喜．是慢業。見有法師為人說法．知是法是律、是真實、是佛語。為嫌其人，亦嫌其法．自起誹謗，亦令他謗．是慢業。自求高座，自稱法師，應受供給，不應執事．見有耆舊久修行人，不起逢迎，不肯承事．是慢業。見有德人頻蹙不喜．言辭麤獷．伺其過失．是慢業。見有聰慧知法之人．不肯親近恭敬供養．不肯諮問．何等為善．何等不善．何等應作．何等不應作．作何等業，於長夜中而得種種利益安樂．愚癡頑狠，我慢所吞．終不能見出要之道．是慢業。復有眾生慢心所覆．諸佛出世不能親近恭敬供養．新善不起．舊善消滅．不應說而說．不應諍而諍．未來必墮險難深坑．於百千劫尚不值佛，何況聞法．但以曾發菩提心故，終自醒悟．是慢業。是為十。
若諸菩薩離此慢業，則得十種智業．何等為十．所謂信解業報不壞因果，是智業。二、不捨菩提心常念諸佛，是智業。三、近善知識恭敬供養．其心尊重終無厭怠．是智業。樂法樂義無有厭足．遠離邪念勤修正念．是智業。於一切眾生離於我慢．於諸菩薩起如來想．愛重正法如惜己身．尊奉如來如護己命．於修行者生諸佛想．是智業。身語意業無諸不善．讚美賢聖．隨順菩提．是智業。不壞緣起離諸邪見．破闇得明照一切法，是智業。十種回向隨順修行．於諸波羅蜜起慈母想．於善巧方便起慈父想．以深淨心入菩提舍．是智業。施戒多聞止觀福慧．如是一切助道之法，常勤積集無有厭倦．是智業。若有一業為佛所讚．能破眾魔煩惱鬥諍．能離一切障蓋纏縛．能教化調伏一切眾生．能隨順智慧攝取正法．能嚴淨佛剎．能發起通明．皆勤修習無有懈退．是智業。是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業。
佛子．菩薩摩訶薩有十種魔所攝持．何等為十．所謂懈怠心，魔所攝持．志樂狹劣，魔所攝持．於少行生足，魔所攝持．受一非餘，魔所攝持．不發大願，魔所攝持．樂處寂滅斷除煩惱，魔所攝持．永斷生死，魔所攝持．捨菩薩行，魔所攝持．不化眾生，魔所攝持．疑謗正法，魔所攝持。是為十。
若諸菩薩能棄捨此魔所攝持．則得十種佛所攝持．何等為十︰所謂初始能發菩提之心，佛所攝持．於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持．覺諸魔事悉能遠離，佛所攝持．聞諸波羅蜜如說修行，佛所攝持．知生死苦而不厭惡，佛所攝持．觀甚深法得無量果，佛所攝持．為諸眾生說二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持．樂觀無為法而不住其中．於有為無為，不生二想，佛所攝持．至無生處，而現受生，佛所攝持．雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十．若諸菩薩安住其中．則得諸佛無上攝持力。
佛子．菩薩摩訶薩有十種法所攝持．何等為十︰所謂知一切行無常，法所攝持 ．知一切行苦，法所攝持．知一切行無我，法所攝持 ．知一切法寂滅涅槃，法所攝持 ．知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持 ．知不正思維故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思維滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持．知三解脫門出生聲聞乘、證無諍法，出生獨覺乘，法所攝持．知六波羅蜜四攝法出生大乘，法所攝持．知一切剎、一切法、一切眾生、一切世，是佛境界 ，法所攝持．知斷一切念、捨一切取、離前後際、隨順涅槃，法所攝持。是為十．若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。
佛子．菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業：何等為十．所謂：為欲界諸天子說厭離法．言一切自在皆是無常．一切快樂悉當衰謝．勸彼諸天發菩提心．是為第一所作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧．若於其中而生愛著．因愛復起身見邪見無明等者．則為其說如實智慧．若於一切色非色法起顛倒想以為清淨．為說不淨皆是無常．勸其令發菩提之心．是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天入三昧名光明莊嚴．身放光明遍照三千大千世界．隨眾生心以種種音而為說法．眾生聞已信心清淨．命終生於兜率天中．勸其令發菩提之心．是為第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼，普見十方兜率天中一切菩薩．彼諸菩薩皆亦見此．互相見已，論說妙法．謂降神母胎、初生出家、往詣道場、具大莊嚴．而復示現往昔已來所行之行．以彼行故，成此大智所有功德．不離本處而能示現如是等事．是為第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天．十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍繞．爾時菩薩摩訶薩，欲令彼諸菩薩皆滿其願，生歡喜故．隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門．彼諸菩薩聞說法已．皆大歡喜得未曾有．各還本土所住宮殿．是為第五所作業。菩薩摩訶薩住兜率天．時欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所．爾時菩薩為摧伏魔軍故．住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門．以柔輭麤獷二種語而為說法．令魔波旬不得其便。魔見菩薩自在威力．皆發阿耨多羅三藐三菩提心．是為第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天．知欲界諸天子不樂聞法．爾時菩薩出大音聲遍告之言：今日菩薩當於宮中現希有事．若欲見者，宜速往詣。時諸天子聞是語已．無量百千億那由他眾皆來集會。爾時菩薩見諸天眾皆來集已．為現宮中諸希有事．彼諸天子曾未見聞。既得見已，皆大歡喜，其心醉沒。又於樂中出聲告言：諸仁者．一切諸行皆悉無常．一切諸行皆悉是苦．一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅．又復告言：汝等皆應修菩薩行．皆當圓滿一切智智。彼諸天子聞此法音憂歎咨嗟而生厭離．靡不皆發菩提之心．是為第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮．不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所．見諸如來親近禮拜恭敬聽法。爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故．為說菩薩地名一切神通．以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位．是為第八所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮．為欲供養諸如來故．以大神力興起種種諸供養具，名殊勝可樂．遍法界虛空界一切世界供養諸佛．彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心．是為第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天．出無量無邊如幻如影法門．周遍十方一切世界．示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬喻、種種言說．隨眾生心皆令歡喜．是為第十所作業。佛子．是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業．若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。
佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事：何等為十．佛子．菩薩摩訶薩於兜率天下生之時．從於足下放大光明，名「安樂莊嚴」．普照三千大千世界一切惡趣．諸難眾生觸斯光者，莫不皆得離苦安樂．得安樂已．悉知將有奇特大人出興於世．是為第一所示現事。佛子．菩薩摩訶薩於兜率天下生之時．從於眉間白毫相中，放大光明名曰「覺悟」．普照三千大千世界．照彼宿世一切同行諸菩薩身。彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生．各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養．是為第二所示現事。佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時．於右掌中放大光明，名「清淨境界」．悉能嚴淨一切三千大千世界．其中若有已得無漏諸辟支佛，覺斯光者，即捨壽命．若不覺者，光明力故，徒置他方餘世界中．一切諸魔及諸外道有見眾生，皆亦徒置他方世界．唯除諸佛神力所持應化眾生．是為第三所示現事。佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時．從其兩膝放大光明，名「清淨莊嚴」．普照一切諸天宮殿．下從護世上至淨居，靡不周遍。彼諸天等，咸知菩薩於兜率天將欲下生．俱懷戀慕悲歎憂惱．各持種種華鬘，衣服塗香末香旛蓋妓樂．詣菩薩所，恭敬供養．隨逐下生，乃至涅槃．是為第四所示現事。佛子．菩薩摩訶薩在兜率天將下生時．於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名「無能勝幢」．普照十方一切世界金剛力士．時有百億金剛力士，皆悉來集隨逐侍衛．始於下生乃至涅槃．是為第五所示現事。佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時．從其身上一切毛孔放大光明，名「分別眾生」．普照一切大千世界．遍觸一切諸菩薩身．復觸一切諸天世人．諸菩薩等咸作是念．我應住此供養如來教化眾生．是為第六所示現事。佛子．菩薩摩訶薩於兜率天將下生時．從大摩尼寶藏殿中放大光明，名「善住觀察」．照此菩薩當生之處，所託王宮。其光照已．諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提．若於其家，若其聚落、若其城邑，而現受生．為欲教化諸眾生故．是為第七所示現事。佛子．菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時．從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中，放大光明，名「一切宮殿清淨莊嚴」．照所生母腹。光明照已．令菩薩母安隱快樂．具足成就一切功德。其母腹中自然而有廣大樓閣．大摩尼寶而為莊嚴．為欲安處菩薩身故．是為第八所示現事。佛子．菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時．從於兩足下放大光明，名為「善住」．若諸天子及諸梵天，其命將終．蒙光照觸，皆得住壽．供養菩薩．從初下生乃至涅槃．是為第九所示現事。佛子．菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時．從隨好中放大光明，名「日月莊嚴」．示現菩薩種種諸業。時諸人天，或見菩薩住兜率天．或見入胎．或見初生．或見出家．或見成道．或見降魔．或見轉法輪．或見入涅槃．是為第十所示現事。佛子．菩薩摩訶薩於身於座於宮殿於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明．悉現種種諸菩薩業。現是業已．具足一切功德法故．從兜率天下生人間。
佛子．菩薩摩訶薩示現處胎有十種事．何等為十．菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故．不欲令彼起如是念：「今此菩薩自然化生．智慧善根不從修得」．是故菩薩示現處胎．是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根．示現處胎．何以故？彼皆應以見餘處胎，成熟所有諸善根故．是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知無有迷惑．住母胎已，心恆正念亦無錯亂．是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說法．十方世界諸大菩薩釋梵四王皆來集會．悉令獲得無量神力，無邊智慧．菩薩處胎成就如是辯才勝用．是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會．以本願力，教化一切諸菩薩眾．是為第五事。菩薩摩訶薩於人中成佛．應具人間最勝受生．以此示現處於母胎．是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中．三千大千世界眾生悉見菩薩．如明鏡中見其面像。爾時大心天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦羅羅緊那羅摩喉羅伽人非人等，皆詣菩薩恭敬供養．是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中．他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來共會．共說大集法門，名廣大智慧藏．是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧．以三昧力，於母胎中現大宮殿．種種嚴飾悉皆妙好．兜率天宮不可為比．而令母身安隱無患．是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時．以大威力興供養具，名開大福德離垢藏．普遍十方一切世界，供養一切諸佛如來．彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏．是為第十事。佛子．是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事．若諸菩薩安住此法，則能示現甚微細趣。
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十 六 請按此→續論八十七：