大方廣佛新華嚴經合論第九十三 請按此→回目錄：
入法界品第三十九之六
第三海岸聚落善住比丘．主修行住。
「經」爾時善財童子，專念善知識教．專念普眼法門．專念佛神力．專持法句雲．專入法海門．專思法差別．深入法漩澓．普入法虛空．淨治法翳障．觀察法寶處．漸次南行，至楞伽道邊海岸聚落。觀察十方求覓善住．見此比丘於虛空中來往經行．無數諸天恭敬圍繞．散諸天華，作天妓樂，幢幡繒綺，悉各無數，遍滿虛空以為供養。諸大龍王於虛空中興不思議沉水香雲，震雷激電以為供養．緊那羅王奏眾樂音，如法讚美以為供養．摩喉羅伽王以不思議極微細衣，於虛空中周迴布設，心生歡喜以為供養．阿脩羅王興不思議摩尼寶雲，無量光明種種莊嚴，遍滿虛空以為供養．迦樓羅王作童子形，無量婇女之所圍繞，究竟成就無殺害心，於虛空中合掌供養．不思議數諸羅剎王，無量羅剎之所圍繞，其形長大甚可佈畏，見善住比丘慈心自在，曲躬合掌瞻仰供養．不思議數諸夜叉王，各各悉有自眾圍繞，四面周帀恭敬守護．不思議數諸梵天王，於虛空中曲躬合掌，以人間法稱揚讚歎．不思議數諸淨居天，於虛空中與宮殿俱，恭敬合掌發弘誓願。
時善財童子見是事已，心生歡喜．合掌敬禮，作如是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何修行佛法．云何積集佛法．云何備具佛法．云何熏修佛法．云何增長佛法．云何總攝佛法．云何究竟佛法．云何淨治佛法．云何深淨佛法．云何通達佛法。我聞聖者善能誘誨．唯願慈哀為我宣說．菩薩云何不捨見佛，常於其所精勤修習．菩薩云何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根．菩薩云何不捨佛法，悉以智慧而得明證．菩薩云何不捨大願，能普利益一切眾生．菩薩云何不捨眾行，住一切劫心無疲厭．菩薩云何不捨佛剎，普能嚴淨一切世界．菩薩云何不捨佛力，悉能知見如來自在．菩薩云何不捨有為，亦復不住，普於一切諸有趣中猶如變化示受生死修菩薩行．菩薩云何不捨聞法，悉能領受諸佛正教．菩薩云何不捨智光，普入三世智所行處。
時善住比丘告善財言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心．今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。善男子．我已成就菩薩無礙解脫門．若來若去、若行若止，隨順思惟修習觀察．即時獲得智慧光明，名究竟無礙。得此智慧光明故．知一切眾生心行無所障礙．知一切眾生歿生無所障礙．知一切眾生宿命無所障礙．知一切眾生未來劫事無所障礙．知一切眾生現在世事無所障礙．知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙．決一切眾生所有疑問無所障礙．知一切眾生諸根無所障礙．隨一切眾生應受化時，悉能往赴無所障礙．知一切剎那羅婆、牟呼栗多、日夜時分無所障礙．知三世海流轉次第無所障礙．能以其身遍往十方一切佛剎無所障礙。何以故？得無住無作神通力故。
善男子．我以得此神通力故．於虛空中，或行或住、或坐或臥、或隱或顯、或現一身、或現多身．穿度牆壁猶如虛空．於虛空中結跏趺坐．往來自在猶如飛鳥．入地如水．履水如地．遍身上下普出雲煙如大火聚。或時震動一切大地．或時以手摩觸日月．或現其身高至梵宮．或現燒香雲．或現寶燄雲．或現變化雲．或現光網雲．皆悉廣大彌覆十方。或一念中，過東方一世界二世界、百世界、千世界、百千世界、乃至無量世界、乃至不可說不可說世界．或過閻浮提微塵數世界．或過不可說不可說佛剎微塵數世界．於彼一切諸佛國土，佛世尊前聽聞說法．一一佛所現無量佛剎微塵數差別身．一一身雨無量佛剎微塵數供養雲．所謂一切華雲．一切香雲．一切鬘雲．一切末香雲．一切塗香雲．一切蓋雲．一切衣雲．一切幢雲．一切幡雲．一切帳雲．以一切身雲而為供養。一一如來所以宣說，我皆受持．一一國土所有莊嚴，我皆憶念。如東方．南西北方四維上下亦復如是。如是一切諸世界中所有眾生，若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切眾生，我皆明見．隨其大小勝劣苦樂，示同其形，教化成就。若有眾生親近我者，悉令安住如是法門。善男子．我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。
如諸菩薩持大悲戒、波羅蜜戒、大乘戒、菩薩道相應戒、無障礙戒、不退墮戒、不捨菩提心戒、常以佛法為所緣戒、於一切智常作意戒、如虛空戒、一切世間無所依戒、無失戒、無損戒、無缺戒、無雜戒、無濁戒、無悔戒、清淨戒、離塵戒、離垢戒．如是功德．而我云何能知能說。善男子．從此南方有國名達里鼻茶．城名自在．其中有人，名曰「彌伽」．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮其足．右繞瞻仰．辭退而去。
從【爾時善財童子】至【我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門】：明入本位法門。約分五段：一、念善知識所授之教．二、次第南行．三、詣善知識處．四、見善知識恭敬禮拜．五、正申所求。
【見此比丘於虛空中來往經行】者：明不住上二界息心住念禪．不住出三界禪．不住不出，故言來往經行。
【十王恭敬供養】，明攝眾生行遍故．表十波羅蜜行智自在故如王。
「空中莊嚴」，約法空中起行報生。
【龍王】，表智悲自在。【震雷】，明法音普震。【激電】，智慧破惑。
【緊那羅王奏眾樂音】，明以法音悅樂一切眾生故。
【摩喉羅伽】，是恭敬義。
【阿脩羅】，是處生死海不沒義。
【迦樓羅王作童子形．婇女之所圍繞】，是離慢謙下智悲義。
【羅剎王】者，是住生死海大悲守護眾生義。
【夜叉王】者，是大智守護眾生義．為能行於虛空速疾故，如智自在速疾故。
【梵天王】，恭敬義。
【淨居天空中與宮殿俱】，表智悲自在含育義。
如是皆云【不思議數】者，皆表行周眾有，普遍含生故。
此第五正申所求中，請菩薩所修十種佛法，并求十種不捨之法，具如經文︰【時善住比丘告善財言】已下，是正授其法。經云︰
【善男子．我已成就菩薩無礙解脫門】者：明得法空智慧。在空中經行，明不著靜亂。於染淨二障不能留滯，名為無礙解脫。
【得解脫已，若來若去、若行若止，隨順思惟觀察，即時獲得智慧光明，名究竟無礙】︰從是已去，即他心宿命神足等十無障礙．明以法空觀察三界細習，淨業現前，即得此十無障礙法門。此明以法空觀照力，治三界習氣及出三界治習已，自然而得此十無障礙法．是故歎善財言【今復發心求問佛法一切智法自然者法】．明佛法出世，一切智法用照世間．意明以所得法空，用治染淨二習．神通道力自然顯著．一切自在皆自然現前。已下准此。
至【我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門】：是都結所入當位法門竟。
已下以明昇進前門︰此段以明將方便觀照門，佛智自然智神通道力自至．以此不捨方便，而成就佛法．不捨佛法而成菩薩行教化眾生．此以忍波羅蜜為主．餘九為伴。此三比丘，明入十住中得出三界解脫心，還以此比丘表之。已下「彌伽」世俗人，住居市肆：明處煩闠而不亂故。【教諸人眾輪字莊嚴法門】者：明修世技文字令圓滿故．意明先修出三界解脫，方修世法住於生死故。約智一位通修諸法．約位偏修世智。為明前三已得出三界解脫神通故．先修出世方學世間．明自在無業，不染著世間故。又以出世間智，學世間智易明了故。
二、昇進前位中，從【如諸菩薩持大悲戒】已下，至【辭退而去】：約分為五段：一、歎推先德。二、示善知識所居之國。三、示其居處。四、舉善知識之名。五、辭退而去。
【國名達里鼻茶】者：其國在南印度境．名意未譯。
【彌伽】，此云能伏︰為出世智已恆現前．世間智已得具足．真俗二智已滿．能伏邪見異論．故名能伏。亦名為雲．以能有德，陰俗雨法故，故名為雲。
【城名自在】者：明出世智已得現前．於世名言義智自在故。城名自在．此依主立名也。
第四達里鼻茶國彌伽長者．主生貴住。
「經」爾時善財童子，一心正念法光明法門．深心趣入．專念於佛不斷三寶．歎離欲性念善知識．普照三世憶諸大願．普救眾生不著有為．究竟思惟諸法自性．悉能嚴淨一切世界．於一切佛眾會道場心無所著．漸次南行，至自在城．求覓「彌伽」。乃見其人，於市肆中，坐於說法師子之座．十千人眾所共圍繞．說「輪字莊嚴法門」。時善財童子頂禮其足．繞無量帀．於前合掌而作是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．云何流轉於諸有趣，常佈失菩提之心．云何得平等意堅固不動．云何獲清淨心無能沮壞．云何生大悲力恆不疲勞．云何入陀羅尼普得清淨．云何發生智慧廣大光明，於一切法離諸闇障．云何具無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏．云何得正念力，憶持一切差別法輪．云何得淨趣力，於一切趣普演諸法．云何得智慧力，於一切法悉能決定，分別其義？
爾時彌伽告善財童子言：善男子．汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。善財言．唯．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。彌伽遽下師子座．於善財所五體投地．散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末旃檀，無量種衣以覆其上．復散無量種種香華、種種供具，以為供養。然後起立而稱讚言：善哉善哉．善男子．乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子．若有能發阿耨多羅三藐三菩提心．則為不斷一切佛種．則為嚴淨一切佛剎．則為成熟一切眾生．則為了達一切法性．則為悟解一切業種．則為圓滿一切諸行．則為不斷一切大願．則如實解離貪種性．則能明見三世差別．則令信解，永得堅固．則為一切如來所持．則為一切諸佛憶念．則與一切菩薩平等．則為一切賢聖讚喜．則為一切梵王禮覲．則為一切天主供養．則為一切夜叉守護．則為一切羅剎侍衛．則為一切龍王迎接．則為一切緊那羅王歌詠讚歎．則為一切諸世間主稱楊慶悅．則令一切諸眾生界悉得安隱．所謂令捨惡趣故．令出難處故．斷一切貧窮根本故．生一切天人快樂故．遇善知識親近故．聞廣大法受持故．生菩提心故．淨菩提心故．照菩薩道故．入菩薩智故．住菩薩地故。善男子．應知菩薩所作甚難．難出難值．見菩薩者倍更為難有．菩薩為一切眾生恃怙，生長成就故．為一切眾生拯濟，拔諸苦難故．為一切眾生依處，守護世間故．為一切眾生救護，令免佈畏故．菩薩如風輪，持諸世間，不令墮落惡趣故．如大地，增長眾生善根故．如大海，福德充滿無盡故．如淨日，智慧光明普照故．如須彌，善根高出故．如明月，智光出現故．如猛將，摧伏魔軍故．如君主，佛法城中得自在故．如猛火，燒盡眾生我愛心故．如大雲，降霔無量妙法雨故．如時雨，增長一切信根芽故．如船師，示導法海津濟處故．如橋樑，令其得度生死海故。
彌伽如是讚歎善財，令諸菩薩皆歡喜已．從其門面出種種光，普照三千大千世界。其中眾生遇斯光已，諸龍神等乃至梵天，皆來至彌伽之所。彌伽大士即以方便，為開示演說分別解釋【輪字品莊嚴法門】。彼諸眾生聞此法已，皆於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。彌伽於是還昇本座，告善財言：善男子．我已獲得妙音陀羅尼．能分別知三千大千世界中諸天語言．諸龍夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人與非人、及諸梵天所有語言。如此三千大千世界．十方無數乃至不可說不可說世界，悉亦如是。善男子．我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門。如諸菩薩摩訶薩，能普入一切眾生種種想海、種種施設海、種種名號海、種種語言海．能普入說一切深密法句海、說一切就竟法句海、說一所緣中有一切三世所緣法句海、說上法句海、說上上法句海、說差別法句海、說一切差別法句海．能普入一切世間咒術海、一切音聲莊嚴輪、一切差別字輪。如是功德，我今云何能知能說？ 善男子．從此南行，有一聚落，名曰「住林」．彼有長者，名曰「解脫」．汝詣彼問菩薩云何修菩薩行、菩薩云何成菩薩行、菩薩云何集菩薩行、菩薩云何思菩薩行。爾時善財童子，以善知識故，於一切智法，深生尊重、深植淨信、深自增益．禮彌伽足．涕泗悲泣，繞無量匝，戀慕瞻仰，辭退而行。
一、正入當位法門，從【爾時善財童子】已下，至【妙音陀羅尼光明法門】．約分為十門：一、正念其所授之法，思惟勝進． 二、南行至處，推覓彌伽．三、見已致敬禮畢．四、正申所求． 五、彌伽速自下座．五體投地，敬初發心．六、散金銀華無價寶為座，令善財坐上．七、稱讚善財而能發無上大菩提心，為世所依。八、彌伽面門放光集眾．九、彌伽為眾說【輪字品莊嚴法門】．十、彌伽授與善財妙音陀羅尼光明法門。
自【我唯知此菩薩妙音陀羅尼】已下，是推德昇進。
彌伽所以速自下其座，五體投地，致敬善財：言「遽」者疾也．明彌伽敬能發大菩提心者，與十方諸佛同一體性、同一智慧、同一解脫．人天所依，何得不敬。以善財先於前三善知識，已得出世菩提心、已得同於十方諸佛法身根本智．至彌伽所，學世間差別言音名字句義智。明世間俗智，敬出世間真智慧故。以明約真而有世間俗智，即真俗自在故．故城名自在。是以彌伽敬彼善財所得諸佛出世間智慧．是世間智慧根本故．是以敬之．以表俗諦差別智，敬真諦根本智．以俗智是根本智中起故。令後學者貴出世道根本智故．以根本智，與一切眾生作無明生死之因果。善財初覺，彌伽敬之．十方一切諸菩薩，恆常頂禮初發心．以貴初覺根本智，是出三界智慧相應．與一切諸佛智慧解脫，同一體性故。普賢行海，因茲而起．是故彌伽敬之而禮。又表無知法慢故．又此第四生貴住，明三界業謝，名生在佛家故．第四地亦名生在佛家．與此住位同知同得同見．其法依本而安立之。修學者初生後熟。
【輪字品莊嚴法門】者：明於一名子法門，於一音聲．言音無二體。名字無二性．莊嚴種種名字，以為助伴．而與人天六道眾生，說種種法門，令生歡喜、令得解脫。然其不離無聲一聲、無名一名．為隨順眾生世間言詞．故說一切世間諸法無時，即以無名字為主．即以有一切世間法而為莊嚴。若說無有世間法時，即有一切世間為莊嚴．如是互為主伴、互為莊嚴。有無緣起，皆無自性．將用教化眾生，隨根開解，令得解脫。眾生及名字言音，皆無自性．以此名字圓滿清淨音聲輪無所障礙。以一音聲說無量名．皆以一音聲，與無量名無量字作體故。即無量名無量字，總是一字故。以聲性無體故．無量名字，與一切聲作體故．即以名字體自無能所分別性相故。以眾生無自性故．以此無聲之聲、無名之名、無說之說，教化一切無性眾生，令其破業，至其本地。又以無依之智、無聲之聲、無名之名，猶如虛空．遍一切六道眾生音聲．同其類音，為其說法，令其歡喜。然身心智慧名字六根，總無受者說者。然一字中遍含多字之義，互為主伴．然亦各不相知．無彼無此故。是故當知一切名字，皆以有無二字互為緣起。若說一切法有字時，即一切有法，自具無故、自相成壞、自有自無自在。說一切法本自無，即有法自具，以有無自相成壞故，即無與有自在。以從有無無體，如法緣生．無盡名言，互為主伴．隨世安立，更相成壞．皆一一字中，有無盡義。猶如帝網，影像相入。若究之本源，皆幻緣有，各無主宰。當知名不與聲作聲．聲不與名作字。智慧本無，猶如虛空．遍一切處，等眾生界．以智體性，隨其類音，皆令歡喜，而得解脫．故名妙音陀羅尼光明法門 。
此是第四生貴住善知識，以精進波羅蜜為體．餘九為伴。若約智通修五位．若約位偏修俗智輪莊嚴法門。前三善友，明出世智慧，以三比丘表之 。此彌伽及解脫長者二人，明處世間解脫故，還以俗士表之。
餘義如文自具。
二、昇進門中，從【如諸菩薩摩訶薩】已下，至【辭退而行】：約分為四門：一、推德於先．二、示其善友所在．三、舉善友之名．四、頂禮辭去。此不推別有國土者．但【南行有一聚落】：明同處俗流．以精進波羅蜜，與禪波羅蜜，大體不二故．所以不別國也．為此二友並是俗流故。明從真入俗，以和會真俗無二門．世與出世，體無有二。
第五：住林城解脫長者．主具足方便住。
「經」爾時善財童子，思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門．深入諸菩薩語言海門．憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門．觀察諸菩薩清淨心門．成就諸菩薩善根光明門．淨治諸菩薩教化眾生門．明利諸菩薩攝眾生智門．堅固諸菩薩廣大志樂門．任持諸菩薩殊勝志樂門．淨治諸菩薩種種信解門．思惟諸菩薩無量善心門。誓願堅固．心無疲願．以諸甲冑，而自莊嚴．精進深心不可退轉．具不壞信．其心堅固猶如金剛，及那羅延無能壞者．守持一切善知識教．於諸境界得不壞智．普門清淨所行無礙．智光圓滿普照一切．具足諸地總持光明．了知法界種種差別．無依無住平等無二．自性清淨而普莊嚴．於諸所行皆得究竟．智慧清淨離諸執著．知十方差別法智無障礙．往十方差別處身不疲懈．於十方差別業皆得明了．於十方差別佛無不現見．於十方差別時悉得深入．清淨妙法充滿其心．普智三昧明照其心．心恆普入平等境界．如來智慧知所照觸．一切智流相續不斷．若身若心不離佛法．一切諸佛神力所加．一切如來光明所照．成就大願．願身周遍一切剎網．一切法界普入其身。
漸次遊行十有二年．至住林城．周遍推求解脫長者。既得見已，五體投地．起立合掌．白言：聖者．我今得與善知識會．是我獲得廣大善利．何以故？善知識者．難可得見．難可得聞．難可出現．難得奉事．難得親近．難得承接．難可逢值．難可共居．難令喜悅．難得隨逐．我今會遇，為得善利。聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．為欲事一切佛故．為欲值一切佛故．為欲見一切佛故．為欲觀一切佛故．為欲知一切佛故．為欲證一切佛平等故．為欲發一切佛大願故．為欲滿一切佛大願故．為欲具一切佛智光故．為欲成一切佛眾行故．為欲得一切佛神通故．為欲具一切佛諸力故．為欲獲一切佛無畏故．為欲聞一切佛法故．為欲受一切佛法故．為欲持一切佛法故．為欲解一切佛法故．為欲護一切佛法故．為欲與一切諸菩薩眾同一體故．為欲與一切菩薩善根等無異故．為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故．為欲成就一切菩薩所修行故．為欲出生一切菩薩清淨願故．為欲得一切諸佛菩薩威神藏故．為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故．為欲得一切菩薩三昧廣大藏故．為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故．為欲以大悲藏教化調伏一切眾生，皆令究竟到邊際故．為欲顯現神變藏故．為於一切自在藏中，悉以自心得自在故．為欲入於清淨藏中，以一切相而莊嚴故。聖者．我今以如是心、如是意、如是樂、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是謙下，至聖者所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾．能以方便闡明所得．示其道路．與其津梁．授其法門。令除迷倒障．拔猶豫箭．截疑惑網．照心稠林．浣心垢濁．令心潔白．使心清淨．正心諂曲．絕心生死．止心不善．解心執著．於執著處令心解脫．於染愛處使心動轉．令其速入一切智境．使其疾到無上法城．令住大悲．令住大慈．令入菩薩行．令修三昧門．令入證位．令觀法性．令增長力．令修習行．普於一切其心平等。唯願聖者．為我宣說，菩薩云何學菩薩行修菩薩道？隨所修習，疾得清淨、疾得明了。
時解脫長者．以過去善根力、佛威神力、文殊師利童子憶念力故．即入菩薩三昧門，名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。入此三昧已，得清淨身．於其身中顯現十方各十佛剎微塵數佛及佛國土眾會道場，種種光明諸莊嚴事．亦現彼佛往昔所行神通變化，一切大願助道之法，諸出離行清淨莊嚴．亦現諸佛成等正覺，轉妙法輪教化眾生。如是一切於其身中，悉皆顯現無所障礙。種種形相、種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂種種國土、種種眾會、種種道場、種種嚴飾。其中諸佛，現種種神力、立種種乘道、示種種願門。或於一世界處兜率宮而作佛事．或於一世界沒兜率宮而作佛事．如是或有住胎．或復誕生．或處宮中．或復出家．或詣道場．或破魔軍．或諸天龍恭敬圍繞．或諸世主勸請說法．或轉法輪．或般涅槃．或分舍利．或起塔廟。彼諸如來，於種種眾會．種種世間．種種趣生．種種家族．種種欲樂．種種業行．種種語言．種種根性．種種煩惱，隨眠習氣諸眾生中．或處微細道場．或處廣大道場．或處一由旬量道場．或處十由旬量道場．或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場。以種種神通．種種言辭．種種音聲．種種法門．種種總持門．種種辯才門．以種種聖諦海．種種無畏大師子吼．說諸眾生種種善根．種種憶念．授種種菩薩記．說種種諸佛法。彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受．亦見諸佛及諸菩薩，不可思議三昧神變。
爾時解脫長者從三昧起．告善財言：善男子．我已入出如來無礙莊嚴解脫門。善男子．我入出此解脫門時．即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，毗盧遮那藏菩薩而為上首．又見南方速疾力世界，普香如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，心王菩薩而為上首．又見西方香光世界，須彌燈王如來應正等覺，道場眾會之所圍繞．無礙心菩薩而為上首．又見北方袈裟幢世界，不可壞金剛如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，金剛步勇猛菩薩而為上首．又見東北方一切上妙寶世界，無所得境界眼如來應正等覺，道場眾會之所圍繞．無所得善變化菩薩而為上首．又見東南方香燄光音世界，香燈如來應正等覺，道場眾會之所圍繞．金剛燄慧菩薩而為上首．又見西南方智慧日普光明世界，法界輪幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞．現一切變化幢菩薩而為上首．又見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，法幢王菩薩而為上首．又見上方佛次第出現無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞．法界門幢王菩薩而為上首．又見下方佛光明世界，無礙智幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，一切世間剎幢王菩薩而為上首。善男子．我見如是等十方各十佛剎微塵數如來．彼諸如來不來至此．我不住彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見．我若欲見旃檀世界金剛光明如來．妙香世界寶光明如來．蓮華世界寶蓮華光明如來．妙金世界寂靜光如來．妙喜世界不動如來．善住世界師子如來．鏡光明世界月覺如來．寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來．如是一切悉皆即見。然彼如來不來至此．我身亦不往詣彼．知一切佛及與我心悉皆如夢．知一切佛猶如影像，自心如水．知一切佛所色相及以自心悉皆如幻．知一切佛及以己心悉皆如響。我如是知，如是憶念．所見諸佛，皆由自心。善男子．當知菩薩修諸佛法．淨諸佛剎．積集妙行調伏眾生．發大誓願入一切智．自在遊戲不可思議解脫之門．得佛菩提現大神通．遍往一切十方法界．以微細智普入諸劫．如是一切悉由自心。是故善男子．應以善法扶助自心．應以法水潤澤自心．應於境界淨治自心．應以精進堅固自心．應以忍辱坦蕩自心．應以智證潔白自心．應以智慧明利自心．應以佛自在開發自心．應以佛平等廣大自心．應以佛十力察照自心。善男子．我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩，得無礙智．住無礙行．得常見一切佛三昧．得不住涅槃際三昧．了達三昧普門境界．於三世法悉皆平等．能善分身遍一切剎．住於諸佛平等境界．十方境界皆悉現前．智慧觀察無不明了．於其身中悉現一切世界成壞．而於己身及諸世界不生二想．如是妙行，而我云何能知能說。善男子．從此南行，至閻浮提畔．有一國土，名「摩利伽羅」．彼有比丘，名曰「海幢」．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時善財童子，頂禮解脫長者足．右繞觀察．稱揚讚歎．思惟戀仰．悲泣流淚．一心憶念依善知識．事善知識．敬善知識．由善知識見一切智．於善知識不生違逆．於善知識心無諂誑．於善知識心常隨順．於善知識起慈母想，捨離一切無益法故．於善知識起慈父想，出生一切諸善法故．辭退而去。
一、正入當位法門中︰從【爾時善財童子】至【善男子我唯知此於如來無礙莊嚴解脫門而得入出】：於此段中，約分為十門：一、正念所授之法，思惟勝進。二、漸次遊行十有二年至住林城。三、推求解脫長者． 四、見已致敬．正申所求。五、解脫長者即入菩薩三昧，現其身中十方各十佛剎土，答善財所請，令其同入。六、解脫長者從定而起，又以言說說其定中，十佛境界大會道場。七、明解脫長者隨心應念諸佛現前。八、心念無體，見佛如影。九、心無表裏，遍至十方而無去來。十、善男子．我於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出，是正示三昧之名，及出入自在分。
自此已下，是昇進前位︰
【漸次遊行】者：明勝進不住於前法也。
【十有二年】者：如前第二海門國海雲比丘，住海門國十有二年．明直觀十二緣，以為出世間解脫．以表比丘是求出世解脫故．以生死海為佛體故。善財來至此住林城，漸次遊行十有二年．為明於十二緣生法中行於世間．然以十二緣生以為禪體．以解脫長者是世間俗士．表處俗行真，名為解脫。前海雲比丘不住生死，觀十二緣生得出世心。此解脫長者，於十二緣生法中，處於生死，不壞緣生、不著緣生．故云遊行十有二年．是不住義故．是生死涅槃無二義．是生死涅槃無出沒義故。若約智通治．以十波羅蜜為體。此約位別治．以明同別自在。以此第五禪波羅蜜門，以法界自體無作禪中，諸有緣生性自離故．一切心境，莫不自是法界無礙解脫禪定林故。是故城名住林．一切心境，作而無用，性自在故。
【推求】者：觀察勝進也。
【得見解脫長者】者：明以真會俗．真俗自體，本性解脫也。
【見已五體投地】：真俗無依，五位同會也．亦明五蘊十二緣總禪林也。
【合掌】者：真俗會而不二也。
已上觀察禪定冥會．已下以言更申所求。已下「入三昧各現十佛剎」者：明定體遍周圓滿故．以十為圓數也。又已下「以從定中所見十佛如來，及上首菩薩」：是三昧所現自位佛果及行故。又已下「隨念而見諸佛」者：以自心應真是佛故．所念皆是佛境界．更無餘也。明自心是佛，諸念總佛。餘如文自具。此是第五具足方便住．以禪波羅蜜為體．餘九為伴。若以智境之中，即五位通修．若以約位之中，偏治真俗靜亂二障．會五蘊十二緣，為法界性自禪用而無作緣之定門．以明一切世間心境，總皆禪也。
二、明昇進前位中，從【如諸菩薩摩訶薩】已下，至【辭退而去】．約分為四門：（一）推德於前．（二）示善知識方所及國土．三（）舉善知識名號． （四）善財敬戀善友，流淚辭去。
（一）推德於前者：明解脫長者推德於前位善知識．有十種殊勝，勸令善財進求加行。
（二）示善知識方所及國土：南行．如前初位已釋。
【至閻浮提畔】者：明此位正心住，是得出世間及處世間智慧神通之極畔故．故云閻浮提畔。唯得世間出世大悲心．未得入俗同纏行圓滿大悲心故．故以比丘表之．於世間中出俗相故。後位即明入俗大悲心圓滿，即以優婆夷滿願表之。
【有一國土名摩利伽羅】者：此梵本未譯。
（三）舉善知識名號，【有比丘名海幢】者：明約以德，智慧如海．能破眾生業惑處，名之為幢。「幢」者：摧壞義故。
（四）善財敬戀善友，流淚辭去。前已釋。
大方廣佛新華嚴經合論第九十三 請按此→續論九十四：