大方廣佛新華嚴經合論第九十五 請按此→回目錄：
入法界品第三十九之八
一、正入當位法門中，從【爾時善財】至【我唯知此一解脫門】．於此段中，約分為十三門︰一、念善知識教思惟勝近．二、漸漸南行至海潮處．三、見普莊嚴園林莊嚴眾寶．四、入其園中周遍推求。 五、見優婆夷往詣其所．六、致敬禮拜正申所求．七、休捨優婆夷為說自己所行之法．八、善財白言：聖者．發無上菩提心其已久如．九、善財童子言：久如當得無上菩提．十、休捨優婆夷正答成佛久近因緣．十一、善財請說解脫法門如何名目．十二、休捨優婆夷正答其名，名離憂安隱幢．十三、我【唯知此一解脫門】已下．推德昇進。
如園林眾寶，及宮殿眾事皆眾寶所嚴者．表約行願廣大，盡佛界眾生界故。依報莊嚴，廣大無限．容貌端正及諸嚴飾．表慈心悲愍，益物利生。調順柔和，體道無我．十波羅蜜無不順行．十方諸佛，身遍奉恃供養．所感正報，容止可觀．見者除惑，人天崇重．表大悲行示現女身，而非女心。所有莊嚴及以宮殿樓閣池沼．皆約悲智萬行報生．如前先約略表示所有嚴飾．如經自明．意明此位方便波羅蜜，慈悲行廣，莊嚴報廣。
【善男子，其有眾生得見我者，皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉】者：明來至此位．要修至三空解脫．世間智出世間智慧現前．成廣大慈悲行．方來至方便入生死門．達生死性，與佛福智海，本來一性．便得「離憂安隱幢解脫門」．方名不退住。雖復知空無我，常於生死有畏，未入離憂安隱幢，常居退位。設不退還凡夫．還退作二乘、及生淨土，別忻樂果故。
十方諸佛悉來至我所，於寶座上為我說法：表悲與智會．明此位以悲成無功之智門．第十位中王女慈行童女，明以智成悲自在門。
【師子幢王】，表是十住位中無功用智自在。「女」表無染之慈也．至第十灌頂住智悲滿故。第十地是蘊積大悲成行門．以九個女天一箇如來妻表之。十一地是大悲行滿，以悲起智成佛門．即以摩耶生佛表之。以此十一地中十箇善知識，總佛果已滿善知識．以具普賢行故，遍作世間人中人士之行．童子師、居士、長者、童子童女，行同凡士。此明果極行遍故。大約以智發心，從初發心住，即悲智齊發．為其始學出世道根本智為先。以此立五位五十箇行門，以簡生熟同別。由茲五十箇波羅蜜．五位中五重鍊磨．簡其智悲廣狹生熟，出世入纏逆順和會，福慧多少勝劣不同．令發心者不住一法，及三四五十百千，即以為足故。意令進昇，至於無限，廣大如法界故．就之設五位。五十重中，一一具有智悲二行．五十箇波羅蜜互相參徹．約有五百箇波羅蜜門，互為主伴。圓此悲智，世及出世，心量廣狹生熟之門．方明總別同異成壞六義。如此十住門十波羅蜜，直以約法界體實法安立．十法圓融互參，成一百法門。以初發菩提心，以此佛本果行為樣修行．五重加行鍊磨，方使得依初樣。雖復鍊磨生熟差別，然智悲不異初心．日月時節亦無遷轉．以約智發心，本無三世時分故。
此優婆夷者，表對第六住，是世間出世間法故．為迴彼出世心多者，令依滿本願故，起愛處生死，愛度眾生，成慈悲行故．以優婆夷名滿願表之．以取其志養育子孫無疲勞故。表大悲菩薩，養育一切法界眾生．若善不善曾無捨離．未曾起不濟之心．化種種身．未曾捨一眾生如毛髮許．恆常對現一切眾生前．種種教詔，使令成熟故。此位約迴第六住出世心多，令不斷生死，愛度眾生．猶存愛習，以優婆夷表之．故名有行有開發。
第十灌頂中，以一分無功智成．以智生悲，無有愛習．以師子幢王女慈行童女表之。此是當十住位中，調治和會智悲生熟之意．如上【我有八萬四千那猶他同行眷屬常居此園】：明以眾生八萬四千那猶他諸煩惱園林，悉皆與之同行而接引之。
善財問優婆夷發菩提心久近者：意明求解脫無有久近．一發即三世一時求．解脫體中無有久近故。明大悲行中問發心久近者．意明大慈大悲深厚，還與眾生界住劫久近相似．若眾生界無盡，大悲願行無盡。後問久如成佛，意亦如之。且舉三十恆河沙為量．已去唯佛所知，意不可極也。又前三比丘，得了世間出世間心，是一十．至彌伽海幢比丘，得了世間出世間心，是二十．至此第七住，入世行慈悲，是三十也．明發心久近。
【毗盧遮那摩尼寶】者：名為光明遍照如意無垢寶也。
【寶多羅樹】：形如此方稯櫚，以妙寶所成。【阿盧那香】：此云赤色。
【婆樓那天佛】：此云水天。
【解脫名離憂安隱幢】者：此有二義：一、教化眾生使令離憂是菩薩安隱幢。眾生未離生死，菩薩不自取安隱故。因化成名。二、菩薩雖達生死性空．於生死有畏，未為究竟安隱無憂。若能入生死教化眾生，達生死眾生及以教化者，總涅槃行無出無沒，方名「離憂安隱幢」。
此是十住中第七不退住．方便波羅蜜為主．餘九為伴。約智門中，五位通治。約位門中，偏治世間出世間心多，大悲心劣，而令悲智得圓滿故。
二、推德昇進前位中，【如諸菩薩摩訶薩】至【辭退而行】．於中文義，約分五門︰一、推德於先令其勝進．二、示善知識處名為海潮．三、示其國土名那羅素．四、舉善知識名號．五、頂禮流淚辭退而行。此流淚者•表大悲弘深．又敬法貴人，情至厚重。又表智悲自在．垂悲俗流，傷嗟苦趣．聖心廣濟，悲歎難勝。
此南方有海潮處，與前位同名海潮處者．表悲智同會．以將前位慈悲之門，昇進會於智體．以將第八願波羅蜜，發起智業，會其悲門。智若不發興大願行悲，趣寂無由起用．是故十地中至第八地位，諸佛三加七勸，令念本願，方能生大慈悲．是故二位同名海潮。明以第八願波羅蜜，會其悲智一體．方得無功大用，行廣利而無思．猶如海潮汎洪波而不作故。像此位菩薩，以無功智化諸群品，知根而不失時也．是故二位同名海潮。此會悲智無二。
【國名那羅素】者：此云不懶惰．為第八住入無功之智本，稱智遍周利生無懈、無疲勞懶惰之心。此位是十地中八地之樣．從此而起初跡．至第八地方與本樣會同。此中一分相應十地中第八地．大用一體，無功智周，佛地方滿。至如來出現品，是其滿處。以法界品為源始，根本智恆爾，無功大用故。以初發大菩提心者，元依法界普光智體發心．功熟即是本來法界．但約智悲生熟廣狹上，明位次第。
【仙人名毗目瞿沙】者：此云出聲可畏。為智目增明，善摧邪論．出言契當，異論息心．故名出聲可畏。
【善財悲泣流淚思惟】：有十難事．如經自明。
第八海潮處毗目瞿沙仙人．主童真住。
「經」爾時善財童子，隨順思惟菩薩正教．隨順思惟菩薩淨行．生增長菩薩福力心．生明見一切諸佛心．生出生一切諸佛心．生增長一切大願心．生普見十方諸法心．生明照諸法實性心．生普散一切障礙心．生觀察法界無闇心．生清淨意寶莊嚴心．生摧伏一切眾魔心。漸漸遊行，至「那羅素國」．周遍推求「毗目瞿沙」。
見一大林．阿僧祇樹以為莊嚴．所謂種種葉樹扶疏布濩．種種華樹開敷鮮榮．種種果樹相續成熟．種種寶樹雨摩尼果．大旃檀樹處處行列．諸沉水樹常出好香．悅意香樹妙香莊嚴．波吒羅樹四面圍繞．尼拘律樹其身聳擢．閻浮檀樹常雨甘果．優缽羅華、波頭摩華，以嚴池沼。
時善財童子見彼仙人在旃檀樹下．敷草而坐．領徒一萬．或著鹿皮．或著樹皮．或復編草以為衣服．髻鬟垂鬚前後圍繞。善財見已．往詣其所．五體投地．作如是言：我今得遇真善知識．善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故．善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故．善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故．善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十方光故．善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故．善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故．善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故．善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故．善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故．善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。作是語已．從地而起．遶無量匝．合掌前往．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨．願為我說。
時毗目瞿沙，顧其徒眾而作是言：善男子．此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心．善男子．此童子普施一切眾生無畏．此童子普與一切眾生利益．此童子常觀一切諸佛智海．此童子欲飲一切甘露法雨．此童子欲測一切廣大法海．此童子欲令眾生住智海中．此童子欲普發起廣大悲雲．此童子欲普雨於廣大法雨．此童子欲以智月普照世間．此童子欲滅世間煩惱毒熱．此童子欲長含識一切善根。
時諸仙眾聞是語已．各以種種上妙香華散善財上．投身作禮．圍繞恭敬．作如是言：今此童子必當救護一切眾生．必當除滅諸地獄苦．必當永斷諸畜生道．必當轉去閻羅王界．必當關閉諸難處門．必當乾竭諸愛慾海．必令眾生永滅苦蘊．必當永破無明黑闇．必當永斷貪愛繫縛．必以福德大輪圍山圍繞世間．必以智慧大寶須彌顯示世間．必當出現清淨智日．必當開示善根法藏．必使世間明識險易。
時毗目瞿沙告群仙言：善男子．若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道。此善男子．已發阿耨多羅三藐三菩提心，當淨一切佛功德地。
時毗目瞿沙告善財童子言：善男子．我得菩薩無勝幢解脫。
善財白言：聖者．無勝幢解脫境界云何？
時毗目先人，即伸右手摩善財頂，執善財手。即時善財自見其身，往十方十佛剎微塵數世界中．到十佛剎微塵數諸佛所．見彼佛剎及其眾會，諸佛相好種種莊嚴．亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法．一文一句皆悉通達．各別受持無有雜亂．亦知彼佛以種種解淨治諸願．亦知彼佛以清淨願成就諸力．亦見彼佛隨眾生心所現色相．亦見彼佛大光明網種種諸色清淨圓滿．亦知彼佛無礙智慧大光明力．又自見身於諸佛所，經一日夜．或七日夜、半月一月、一年十年、百年千年．或經億年．或阿庾多億年．或那由他億年．或經半劫．或經一劫百劫千劫．或百千億乃至不可說不可說佛剎微塵數劫。
爾時善財童子，為菩薩無勝幢解脫智光明照故，得毗盧遮那藏三昧光明．為無盡智解脫三昧光明照故，得普攝諸方陀羅尼光明．為金剛輪陀羅尼門光明照故，得極清淨智慧心三昧光明．為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故，得佛虛空藏輪三昧光明．為一切佛法輪三昧光明照故，得三世無盡智三昧光明。
時彼仙人放善財手．善財童子，即自見身還在本處。
時彼仙人告善財言：善男子．汝憶念耶？
善財言：唯．此事聖者善知識力。
仙人言：善男子．我唯知此菩薩無勝幢解脫。
如諸菩薩摩訶薩，成就一切殊勝三昧．於一切時而得自在．於一念頃出生諸佛無量智慧．以佛智燈而為莊嚴普照世間．一念普入三世境界．分形遍往十方國土．智身普入一切法界．隨眾生心普現其前．觀其根行而為利益．放淨光明甚可愛樂．而我云何能知能說彼功德行、彼殊勝願、彼莊嚴剎、彼智境界、彼三昧所行、彼神通變化、彼解脫遊戲、彼身相差別、彼音聲清淨、彼智慧光明？
善男子．於此南方有一聚落，名【伊沙那】．有婆羅門，名曰【勝熱】。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時善財童子歡喜踊躍．頂離其足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退南行。
一、正入當位法門中，從【爾時善財童子】至【我得無勝幢解脫門】．此一段文，分十三門：一、念教誨思惟勝進．二、漸遊行至那羅素國．三、周遍推求毗目瞿沙．四、見一大林阿僧祇樹以為莊嚴．五、見仙人旃檀樹下敷草而坐，領徒一萬。﹙六﹚申其所求。﹙七﹚仙人讚歎善財。﹙八﹚仙人示其善財法門名字．九、善財問其無勝幢解脫境界．十、仙人以手摩善財頂，執其手，令善財自見其身，往十方佛剎微塵數世界中．十一、善財見佛獲益．十二、仙人放善財手，還在本處．十三、我唯知此菩薩無勝幢解脫已下，是推德昇進。
【波吒羅樹】者：似此方楸樹．甚有香氣．其華紫色。
【尼拘律樹】：葉似此方柿葉．其子似枇杷子．子下承蔕如柿．其種類耐老．於諸樹中最高大。
【領徒一萬】：明萬行具足。
問：何故此位見仙人何意。答曰．此有二義：一、表智淨如仙．為明此位無功智現，無染如仙．二、為無功智現，以大悲行，能同異道，同事接生。
【其居處林樹莊嚴】，明陰覆利物。
【池沼蓮華莊嚴】，明慈悲處事無染行。
【仙人於旃檀樹下敷草而坐】：表智樹覆陰，熏戒定慧解脫知見香，遍周法界。
「敷草而坐」，明無功之智能善治貪亂，明少欲之相。「鹿皮草衣」，示行少欲知足。
【髻鬟垂鬢】者，無功之智圓滿。
【如是徒眾前後圍繞】者︰明主伴萬行圓滿。
【善財見以往詣其所五體投地】者：明敬法重人之禮．又表以五塵之境，皆歸智地。
【歎言真善知識．真善知識】者：無功之智本自真故。
【無勝幢解脫】者：明此位無功用智地自遍周，利益一切眾生，摧破煩惱，無有斷絕，下位不如．故云無勝幢。
【仙人以手摩善財頂】者：示以安慰．「接善財手」者，表引接也。
【善財自見其身，往詣十方十佛剎微塵數世界中，及到十佛剎微塵數佛所】者：明會智境遍周也。凡至十住中第八住、十地中第八地，皆須諸佛聖者灌頂勸發加持．及第十灌頂住、及第十法雲地，總須諸佛灌頂加持故。若不加持或時滯寂、或不了佛竟界故，無能自進．為創初不達佛無功用智之境界故。已下見佛境界，如經具明。
【阿庾多】者：此方一兆之數。【那由他】者：此方一億。
【仙人放善財手，善財即見自身還本處】：明以智力加持入法．既得法已，自力常然．雖復聖者捨其加持，一見見無有異故．如舟濟度於岸，不可負舟而行。
此是童真住．明創初童蒙，入真無功智之境界．以願波羅蜜為主．餘九為伴。明此位無功智現，恐當智寂．以大願門興其智用故．又令念本願廣度眾生．有此節級以法防之，令不滯故。以智門中，諸位通治。約位門中，此位會七住中悲行，第八住中無功之智，以大願波羅蜜興作，令使智悲任用自在。
二、推德昇進中，從【如諸菩薩摩訶薩】至【辭退南行】．於中義約分六門︰一、推德於先．二、示善知識所在．三、舉聚落名伊沙那．四、示知識名為勝熱．五、勸令致問所行法門．六、禮敬辭退南行。
【聚落名伊沙那】者：此云長直．為表此善知識攝化，長其直道，無諸諂誑，故名長直。
【婆羅門】者：此云淨也．為表此善知識無染寂靜故。
【名勝熱】者：表勝世間煩惱熱故．示勝盛火炎熱故。
此是第九法王子住，得法自在．明第九力波羅蜜，法力自在．示同外道，五熱灸身．引接邪徒，令歸正智。明得智同邪，接諸邪見妄行苦行者，令皆信伏．下自有具文。
第九伊沙那聚落勝熱婆羅門．主法王子住。
「經」爾時善財童子，為菩薩無勝幢解脫所照故．住諸佛不思議神力．證菩薩不思議解脫神通智．得菩薩不思議三昧智光明．得一切時熏修三昧智光明．得了知一切境界皆依想所住三昧智光明．得一切世間殊勝智光明．於一切處悉現其身．以究竟智說無二無分別平等法．以明淨智普照境界．凡所聞法皆能忍受，清淨信解．於法自性決定明了．心恆不捨菩薩妙行．求一切智永無退轉．獲得十力智慧光明．勤求妙法常無厭足．以正修行入佛境界．出生菩薩無量莊嚴．無邊大願悉以清淨．以無窮盡智知無邊世界網．以無怯弱心度無量眾生海．了無邊菩薩諸行境界．見無邊世界種種差別．見無邊世界種種莊嚴．入無邊世界微細境界．知無邊世界種種名號．知無邊世界種種言說．知無邊眾生種種解．見無邊眾生種種行．見無邊眾生成熟行．見無邊眾生差別想。念善知識，漸次遊行至伊沙那聚落。見彼勝熱修諸苦行，求一切智．四面火聚猶如大山．中有刀山高峻無極．登彼山上投身入火。時善財童子，頂禮其足．合掌而立作如是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行、云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨．願為我說。
婆羅門言：善男子．汝今若能上此刀山投身火聚．諸菩薩行悉得清淨。
時善財童子作如是念：得人身難．離諸難難．得無難難．得淨法難．得值佛難．具諸根難．聞佛法難．遇善人難．逢真善知識難．受如理正教難．得正命難．隨法行難。此將非魔，魔所使耶．將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相．而欲我為作善根難．作壽命難．障我修行一切智道．牽我令入諸惡道中．欲障我法門、障我佛法。作是念時．十千梵天在虛空中作如是言：善男子．莫作是念．莫作是念．今此聖者得金剛燄三昧光明．發大精進度諸眾生，心無退轉．欲竭一切貪愛海．欲截一切邪見網．欲燒一切煩惱薪．欲照一切惑稠林．欲斷一切老死佈．欲壞一切三世障．欲放一切法光明。善男子．我諸梵天多著邪見．皆悉自謂是自在者、是能作者．於世間中我是最勝．見婆羅門五熱灸身．於自宮殿心不樂著．於諸禪定不得滋味．皆共來詣婆羅門所。時婆羅門以神通力，示大苦行．為我說法．能令我等滅一切見．除一切慢．住於大慈．行於大悲．起廣大心．發菩提意．常見諸佛．恆聞妙法．於一切處心無所礙。
復有十千諸魔在虛空中，以天摩尼寶散婆羅門上．告善財言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明映奪於我．所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨．令我於中不生樂著．我與眷屬來詣其所．此婆羅門為我說法．令我及餘無量天子諸天女等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有十千自在天王，於虛空中各散天華．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明映奪我等．所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨．令我於中不生愛著．即以與眷屬來詣其所．此婆羅門為我說法．令我於心而得自在．於煩惱中而得自在．於受生中而得自在．於諸業障而得自在．於諸三昧而得自在．於莊嚴具而得自在．於壽命中而得自在．乃至於一切佛法而得自在。
復有十千化樂天王，於虛空中作天音樂，恭敬供養．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照我宮殿，諸莊嚴具及諸婇女．能令我等不受欲樂、不求欲樂、身心柔輭．即以眾俱來詣其所。時婆羅門為我說法．能令我等心得清淨．心得明潔．心得純善．心得柔輭．心生歡喜．乃至令得清淨十力清淨之身，生無量身．乃至令得佛身、佛語、佛聲、佛心．具足一切智智。
復有十千兜率天王、天子天女、無量眷屬，於虛空中雨眾妙香，恭敬頂禮，作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．令我等諸天及其眷屬，於自宮殿無有樂著．共詣其所聞其說法．能令我等不貪境界．少欲知足．心生歡喜．心得充滿．生諸善根．發菩提心．乃至圓滿一切佛法。
復有十千三十三天，并其眷屬天子天女前後圍繞．於虛空中雨天曼陀羅華恭敬供養，作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．令我等諸天，於天音樂不生樂著，共詣其所。時婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞．令我捨離一切欲樂．令我斷除憍慢放逸．令我愛樂無上菩提。又善男子．我當見此婆羅門時，須彌山頂六種震動．我等恐怖，皆發菩提心堅固不動。
復有十千龍王．所謂伊那跋羅龍王、難陀優波難陀龍王等．於虛空中雨黑旃檀．無量龍女奏天音樂．雨天妙華及天香水．恭敬供養．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明普照一切諸龍宮殿．令諸龍眾離熱沙佈、金翅鳥佈．滅除瞋恚．身得清涼．心無垢濁．聞法信解．厭惡龍趣．以至誠心悔除業障．乃至發阿耨多羅三藐三菩提意，住一切智。
復有十千夜叉王，於虛空中以種種供具，恭敬供養此婆羅門及以善財．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．令我及眷屬，悉於眾生發慈愍心．一切羅剎鳩槃茶等亦生慈心．以慈心故，於諸眾生無所惱害而來見我．我及彼等於自宮殿不生樂著．即與共俱來詣其所．時婆羅門即為我等如應說法．一切皆得身心安樂．又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等，發於無上菩提之心。
復有十千乾闥婆王，於虛空中，作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照我宮殿．悉令我等受不思議無量快樂．是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法．能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有十千阿脩羅王，從大海出住在虛空，舒右膝輪合掌敬禮．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．我阿脩羅所有宮殿、大海大地悉皆震動．令我等捨憍慢放逸．是故我等來詣其所．從其聞法．捨離諂誑．安住忍地．堅固不動．圓滿十力。
復有十千迦樓羅王．勇力持王而為上首．化作外道童子之形．於虛空中唱如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照我宮殿．一切震動，皆悉恐怖．是故我等來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法．令修習大慈．稱讚大悲．度生死海．於欲泥中拔濟眾生．歎菩提心．起方便智．隨其所宜調伏眾生。
復有十千緊那羅王，於虛空中唱如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．我等所住宮殿、諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、諸妙寶樹、及諸樂器．自然而出佛聲法聲，及不退轉菩薩僧聲、願求無上菩提之聲．云某方某國有某菩薩發菩提心．某方某國有某菩薩修行苦行難捨能捨，乃至清淨一切智行．某方某國有某菩薩往詣道場．乃至某方某國有某如來作佛事已，而般涅槃。善男子．假使有人以閻浮提一切草木抹為微塵．此微塵數可知邊際？我宮殿中寶多羅樹，乃至樂器，所說菩薩名、如來名，所發大願所修行等，無有能得知其邊際。善男子．我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲．生大歡喜來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法．令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有無量欲界諸天，於虛空中，以妙供具恭敬供養．唱如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照阿鼻等一切地獄．諸所受苦悉令休息。我等見此火光明故，心生淨信．以信心故，從彼命終生於天中．為知恩故而來其所，恭敬瞻仰無有厭足。 時婆羅門為我說法．令無量眾生發菩提心。
爾時善財童子聞如是法，心大歡喜．於婆羅門所發起真實善知識心．頭頂禮敬．唱如是言：我於大聖善知識所生不善心．唯願聖者容我悔過。
時婆羅門即為善財而說頌言：
若有諸菩薩 順善知識教 一切無疑懼 安住心不動
當知如是人 必獲廣大利 坐菩提樹下 成於無上覺
爾時善財童子，即登刀山自投火聚．未至中間，即得菩薩善住三昧．纔觸火燄又得菩薩寂靜樂神通三昧。
善財白言：甚奇．聖者．如是刀山及大火聚，我身觸時安隱快樂。
時婆羅門告善財言：善男子．我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩，大功德燄，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉．無窮盡心．無懈怠心．無怯弱心．發如金剛藏那羅延心．疾修諸行無遲緩心．願如風輪，普持一切精進大誓，皆無退轉．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有城，名師子奮迅．中有童女，名曰慈行．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時善財童子，頂禮其足．遶無數匝．辭退而去。
一、正入當位門中，從【爾時善財童子】已下，至【我唯得此無盡輪解脫】，約分為二十五門：
﹙一﹚得無勝幢法光所照，入諸佛不思議神力。
﹙二﹚念善知識教，漸次南行。
﹙三﹚至長直聚落，見彼勝熱修苦行，四面火聚猶如大山。
﹙四﹚中有刀山．高峻無極，登彼山上投身入火。
﹙五﹚善財頂禮諮問所求。
﹙六﹚婆羅門令善財上其刀山投身入火。
﹙七﹚善財念言．人身難得，心有懷疑。
﹙八﹚十千梵天在虛空中，勸喻此是金剛燄定光明。
﹙九﹚十千諸魔在虛空中，勸喻善財，歎婆羅門德行。
﹙十﹚復有十千自在天王，於虛空中告語善財，不令生疑。
﹙十一﹚復有化樂天王，亦在虛空歎婆羅門德。
﹙十二﹚復有十千兜率天王，在空稱歎。
﹙十三﹚復有十千三十三天王，在空稱歎。
﹙十四﹚十千龍。﹙十五﹚十千夜叉。 ﹙十六﹚十千乾闥婆王。
﹙十七﹚十千阿脩羅王。﹙十八﹚十千迦樓羅王。﹙十九﹚十千緊那羅王。
﹙二十﹚有無量欲界諸天。
從八至二十等十三種眾，皆在空中稱歎婆羅門德，勸喻善財不生疑惑。
﹙二十一﹚善財悔過。 ﹙二十二﹚婆羅門為善財說頌。
﹙二十三﹚善財順教登其刀山入大火聚。 ﹙二十四﹚善財入火聚時獲益。
﹙二十五﹚我唯得此菩薩無盡輪已下，是推德昇進。
如上婆羅門示行此行時，隨諸眾生總見行門各自差別。約表法中，刀山是法王子住中力波羅蜜．智慧為體．成修行者達生死苦難，但見法界性解脫．須得無有佈畏，方堪力用自在。火燄是金剛智之光明．亦名金剛三昧。
如上諸天已說。
【伊那跋羅龍王】，此龍往因，由破戒損其極臭樹，遂頭上生此臭樹，故以名之也。
【難陀】，此云歡喜。【優婆】者，清信也．明此龍聞法信樂歡喜故。
【菩薩無盡輪解脫】者：意明法王子住，得法師位．以此一行，隨諸眾生樂欲不同，各見說法及行門無盡差別。明稱眾生根圓滿故，名「無盡輪」。
此是法王子住．以力波羅蜜為主．餘九為伴。以約智門中，以五位通治。約位門中，治說法不自在障，令得自在．同十地中第九地。從此果行修行．至第九善慧地功熟，倣此十住中本果．還以法界體普光明智為大用。
二、推德昇進門中，約分為四門：一、推德昇進．二、示善知識處，云【南方有城名師子奮迅】．三、舉善知識名，云【童女慈行】．四、頂禮勝熱婆羅門足，辭退而去。
【城名師子奮迅】者：是師子幢王所居之城．其王是慈行女父．表智自在為王．大悲行遍為女。明此從智生悲，處生死染，而與不染等．明習氣盡故。前第七住中休捨優婆夷，明故存愛習用成悲門．以未斷度眾生之愛習故，號「優婆夷」。以此成大慈悲之行滿，八住中無功之智方成，即明以從悲生智。此位以從智生悲故，即師子幢王女是童女也．表此位任運利生，無染習也。
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