大方廣佛新華嚴經合論第九十六 請按此→回目錄：
入法界品第三十九之九
第十師子奮迅城慈行童女．主灌頂住。
「經」爾時善財童子於善知識所，起最極尊重心．生廣大清淨解常念大乘．專求佛智．願見諸佛．觀法境界．無障礙智常現在前．決定了知諸法實際．常住際．一切三世諸剎那際．如虛空際．無二際．一切法無分別際．一切義無障礙際．一切劫無失壞際．一切如來無際之際。於一切佛心無分別．破眾想網．離諸執著．不取諸佛眾會道場．亦不取佛清淨國土．知諸眾生皆無有我．知一切聲悉皆如響．知一切色悉皆如影。漸次南行，至師子奮迅城．周遍推求慈行童女。聞此童女是師子幢王女．五百童女以為侍從．住毗盧遮那藏殿．於龍勝旃檀足金線網天衣座上而說妙法。善財聞已．詣王宮門求見彼女．見無量眾來入宮中。善財問言．諸人今者何所往詣．咸報之言．我等欲詣慈行童女聽受妙法。善財童子即作是念：此王宮門既無限礙．我亦應入。善財入已．見毗盧遮那藏殿．玻瓈為地．瑠璃為柱．金剛為壁．閻浮檀金以為垣牆．百千光明而為窗牖．阿僧祇摩尼寶而莊校之．寶藏摩尼鏡周帀莊嚴．以世間最上摩尼寶而為莊飾．無數寶網羅覆其上．百千金鈴出妙音聲．有如是等不可思議眾寶嚴飾。其慈行童女，皮膚金色．眼紺紫色．髮紺青色．以梵音聲而演說法。善財見已．頂禮其足．遶無數帀．合掌前往．作如是言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
時慈行童女告善財言：善男子．汝應觀我宮殿莊嚴。
善財頂禮周遍觀察．見一一壁中．一一柱中．一一鏡中．一一相中．一一形中．一一摩尼寶中．一一莊嚴具中．一一金鈴中．一一寶樹中．一一寶形像中．一一寶纓絡中．悉見法界一切如來．從初發心修菩薩行．成滿大願具足功德．成等正覺轉妙法輪．乃至示現入於涅槃。如是影像靡不皆現．如淨水中，普現虛空日月星宿所有眾像。如此皆是慈行童女過去世中善根之力。爾時善財童子，憶念所見諸佛之相．合掌瞻仰慈行童女。
爾時童女告善財言：善男子．此是般若波羅蜜普莊嚴門．我於三十六恆河沙佛所求得此法．彼諸如來各以異門，令我入此般若波羅蜜普莊嚴門．一佛所演餘不重說。
善財白言：此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何？
童女答言：善男子．我入此般若波羅蜜普莊嚴門．隨順趣向思惟觀察憶持分別時．得普門陀羅尼．百萬阿僧祇陀羅尼門，皆悉現前。所謂佛剎陀羅尼門．佛陀羅尼門．法陀羅尼門．眾生陀羅尼門．過去陀羅尼門．未來陀羅尼門．現在陀羅尼門．常住際陀羅尼門．福德陀羅尼門．福德助道具陀羅尼門．智慧陀羅尼門．智慧助道具陀羅尼門．諸願陀羅尼門．分別諸願陀羅尼門．集諸行陀羅尼門．清淨行陀羅尼門．圓滿行陀羅尼門．業陀羅尼門．業不失壞陀羅尼門．業流注陀羅尼門．業所作陀羅尼門．捨離惡業陀羅尼門．修習正業陀羅尼門．業自在陀羅尼門．善行陀羅尼門．持善行陀羅尼門．三昧陀羅尼門．隨順三昧陀羅尼門．觀察三昧陀羅尼門．三昧境界陀羅尼門．從三昧起陀羅尼門．神通陀羅尼門．心海陀羅尼門．種種心陀羅尼門．直心陀羅尼門．照心稠林陀羅尼門．調心清淨陀羅尼門．知眾生所從生陀羅尼門．知眾生煩惱行陀羅尼門．知煩惱習氣陀羅尼門．知煩惱方便陀羅尼門．知眾生解陀羅尼門．知眾生行陀羅尼門．知眾生行不同陀羅尼門．知眾生性陀羅尼門．知眾生欲陀羅尼門．知眾生想陀羅尼門．普見十方陀羅尼門．說法陀羅尼門．大悲陀羅尼門．大慈陀羅尼門．寂靜陀羅尼門．言語道陀羅尼門．方便非方便陀羅尼門．隨順陀羅尼門．差別陀羅尼門．普入陀羅尼門．無礙際陀羅尼門．普遍陀羅尼門．佛法陀羅尼門．菩薩法陀羅尼門．聲聞法陀羅尼門．獨覺法陀羅尼門．世間法陀羅尼門．世界成陀羅尼門．世界壞陀羅尼門．世界住陀羅尼門．淨世界陀羅尼門．垢世界陀羅尼門．於垢世界現淨陀羅尼門．於淨世界現垢陀羅尼門．純垢世界陀羅尼門．純淨世界陀羅尼門．平坦世界陀羅尼門．不平坦世界陀羅尼門．覆世界陀羅尼門．因陀羅網世界陀羅尼門．世界轉陀羅尼門．知依想住陀羅尼門．細入麤陀羅尼門．麤入細陀羅尼門．見諸佛陀羅尼門．分別佛身陀羅尼門．佛光明莊嚴網陀羅尼門．佛圓滿音陀羅尼門．佛法輪陀羅尼門．成就佛法輪陀羅尼門．差別佛法輪陀羅尼門．無差別佛法輪陀羅尼門．解釋佛法輪陀羅尼門．轉佛法輪陀羅尼門．能作佛事陀羅尼門．分別佛眾會陀羅尼門．入佛眾會海陀羅尼門．普照佛力陀羅尼門．諸佛三昧陀羅尼門．諸佛三昧自在用陀羅尼門．諸佛所住陀羅尼門．諸佛所持陀羅尼門．諸佛變化陀羅尼門．佛知眾生心行陀羅尼門．諸佛神通變現陀羅尼門．住兜率天宮乃至示現入於涅槃陀羅尼門．利益無量眾生陀羅尼門．入甚深法陀羅尼門．入微妙法陀羅尼門．菩提心陀羅尼門．起菩提心陀羅尼門．助菩提心陀羅尼門．諸願陀羅尼門．諸行陀羅尼門．神通陀羅尼門．出離陀羅尼門．總持清淨陀羅尼門．智輪清淨陀羅尼門．智慧清淨陀羅尼門．菩提無量陀羅尼門．自心清淨陀羅尼門。
善男子．我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門．如諸菩薩摩訶薩，其心廣大等虛空界．入於法界福德成滿．住出世法遠世間行．智眼無翳普觀法界．慧心廣大猶如虛空．一切境界悉皆明見．獲無礙地大光明藏．善能分別一切法義．行於世行不染世法．能益於世非世所壞．普作一切世間依止．普知一切眾生心行．隨其所應而為說法．於一切時恆得自在．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有一國土，名為「三眼」．彼有比丘，名曰「善見」．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時善財童子，頂禮其足．遶無數匝．戀慕瞻仰．辭退而行。
一、入正當位法門中，約經文義分為二十一門：一、於善知識心生尊重．二、念教勝進．三、漸次南行．四、至師子奮迅城．五、推求慈行童女．六、聞其童女族姓王種．七、五百童女以為侍從．八、明女所居之殿．九、明女所坐之座．十、善財聞以往詣．十一、善財入已，覩見童女依正報得莊嚴．十二、善財見已，正申所求．十三、童女令善財觀其依果所居報得，知其行因．十四、善財觀已．合掌瞻仰慈行童女．十五、童女告善財法門名般若波羅蜜普莊嚴門．十六、童女舉所修行法門見佛之數，有三十六恆河沙諸佛名號不同．十七、明童女受此法門，諸佛各以異門而入．十八、諸佛一說更不重宣．十九、善財白言．問此法門之境界．二十、正舉所修觀察法門時，得普總持門，其數有百萬阿僧祇總持法門，其大數有一百一十八．二十一、我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門已下，明推德昇進。
【漸次南行】者．勝進也。【至師子奮迅城．周遍推求慈行童女】者．會智悲無二體也。
【聞此童女是師子幢王女．五百童女以為侍從】者．明信此十住位中灌頂住，普該五位智悲二門，總如此十住中修，更無異路故，名為「師子幢王女五百侍從」。【已聞法】者，是此當位中修行也。
信此一位，都攝五位智悲總如此門．方名此十住門，名住佛所住．當如是知。以此住中善知識依報之境，總與佛果報所得境界名體俱同．皆具因陀羅網互參之。佛境身土，重重含容．時劫歲月，都無延促．一一門，各各具足無量一切法門．如經自具．令善財觀察者是。
【如慈行童女所居之殿名毗盧遮那藏殿】者．即是佛果包含眾德，五位行藏佛因果門，總在此位之中故。
【龍勝旃檀足金線網天衣座上而說妙法】者．明以大慈悲身，坐一切智智座上，為龍勝也。說一切戒.定.慧.解脫.解脫知見.五分法身之香.白淨教網．覆護引接一切眾生．以之為座。
【善財聞已．詣王宮門求見彼女，見無量眾來入宮中】者．明此智殿悲宮，是一切眾生共所入處，五位菩薩共所居都。
【善財問言：諸人今者何所往詣？咸報之言：我等欲詣慈行童女聽受妙法】者：此明信而無疑。
【善財童子即作是念︰此王宮門既無限礙．我亦應入】者：自念信已當入。
【入已．見毗盧遮那藏殿】者：自心智悲萬行，與五位因果智悲，一時會入故。
【玻瓈為地】者：明以此寶似水精．然紅白赤碧不同．但以明淨，類似法身報得。
【璃為柱】，以淨行住持萬德。
【金剛為壁】者，智淨防護也。
【閻浮檀金以為垣牆】者，表淨戒外嚴也。
【百千光明而為窗牖】者，以教光明照俗報得也。
【阿僧祇摩尼寶而莊校】，離垢行嚴報生。
【寶藏摩尼鏡周帀莊嚴】者，根本智起差別智，照眾生根報生也
【以世間最上摩尼寶而為莊飾】者：淨行無染世間行報生。
【無數寶網羅覆其上】：即能設教網約報生也。
【其上百千金鈴出妙音】者：明聲遍十方說法之音所報生也。
已下明正報莊嚴。
【慈行童女皮膚金色】：明法身百淨，心無垢濁，報生金色。應真菩薩皆金色也。
【目髮皆悉紺青】，以淨智照矚覆護眾生法故。
【梵音聲】者：清朗遠聞十方也。
【令善財觀其依報】者，明知果即識其法門也。
【於一一鏡中所現一切佛境界互相含】者：具如經說。
【云此般若波羅蜜普莊嚴門．我於三十六恆河沙佛所求得此法】者：明十住十行十迴向為三十故。「六恆河沙佛所求得此法」者．通攝六位：十信十地十一地及佛果行，總在十住十行十迴向法中，成彼前後六位法故。以前信位且信，未是實入住位故．十地十一地因果行門．但依十住十行十迴向法，會融理事智悲願行門已備．十地十一地依而倣之，令使慣熟更無新法故。以前十地十一地中，不立隨位進修十佛果名號．亦無遙見佛來．亦無迎佛法事。上下隨文看之意自現爾。以是此第十灌頂住中智悲二行，總收十住十行十迴向智悲願行總在其內，故云三十。教雖文字有前後安立之跡．約智悲願行，歲月日劫是一法，總是一時。乃至十信心亦爾．十地十一地亦爾。此一位中，一切總別同異成壞法無不在故。如此位經文中「令善財童子觀莊嚴境界中，見一一壁中．一一柱中．一一鏡中．一一相中．一一形中．乃至一一寶纓絡中．悉見法界一切如來．從初發心修菩薩行．成滿大願具足功德．成等正覺轉妙法輪．乃至示現入於涅槃．如是影像靡不皆見．如水中普見虛空星宿日月所有眾像」．廣如經說。以此境界，用明一位總含諸位．諸劫日月時分，皆不遷移．故云「我於三十六恆河沙佛所求此法門」，一說不在，悉皆領受。即須知十住十行十迴向，此三種法，總十住中一住中行故。亦以智中有三十箇法門．悲中亦有三十箇法門．亦為三十六恆河沙佛也。以一一位有皆遍法界行門故．以恆河沙略舉其遍義故。亦取一位通該六位故．亦表一切智慧解脫，不離三空六波羅蜜故．一一位中有六位故．一一六位皆有無盡行願故。已下舉一百一十八箇陀羅尼門．明此一位，總攝十住十行十迴向十地十一地因果．不出此位一百一十八箇總持收故。如是一百一十八大總持門．不出十波羅蜜中行．互參有百波羅蜜。如是百波羅蜜不出三十七覺支．以為互參助伴．成三賢十聖等妙六位．共名「三十六恆河沙佛所，求此般若波羅蜜普莊嚴門」。以此恆河沙，是此經中最初小數故．故舉之明出發心中十住門，即遍該六位中六十法故。除十信不入位．深細思之可解。
大意明此十住十行十迴向三賢位．一一皆含十地十一地及妙覺地法界門．總通收一法界故。一智慧、一慈悲、一解脫、一劫、一歲、一月、一日、一時、無前後、無別異門．然安立種種隨世差別法門故．終不可作延促長短見故。
如初「善財童子，於善知識所，起最極尊重心．生廣大清淨解．常念佛乘．專求佛智．願見諸佛．觀法界．無障礙智常現在前」。「不合云專念大乘」：此經是法界佛果門．與二乘無比對分．亦與權教大乘十地之後安立佛果者亦非比對。何得云專念大乘．以大者比小者說大。此法門所有發心，皆依佛果發心．所有心量願行智悲之境，皆非比對．不可以將比對大小之乘，惑亂佛乘之門．令使失其經意，妄傳教門．此是譯經者不達誤言也．如後應云．「專求佛乘、一切智乘、不思議乘、佛果乘」．以佛果文殊普賢法界，纔初發心總入故．又始終不分時劫差別，絕情所量，直是智故。餘如經文。
此灌頂住位，以智波羅蜜為主．餘九為伴。此位以智，治修行前後差別，及智悲不均平障．入智悲圓滿前後自再無二門。
問曰：此灌頂住位，智悲已滿．何故不以佛表之？何故將王女表之？
答曰：明此十住中，一住即十住．明前德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、海幢比丘．總是成佛出世間解脫位．彌伽、解脫長者、休捨優婆夷、毗目仙人、勝熱婆羅門、王女慈行．總是佛果中圓會菩薩道。以一位互體通收，總在其內具足。凡見比丘，是表求佛果以莊嚴菩薩行．凡是俗士，即明求菩薩行不離佛果．或男、或女、長者、外道、神天．表法．一一隨位行門配之方明。
此已上十箇善知識：
初．德雲比丘，明以禪定觀照，顯發自心佛智慧，普見諸佛境界光明門。
第二．海雲比丘所，是觀生死海十二有支，本來清淨佛國海門。
第三．善住比丘，法身智自在無礙出俗門。
第四．彌伽，處俗修行世間文字門。
第五．解脫長者，處俗身含無盡佛剎，莊嚴自體萬境自性禪定門。
第六．海幢比丘，真俗無二，達出纏寂用無礙神通門。
第七．休捨優婆夷，處世成長大悲門。
第八．毗目瞿沙：無功智現同邪門。
第九．勝熱婆羅門，攝諸邪見苦行門。
第十．王女慈行，明智悲圓滿，總攝諸位．智悲因果同時具足門。
如是十門，總攝六位因果、三十七道品、互體圓融、一多具足，如帝網法門。此十住門，明自住佛所住。已下十行經，明自利利他之行．已下推德昇進入於十行位也。此童女慈行，是智波羅蜜中大悲圓滿門．明總攝諸六位同該，位位如是．故云「三十六恆河沙佛所求此法門」。「三十」，為十住十行十迴向是也．「六」，即通佛果妙覺及五位通收．表智波羅蜜，圓該三賢六位，總含一際．約法門依報表之．如前以六相明之。以此十行中，從初【善見比丘】已下，至【出家外道名為遍行】：是十行中十箇善知識。
二、推德昇進中，從【如諸菩薩】已下，至【辭退而行】．於中文義，約分五門︰一、推德昇進．二、示善知識方所．三、舉國土名．四、舉善知識名號．五、禮敬辭去。
【國土名三目】者：一、法眼．二、智眼．三、慧眼。如推德中．智眼無醫，普觀法界，慧心廣大，此是三眼國土︰明隨世利生，智眼觀根、法眼知法、慧眼抉擇正邪。此三是一，隨用說三。
貳、十行法門十善知識。
第一三目國善見比丘．主歡喜行。
「經」爾時善財童子，思惟菩薩所住行甚深．思惟菩薩所證法甚深．思惟菩薩所入處甚深．思惟眾生微細智甚深．思惟世間依想住甚深．思惟眾生所作行甚深．思惟眾生心流住甚深．思惟眾生如光影甚深．思惟眾生名號甚深．思惟眾生言說甚深．思惟莊嚴法界甚深．思惟種植業行甚深．思惟業莊飾世間甚深。
漸次遊行，至【三眼國】．於城邑聚落、村鄰市肆、川原山谷，一切諸處，周遍求覓【善見比丘】。見在林中經行往返．壯年美貌，端正可喜．其髮紺青右旋不亂．頂有肉髻．皮膚金色．頸文三道．額廣平正．眼目脩廣如青蓮華．唇口丹潔如頻婆果．胸標卍字．七處平滿．其臂纖長．其指網縵．手足掌中有金剛輪．其身殊妙如淨居天．上下端直如尼拘陀樹．諸相隨好悉皆圓滿．如雪山王種種嚴飾．目視不瞬．圓光一尋．智慧廣博猶如大海．於諸境界心無所動．若沈若舉．若智非智．動轉戲論．一切皆息．得佛所行平等境界．大悲教化一切一切眾生心無暫捨。為欲利樂一切眾生．為欲開示如來法眼．為踐如來所行之道．不遲不速，審諦經行。無量天龍、夜叉、乾闥婆王、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、釋梵護士、人與非人，前後圍繞．主方之神，隨方迴轉引導其前．足行諸神，持寶蓮華以承其足．無盡光神，舒光破闇．閻浮幢林神，雨眾雜華．不動藏地神，現諸寶藏．普光明虛空神，莊嚴虛空．成就德海神，雨摩尼寶．無垢藏須彌山神，頭頂禮敬曲躬合掌．無礙力風神，雨妙香華．春和主夜神，莊嚴其身舉體頭地．常覺主晝神，執普照諸方摩尼幢，住在虛空放大光明。
時善財童子，詣比丘所．頂禮其足．曲躬合掌．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．求菩薩行．我聞聖者善能開示諸菩薩道．願為我說．菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？
善見答言：善男子．我年既少．出家又近．我此生中，於三十八恆河沙佛所淨修梵行．或有佛所一日一夜淨修梵行．或有佛所七日七夜淨修梵行．或有佛所半月一月、一歲百歲、萬歲億歲、那由他歲、乃至不可說不可說歲．或一小劫．或半大劫．或一大劫．或百大劫．乃至不可說不可說大劫．聽聞妙法受行其教．莊嚴諸願入所證處．淨修諸行，滿足六種波羅蜜海。亦見彼佛成道說法．各各差別無有雜亂．住持遺教乃至滅盡。亦知彼佛本所興願．以三昧願力，嚴淨一切諸佛國土．以入一切行三昧力，淨修一切諸菩薩行．以普賢乘出離力，清淨一切佛波羅蜜。
又善男子．我經行時．一念中一切十方皆悉現前，智慧清淨故．一念中一切世界皆悉現前，經過不可說不可說世界故. ．一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴淨，成就大願力故．一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現前，滿足十力智故．一念中不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前，成就普賢行願力故．一念中恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來，成就柔輭心供養如來願力故．一念中領受不可說不可說如來法，得證阿僧祇差別法，住持法輪陀羅尼力故．一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前，得能淨一切行如因陀羅網願力故．一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前，得於一三昧門入一切三昧門，皆令清淨願力故．一念中不可說不可說諸根海皆悉現前，得了知諸根際，於一根中見一切根願力故．一念中不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前，得於一切時轉法輪，眾生界盡法輪無盡願力故．一念中不可說不可說一切三世海皆悉現前，得了知一切世界中一切三世分位智光明願力故。善男子．我唯知此菩薩隨順燈解脫門○如諸菩薩摩訶，如金剛燈．於如來家真正受生．具足成就不死命根．常燃智燈無有盡滅．其身堅固不可沮壞．現於如幻色相之身．如緣起法無量差別．隨眾生心各各示現．形貌色相世無倫匹．毒刃火災所不能害．如金剛山無能壞者．降伏一切諸魔外道．其身妙好如真金山．於天人中最為殊特．名稱廣大靡不聞知．觀諸世間咸對目前．演深法藏如海無盡．放大光明普照十方．若有見者必破一切障礙大山．必拔一切不善根本．必令種植廣大善根。如是之人，難可得見，難可出世。而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有一國土，名曰【名聞】．於河渚中有一童子，名【自在主】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時善財童子，為欲究竟菩薩勇猛清淨之行．欲得菩薩大力光明．欲修菩薩無勝無盡諸功德行．欲滿菩薩堅固大願．欲成菩薩廣大深心．欲持菩薩無量勝行．於菩薩法心無願足．願入一切菩薩功德．欲常攝御一切眾生．欲超生死稠林曠野．於善知識常樂見聞，承事供養無有厭倦．頂禮其足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
一、正入當位法門中，自【爾時】已下，至【我唯知此菩薩隨順燈解脫門】．於經文，義分為六門︰一、善財思惟菩薩所住行，有一十三種甚深．二、漸次遊行，至【三眼國】．三、推覓【善見比丘】．四、見在林中經行往返，天龍恭敬．五、善財頂禮敬申所求．六、善見比丘授與善財經行恆遍十方菩薩隨順燈解脫門。
【比丘號善見】者：明此法眼智眼慧眼，善見諸法，善見一切眾生根性，應時教化而令解脫故，號「善見」也。「比丘」者：此名滅諍．能化眾生煩惱見諍，故云「比丘」。
問：何故十行之初先見比丘？
答：為明菩薩所行之行，皆令一切眾生無諍離染出世間故．為行之首，皆須無染出世間．以此先見「比丘」．明心離世間，方堪處俗同光利物．是故以下方明俗倫。
【在林中經行】者：表行廣多，如林覆陰。根莖枝葉華果備齊．明行如是，故「林中經行」。「經行往返」者．明入生死度眾生．令眾生得出世涅槃之樂．又令不住涅槃．起大悲願入於生死．又度眾生令至涅槃．是往返義。如是轉轉無有休息．猶如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡．故以隨順燈法門授以善財．故以「林中經行往返」所表也。
【壯年美妙端正可喜】者：明能行諸行為壯年也。「美妙端正」是行報生故．又心端行正，名為端正。
【其髮紺青，右旋不亂】者：順正法也。【頂有肉髻】者：智高德滿報生也。
【皮膚金色】者：智淨心安，素白無垢、慈悲利物，業報所招黃相，是福德色也。
【頸文三道】者：是不妄出言報所生故。【額廣平正】者：智寬博達之報也。
【眼目脩廣如青蓮華】者：以智慈悲所報得也。
【唇口丹潔如頻婆果】者，明赤色也。是南方色．以南為離．離為日、為虛無、為心、為法門。以智為日，口為說法之門．以智慧日口能詮表正法所生報也。
【胸標卍字】者，智業清涼所生。【七處平滿】者，兩手、兩足、兩肩、馬王陰藏，為七處平滿。
【其臂纖長】者，引接成善所生報業。【其指網縵】，以教漉眾生所生報業。
【手足中有金剛輪】，明轉法輪利眾生業果。
如是廣歎其福．皆具如經所明．皆是智行內修，外嚴眾福．因不虛棄，明知因識果。
【無量天龍、夜叉、乾闥婆王、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、釋梵護士、人及非人，前後圍繞】者：明比丘所攝生，依根遍故．以招其眾侍從隨之。亦是表法眾也。
【主方神隨方迴轉引導其前】者：方．法也。法隨眾生根器迴轉引接眾生。方無定相，即法無定相。
【足行神持蓮華以承其足】者，表行無染。
【無盡光神舒光破闇】者，以教光破惑也。
【閻浮幢林神雨眾雜華】者：明以廣多善言眾行，引接眾生令住戒定慧香華故。
【不動藏地神現諸寶藏】：此是禪定行，能現智慧之寶藏故。
【普光明虛空神莊嚴虛空】者：明以正智慧觀照諸法，莊嚴法空．起差別智行差別行，不離法空故。
【成就德海神雨摩尼寶】者：明以普賢大願，成就大慈悲之德，普雨法寶利益眾生故。
【須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌】者：明謙下離慢恭敬行也。
【無礙力風神雨妙香華】者：明柔輭語、謙敬語、無我語、和悅語、無麤惡語、知時語、不妄語、利益語、如法語、讚歎語、一切眾善語，皆為無礙力風神雨妙香華。所聞之者，戒定慧香華悉皆具足。是故易云：巽為言說．風行於地上可以觀．此明君子之典禮雅言也。有所倣學，以成仁德．故云風行於地。「地」者坤也。坤為眾人。倣君子言教．故有所可觀。此經以正智慧風神，口出正教言音為風，出合典禮之言為香華。
【春和主夜神莊嚴其身舉體投地】者：明慈悲和悅，常處生死之夜．令眾生見者，皆悉歡喜，發生善根．名為春和主夜神。「莊嚴其身投地」者：明大慈大悲願行莊嚴，投於生死之地，教化安樂一切眾生。
【常覺住晝神，執普照諸方摩尼幢，住在虛空放大光明】者：明法空根本智照諸眾生，以差別智度令解脫故。
【時善財童子，詣比丘所】已下，申請所求。
【皆云已發無上菩提心】者：明於初友文殊師力所，已發菩提。即達菩提體，無行無修、無求無得無證．以此求菩薩道，即不離菩提心．但求菩薩道，成菩提心。菩提本自無成壞故．不可已求當求現求、已發當發現發．若無如是念故，名為已先發無上正覺之心故．出此三世心故，名為已發無上正覺之心。
【比丘答善財言：善男子．我年既少．出家又近】：明從十住出生諸佛智慧而行此行，名為年少出家又近。此十行門，列名前後，行是一時。十迴向亦然。此三法一時行．以智境界，不出一剎那際，都該信及十地十一地六位一時故。又初始發心，不見生老前後際故，名為年少出家又近。
【我此生中】者，即明不見始終之生中也。
【於三十八恆河沙佛所淨修梵行】者：明十住十行十迴向，以三十箇法均調智悲。以此三十箇隨位佛因果法，互參智悲無盡，故云三十．不離八正道行門，故云三十八恆河沙佛所淨修梵行。
前「慈行童女」，即云三十六恆河沙，即表三賢七覺之行。此云三十八恆河沙佛所者，即勝進至八正道故。三十八恆河沙佛所者，總三賢之位八正道中佛果也。總明發心之際，正智現前，破無明時，無量惡業滅，無量智慧現前，號為恆河沙佛數故。
【從一日一夜淨修梵行．或七日七夜淨修梵行．或有佛所半月一月淨修梵行、一歲百歲、乃至不可說不可說歲、乃至不可說劫．或一小劫，滿足六種波羅蜜海】者：此明出世道滿足六波羅蜜．餘四、方便、願、力、智，波羅蜜等，是人生死成大悲行故。此是比丘，但云六度行，不云十波羅蜜也。
【亦見彼佛成道說法．住持入滅遺教，各各差別悉能見】者：明智境界順俗差殊，智無纖毫時分遷也。已上日夜歲劫，明時不遷也。
【善男子．我經行時：一念中一切十方皆悉現前，乃至不可說佛剎皆悉嚴淨．乃至不可說眾生差別行皆悉現前．乃至成就普賢行願力故．一念領受不可說不可說諸如來法】．廣如經說：此一段，明遠近含容不遷．不可具陳。「總不出一念者」︰意明經行所表法身智體無依故．以智無依故，即無表裏中邊．以智無表裏故，即十方不遠此方無近。以智無遠近，體若虛空，明照十方．隨願起行，應物利根．不去不來，對現色身．如日現於眾水之內。以此智境界故，時日歲劫性自無遷。一念迷亡．古今多劫，即纖毫不轉。遠近境界，不出塵中。智為願使．願是智王．悲行神通、普賢行海，皆由願使。智如聲聞緣覺．雖有神通．以無大願利眾生故．對普賢行願神通．猶如百千日光，比一個螢火也。餘意如經自明。
【法門名菩薩隨順燈解脫門】者：明菩薩以自如來普光明智，順諸眾行起差別智，教化眾生恆令發明，無有休息．名菩薩隨順燈解脫門。
此是歡喜行．檀波羅蜜為主．餘九為伴。以智門中，一行之中通修眾行。約位門中，修六波羅蜜出世之行。此十行初門，以將十住中智波羅蜜門，普印三世一切佛境眾生境，無盡劫總一時故，不出毫內故。已下例然．初終總爾。
二、推德昇進門中，自【諸菩薩摩訶薩】已下，至【辭退而去】．義分五門：一、推德昇進．二、示善知識方處國土．三、示善知識居止處所，在河渚中．四、舉善知識名號，名為自在主．五、頂禮致敬辭退而去。
【國土號名聞】者，依教主立名．為教主有名聞故。
【河渚中居止】者，表戒為河流，必入智海故。
【童子】者，為明戒淨無染，號為童子。
【名自在主】者：為明已從如來法身智果，入俗利生．出世入纏．主導眾生，皆自在故．以立名也。
大方廣佛新華嚴經合論第九十六 請按此→續論九十七：