大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏鈔會本卷第一
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大方廣佛華嚴經普賢行願品疏一卷并序 ．
將釋疏文，大分為二︰前解疏題目．後正解疏文。
解疏題目中分二︰第壹、明所述疏目．第貳、【敕太原府】下，辨能述人名。
第壹、明所述疏目中有二︰壹、明所釋經題．貳、明能釋疏目。
壹、明所釋經題中分二︰第一、釋總題，即大部之通名．第二、明品目，即品章之別目。
第一、釋總題者︰問︰總名七字為是唐言．為是梵語。答︰於中佛之一字即是梵語．餘之六字總是唐言。問︰若總就梵文呼之，如何。答︰若舊梵云「摩訶毗佛略勃陀健拏驃呵欲底修多羅」．此訛略也．若就正者．應云「摩訶尾沒[里*也](里也反)沒馱巘拏[名*庚](名庚反)賀素怛[口*覽](二合) 」。摩訶云大．尾沒[里*也]云方廣．沒馱云覺者．巘拏云雜華．[名*庚]賀云嚴飾．素怛[口*覽]云契經．若總就唐言應云「大方廣覺者雜華嚴飾契經」．共十一字．今以順古又生善故．乃去覺者二字，存佛之一字．又去雜飾契三字，存華嚴經三字．即於十一字中略卻四字，存其七字以總名七字也。於中上六字所詮之義．下一字能詮之教。就所詮中︰【大方廣】即所證法．即清淨法界．具體相用三。【佛華嚴】即能證人．於中嚴為總相，餘分因果。經之一字即能詮教．如下疏文。
第二、明品目者︰即普賢行願品．梵云阿進底也(二合)咄[里*也]．一．尾目乞叉．(二合二)．尾灑也(三)．三滿多跋捺囉．(二合四)．左哩．(五)．缽囉(二合)抳馱曩．(六)．缽囉(二合)吠捨．(七)跋哩[口*縛](無缽反)多．(八)。言「阿進底也咄[里*也] 」︰此云不思議．「尾目乞叉」︰此云解脫．「尾灑也」︰此云境界．「三滿多跋捺囉」︰此云普賢．「左哩」︰此云行．「缽囉抳馱曩」︰此云願．「缽囉吠捨」︰此云入．「跋哩[口*縛]多」︰此云品。即不思議解脫境界普賢行願入品．今順此方，故入字居初。疏中文略．具足應云「入不思議解脫境界普賢行願品」。不思議等即是所入．普賢行願為能入．入通能所。問︰疏主何以不具標耶。答︰良以入經解文乃具標也．故疏題遂略，但標能入．故但云普賢行願品也．下文廣辨。
貳、明能釋疏目者︰即【疏一卷并序】五字是也。言「疏」者︰疏決也．即是疏決開通之義．良以經中義理幽深，若不疏決開通，無由啟悟故．又說文云，書義為疏．今即纂集經論深義，書寫一處，用解經文，故名為疏也。「一」者，數也．「卷」，即卷舒．唯此獨行，故云一卷．「并序」者，并謂兼并．序者庠序。爾雅云「入門見屏謂之序」．即東西墻．見墻所以別宅舍之淺深．觀序所以知作者之意旨．又序者，敘也．即敘述也．謂敘述經之大意．纂於文前，令習學者頓觀其大旨，故云序也。
敕太原府大崇福寺沙門澄觀別行述。
第貳、辨能述人名者︰即【敕太原府大崇福寺沙門澄觀述】。言「太原府」者，即總指其處．即三京之北京也．地列河東．衛之分野．即古之并州。「大崇福寺」者，曲指別處．簡非開元龍興石室等也．梵云毗呵囉，正云尾賀囉．此云行處．出家道人所行止處．故以為名。此名為寺者，起自摩騰，初來漢國．同諸賓客，權止鴻臚．後建伽藍，標名白馬，得寺名也。言「沙門等」者，正舉能述人．沙門，梵語．具云室囉末拏．上單下複．此云勤息．故經云「息心達本源，故號為沙門」．然有勝義世俗示道污道之異，如十輪經。「澄觀」即疏主名也．歷九宗聖世，為七帝門師，賜號清涼．如碑廣述。言【述】者，疏主自謙．不言作也．意云，但是傳於舊章，而不新製述者，傳於舊文。製者，製禮作樂．故論語云「子曰．述而不作．信而好古．竊比於我老彭」．夫子云「我但傳述舊章，而不新製．所以然者．製禮作樂，必使天下人行之．有德無位，故述而不作也」。云竊比於我老彭者︰竊者，私竊．老彭者，彭祖也．以其壽八百歲．故曰老彭。又王弼云「老是老聃、彭即彭祖．老彭好述古事」．夫子云「我私竊閒比於老彭，亦是述而不作，信而好古」。今疏主意亦同此，故但云述也。言【敕】者︰臣下曰令．君令為敕．即疏主當時奉詔譯經製疏流行於世，故云敕太原等也。
大哉真界．萬法資始．包空有而絕相．入言象而無跡．妙有得之而不有．真空得之而不空．生滅得之而真常．緣起得之而交映。
正釋疏文．大分四段︰壹、總標大部名意．貳【稽首歸依真法界】下，歸敬請加．參【將釋此經】下，開章釋文．肆【聞佛所說．皆大歡喜．信受奉行】，慶讚迴向。
壹、總標大部名意中又四︰第一、通敘法界為佛法大宗．第二、大方廣佛華嚴經者下，別歎此經，以申旨趣．第三、然玄藉百千下，教起由致，慶遇希奇．第四、大方廣者下，略釋總題，令知綱要。
第一、通敘法界為佛法大宗者︰應假問云．諸家造疏，多先敘佛為物示生，無像現像，隨宜說法，先小後大等．今何最初便敘法界。應答云︰以是此經之所宗故．又是諸經之通體故．又是諸法之通依故．一切眾生迷悟本故．一切諸佛所證窮故．諸菩薩行自此生故．故初頓說，不同諸家有漸次也．謂權實不同，隨宗異故。文中有三︰一、約法以明．二【我佛至遐燭】，約人以顯．三【是知】下，法喻結歎。
一、約法以明中又二︰（一）總標體性．（二）【萬法資始】下，別明體相。
（一）總標體性︰【大哉真界】者，兼下句，借周易乾卦文勢用之．彼彖辭云「大哉乾元．萬物資始．乃統天」．謂乾卦有四德，即元享利貞．以乾是卦名．元是卦德．以是其首德，故連乾稱之云。大哉乾元者．陽氣昊大．乾體廣遠．又以元大始生萬物，故云大哉萬物資始。乾元稱廣大之義者，以萬象之物，皆資乾元而得生始，所以得稱廣大。乃統天者，以其至健而為物始．以此能統領於天也。天是有形之物．以其至健能總統有形．是乾元之德也。今此則借初二句文勢，而所宗不同．彼指乾元．此明真界。彼指萬物不過天地之內．此言萬法總該世出世間．故不同也。言【大哉】者，是發語之端．仰歎之辭也。【真界】者，即真如法界︰法界類雖多種．統而示之．但唯一真法界．即諸佛眾生本源清淨心也．故下立宗云「統唯一真法界即是一心」．又起信云「所言法者，謂眾生心．是心即攝一切世出世間法」．又詳玄錄云「此經諸會，所證不同．開則萬差．合則一性．舒則彌綸法界．卷則攝在一心」．今則不離一心，全明法界緣起。言一心者，即是眾生本心，與萬法為根本。乃至云．而此法界體是一心．應知自心則成佛本等。准上諸文．斯義明矣．明知權教以八識為心．一向有為生滅，不得為體。今明一法界心準起信論．於此一心方開真如生滅二門．此明心即一真法界．故此總標為體性也。兩宗心義，下當廣明．此總標體性竟。
（二）別明體相中三︰＜一＞明為諸法本．＜二＞【包空至無跡】︰明包遍離情．＜三＞【妙有至交映】︰明妙用自在。
＜一＞明為諸法本中︰【資】者，假藉之義．無有一法不是本心所現．無有一法不是真界緣起．無有一法先於法界．由是萬法資假真界而得初始生起也。然一法界心成諸法者，總有二門︰《一》性起門．《二》緣起門．關鍵中約親疏也。
《一》性起者︰「性」即上句真界．「起」即下句萬法．謂法界性全體起為一切諸法也。法相宗說真如一向凝然不變．故無性起義。此宗所說真性，湛然靈明．全體即用．故法爾常為萬法．法爾常自寂然．寂然是全萬法之寂然，故不同虛空斷空頑癡而已。萬法是全寂然之萬法，故不同遍計倒見定相之物，擁隔質礙．既世出世間一切諸法全是性起．則性外更無別法．所以諸佛與眾生交徹．淨土與穢土融通．法法皆彼此互收．塵塵悉包含世界．相即相入．無礙鎔融．具十玄門．重重無盡．良由全是性起也．故還源觀五止門中第三性起繁興法爾止，文云「依體起用名為性起．起應萬差故曰繁興」．今古常然名為法爾。既云今古常然，即知不待別遇外緣牽之，本來法爾常起也．縱諸緣互相資發。就此門中．緣起亦成性起．約此義故，諸佛常普遍一一塵中說華嚴法界，永無休息．故晉經有性起品也。
《二》緣起門有二：一、染緣起．二、淨緣起。染者︰謂諸眾生雖中全有如上真性及性所起過塵沙之善法．良由迷之，不自證得，便顛倒遍計別執過塵沙之惡法．故云染緣也．釋此便為二門︰一、無始根本．二、展轉枝末。無始根本者：謂獨頭無明也。言獨頭者，迷本無因，橫從空起．不同餘法展轉相因．此復有二︰一、迷真．二、執妄。迷真者：不識自體法身真智故．十地品云「於第一義諦不了，故曰無明」。執妄者：即不識本自身心，即法爾自然．別執妄心及一切質礙諸法也．故圓覺經云「妄認四大為自身相．六塵緣影為自心相，故名無明也」。展轉枝末者，有三種：一、由前獨頭無明故，起種種煩惱．二、由煩惱故，造種種業．三、由業成故，受六道種種生死諸苦果．故佛名經云「獨頭無明為煩惱種」．又云「此三障者，更相由藉．因煩惱故以起惡業惡業．因緣故得苦果」。從無明起煩惱者︰唯說煩惱麤相即貪嗔癡．謂既妄認四大五蘊為自身心．即自然貪一切榮樂之事欲以潤之．嗔一切違情之境恐損害之．愚癡之情種種計校．如上煩惱皆由執妄而起也。從煩惱造業者︰既貪嗔猛盛即造十惡等業．或貪來生富樂之報造諸善業．或厭下苦麤障，欣上淨妙，離修四禪八定不動業。由迷第一義故，善惡不動俱是有漏染業也。從業受報者︰然聲響形影之報纖毫不差．由前惡業成，則有地獄餓鬼畜生種種苦報．由前善業成，則有四洲及六欲天等種種樂報．由前不動業成，則有色界四禪無色四空等種種差別之報．所受苦樂之身是別業正報．所居勝劣器界是共業依報．既未返本還源，並非究竟．由是三界五道、妙高鐵圍、四海七金、日月水陸、山河大地、萬象森羅、丘陸坑坎、雜穢充滿、十方各各差別．乃至三千大千世界如是無量無邊品類．有情即生老病死．器界即成住壞空．劫劫生生遷流不絕．皆是染緣起也．故大經云「心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造」．又不增不減經云「法身流轉五道名曰眾生」．勝鬘經云「不染而染」．起信論云「無明熏真如成諸染法」 等。
淨緣起者，亦有二義︰一、分淨．二、圓淨︰
分淨有三︰一、聲聞．二、緣覺．三、權教六度菩薩。且聲聞者，謂有眾生聞小乘教．知前三界不安皆如火宅．厭患心生欲求出離．修五停心觀七方便等．斷四諦下分別煩惱．得初果進修．漸斷俱生煩惱．乃至證阿羅漢果．即四果四向是也。緣覺者，亦由知前三界過患．根性猛利．遇緣見性．成辟支佛．於中有麟角部行之異。然上二乘唯除我執、未除法執．唯斷煩惱障、未斷所知障．唯證生空、未證法空．故云分淨。權教菩薩等者，聞定五種性．定三乘教．信唯識理．不執我法．發三心四願．修六度萬行．斷二障．證二空．即三賢十聖、若身若智、及諸功德、并所居國土也。言「分淨」者︰以未聞圓頓實教，但守所習權宗．權宗畢竟無有實果．故出現品云「假使有諸菩薩於百千億那由他劫，具修六波羅蜜及三十七菩提分法．若未聞此不思議大威德法門．或時聞已．不信不順不悟不入．不得名為真實菩薩」．即知若守權宗，定無稱性究竟之果也。良由但云聖淨、凡不淨，斷障後方淨、未斷時不淨．穢土不淨，別有淨土等．故云分淨。權實兩宗不同，如大疏玄談中廣辨也。
圓淨者，亦有二門︰一、頓悟．二、漸修。
頓悟者，翻前根本無明也．謂有圓機聞此圓教，知一切眾生皆如來藏．無別八識生滅之種．煩惱生死即是菩提涅槃．一切國土染相本空無非淨土．初發心時便成阿耨菩提．見一切眾生皆亦如是．故出現品云「菩薩應知自心念念常有佛成正覺．如自心．一切眾生心亦復如是」．准此義故．即頓悟時徹於法界．若自若他，唯見清淨，不見更有染法也．既不迷真執妄故云翻前無明。
漸修者︰謂雖圓頓悟解．而多劫已成顛倒妄執，習已性成，難為頓盡．故須背習修行契合本性．此復有二．一、離過．二、成德。一、離過者，翻前展轉枝末三障也．既自識真淨法身，靈鑒真心，即不妄認四大緣慮之軀．本因煩惱而為此身．既不認此身，即貪嗔自息．貪嗔既息即不造業．既無有業，即無三界六道苦樂之報．故云離過也。二、成德者：既無障惱，則一向稱性修行，顯發性上塵沙功德妙用。然非謂先離過盡，然後成德．即心境離過之時，即稱性念念圓修萬行、念念圓成萬德．故雖初發心便同正覺．而不礙行布．行位歷然．然且行行交參．位位融攝．因該果海．果徹因源。斷障即與一切眾生同體普斷．成佛即與一切眾生同體普成．故出現品云「如來成正覺時．普見一切眾生成正覺．普見一切眾生般涅槃」．即此圓教中四十二位，若賢若聖、若心若境、若依若正、若人若法，並是圓淨緣起之法也。
言緣起者︰由本因中聞圓教．信圓法．發圓解．起圓行．圓除諸障．圓證法界．既藉此諸緣修證，故言緣起。證時即見凡聖皆然，故言圓淨．故大經云「若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造」．法華經云「佛種從緣起」．起信論云「真如熏無明．成諸淨法」．統而言之︰則淨緣起門翻前染緣起門，以合前性起門也。然此華嚴圓宗具別教一乘、同教一乘二義︰上性起門即別教義．迥異諸教故。上緣起門即同教義．普攝諸教故．大疏玄談全揀全收．全揀諸宗即別教性起義．全收諸宗即同教緣起義。然約機約法故開二門．既入法融通，二亦交徹．二門不二．統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也。
＜二＞明包遍離情者︰【包空有而絕相】，包含所詮法．【入言象而無跡】，遍能詮教．又含者亦含能詮．遍者亦遍所詮．文影略也。
「包空有」者，有二意︰一、包虛空及萬法有：謂性雖包空，而性非空．空融同性，是絕空相。性雖包有，而性非有．有融同性，是絕有相。性若是空是有．則不能包空包有．良由性非空有，故能包空有也．非有包有．如老子云「當其無，有器之用」。故知有若實有，即礙於空．空若斷空，則礙於有．良由真界包之，有成幻有，必不礙空．空即真空，必不礙有．既空有存泯無礙．故真界雙包而絕相也。二、即一體而說空有：謂性無一物，即名包空．而靈心不昧，即絕空相．性具萬德，即名包有．德皆是性，即絕有相．如瑩淨明鏡，空無一物，是名含空．而明鑒朗徹，故絕空相．明鏡本具能現眾像之德，是名包有．能現即是明鏡，故絕有相．以喻對法義自分明。問︰文云絕相者，為絕空有之相．為絕真界之相。答︰相之極也，極於空有，但於真界而絕空有之相．即真界當體便是絕相也。
言「入言象而無跡」者：言象之義，下文廣辨．此明真性不離言教之中，然且絕蹤跡也．如水遍入諸波，無別水相．不同人入屋中，別有人相．故曉公起信疏序云「玄之又玄，豈出萬象之表．寂之又寂，猶在百家之談」．此證入言象也，非象表也．五目不能覩其容．在言裏也，四辯莫能談其狀．此證而無跡也．大經云「法性遍在一切處．一切眾生及國土．三世悉在無有餘(遍入也)．亦無形相而可得(無跡也) 」。
＜三＞妙用自在者︰【妙有得之而不有．真空得之而不空】者︰不見真界之人，聞說三乘因果，則起心取相而求．聞說諸法皆空，則不喜化生嚴土．若得真界，即知一切皆同真界，不空不有也。於有處見之(之字指於真界)，有則與之不異，故有即不有．於空處見之，空則與之不異，故空即不空．不空故自然不失修行．不有故自然不取於相也。
【生滅得之而真常】者︰生滅之法不出遍計所執及依他緣起．若得真界即知遍計．如繩上蛇，本無所有，全是麻繩．既無法可生可滅，但是圓成真常也。依他無性，攬緣而起．故即生無生、即滅無滅．如繩無自性全是於麻．故依他即圓成真常也。況三性皆無性．但是法界真常．居然可見。然此宗云依他，不唯依眾緣之他．全依真界而起，為依他也．設假因緣，因緣亦依真界．故關鍵中說法界起諸法時有性起門及緣起門。
【緣起得之而交映】者︰先約義．緣起相由，後約法也．塵沙法數，無非法界緣起．故緣起之法，皆含寂照．如覩一塵，既全是法界，即寂照具足．如鏡明而復淨，故能現多鏡入已一中．此一鏡又入多鏡之內．交相映入．一鏡既爾，餘鏡皆然。一塵既同法界，寂而又照．故能含一切法入已一中．此一塵又入一切法中．交相映入．一塵既爾，一切皆然．重重交映而無盡也．皆由真界故爾。
我佛得之．妙踐真覺．廓淨塵習．寂寥於萬化之域．動用於一虛之中．融身剎以相含．流聲光以遐燭。
二、約人以顯。文中二︰（一）約佛顯．（二）【我皇得之至性情】，約王顯。
（一）約佛顯中三︰＜一＞【妙踐真覺】，智德．＜二＞【廓淨塵習】，斷德．＜三＞【寂寥至遐燭】，恩德。
＜一＞智德者︰【妙踐真覺】者：踐謂履踐．真覺即清淨本覺．故妙嚴品云「已踐如來普光明地」．彼歎菩薩履踐佛境．今明如來履踐淨覺．深淺不同．但引之以證踐字。依起信論，覺有三種︰一者本覺．二者始覺．三者究竟覺。
《一》本覺者︰論云「謂心體離念．離念相者等虛空界無所不遍．法界一相．即是如來平等法身．依此法身說名本覺」．既是法身之覺，理非新成，故名本覺。
《二》始覺者：依本覺立．以有不覺故．謂此心體，隨無明緣，動作妄念故．論云「依於本覺而有不覺．依不覺故說有始覺．由本覺內熏力故，漸有微覺厭求乃至究竟，還同本覺故。論云「不覺隨染生智淨相」即此始覺也。
《三》究竟覺者：此明始覺心源時染緣都盡．始本不殊．平等離言。離言絕慮．蕭焉無寄．以始本無二，名究竟覺。是則覺心源故名究竟覺．不覺心源非究竟覺，不名真覺．是究竟覺故名真覺。見始本異不名妙踐．達無二故方名妙踐．眾生不悟真界，履踐六塵五欲。如來契合本源，故踐真覺成聖德也。佛是覺者即指於人．真覺是所踐之覺即指於法。若以人契法，能所不忘，雖踐不名為妙．今得真界融之能所契合，故名妙踐。
＜二＞斷德者︰【廓淨塵習】，即障無不寂也。廓謂空廓．淨謂清淨．塵謂障垢．即煩惱所知二障也。然二障從麤至細有三︰一、現行．二、種子．三、習氣。習氣微細難除，尚皆廓淨，況種現耶．大疏云．蕩無纖塵斷障之義，下文有釋。
＜三＞恩德者︰【寂寥於萬化之域．動用於一虛之中】者︰上句用而常寂．下句，寂而常用。寂者無聲．寥者無色．萬化者，即一切法從緣假有，如幻化也．域者彊域．一虛者，即一真虛寂也。
【融身剎以相含】者，依正無礙也．然依正交徹義有六句：一、依內現依︰謂塵含世界．現相品云「佛剎微塵數．如是諸剎土．能於一念中．一一塵中現也」。二、正內現正︰謂毛孔中現佛．經云「如來於一毛孔中．一切剎塵諸佛坐．菩薩眾會共圍繞．演說普賢之勝行也」。三、正內現依：謂毛孔中現剎．僧祇品云「於一微細毛孔中．不可說剎次第入．毛孔能受彼諸剎．諸剎不能遍毛孔」。四、依內現正︰謂塵中現佛．下文云「於一塵中塵數佛．各處菩薩眾會中．無盡法界塵亦然．深信諸佛皆充滿」．五、依內現依正：謂塵中現佛身及剎．經云「一一塵中無盡身．復現種種莊嚴剎」。六、正內現依正︰謂毛孔中現全佛身及剎．經云「一毛孔內難思剎．等微塵數種種住．一一皆有遍照尊．在眾會中而說法」。五六、二句具彰相即相入，方成融身剎也。「相含」者，以稱性故，隨舉其一，必全收一切也。
【流聲光以遐燭】者︰即流布聲教之光也．故十地論有教光智光也．亦可聲是聲教、光是光明．故大經云「佛放光明遍世間．照耀十方諸國土．演不思議廣大法．永破眾生癡惑闇」。遐者遠也．燭者照也．十方剎土機感即聞，不局三千界內，故云遐燭也。
我皇得之．靈鑒虛極保合大和．聖文掩於百王．淳風吹於萬國．敷玄化以覺夢．垂天真以性情。
（二）約王顯者︰當時即德宗皇帝。【靈鑒虛極】者︰謂英靈鑒達虛無太極之道也。「靈鑒」，智也．「虛極」，理也．知一切法。
【保合大和】者︰周易乾卦彖辭云「乾道變化各正性命，保合大和乃利貞」．謂無為而化．上順於天．下合於人．故聖人無心，以百姓心為心。既德合天地．中應人倫．反朴還淳．三才一貫．為大和也。和為大樂．故禮記云「大樂與天地同和．大禮與天地同節」 論語云「用和為貴．以禮節之」．意取禮樂備也。
【聖文掩於百王】者︰約時豎論．德超三古也。上古三皇．中古五帝．下古三王文，謂經綸天地。故周易云「觀乎天文以察時變．觀乎人文以化成天」下。君臣父子尊卑上下謂之人文．此則德宗聖文明著也。
【淳風吹於萬國】者，約處橫說．道貫萬邦也。謂淳朴之風萬國遍布．如春風一舉百卉芳菲．故有詩云「唯有春風無厚薄．貧家桃李也成陰」。
【敷玄化以覺夢】者︰謂敷暢玄妙佛法，風化教令，警覺眾生無明大夢．故大經云「譬如闇中寶．無燈不可見．佛法無人說．雖慧莫能了」．即令悟真性，永斷無明也。
【垂天真以性情】者︰禮記云「人生而靜，天之性也．感物而動，性之欲也」。欲即情欲。若以情情於性．性則妄動為情。若以性性於情，情則真靜為性。今垂無為之化，令息妄動之欲情，合於天真之靜性也。
是知不有太虛曷展無涯之照．不有真界豈淨等空之心。
三、法喻結歎︰喻中．空無日而不顯(如黑月夜行不敢動步．及乎日出方知本空)．日無空而不舒(若遇日有物遮障日即不舒．要得空無雲翳日始還照)．故空日互相假也．理實日照亦有分量．但取人間目覩不及，故曰無涯。大經云「譬如孟夏月．空淨無雲翳．赫日揚光輝．十方靡不照」。法中︰真界與等空之心亦然．若無真界何以展心智．若無心智何以緣真界．三昧經云︰等空不動智也。
大方廣佛華嚴經者．即窮斯旨趣，盡其源流．故恢廓宏遠，包納沖邃，不可得而思議矣。
第二、別歎此經，以申旨趣．文中三︰一、標歎．二【指其源也】下，釋歎．三【杳矣妙矣】下，結歎。
一、標歎中︰【斯】者︰指如上融攝旨趣也．良由窮此融攝旨趣，故得【恢廓宏遠等】。【恢】，謂曠蕩．【廓】，空也．【宏】，大也。今云【宏遠】，則周遍義．【包納】，則含容義．即當法界觀中第三周遍含容觀也。【沖】，謂沖深．【邃】，謂幽邃．即遍容二門，皆稱理深邃難見也。【不可得而思議】者︰謂理深事廣，俱不思議，況一多即入，故宜辭喪慮絕．故龍樹菩薩判維摩經為小不思議經 (芥納須彌、毛吞巨海)．指華嚴經為大不思議經(塵含法界，念攝僧祇)。此有四義．下解品題中當廣明之。
指其源也．情塵有經、智海無外．妄惑非取、重玄不空．四句之火莫焚，萬法之門皆入．冥二際而不一，動千變而非多．事理交徹而兩亡．以性融相而無盡．若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現。
二、釋歎中有六︰（一）本源深妙．（二）【故得圓至功】下，成益頓超．（三）【一字法門】下，詮旨圓融．（四）【語其定也】下，說儀深奧．（五）【雖四心被廣】下，約器明非器不測．（六）【當其器也】下，指例顯當機益深。
（一）本源深妙中有三︰＜一＞標指其源．＜二＞【情塵有經】下，正明深妙．＜三＞【若秦鏡至齊現】下，喻結難思。
＜一＞標指其源者︰謂欲明功用，故先標源也。
＜二＞正明深妙文中有六︰《一》融情智．《二》【妄惑非取．重玄不空】，融真妄．《三》【四句之火莫焚．萬法之門皆入】，顯四句百非．《四》【冥二際而不一．動千變而非多】，泯真俗一多．《五》【事理交徹而兩亡】，融拂事理．《六》【以性融相而無盡】，融攝事相。
《一》融情智者︰【情塵有經，智海無外】．經有二義︰一、約喻．二、約法。喻即塵含大千經卷．如情念含圓明大智．文在出現品．如下具引。還源觀中釋云︰塵即眾生妄念．經即大智圓明．智體既其無邊．故曰量同千界。二、約法者︰即經是常義．故孝經云「天地之經，而人則之」．御注云「經者，常也」．今意云︰明情塵生滅之念，智推體即真常．故次句云「智海無外」．若情塵非常者，即智海有外也．以外有情塵故．既外無情塵，故知情即常也。然迷悟更依．真妄相待．若求真去妄，如棄影勞形．若體妄即真，似處陰而影滅也。
《二》融真妄者．【妄惑非取．重玄不空】︰然惑與取，蓋一義耳．肇論云「惑取之知．夫妄惑者，合是取執之義」．今以稱性融通，惑乃非取，故科云融真妄也。【重玄不空】者︰文勢用老經．經云【玄之又玄．故云重玄】．彼意以虛無自然為玄妙．恐滯情於此．遂拂跡云又玄。若佛法中意以空空為重玄，即空病亦空也．今意云．即於空空便具恆沙德用，故云不空．大疏云「萬德有非有．一源空不空．如海對虛明．天地同一色」．此則空有交映也。
《三》顯四句百非者︰四句者，謂有、無、亦有亦無、非有非無。諸宗墮此便成四謗．故大般若云「般若波羅蜜．猶如大火聚，四面不可取」。取即被燒．墮即成謗．故須離之．法中離四句。今明圓教所宗諸法本來離過，觸向成德，四皆法門，故云【四句之火莫焚】也。然成謗成門，四句不別，如何異耶．謂於四句中執一斥餘，則句句皆病(如四人各執一句．或一人先後歷四句義是也)。若四句存泯無礙，則句句皆門(一人一時而見四句也)。問︰依於何法而說四句。答︰然所依法，謂真俗相對成四．即法法皆具四也。依真俗二諦明四句者︰一、真隨緣故有．二、緣無性故無．三、上二句俱存，故亦有亦無．四、互奪俱泯故非有非無．又不是有無，是真性故。又約教者︰謂詮生死則俗有真無．涅槃則俗無真有．涅槃經云「空者所謂生死．不空者謂大涅槃」。此上猶約諸法以說．若剋就真性亦有四句︰一、性是有．知覺不昧故．二、性是無．無相無名故．三際(去來今也)三處(內外中間)求不得故．三、性亦有亦無．上二句同時故．四、性非有非無．此有二意︰（一）即由上二同時互相奪故一時俱泯．（二）直指真性不是有無，但是真性也。
【萬法之門皆入】者，顯萬法也。萬者指於總數．其實該於一切。然一切法不出四句．諸宗以四句為謗，故一切皆非．所以每論妙理，皆云離四句、絕百非．離於謗也．今既四句成德，故萬法悉是妙門。曉公云「失意則所說皆非．得意則所說皆是．如見一塵，稱理推之，即悟性空，全體便見法界．故此一塵，即是入法界之門，一切皆爾也」。
《四》泯真俗一多中︰言【二際】者，謂真俗二諦、及生死涅槃、乃至諸佛眾生相待之法，皆是二際也。今且約二諦明之︰真隨緣即俗，俗無性即真，故云冥也．二既冥合，即應是一．以互奪故，離名數故，故亦非一．大經云「無中無有二．無二亦復無．三世一切空．是則諸佛法」．仁王經云「於解常自一(是遣二也)．於諦常自二(是遣一也) 」。又二諦並非雙，恆乖未曾各．一雙孤雁，博地高飛．兩隻鴛鴦，池邊獨立。【動千變而非多】者，泯一多也︰謂變動差別之法全同真性．性無分限，故不是多．然亦非一，已在上句故但舉非多．而實一多皆泯也。又可兩句共成真俗一多︰謂冥二際是真，不一是泯真也．動千變是俗，非多是泯俗也．又冥二際是一．言不一即泯一也．動千變是多．言非多即泯多也。據此後義以真為一、以俗為多．不同十玄門中一多俱取事法故。
《五》融拂事理︰【交徹】即融．【兩亡】即拂．此經所詮之事，必全理之事．所詮之理，必全事之理．故言交徹。然由交徹同時，故互相奪，二俱亡也．理即事故，理已泯也．事即理故，事復亡也。
《六》融攝事相者︰謂一一事相皆攝理性．由性融之．故能包一切、能遍一切，重重無盡也。【以性融相】者，明重重之所以也．此則十玄門德用所因中第四法性融通門意也。謂若唯約理，則俱一味，無別相入．若唯約事，則互相礙，不能相入．今約事理融通，故得有斯無礙也。謂不異理之一事，全攝理性時．令彼不異理之多事，隨所依理，皆於一中現也．若一事攝理不盡，則理有分限失．若一事攝理盡，而多事不隨理現，則事在理外失．今既一事全攝理性．多事豈不於一中現．故經云「華藏世界所有塵．一一塵中見法界(見四法界)．寶光現佛如雲集．此是如來剎自在」。言【無盡】者．正辨事事無礙，重重無盡．通十玄門．故此一句中，四字明所以，三字正辨重重也。大疏序云「理隨事變，則一多緣起之無邊．事得理融，則千差涉入而無礙」。兩對皆上句明所以，下句正明事事無盡。此上但以非一非異解之，義即窮矣。又周遍含融觀中四句︰一、一中一．二、一中一切．三、一切中一．四、一切中一切。
＜三＞喻結難思者︰鏡喻則兼前諸門交徹之意．以兩鏡相對如事理二門．若取相入，展轉成多，則亦喻事事無礙也．珠喻則唯喻融攝無盡。言【秦鏡】者︰秦朝有鏡能照人心．故朱鍠詩云「西國有秦鏡．其光世所希．照人見肝膽．鑒物窮幽微」。今意取文涉稽古．又取至極之明．故云秦鏡。謂兩鏡互照，中置一燈，互相影入，交參無礙也。【帝珠】者︰帝釋殿網之珠明淨．一入多中、多入一中，重重無盡也。
故得圓至功於頃刻．見佛境於塵毛．諸佛心內眾生新新作佛．眾生心中諸佛念念證真。
（二）成益頓超中二︰初【故得圓至功於頃刻．見佛境於塵毛】，時處超．後【諸佛心內眾生新新作佛．眾生心中諸佛念念證真】，因果超︰
初、時處超者：上句時．下句處。時中言【故得圓至功於頃刻】者，由如上境界融攝微妙．故得信解悟入，有斯頓證．梵行品云「若諸菩薩能與如是觀行相應．於諸法中不生二解．一切佛法疾得現前．初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提．知一切法即心自性．成就慧身不由他悟」。言「頃刻」者，對諸教時劫反顯可知。【見佛境於塵毛】者，處超也。準時中例，亦可云「若與如是觀行相應．不待上尋彌勒、西訪彌陀．即一塵一毛便見佛境」．如斯文句遍大部中。若要見者即前融身剎六句中所引文是也。
後、因果超者︰然因果交徹，義有四句︰一、眾生全在佛心中故，即果門攝法無遺．故出現品云「如來成正覺時．於其身中普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生般涅槃」．又佛性論第二如來藏品云「一切眾生悉在如來智內，故名為藏也」．故云諸佛心內眾生作佛也。二、佛全在眾生心中故，即因門攝法無遺．故出現品云「菩薩應知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故．如自心．一切眾生心亦復如是．悉有如來成等正覺也」。三、由前生佛互相在時，各實非虛．則因果交徹．隨一成佛，全在二心。四、由生全在佛，則同佛非生．佛全在生，則同生非佛．兩相形奪．二位齊融．則無成佛及不成佛．故出現品云「譬如虛空，一切世界若成若壞常無增減．何以故．以虛空無生滅故．諸佛菩薩亦復如是．若成正覺、不成正覺，亦無增減．何以故．菩提無相無非相故。佛子假使有人能化作恆河沙等心．一一心復化作恆河沙等佛．皆無形無相．如是盡恆河沙等劫無有休息．佛子於汝意云何．彼人化心化作如來凡有幾何。如來性起妙德菩薩言．如我解於仁所說義．化與不化等無有異．云何問言凡有幾何。普賢菩薩言．善哉善哉．佛子．如汝所說．設一切眾生於一念中悉成正覺．與不成正覺等無有異．何以故．菩提無相故．若無有相則無增減．佛子．菩薩摩訶薩應如是知．成等正覺同於菩提一相無相」。釋曰︰上來但以反覆相對，故有四句．而大旨不過因果交徹．亦可如文而見也．但眾生成佛之義，難以忍可於心，略為問答。問︰此中成佛為約事成、為約理成．若約事成，云何同性故．若約理成，云何成正覺入涅槃耶。答︰此是華嚴大節．若不對諸宗難以取解．今約五乘及五教而辨淺深．然諸眾生若於人天教中觀之，具足人法二我．若於小乘教中觀之，但是五蘊實法本來無我．若大乘始教法相宗，則說唯識所現．若無相宗，則說幻有即空、人法俱遣．若大乘終教，唯如來藏具恆沙性德．故眾生即在纏法身．法身眾生義一名異，猶據理說．若大乘頓教，則相本自盡、性本自現，不可說言成佛不成佛等。若依此宗華嚴，舊來成正覺，亦涅槃竟．非約同體．此成即是彼成也。難曰︰若爾．何故現有眾生非即佛耶。答︰若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事．如人迷東為西，正執西故．若諸情頓破，則法界圓現，無不已成．猶彼悟人，西處全東。又難︰若爾．諸佛何以更化。答︰眾生不如是知所以須化．如是化者為究竟化．如是化者無不化時．故下結云「大悲相續救度眾生」．五教不同，皆聖言量．不可將教就情識說。
一字法門海墨書而不盡．一毫之善空界盡而無窮。
（三）詮旨圓融者︰上句詮．下句旨。【一字法門海墨書而不盡．一毫之善，空界盡而無窮】。
詮者︰即善財所遇第三善友海雲比丘云「我從彼佛得此普眼法門．受持讀誦、憶念思惟．假使有人以大海量墨、須彌聚筆．書此無盡廣大海藏普眼法門，一品中一門、一門中一法、一法中一義、一義中一句、乃至少分，尚不可得．何況盡能具足書寫」。釋曰︰「乃至少分」者，即一字也．以能詮一字．全即所詮法界，故即無盡．不同諸宗能詮定非所詮也。
旨者︰即十種行願．皆結云「如虛空界無有盡等」．如初禮佛行願結云「以虛空界不可盡故．我此禮敬無有窮盡」．餘九例然也。
語其定也，冥一如於無心，即萬動而恆寂．海湛真智光含性空．星羅法身影落心水．圓音非扣而長演，果海離念而心傳．萬行亡照而齊修，漸頓無礙而雙入。
（四）說儀深奧者．文中有五︰＜一＞【語其定也，冥一如於無心，即萬動而恆寂】，明至定．＜二＞【海湛真智光含性空】︰明妙智．＜三＞【星羅法身影落心水】者，明真身．＜四＞【圓音非扣而長演，果海離念而心傳】，明說本．＜五＞【萬行亡照而齊修．漸頓無礙而雙入】︰明修證。
＜一＞明至定者︰科云【至定】者，即慧之定也。夫定有多種．或邪或正、大乘小乘、有漏無漏、有慧無慧．今且隨要而說，總有二種︰一、事．二、理。如遺教經云「制之一處．無事不辦」，即事定也。起信論云「皆觀心性．契理不動」，即理定也。故諸經論中或單說事定、或偏說理定．學者隨執一文引據互斥．若此宗必須二俱無礙．又必即定即慧．謂禪非智無以窮其寂．智非禪無以深其照．禪宗七祖云「即體之用自知、即知之體自寂」．故次明真智。今云【冥一如】者，能冥是慧．無心是定．即契合本源而無能契．於事於理無分別心，亦非無記．但不計有與不有、空與不空、一切皆不可．不可亦不可．此語亦不受．泯絕無寄．於萬種紛動之法本來自寂。何者．以心生故一切法生．心若不生，法即本寂。法華經云「諸法從本來常自寂滅相．如在夢中妄見百千萬眾．及乎覺悟，本來空寂」．是知法生滅者，由心生滅．起信論云「心生則種種法生．心滅則種種法滅」。今意明心但不生，體亦非滅．故諸萬動本來自寂無生滅也。
＜二＞明妙智者：【海湛真智光含性空】，即定之智．故云妙也．大疏云「湛智海之澄波，虛含萬像」．與此大同．而有兩異︰一、則彼約定門，此約智門．二、則彼含萬像，此含性空．以定是海印三昧，故含萬像．萬像即海中所現之印文．法合可知。智門，無分別智契合真性，故「含性空」．性空即所證之理．理即境也．攝境歸智，故云含也。文中兩句皆有法喻．如海．波浪澄渟湛然不動．空無雲翳，廓爾清虛．大海傍無邊涯，連天一色．空徹海底．海含空天。由海虛明故含空．由空明朗故入海．以況真智識念不生，寂然不動．性無塵境，廓爾空寂．大智橫無邊涯．含性一味，性徹智體．智含空性．由智淨明故含性．由性空寂故入智。法喻一一相對，昭然可見．如肇論說「古師云．無心於萬物，萬物未嘗無」．此則心淨物存，物不能入心．如天有雲霧，天不能入海．故肇公判云「失在於物虛」。
＜三＞明真身者︰由前理智冥合，故得一切諸法無非法身．十方世界眾生有發菩提心，心識淨者，無不應現而為說法．如秋天空朗，羅列星辰．萬器百川，不分而遍。晴空列宿以喻法身．淨水澄川以喻機感．法喻對合，理亦昭然．故大經云「菩薩清涼月．遊於畢竟空．眾生心水淨．菩提影現中」。但彼以月喻菩薩．此將星喻法身．餘義同也。然應感相對亦有四句︰一、一星入一器中水，如一佛應一眾生．二、一星入一切器中水，如一佛應一切眾生．三、一切星入一器中水．四、一切星入一切器中水。二三句生佛相對，一多之數可知。下文云．於一佛前見不可說塵數身、一一身禮不可說塵數佛，即是此第二第三句。大疏云「皎性空之滿月，頓落百川」．但得一二兩句，闕於三四．以月唯一也．此取星喻，義則備矣。
＜四＞明說本者︰【圓音】者︰一音中具一切音．一切音即一音．或一音應一切音．皆圓音．出現品有十喻喻如來圓音。言十喻者︰一、劫盡唱聲喻︰喻聲無主．如彼經說︰譬如世界壞時，無主無作，法爾而出四種音聲．如於欲界出如是聲．汝等當知︰初禪安樂離諸欲惡，超過欲界．眾生聞已，自然而得成就初禪．捨欲界身，生於梵天，乃至第四，於第三禪出如是聲。四禪寂靜超遍淨天．聞已，自然成就生彼．如是皆從眾生善根所生．佛音亦爾．無主無作，從佛功德出四種聲．謂示眾生苦令修人天行．乃至第四，超過二乘說無上道．然無有主宰．故曰圓音。二、響聲隨緣喻︰喻聲無主。經說︰譬如呼響．因於谷出及音聲起．無有形狀，不可覩見．但隨緣應。佛音亦爾．但隨眾生欲解緣出．其性究竟無言無示不可宣說。三、天鼓開覺喻：喻無主無作無斷遍入一切。經說︰譬如諸天有大法鼓名為覺悟．無主無作．無起無滅．若天放逸．空中發聲告言．汝知一切無常虛妄變壞，勿生戀著．若放逸者後悔無及。諸天聞已皆悉憂懼請法行道．皆得安樂。佛音亦爾．不住方所．無有言說．而能演出無功用聲．遍於法界．警悟群有。四、天女妙聲喻︰喻隨聲信解。經說︰譬如善口天女出一妙音，則與百千種樂相應．一一復有百千音聲。佛音亦爾．於一音中出無量聲．隨眾生心欲各生意解。五、梵聲及眾喻︰喻化不失時。經說︰譬如大梵住於梵宮．出梵音聲．梵眾皆聞．而謂一一皆同己語．然不出眾外。佛音亦爾．眾會皆聞．皆謂同其語．而根未熟之所不聞。六、眾水一味喻︰喻無曲。經說︰譬如眾水皆同一味．隨器異故水有差別．水無念慮亦無分別。佛音亦爾．一解脫味隨根差別。七、降雨滋榮喻︰喻稱根。經說︰譬如阿那婆達多龍王興大密雲．遍閻浮提普注甘雨．百穀苗稼皆得生長．江河泉池一切盈滿．其水不從龍身心出，而能種種饒益眾生。佛音亦爾．興慈普遍．雨甘露法令眾歡喜增長善法，滿足諸乘．不來不出饒益一切。八、漸降成熟喻︰喻無遲速。經說︰譬如摩那斯龍王將欲降雨未便即降．先起大雲彌覆虛空凝停七日．待諸眾生作務究竟．過已漸降普潤大地。佛音亦爾．先興法雲成熟眾生．待根熟已，然後普降．令其滿足無上法味。九、降霔難思喻︰喻雖差別同一性故。經說︰譬如海中大莊嚴龍王於大海中降百千種莊嚴雨而水無差別．龍難思力令其莊嚴。佛音亦爾．無所分別．或以十音百音千音八萬四千音無量音等各別說法．隨眾生根皆令歡喜。十、遍降種種喻︰喻其普遍。經說︰譬如娑竭羅龍王欲現自在力饒益眾生咸令歡喜．興雲彌覆、色相多般、或白或紅，若干差別出眾電光，四天下中雨種種雨．龍心平等無有彼此．但隨善根異而有差別。佛音亦爾．欲以法化．先布身雲彌滿法界．隨其樂欲為現不同．振大法雷．雨眾法雨。具斯十義故曰圓音也。言【非扣而長演】者︰則常說遍說，不待機請也．如下教起十因中第一法爾中辨。言【果海離念而心傳】者︰果海離念則非情識所解．既絕所解則言之不及．須亡言得意．得意即是心傳．故別行十地經云「我今說一分」．論釋云「十地有二分︰一因分．二果分」。以果分不可說，但寄因分以明，故云一分。今言心傳，即傳說不及者，果分也。亦即楞伽宗說二通中宗通也。二通之義，下立宗中辨。亦即達磨無念為宗，以心傳心，不立文字之義也．故禪經序云．禪定之門，此是阿難曲承旨詔．若遇非其人則幽關莫闢罕窺其庭．若得意忘言則途中授與等．斯則句句言說而無說．念念智契而無契．無說無契者常說常契也。
＜五＞明修證者：上句修．下句證。言【亡照】者，有二意︰一者︰亡則都息萬緣，為定也．照則照真覺妄，為慧也．此同古德說無作戒定慧。彼云無妄心是定、知無妄心是慧、妄心不起是戒．亦同蜀中金禪師．無憶是戒、無念是定、莫忘是慧。今云亡者，即彼無憶無念之戒定也．今云照者，即彼莫忘之慧。然皆是對治方便，未為稱性之修也。二者︰照亦都不當情，為亡照也．照尚須亡，況於識念。然其本性靈知不昧，故非斷滅．即荷澤大師說「空寂照為自性，戒定慧之意也」．故疏主答順宗皇帝心要云「無心於亡照．則萬慮都捐．任運以寂知．則眾行爰起．放曠任其去住．靜鑒見其源流．語默不失玄微．動靜畢稱法界」．皆萬行亡照而齊修之意也。亦同起信「性無慳吝，順本性故，修行檀波羅蜜．乃至性離愚癡，隨順修行般若等也」。
言【漸頓無礙而雙入】者︰先通釋漸頓偏圓．後正消疏意。初中︰法相宗云「從小入大為漸．直從大乘發心為頓」．今則不然．即以法相宗行位，地前伏惑、登地斷惑，分證真如．乃至等覺後心金剛喻定，解脫道中方始妙覺圓明，為漸也。無相宗一向不說地位．如四卷楞伽第四卷中文云「十地則初地、初則為八地、第九則為七、七亦復為八．第二為第三、第四為第五、第三為第六，無所有何次也」。已上並是彼經文．如此超間，意顯圓融之行，不依行布位次．又禪宗看淨拂塵及諸家調伏心法，皆為漸也．或說貪嗔即是道、舉動無非佛、無證無修，皆為頓也。然如上等文，各是一門之意，並非稱性圓證圓修也．今既圓宗，直談真界，則非漸非頓．隨緣修證，則具漸具頓．如經云「初發心時即得阿耨菩提」．然始從十住十行乃至等覺妙覺，不壞行位．故具漸頓也。禪門悟即剎那而登妙覺．一悟之後，念念相應．習氣唯微．本智唯瑩．具漸頓也．故荷澤大師開示頓悟漸修為圓妙也。二、正消疏意者︰然隨緣說有凡聖迷悟，故言漸頓。緣起無性，舉體但是真源，故云漸頓無礙。即由無礙而漸頓，冥契妙極，故云雙入。問︰據上所說，即先頓後漸．一念頓悟而長時漸修，如何得成雙入。答︰一念悟時即離染著，便是修行．一悟永悟，盡未來際而無間斷．修亦念念相應而無休息．故始終相收．皆名雙入。又問︰此句是證．何故兼修說耶。答︰上句是證之修，故云亡照。此句是修之證，故云漸頓．又無礙無相，修證皆妙，故云雙入也。所以四十二位，位位成佛也。
雖四心被廣八難頓超．而一極唱高二乘絕聽。
（五）約器．明非器不測者．文中初二句約器也︰上句應．下句感。言【四心被廣】者︰四心即是四無量心．亦名四平等心．謂慈悲喜捨．緣境寬多名為無量．俱舍二十九云「無量有情為所緣故」．又有二義︰一、引無量福故．二、感無量果故．名為無量也。依雜心中有其二種．一、大．二、小︰一、大無量者．唯佛所得．體即後得智．是平等智故．一向無漏。二、小無量者．慈悲即無嗔、喜即喜受、捨無貪性，與俱舍同．故彼頌云「慈悲無嗔性．喜捨無貪欲」。若依成實論大小皆以智慧為性．故彼論云『以智慧心、利益心、清淨不濁心，名慈悲喜捨』。又以四心等行無偏，故名四平等。又此四心皆具三緣︰謂眾生緣．法緣．無緣。今略明慈心三．餘可准知。此有三義解︰第一直就化益解︰如涅槃云．緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣．緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣．緣如來者，名曰無緣」。第二化益觀入分別解︰緣諸眾生，欲與其樂，名眾生緣．緣其一切化眾生法，名為法緣(此二化益)．緣法空寂，名為無緣(此一觀入)。第三還就化益觀入分別解︰緣生與樂名眾生緣(此一化益．緣眾生無我，但是因緣五陰法數，名曰法緣．觀彼陰空，名曰無緣(此二觀入)．又有一解︰一、生緣︰緣於眾生，猶如父母妻子親屬．二、法緣︰緣於眾生，但是緣生．三、無緣︰不住法相及眾生相。四心皆有此三．廣如涅槃梵行品中說也。
【八難頓超】者︰宿聞圓教成金剛種．今生再聞，不簡凡聖，必亦能入．以對下二乘多劫不聞此法，未發此心．故雖修行證果，亦不能入也。若准諸說，八難障於聖道．今明以圓教力故，障難之凡尚入，況無難之凡耶，況賢聖耶．即以此經功力超於諸教，昭然可見。言八難者︰一、地獄．二、餓鬼．三、畜生．四、北洲．五、盲聾喑噁．六、佛前佛後．此是古說．若唐三藏新譯云「法前法後．後解勝也」．七、世智辯聰．八、長壽天。故論云「三塗北長壽．前後辯聰根．此八名難者．以不堪受教．難入佛法中．故名之為難」。又准教中有摧八難法．令發正願不墮彼中．說有四輪能摧八難︰第一願生中國輪︰能摧五難．但如法持戒，用心求生中國．若得生已，即便超卻地獄餓鬼畜生北洲及無想天也。第二願值善友輪︰若得逢善知識及蒙教導，聽聞正法，即是摧卻法前法後難也。上至諸佛，下及凡夫，解佛法者，於我有益，總名善友也。第三能發正願輪︰摧卻世智辯聰難．謂若於三寶中起深信樂、常發正願、世世相續，即能摧卻世智辯聰難也。第四種諸善根輪︰能摧生盲生聾等諸根不具難。若能依佛正法修行用心，當來感得身相諸根具足，便是摧卻諸根不具難也。所以頌云善處摧前五、值願植餘三．即是四輪能摧八難也。此八難有情不能入佛法中來．諸經論中無不此說也。若約華嚴圓教之力，亦得入佛法中進修證果．故隨好品說地獄天子得生兜率頓證十地．即知地獄有情非障．故經云「佛子我為菩薩時於兜率天宮放大光明名光幢王．照十佛剎微塵數世界彼．世界中地獄眾生遇斯光者．眾苦休息．得十種清淨．眼耳鼻舌身意亦復如是．咸生歡喜．踊躍稱慶．從彼命終．生兜率天．天中有鼓名甚可愛樂。彼天生已．此鼓發音而為說法云云．爾時諸天子聞說普賢廣大迴向，即得十地等」．由此即知地獄非障也。又十地品云「雖住海水劫火中，堪受此法必得聞」。言住海水者，龍等所居．即畜趣非難。言劫火中者．若約通途說．劫火中無其有情。若約佛境界，佛力所持、變化施為、及法威德力所加即得。如法華經云「眾生見劫盡．大火所燒時．我此土安穩．天人常充滿．乃至常在靈鷲山及餘諸住處等」．此多是法前法後難。謂劫火中不合有有情逢佛，豈得有聞法．今既得其見聞者，即難中非難也。今此華嚴說地獄畜趣尚自得聞法得證聖果．豈況餘類凡聖者也．故云【四心被廣八難頓超也】。又大疏云「見聞為種、八難超十地之階」．刊定記云「若乃具金剛種，雖八難而聞經」．皆同此也。如出現品云「譬如丈夫食少金剛終竟不消．要穿其身出在於外．何以故．金剛不與肉身雜穢而同止故．若於如來所，種少善根亦復如是．要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處．何以故．此少善根不與有為諸行煩惱而共住故．此少善根性究竟故」．此說稱性而修少善法也。
【而一極唱高二乘絕聽】者，即非器不測也。「一極」者，即一乘至極之教也．如世歌辭，唱高則和寡．且巴歌一曲，和者百千．陽春白雪，和者一二。言「二乘絕聽」者，即此品初世尊入師子頻申三昧．會中菩薩大眾皆見逝多林及宮殿虛空三處有種種莊嚴佛境界等事，又聞不思議等法．諸大聲聞不見不聞．故經云「爾時上首諸大聲聞大智舍利弗、神通目犍連、摩訶迦葉(具列十大弟子)在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變．乃至亦復不見不可思議菩薩境等事．何以故．善根不同故．彼於過去本不修習見一切佛種種神通妙善根故．乃至云．本不曾於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故」．如是種種，皆是普賢智眼境界．不與一切二乘所共．以是因緣，彼諸上首大德聲聞不能聞、不能見、不能信、不能知。又云「佛子如恆河岸有百千億無量餓鬼．裸形飢餓渴乏．舉體燋然．烏鷲豺狼競來搏撮．為渴所逼，欲求水飲．雖住河邊而不見河．設有見者，見其枯竭．何以故．深厚業障之所覆故．彼大聲聞亦復如是．雖復住在逝多林中不見如來廣大神力．捨一切智．無明翳瞙覆其眼故．不曾種植薩婆若地諸善根故」．所以疏云「二乘絕聽」也。又大疏云「若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門．深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會」．此則兼權教六度菩薩亦絕聽也。故古讚云．最初佛入正受．定名師子頻申．大眾渴仰生疑．念諸法王開演．如來示相而答．意顯德用無涯．人法渾而何分．因果齊歸法界。會中聲聞小果．權舉五百比丘．同處逝多園林．不覩如來嘉會︰一則法門深遠．二則因非大心．三則自利亡悲．四、為失求勝果。今亦巧彰佛德．二乘淺智難知．意表圓教希逢．又顯不共之典．非但小乘不了．守權尚自高推．唯明普眼之境．非他劣見所窺。
當其器也．百城詢友．一道棲神．明正為南，方盡南矣．益我為友，人皆友焉。
（六）指例，顯當機益深．文中有四︰＜一＞約人以顯益．＜二＞【遇三毒至於道】，約法以顯益．＜三＞【契文殊至無別體】︰始末交徹以顯益．＜四＞【失其旨至於一朝】．得失相對以顯益。
＜一＞約人以顯益中︰（當其器也．百城詢友．一道棲神．明正為南，方盡南矣．益我為友，人皆友焉）
【當其器】者，即善財童子．指此為例．依教皆然．故彌勒云「若有敬慕心，亦當如是學」。
【百城詢友】者︰但舉圓數．其實一百一十城詢問善友也．故八十經初云「爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教．漸次而行經遊一百一十城已到普門國．思惟觀察．一心願見 文殊師利」。一百一十表十地及等覺，一一皆具諸地功德故．或不分等覺．即開十信．進退皆表一百一十。此宗三賢行相不殊十地故不別表．所謂初住初行初迴向初地也．二三乃至十住十地行相皆然．此依大疏辨也。
【一道棲神】者，棲託心神也．一道有三義︰一、唯向南．二、唯一因一果．三、萬聖千賢皆修，萬行更無異路．三皆一道義也。
【明正為南】者︰謂善財始自發心福城東見文殊．便漸次展轉一向南行歷諸善友。明者，以南主火，是陽是明．北主水，是陰是闇。正者，不住東西二邊(東左西右故是二邊)．當南北中正之道．表求法者背闇向明、離邊當正，故云明正。更有三義︰一、一方已有多友，餘方例然．二、南主生長．表求法者生長善根故．三、西域居人宅多東向，順日月轉．表於善財順人法故．故舊疏云︰善財求友表隨順以南行。【方盡南矣】︰方是假法．二無定體．東西南北相待立名．但取明正之義，所向盡名為南．如此始名悟入法界．故善財至寄十地之友，多在菩提道場。又不言卻迴向北．故知若觸向明正，一切皆南也。
【益我為友，人皆友焉】者，有二義︰一、隨相說．二、稱性說。一、隨相說者︰謂見善者生不及之心．見惡者發探湯之智．既三人同行必有我師．況多者也。但能擇善者從之．不善者改之．則觸向皆師也。又見賢而思齊即為益也．或見不賢而內自省，亦為益也。又老子云「善人是不善人之師．不善人是善人之資」．皆是益我為友之義．故人皆友焉。二、稱性說者︰夫法界圓宗觸類成教．但因之生解即名為師．如推一塵見具無邊之德，塵即是師．所以善財再遇文殊，智照無二之後，便遇三千世界微塵數善友知識者，意在茲焉。
遇三毒而三德圓．入一塵而一心淨．千化不變其慮．萬境順通於道。
＜二＞約法以顯益中︰【三毒成三德】，有通有別。通者．三毒本空，元是三德．迷情執取，以德為毒．今悟則貪無貪相，元是戒也．嗔無起滅，本自寂然，元是定也．故法句經云「戒性如虛空．又云．嗔心等陽燄．癡無癡相，是為慧也」。又心王經說三藏云「貪相不生是為戒藏．嗔相不生是為定藏．癡相不生是為慧藏」。諸法無行經云「貪欲即是道．恚癡亦復然．如是三事中．有無量佛法」．是知迷為八萬四千塵勞門．悟成八萬四千波羅蜜．塵勞雖眾根本不過三毒．波羅蜜雖多，根本只是三德也。別者︰即善財所遇善友其類不同．表一切類中皆有法門．令後學者，於人不觀種性、於法莫存取捨．故婆須蜜女示貪欲之相，所以鄰里生疑．抱持唼吻皆獲功德．其所得法門名離貪欲際解脫門。無厭足王示其嗔相，傷煞無量眾生．所得法門名如幻解脫門。勝熱婆羅門，四面火聚、中有刀山，令投身入中，向上兼日、五熱炙身，示現外道癡迷邪見之相．善財見之所得法門名般若波羅蜜普莊嚴解脫門。三毒之相尚有法門．況餘類耶。是知契合華嚴圓教，婆須愛水而不溺、無厭恚火而不燒、勝熱邪見而不侵矣。
【入一塵而一心淨】者，有二義︰一、以情念為塵．念即無故淨也。二、即微塵︰塵體稱性故淨也．一塵一念既爾．千心萬境總然．故次云【千化不變其慮(故心要云︰心心作佛．無一心而非佛心)．萬境順通於道也 (即處處道成，無一塵而非佛國) 】。
契文殊之妙智宛是初心。入普賢之玄門，曾無別體。
＜三＞始末交徹以顯益︰文中二︰一、始終．二、本末。始終中︰【契文殊之妙智】者．即善財歷諸善友．再遇文殊．當智照無二相．契合本心絕能所相．故不見身．但遙申右手摩頂得法．義在下五相中解也。【宛是初心】者︰最初在福城東得見文殊，表信智．今又見文殊，表證智．意明信證雖說始終．智體元來不別．所以皆是文殊．如第二十信會在普光明殿說第七因圓果滿，重會普光．亦表證極不離初心．正同此也．故大疏云「啟明東廟，智滿不異於初心也」。二、本末︰【入普賢之玄門，曾無別體】者︰善財求友，最後至普賢菩薩處．微細觀察普賢之身．見一一毛孔中有不可說不可說
佛剎海云云．乃至善財所見佛剎微塵數諸善友往詣親近積集智慧．比此暫見普賢所得境界百分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一．善財從初發心乃至普賢．於其中間所入剎海相續不斷．今於普賢一毛孔中一念所入過前不可說不可說倍．如一毛孔．一切毛孔、一一相好、一一支節，悉亦如是。善財於普賢毛孔剎中，行一步，至不可說不可說佛剎微塵數世界．如是盡未來際劫．猶不能知一毛孔中種種剎海、種種佛海、種種菩薩眾會海。如是等海皆悉不知究竟邊際．故云玄門也．然不離一心一性一毛一塵．故次云【曾無別體】。又經最後結云「善財則得普賢行願海．與普賢等．與諸佛等．一身充滿等．正覺現前等．乃至不思議解脫自在悉皆同等」．既前後橫豎皆等，何有別體．故大疏云「寄位南求，因圓不逾於毛孔也」
失其旨也，徒修因於曠劫．得其門也，等諸佛於一朝。
＜四＞得失相對以顯益中有二義︰一、通相而言︰由此經境界，一念一塵，皆全收法界．故一念失則全乖，曠劫修而無益．一念得則全契，剎那證而無遺。若指經文，則出現品意簡權教六度菩薩非器，對前二乘絕聽，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意．經云「設有菩薩於無量百千億那由他劫具行六波羅蜜．修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門．或時聞已．不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩．以不能生如來家故(即前句云徒修因也)．若聞此法信順悟入．當知此人生如來家．具足一切諸菩薩法．遠離一切諸世間法．深入如來無量境界(即後句云等諸佛也) 」。故大疏云「良以有作之修，多劫終成敗壞(即前句也)．無心體極，一念便契佛家(即後句也)．」故知無念為宗，實為妙也。既得意失意懸殊，誠見此經大益也。
杳矣妙矣．廣矣大矣．實乃罄諸佛之靈府．拔玄根之幽致．昇慧日以廓妄．扇慈風以長春．包性相之洪流．掩群經之光彩．豈唯明逾朝徹．靜越坐亡而已耶。
三、結歎文三︰（一）以四德名歎．（二）【實乃等】，以六德義歎．（三）【豈唯明逾朝徹等】，形外義結。
（一）以四德名歎︰【杳矣妙矣．廣矣大矣】者︰杳冥、微妙，德相意也．廣則業用．大則體性。
（二）以六德義歎︰一、諸佛靈妙所集之都府，如千珍萬寶所集之庫藏．唯此經罄而竭之無有遺隱。二、名相蔽於玄理．如土埋根．唯此經玄妙之法而令露現．故云拔也。三、日出而雲霧散，慧發而妄想除也。四、陽和照物遠近齊敷．枯木不生過時則已．佛慈利生平等普度．闡提不受窮盡未來。又陽氣所滋者，後終凋落．佛慈所度者究竟涅槃．有此兩重之意，故云長春也。五、涓涓滔滔，無流不納，大海也．若性若相，無義不詮，大經也。大疏云「千門潛注與眾典為洪源．萬德交歸攝群經為眷屬」。六、杲日麗天奪眾景之耀．圓宗布世掩群經之輝．後形外義結。
（三）形外義結，莊子中事．此有二意︰總意云︰尚掩諸經，況於外典也。言【朝徹】者，莊子第三．南北子葵問乎女偊曰︰子之年長矣．而色若孺子．何也。曰︰吾聞道矣。子葵曰︰可得學耶。曰︰惡．惡可．子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道．我有聖人之道，而無聖人之才．吾欲以教之．庶幾其果為聖人乎(注云︰聖人之才，謂其有慧．聖人之道，謂其有真．以真教之，能成彼之道矣)．吾守之三日而後能外天下(謂亡天下事也)．已外天下矣。吾又守之七日而後能外物(物謂凡有物象)．已外物矣。吾又守之九日而後能外生(不見是身．何生之有)．已外生矣．而後能朝徹(不有萬物．唯真獨存．如朝日昇明．洞徹無礙．人皆有此．不能自知)。朝徹而後能見獨．見獨而後能無古今．無古今而後能入不生不死也。言【坐亡】者，亦莊子第五．顏回以契道之言白夫子曰︰回益矣．仲尼曰︰何謂也。曰︰回亡仁義矣(仁即不周．義則不及)。曰︰可矣．猶未也．他日復見曰︰回益矣。曰︰何謂也。曰︰回亡禮樂矣(禮過則煩．樂則心動)。曰︰可矣．猶未也。他日復見曰回益矣。曰︰何謂也。曰︰回坐亡矣。仲尼蹴然曰︰何謂坐亡。曰︰回墮支體、黜聰明、離形去知，同於大通，此謂坐亡(心靜為坐物空為亡)。仲尼曰︰回果至賢乎．丘也從而後矣。今疏意云．據諸教所詮、鑒用之智、寂滅之理，早以逾於朝徹之明、坐亡之靜。若以華嚴圓明之旨，不唯超彼而已．兼諸權教小乘亦皆超越．故有豈唯而已耶之言也。
然玄籍百千幽關半掩。
第三、教起由致慶遇希奇︰文中二︰一、明昔翻未具．二【我皇御宇】下，明今譯多具。
一、明昔翻未具者︰龍樹菩薩至龍宮．見華嚴經有三本．下本有十萬偈、四十八品．中本有四十九萬八千八百偈、一千二百品．上本有十三千大千世界微塵數偈、一四天下微塵數品。上中二本閻浮提人力劣不能住持．龍樹菩薩遂將下本流布天竺也。言【玄籍】者︰玄妙典籍也。【百千】者︰即下本經十萬偈也。言【幽關半掩】者︰謂晉譯三萬六千偈．唐加九千偈．成四萬五千偈．經來未具．故幽微關鍵之教而半掩也。
我皇御宇．德合乾坤．光宅萬方．重譯來貢。東風入律，西天輸越海之誠．南印御書，北關獻朝宗之敬。特回明詔．再譯真經．光闡大猷．增輝新理。澄觀．顧多天幸．欽屬盛明．奉詔譯場．承旨幽贊。抃躍兢惕．三復竭愚．露滴天池，喜合百川之味．塵培華嶽，無增萬仞之高。
二、明今譯多具︰但展法界品二十一卷，成四十卷，亦未全足，故云多具．文中三︰（一）明聖朝德化廣被，為譯之緣．（二）即【東風入律，西天輸越海之誠．南印御書，北關獻朝宗之敬】，明外國遠獻梵本，是譯之因．（三）【特回明詔】下，正明詔命，述譯讚之相。
（一）明聖朝德化廣被，為譯之緣者︰【我皇御宇．德合乾坤】者︰謂臨御區宇德合天地．乾天坤地。【光宅萬方】者︰尚書堯典篇曰「昔在帝堯．聰明文思．光宅天下」．孔安國注云「謂聖德之風遠著」．今意云︰風光遠及以天下為宅也。今我德宗皇帝德及外國，故彼以華嚴梵本來貢也。【重譯來貢】者︰夫外國貢獻經歷數國．即展轉譯語，從一國至一國乃至於此．故云重譯．如獻白雉，九譯至此也。
（二）明外國遠獻梵本是譯之因者︰【東風入律】者︰漢武帝十洲記．說西胡月氏國遣使遠進三種物．謂小師子、續弦膠、反魂香．經半年不問此事。使者因隨帝入苑射．帝弓弦斷。使者曰︰何不取續弦膠續之．遂取膠[黏之．果如其言。帝曰彼君有此，何以遠貢。使者曰︰臣國去此三萬里．國有常占者．見東風入律，十旬不休．青雲干(或作觀)呂，連月不散。占者云︰東有好道之君．遂令遠獻也。（彭伉詩云︰祥輝上干呂．郁郁復紛紛．遠示無為化．將
（三）正明詔命，述譯讚之相中三︰＜一＞聖垂詔命．＜二＞【澄觀．顧多天幸．欽屬盛明．奉詔譯場．承旨幽贊．】，慶承詔命．＜三＞【抃躍兢惕．三復竭愚．露滴天池，喜合百川之味．塵培華嶽，無增萬仞之高】，譯讚之相。
＜一＞聖垂詔命︰但是展演舊經入法界一品，故云【光闡大猷及增輝】也。【猷】謂嘉猷．嘉美之德也。
＜二＞慶承詔命者︰反顧我有天然之幸，得遇盛明之時，奉詔譯經製疏也。
＜三＞譯讚之相者︰抃謂手舞．躍謂足蹈．兢謂戰戰兢兢．惕謂悚惕。【三復竭愚】者︰謂再三反復竭盡其心，不敢孟浪也．謙故曰愚。然三復之言，即論語云「南容三復白圭」．謂毛詩云「白圭之玷尚可磨也．斯言之玷不可為也」．意謂圭玷可以磨治．若過言一出駟馬追之不及．南容讀詩至此章句，再三反復，以將誠慎其言也．今用此意。【露滴天池】者︰智度論中指海為天池．意云製疏譯經，一言一義得契佛心，如露滴海也。【塵培等】者︰即子貢對魯哀公讚夫子之言．謂哀公問子貢云︰汝師賢乎。對曰︰賢。哀公曰︰賢復如何。答曰不知。又問何以不知。子貢曰︰吾於夫子門下，如人終日戴天，不知天之高．終日履地，不知地之厚．飲海知飽，安知其深。哀公曰︰譽師太過歟。子貢曰︰捧土培山寧有益仞(七尺曰仞)．上皆謙詞。
大方廣者，所證法也．佛華嚴者，能證人也。極虛空之可度，體無邊涯，大也．竭滄溟之可飲．法門無盡，方也．碎塵剎而可數，用無能測，廣也．離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也．芬敷萬行，榮耀眾德，華也．圓茲行德，飾彼十身，嚴也．貫攝玄妙，以成真光之彩，經也。總斯七字為一部之宏綱．則無盡法門，思過半矣。
第四、略釋總題令知綱要．於中三︰一、標名．二【極虛空至經也】，釋名．三、結歎。
一、標名可知。
二、釋名中三句，即普賢偈讚佛德結歸無盡之文云「剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德」。今取虛空釋體大．海水釋相大．塵剎釋用大．唯不取心念及風也。【碎塵剎】者，碎塵數之剎並為微塵也。
【離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也】者︰能覺即菩提．所覺即涅槃．故楞伽云「一切無涅槃．無有涅槃佛．亦無佛涅槃．遠離覺所覺」．既理智俱泯、能所兩亡、始本不二，是究竟覺．故雖俱離而朗照萬法之無遺．非一向同楞伽也。
【芬敷萬行】者︰草木感果之華也。
【榮耀眾德】者，草木兼通金玉莊嚴之華也。
【圓茲行德飾彼十身】者︰雙以二華二德嚴飾佛身也。
【貫攝玄妙以成真光之彩，經也】者︰貫穿攝持玄妙之義門．門門煥爛無量無邊．門門尋之一一皆徹佛智．如尋影以至於本．故大經云「如因日光照．還見於日輪．然以智慧光．通達於佛智」。佛智體如日輪．演無量義如日光。
三、結歎者︰尚書云「若網在綱，有條而不紊」。紊者，亂也。孔氏序云「舉其宏綱．攝其機要」。【思過半矣】者，周易繫辭文勢．孔子云︰學者觀其彖辭，是以盡過半之思．今意云．若解七字之義，即一部之功已過半矣。
上來正釋疏文四分中︰壹、總敘文意．貳、歸敬請加．參、開章釋文．肆、慶讚回向。壹總敘文意已竟。自下貳、廣釋歸敬請加。
稽首歸依真法界．光明遍照諸如來．普賢文殊海會尊．願得冥資贊玄妙。
貳、歸敬請加．於中分二︰初三句是歸敬．後一句請加。初中又二︰初有四字，是能歸三業，【稽首歸依】．後【真法界至會尊】有一十七字，即所歸三寶。今初【稽首歸依】者︰稽者，屈也、至也．首者，頭也．歸者，向順之義．依者，憑託之意。疏主欲擬製述．先起三業虔恭敬仰．屈己頭頂以至於地．心冥佛境．口誦辭句．剖析心誠，乞求加護也。問︰何故最初歸敬三寶。答︰略有七意︰一、顯示吉祥故．二、發生信心故．三、令知恩德故．四、儀式應然故．五、表有承稟故．六、為求加護故．七、隨順先聖故。
一、顯示吉祥者︰三寶功德第一吉祥．故於最初先申歸敬，欲令所製久久流通，二利吉祥，故先歸敬也．成實論云「三寶最吉祥．故我經初說」。
二、發生信心故者︰欲令後人聞此教典，不起疑惑，生起信心．故於最初先歎三寶．令於三寶生順信已．方於正教不疑謗故。
三、令知恩德故者︰謂佛有說法恩．法有生解恩．僧有傳教恩．若無佛寶即無人說法．若無法寶即無由生解．若無僧寶即無人傳教．是以由佛說法．由法生解．由僧傳教，令得聽聞．由此三恩方成慧悟．令知恩德．故疏先明。
四、儀式應然故者︰世間臣子凡有所為，先
五、表有承稟故者︰欲顯所述，且非胸臆．皆依聖教，盡有經典．承稟三寶所證所說，製成此疏以誨後人．故於最初先申歸敬。
六、為求加護故者︰像季傳教障難恆多．先敬三尊，上求加護。
七、隨順先聖故者︰西天聖眾、諸菩薩僧，造論釋經，皆先歸敬．順諸先聖，故敬三尊。
敬意極多不能繁述．釋此所歸三寶分二︰先標三寶義．後正銷疏文。
先標三寶之義者，佛法大綱．學者要知，不可不說．略以五門分別︰一、釋名．二、出體．三、建立．四、次第．五、問答分別。
一、釋名有二︰先總名．後別名。總名者︰三者數義．寶者從喻為名．依寶性論有六義︰一、希有如︰世間金玉等，世間難得．三寶亦爾．百千萬劫眾生難遇。二、明淨︰如世間金玉，體性明淨．三寶亦爾．離染無垢，所以明淨。三、勢力︰如世金玉，有威德勢力．三寶亦爾．見道力用神通威力。四、莊嚴︰如世金玉莊嚴世間．三寶亦爾．定慧莊嚴出世法故。五、最上︰如世金玉，於世最上．三寶亦爾．修出世道，最尊最上．六、不變︰如世金玉不可改易，百鍊不輕、久埋不生．三寶亦爾．不為世法之所改易。具此六義故名為寶．從數及喻以為名也。別名者，謂佛法僧︰梵云佛陀，此翻覺者．佛地論云「於一切境能除二障．如睡夢覺．如蓮華開．自覺覺他、覺行圓滿，名之為佛」．覺即是佛．當體為名。梵云達摩，此云法．即教理行果．自性軌持名之為法．軌持即法．當體為名。梵云僧伽，此云和合眾．三乘聖人，理事二和，體無違諍．和合是用．眾即是假和合之眾．依主得名。
二、出體者．於中有二︰初辨差別．後明體性︰
辨差別有三︰（一）住持三寶．（二）別相三寶．（三）同體三寶。皆可寶重，生福之田也。
（一）住持三寶者︰佛謂形像、法謂教法、僧謂五眾也。
（二）別相三寶分五︰＜一＞小乘教．＜二＞大乘始教．＜三＞大乘終教．＜四＞大乘頓教．＜五＞大乘圓教︰
＜一＞小乘教文三．佛法僧。佛寶文三︰法身，即五分(戒定慧解脫解脫知見是)．報身(即丈六身是)．化身(謂隨類化身是)。法寶文四︰一、教法(謂聲教)．二、理法(謂生空理)．三、行法(謂三十七品四念處四正勤四如意足五根五力七覺支八聖道)．四、果法(謂擇滅涅槃)。僧寶(即四果四向)。
＜二＞大乘始教亦三︰佛寶文三︰一、法身(謂清淨真如)．二、報身(謂自他二種受用)．三、化身(大化身千丈小化身丈六隨類化身)。法寶文四︰一、教法(謂本質影像)．二、理法(謂二空真理)．三、行法(謂六度萬行)．四、果法(菩提涅槃)。僧寶(即三賢十聖)
＜三＞大乘終教亦三︰佛寶文二︰一、真身(謂法身及自受用)．二、應身(謂他受用及化身)。法寶文四︰一、教法(唯心影像)．二、理法(謂二空真理)．三、行法(謂六度萬行)．四、果法(謂始覺合本覺)。僧寶 (謂三賢十聖)
＜四＞大乘頓教．但唯真性，更無別法．縱使強論．亦不出一性．亦三︰一、佛寶(約覺知義)．二、法寶(約軌持義)．三、僧寶(約不違義)。
＜五＞大乘圓教文三︰佛寶文二︰一、融三世間十身(眾生世間器世間智正覺世間)．二、佛自具十身(菩提願化力莊嚴威勢意生福法智)。法寶文四︰一、教法(謂別教一乘)．二、理法(謂法界十玄)．三行法(謂行布圓融)．四、果法(謂依正無礙)。（三）僧寶(謂海會菩薩)。
（三）同體三寶者．自有三說︰一、就本性說︰性自靈覺，佛也．性本寂滅，法也．性上本有恆沙德用，互不相違，亦不乖諍，一味清淨性體，僧也。二、就觀行說︰觀照佛也．照故離識，可以軌持，法也．在觀則萬法已圓，念念自無乖諍，僧也。三、就融通說：世出世間差別之法，盡託圓明大覺假現．一一無有自體，當體便是圓覺．則一切皆佛也．如鏡現像．像皆是鏡．所現之法一一寂滅．雖寂滅而不壞相。性相不異．故一一相隨性而遍法界．性隨相而千差盡未來際．性相無礙，究竟皆可軌持，法也。既一一相隨性無礙．則一入一切、一切入一．一包一切、一切包一．交參涉入．和合無違．凡聖一一皆然．僧也
明體性者有三︰（一）住持三寶．（二）別相三寶．（三）同體三寶︰
（一）住持三寶︰佛寶︰不論金玉圖綵塑畫等，並以四塵為體。法寶︰若紙素竹帛等，亦以四塵為體。僧寶︰若凡夫僧即以有漏五蘊為體．若圖畫僧，亦以四塵為體．此等住持皆令真實三寶勢力不斷，名住持也．故淨名經云「紹隆三寶，能使不絕」。
（二）別相三寶︰一、佛寶︰法身即以無垢真如為體．自受用身以實無漏五蘊為體．他受用身以平等性智所現相分似無漏五蘊為體。化身有三︰若大化身以成所作智中所現微細色心相分似無漏五蘊為體．小化身以成所作智中所現通麤及細色心相分似無漏五蘊為體．若隨類化身以成所作智中所現唯細色心相分似無漏五蘊為體。二、法寶有四︰（一）教︰謂名句文．（二）理︰謂二空真如．（三）行︰謂六度十度萬行．（四）果謂菩提涅槃殊勝之果。此之四法總為法寶體。三、僧寶︰以三乘聖人無漏五蘊為體。
（三）同體三寶，通以真如為體︰如有覺義名佛寶．如有軌持義名法寶．如有理和名僧寶。故涅槃經云「若能觀三寶．常住同真諦等也」．又淨名經云「佛則是法，法即是眾．是三寶皆無為相，與虛空等」．又寶積經云「正見法身尚不見佛，何況形色．以空遠離尚不見法，何況言說．以無為法尚不見僧，何況有和合眾也」。
三、建立者有四︰
（一）翻邪三歸︰為彼外宗有三︰一、邪尊．二、邪教．三、邪人．翻彼三故建立三寶。歸依佛已．寧捨身命．終不歸依自在天等。歸依法已．寧捨身命．終不歸依外道典藉。歸依僧已．寧捨身命．終不歸依外道邪眾。為所翻有三．故立三寶．廣如優婆塞經說也。
（二）對根者︰為上根人趣佛菩提說於佛寶．為中根人求自然智及因緣法而能入道說於法寶．為下根人依師受學理事不違方能入道說於僧寶．
（三）約喻者︰佛如良醫．法如良藥．僧寶如看病人。
（四）依因者︰一、依如來為因．二、依正法為因．三、依止我弟子為因。諸有情類要由三因得涅槃樂．如十輪經說。具上四義、不增不減，但說三寶也。
四、辨次第者有三︰
（一）約功用次第︰教化眾生無過於佛，故先明佛寶。由有佛故，說三乘法，故次明法寶。由有佛法，化三乘眾，故後明僧寶。
（二）約修行次第︰一切聖人以法為本，先明法寶。由有法故，方有修行，次明僧寶。由有法僧當得佛果，後明佛寶。
（三）約勝劣次第︰
同體三寶中︰法寶為勝。故經云「諸佛所師．所謂法也」。以法常故，諸佛亦常，故法寶勝也。
別相三寶中︰佛寶為勝。故經偈云「天上天下無如佛．十方世界亦無比．世界所有我盡見．一切無有如佛者」．故佛寶勝也。
住持三寶中︰僧寶為勝。由人能弘道．非道弘人．人在即法在．人亡即法亡．故僧寶勝也
五、問答分別者︰
問︰前云三乘聖人皆是僧寶．聲聞眾多，可名為僧．獨覺獨出云何成僧。
答︰緣覺有二︰一、獨覺︰出無佛世．靜處思惟即能悟道．此既無眾．闕於事和．但是行法．非僧寶也。二、眾出︰亦有無量大緣覺眾．具理事二和．所以成僧。今約眾出．故仁王經云「時有八百萬億大仙緣覺非斷非常，四諦十二因緣皆悉成就也」。
問︰出家菩薩具有二和可名為僧．在家菩薩唯有理和，莫不成僧。
答︰在家菩薩雖無事和而有理和．性無乖諍即得成僧．不同聲聞要具二和也。
問︰菩薩僧中有其幾人。
答︰依仁王經瓔珞經說有四十二賢聖︰所謂地前三賢、地上十聖、及等覺、妙覺．如彼廣說。所以不取十信者．為是凡位也。於四十二位中︰四十一是僧寶、妙覺一位是佛寶所攝也。
上來五段不同，略明三寶義竟。
後、別銷疏文者︰【稽首歸依真法界
光明遍照諸如來
普賢文殊海會尊
願得冥資贊玄妙】。
【真法界】者，即法寶也︰攝法差別但歸真界也。先標法者，諸佛之師故。
【光明遍照諸如來】者，佛寶也︰梵語毗盧遮那，此云光明遍照．此就新梵語翻也．若准舊梵語翻︰毗盧遮那，此云遍一切處寂，屬法身盧舍那，此云光明遍照，屬在報身。若准梵文即不如此．二種梵名但新舊別．非分法報之異．故舊譯華嚴總名盧舍那．唐譯經中皆曰毗盧遮那．即三身十身通名毗盧遮那也．今此中用即法報通稱，此最為正．況此宗中法報無異．同是一源．不同諸教有為無為別。又據此大經及一字頂輪王經．釋迦、毗盧，及一切義成等，皆是異名．故知三身更無別稱．但是古德義說也．故知此中不錯用也。言【光明遍照】者︰謂常寂光遍一切法，如鏡之明，像像皆遍也。【諸如來】者，主伴互收也︰舉一為主．一切皆伴．伴者不離主也。
【普賢文殊海會尊】者︰僧寶也︰二聖為海會菩薩之尊也．又望能歸之人，即指海會菩薩是我之尊也。後、會通二聖︰菩薩數過剎塵．名著在經者亦有數百．偏歸二聖者良有所以。二聖本尊總為三聖．託以表法不徒然也．今依三聖圓融觀略顯二門︰一、相對明表．二、相融顯圓。
一、相對明表中二聖為因，遮那為果．果超言相．且說二因．若悟二因玄微，則見果海深妙也。二聖略為三對︰
（一）能信所信對︰言「能信所信」，表是因中︰謂普賢表所信法界．即在纏如來藏．故理趣般若云「一切眾生皆如來藏．普賢菩薩自體遍故」。初會即入藏身三昧者，意在此也．文殊表能信之心．佛名經云「一切諸佛皆因文殊而發心故」．善財始見發大心故．經云「出生一切菩薩無休息故」。
（二）解行對︰普賢表所起萬行．上下經文五周因果皆普賢行故．文殊即能起之解．慈氏云「汝得見諸善友聞菩薩行入解脫門，皆是文殊威神力故」．又云「常為一切菩薩師故」。
（三）理智對︰普賢表所證法界．即出纏如來藏．善財童子入其身故．一毛廣大即無邊者稱法性故．經云「普賢身相如虛空故」．又見普賢即得智波羅蜜者，明依理發智故。文殊表能證大智．本所事佛名不動智故．常為無量諸佛母故．諸經中說法多顯般若旨趣故．善財再見文殊後方見普賢者，顯有智方能證理故．是以古德名後文殊為智照無二相也。不現身者，心境兩亡故．以文殊權實之智證普賢體用之理。此之一門古德親問三藏．三藏言有經說，未傳此方．又此一門亦表定慧．理本寂故、智即慧故．亦表體用．普賢理寂以為心體，文殊智照為大用故。
二、相融顯圓者亦二︰先、明二聖法門各自圓融．後、以二聖法門互相圓融︰
先、明二聖法門各自圓融中︰謂文殊必因於信方能成解．有解無信增邪見故．有信無解長無明故．信解真正方了本源成其極智．反照不異初心．初發心時便成正覺。又前方便之智不離體故．後文殊名智照無二相，照信不殊於智故．從無身相以展右手．是以文殊三事融通隱隱。次普賢三事自相融者︰理若無行，理終不顯．依體起行，行必稱體．由行證理，理無行外之理．由理顯行，行無理外之行故．隨所證理行無不具足，一證一切證故．見普賢一毛所得法門過前不可說不可說倍，又是即體之用故．毛孔法門，緣起無盡，由是普賢三事涉入重重也。
後、以二聖法門互相融者︰謂要因於信，方知法界．信若不信法界，信則為邪故．能所不二．不信自心有如來藏，非菩薩故。次要藉於解方能起行．稱解起行，行不異解，則解行不二。次以智是理用．理體成智還照於理．智與理冥，方曰真智．則理智無二故．經云「無有如外智，能證於如，亦無智外如，為智所入」。又法界寂然名止．寂而常照名觀．觀窮數極妙符乎寂，則定慧不二。又即體之用曰智，即用之體曰理，即體用無二。是以文殊三事融通隱隱即普賢三事涉入重重。此二不一不異，方名普賢帝網之行．故普賢行品及上下經文，廣顯事理圓融為普賢行，非獨事行名普賢也。亦如曼殊千缽經云「爾時眾中菩薩摩訶薩、一切有情，同修行普賢曼殊行願，證入毗盧遮那如來十大慈佛心觀」．亦表二聖不異。
問︰既二聖相融，何以不名文殊行耶？
答︰為攝智屬理唯一真法界，故舉一全收也。二、遮那為果者．二聖法門既融，則普賢因圓．離相絕言，沒同果海，是曰毗盧遮那光明遍照．唯證相應故。法界品末，普賢菩薩後便偈讚佛德者，顯果相也。又品初，如來自入三昧，現相無說，表所證絕言，而普賢開發也．放光令悟，表能證絕言，而文殊開顯者，即其意也。然上理智等並不離心．心佛眾生三無差別。若於心能了，則念念因圓、念念果滿．出現品云「菩薩應知自心念念常有佛成正覺故」．而即一之異，不得外觀，勿滯言說．若能與此觀行相應．則觸目對境，常見三聖及十方諸佛菩薩．一即一切故．心境無二故．依此修行一生不剋三生必圓也。【願得冥資贊玄妙】︰可知。
將釋此經，五門分別︰第一、教起因緣．第二、辨教宗旨．第三、翻譯傳授．第四、釋經名題．第五、隨文解釋。
第一、教起因緣者︰夫法無言象，非離言象．離言象而倒惑．執言象而迷真．故聖人利見，垂象設教，必有由矣。
第一教起因緣文分三段︰一、總標大意．二【因緣不同】下，別釋十門．三【略此十義】下，總結指廣。
一、總標大意者︰言【夫法無言象至必有由矣】者．於中有三︰（一）略標︰（二）反顯．（三）順結︰
（一）略標者︰言【夫法無言象，非離言象】者︰世有人言．大象無形．大音希聲．絕慮亡言，自入真境，何用言教乎。疏意云．非言何以知無言．非象何以顯無象。大疏序云「雖空空絕跡(是無象也)，義天之星象粲然(不離象也)．湛湛亡言(是亡言也)，教海之波瀾浩汗(不離言也) 」。諸經假言象顯無言象之文甚多．不能繁引．講者任其廣略。然言謂語言宣說．此即可知。象者，何也。象者，像也、似也．謂取像似之物為象，令見於真理．周易有大象小象以顯易道，即其事也。六龍象於陽德，變化無方．等佛說圓極之理．言之不及多以喻況．皆此類也。若更深而論之．但以名言施設所顯之義亦皆是象．不唯譬喻．以理畢竟言不及故．謂聞教生解，義相生時，亦是變影起故也。
（二）反顯者︰【離言象而倒惑．執言象而迷真】者，出取捨之過也．若眾生不遇善友、不聞聖教，曠劫長守倒見，終無自悟之期．故經云「譬如闇中寶．無燈不可見．佛法無人說．雖慧莫能了」。「執言象而迷真」者，謂但守於教，不求指歸．是執言也．縱求義理，但隨文生解，便為真實．不能以教為明鏡照見自心．不能以自心為智燈照經幽旨．是執象也．故經云「不能了自心．云何知正道．彼由顛倒慧．增長一切惡」．如覽鏡時，本圖見面便執見者為實．豈不轉更成迷．故云執言象而迷真。又疏主述華嚴剎海變相贊云「執象或亡象．取空空外求．斯人鼓識浪．浩劫乖冥搜．即象見無象．萬法歸毛頭．圓機覩一葉．法界知春秋」。此即一向別教圓宗，稍異前教。前則筌蹄定非魚兔．此乃言象即同所筌．故一中見多而無盡也．如聞谷聲無聲即知常應．見鏡像無像即知常現也。
（三）順結︰【故聖人利見．至必有由矣】者︰利見之言借周易語．彼乾卦九五之爻是仁君登位之象。文言九五飛龍在天，利見大人。言飛龍在天者大人造也。造者至也。至者仁君至於位也。大人者聖人也。聖人與天地合其德．與日月合其明．與四時合其序．與鬼神合其吉凶，此為仁也。利見者仁君至位．敘以聖德．能合異類濟物理人，利無不普．蓋及異類交感，位極亨通，人臣之機會也。今明我佛聖人功圓德備．體無不周．智無不遍．四心罔替唯務益生．有感必通隨機誘化．知根利鈍各稱所求．與利見而賜妙方．物受教而皆得度．則必無虛設也．故云【聖人利見，垂象設教必有由矣】。
因緣不同略明十義︰一、法爾常規．二、酬昔行願．三、遂通物感．四、明示真門．五、開物性原．六、宣說勝行．七、令知位次．八、顯果難思．九、示其終歸．十、廣利今後。
二、別釋十門．初列．後釋。
初列．可知。
一、法爾常規者︰一切諸佛，法爾皆現無盡身雲，說斯圓教故。
後釋中︰
（ㄧ）夫王道坦坦，千古同規．一乘玄門諸佛齊證．所證法性，法爾隨緣．緣性融通，法爾無盡。性雖一切齊應．今就說教為門．既舉一全收．即無盡矣．故佛法爾皆於無盡世界常轉無盡法輪，窮未來際無有休息．斯則處以毛端橫該法界．時以剎那豎窮劫海。處則頓起，時則常起，不待別因．如萬籟之聲非關撫擊．日月之照不因川原．但隨見聞，說有初成九會等別．諸慈悲者，於無盡中，略此留傳．令尋於此，見無邊法．如觀牖隙，見無際空．而此時處即同無盡也。
二、酬昔行願者︰昔在因中，願周法界．依願起行，但為眾生．故今酬之，遍說遍益。
（二）因即願周乎法界．果必遍說酬之．如源遠則流長．根深則果茂．然因雖無量無邊，統唯此二．故下疏有車輪鳥翼之況。願周遍者．現相品云「毗盧遮那佛．願力周法界．一切國土中．恆轉無上輪」。行周遍者．主山神偈云「往修勝行無有邊．今獲神通亦無量．法門廣闥如塵數．悉使眾生深悟喜」。今說普賢行願，正是此因也。
三、遂通物感者︰謂佛證涅槃，寂然不動．機宜叩聖，感而遂通．若無感緣，佛說何益。
（三）夫風息浪澄，海現萬像．妄盡心寂，佛應群機．然澄海雖常能現，無外器而何現．佛智雖常能談，無感緣而何說．故大疏云「昔因法爾雖能常遍．約可流傳皆由機感．其猶上有白月，下資澄潭．潭清影現，機感應生等」。其【寂然不動．感而遂通】兩句，是周易之文．疏乃巧隨義勢，揀而用之．然其機感亦有二種︰一通．二別。通謂凡厥生靈，皆含佛智，無不被矣．別謂雖皆普被，機有優劣，故益有淺深．其猶一水，方圓任器．略分五種︰一、正為︰謂一乘圓機．宿世曾聞．今能悟解．造觀修行或便證入。二、兼為︰謂聞雖未悟．而能信向以成堅種．如食金剛終竟不消．地獄天子是此類也。三、引為︰謂權教六度菩薩．執定行布之位．不信圓融之法．故十地中借其次第行布之名而誘引之．終令入實．如置藥乳中，乳能愈病．以性投相，而相自亡。四、權為︰謂二乘既守自位，不能聞見．故諸菩薩權現聲聞．或示在座如聾如盲，彰其絕分，警餘忻樂．或示在道開悟，知可回心。五、遠為︰謂外道闡提，聞雖生謗，墮於地獄．一熏耳識，功不唐捐．罪畢終令獲益，乃至成佛．如狂罵藥，服之病除．如塗毒鼓，聞者皆死．以斯五類，收無不盡．其通別機感，具依此品廣疏也。
四、明示真門者︰眾生流轉，總為迷真．故示真門令其返本．真原之要，即下所宗。
（四）諸經就機權引，本意欲令歸真．若無此經稱性極談，究竟無所歸處．為談真實，故說斯經．【眾生流轉等】者︰大經云「眾生無始來．生死久流轉．不了真如義．故諸佛興世」．興世本欲示真門．故法華經云「如來唯為一大事因緣故出現於世等」。【即下所宗】者︰第二辨宗旨中云「統唯一真法界乃至開為理事法界無障礙法界也」。
五、開物性原者︰良以眾生性含智海，識洞真空．但衣蔽明珠、室埋祕藏．要假開示令其悟入。
（五）前雖明示真門，尚未直指自心．若不就心中識悟，依何起於萬行．故大疏此段名開因性。如何開耶．出現品云「佛子．無一眾生而不具有如來智慧．但以妄想顛倒執著而不證得(凡夫妄想、權小執著．顛倒通二)．若離妄想．一切智自然智無礙智則得現前．譬如有大經卷(喻佛智慧)．量等三千大千世界(智體無遍廓周沙界)．書寫三千大千世界中事一切皆盡(喻體上本有恒沙功德恒沙妙用)．此大經卷雖復量等大千世界．而全住在一微塵中(喻佛智全在眾生身中圓滿具足)．如一微塵(舉一眾生為例) ．一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達(喻佛)．具足成就清淨天眼．見此經卷在微塵內(天眼隔礙見色．喻佛智隔煩惱見佛智也)．於諸眾生無少利益(喻迷時都不得其用，與無不別)．即起方便破彼微塵(喻佛說法除障)．出此大經．令諸眾生普得饒益。(後合)佛子．如來智慧亦復如是無量無礙．普能利益一切眾生(合書寫三千世界事)．具足在於眾生身中(合微塵也)．但諸凡愚妄想執著．不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼．普觀法界一切眾生．而作是言．奇哉奇哉．此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑、不知不覺．我當教以聖道．令其永離妄想．於自身中得見如來廣大智慧與佛無異」．故此云【性含智海】也。
【識洞真空】者︰幻化妄識本來虛無，故即洞徹真空也．故大疏云「眾生包性德而為體攬智海以為源．但相變體殊．情生智隔．今欲令知心合體．達本情忘．故談斯經，以為顯示」。釋曰︰此則兼明眾生迷真執妄之由也．如福德智慧相貌具足之人，忽然夢見貧賤醜陋病痛苦惱之身 (即是相變)．不見本身(即體殊也)．執認云是我身(即情生也)．不信自身福德端正(即智隔也．故此有衣蔽明珠、室埋祕藏等喻也)．覺者警之令悟．惡身便是好身(即合體也)．覺即自然不執惡身(是亡情也)．故此云【要假開示令其悟入】。大疏文備．又是利生之要，故具引釋也。
【衣蔽明珠】者︰法華第四，五百弟子授記品中︰憍陳如等諸大聲聞同時領解得記所說之喻．經云「譬如有人至親友家，醉酒而臥．是時親友官事當行．以無價寶珠繫其衣裏與之而去．其人醉臥都不覺知．起已遊行至於他國．為求食故勤力求索，甚大艱難．若少有所得便以為足．於後親友會遇見之．而作是言．咄哉丈夫．何為衣食乃至如是．我昔欲令汝得安樂五欲自恣．於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏．今故現在．而汝不知．勤苦憂惱以求自活．甚為癡也．汝今可以此寶貿易所須．常可如意．無所乏短」。然法合有二意︰一、約結緣說︰則圓解為珠．與說為繫．煩惱昏暗與醉何殊．微有解生還同繫了．五道求樂名曰艱難．證小涅槃名為得少．說法華會親友再逢．知見既開猶如得寶．以因易果萬德周圓，何異貧人所求皆遂。二、約本性說︰謂珠雖本具繫乃有時．未知令知乃名為繫．雖聞未悟猶如醉人．堅種既成還同已繫．未合本體如在衣中．欣善福田名求衣食．加之調伏乃是艱難．再遇本緣如逢親友．既悟知見猶如得寶．證入法界德用無邊，即無所乏短．昭然可見矣。
【室埋祕藏】者︰即如來藏經有九喻，皆喻佛智蘊在眾生，名如來藏．此當第五喻也．經云「譬如貧家有珍寶藏．寶不能言我在於此．既不自知．又無語者．不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如是．如來知見大法寶藏在其身內．不聞不知耽惑五欲．輪轉生死．受苦無量．是故諸佛出興於世，為開身內如來法藏」．九喻中，餘八取意引之︰一、蓮華萎變，內有化佛結跏趺坐．法合云「我觀眾生諸煩惱中有如來智．雖在煩惱常無染污也」。二、蜜在巖樹群蜂圍繞．智者方便除蜂得蜜。蜜喻智慧．蜂喻煩惱。三、粳米未離皮穗．愚者輕棄．智者精之當為御食。四、真金墮不淨處，經歷多載真金不壞。五、貧人宅中有珍寶藏．即上所引。六、如菴蘿果，內實不壞，種之於地，成大樹王。合云．如來智慧在無明殼內，如果在核內。七、有人持金像往於他國．途遇險難．懼被劫奪．弊物裹之．令人不識。此人命終像棄曠野．行人謂為弊惡之物．得天眼者去弊得金。八、有一女人貧賤醜陋，眾人所惡．而懷貴子當為聖王，王四天下．女人不知，自為下劣之想。九、鑄師鑄真金像．成已置地．外雖燋黑．內象不變．開模晃耀。九喻一一法合也。下總校量功德云「供養過去恆河沙佛．乃至造恆河沙七寶臺，高十由旬．日月如是．乃至五十恆河沙七寶臺．供養恒沙如來．不如有人樂喜菩提受持此經．乃至一喻．所得功德百分不及一．千分不及一．乃至筭數譬喻所不能及也」。
六、宣說勝行者︰欲契真性，非行不階．故說普賢無方勝行。
（六）既頓悟本心圓明．反傷多劫流浪．故須修習勝行，令契本源．還源觀云「如大摩尼寶體性明淨．久被塵坌而有礦穢之垢．若人唯念寶性，不以種種磨治，終不能發光現物．真性亦爾．久被煩惱垢染．若人唯念真如．不以持戒定慧種種熏修，終無淨用」．故經云「不如說行，於佛菩提則為永離」．又法句經言「雖誦千言，不行何益．不如一聞，勤修得益」。為明勝行，故說此經．然有二種︰＜一＞遍成諸行．＜二＞頓成諸行。
＜一＞遍成諸行者︰謂菩提心．大經云「忘失菩提心修諸善根，悉為魔業」．故二千行法冠於最初．善財見諸善友皆先陳已發．表是修行器故。然菩提心略有三種︰一者心體．二者心相．三者心德。言「心體」者．廣有無量．海雲比丘說有十心．要略唯三︰一者直心︰一向正念真如法故．即是大智無所執著。二者深心︰樂修一切諸善行故．謂發大願即四弘誓願等。三者大悲心︰救護一切苦眾生故。則前二所作亦為眾生．故慈氏章云「菩提心為燈．大悲心為油．大願為炷．光照法界」．光即大智．上解心體竟。言「心相」者︰謂要無齊限．若約悲願，則盡度眾生、盡修諸行．經云虛空界盡等也．若約正念真如，則下無眾生可度、上無菩提可求、中無萬行可修、亦無真如可念．故淨名云「當令此諸天子捨於分別菩提之見．菩提者不可以身得、不可以心得．寂滅是菩提，滅諸相故等」．即斯意也。若融上三心，則度而無度、修而無修．故經云「若於一切智．發生回向心．見心無所生．當獲大名稱」。言「菩提心德」者︰依上發心一念之德過於虛空．諸佛共讚多劫不盡．故彌伽反禮於初心，若白月之新吐．海雲警其能發，美青松之萌芽．不有凌雲之心，豈展昇天之翼．若無等佛之志，豈成妙覺之尊．是故經云「一切功德皆於最初菩提心中住．雖終始不殊，而先心難矣」．發菩提心品及慈氏章中廣說。其體相德三，不相捨離．猶如日輪，體是珠寶、其相圓明、德無不照、成熟苗稼、廓徹虛空，三無離理也。此是行本廣大妙門．將入行海，故先須發菩提心．發心品云「欲見十方一切佛．欲施無盡功德藏．欲滅眾生諸苦惱．宜應速發菩提心」。二者明行相︰謂十度萬行，廣在經文。上來兩段總是第一遍成諸行也。
＜二＞頓成諸行者︰一行即一切行故．此復有二︰一、約心觀︰謂一念相應，能頓具故．謂此心即是佛智．佛智即是無念．無念心體，內外無著 (施也)．諸過自止(戒也)．忍可諦理(忍也)．離身心相(進也)．寂然不動(禪也)．了見性空(般若也)．善達有無(方便也)．進詣妙覺(願也)．是真修習(力也)．決斷分明(智也)．十度具矣．餘行例然．故修一行成一切行。二、約性融︰以修一行故稱法性．性融攝故，令此一行如性普收，無行不具．即十玄門中諸行純雜具德也(應云．不異理之一行，全攝理性時云云)。然前遍成行布之行，與此頓成圓融之行，二無障礙．以行布是教相施設．圓融是理性德用．相是性之相，故行布不礙圓融．性是相之性，故圓融不礙行布．圓融不礙行布，故一為無量．行布不礙圓融，故無量為一．無量為一，故融通隱隱．一為無量，故涉入重重．故世親以六相圓融。上下之文非一也。
七、令知位次者︰行則頓修．位分因果．因有階降．果無差別．因果圓融，是此行位。
（七）發意修習，念念在圓(行則頓修)．有成未成、言因言果(位分因果)．未成之中，復以塵習厚薄、業障淺深、根有利鈍、修有進怠，致令位次階降不同．若不知之，或叨濫上流、或得少為足(因階降也學射之喻，於此說之．言位分不同者．第二會說十信、三說十住、四說十行、五說十回向、六說十地、七會前一半說等覺也)。若習盡智圓，冥同性海．故得果用無二無差(果無差者，即第七會次三品說妙覺位也)．然差與無差，二亦無礙(因果圓融也．此下始明行布因果與平等因果二亦無礙)。然對行位亦有二種︰一、行布位．初淺後深，諸位差別．二、圓融位︰一攝一切•一切位滿，即說成佛．一位之中具攝諸位功德(妙嚴品有文)．信該果海．初發心時便成正覺(梵行品有文)．此二相攝例如行說．故第七會說妙覺竟後，有二品明平等因果融前差別因果，總同無礙也。
八、顯果難思者︰既修勝行必有所趣．頓證法界成大菩提得涅槃故。
（八）言【難思】者︰華嚴所詮佛果，真應相即．分圓全收．凡聖混融．因果該徹．十身一一無礙．十時念念遍周．十蓮華藏相圓明．十出現門法奇勝。諸教逐機且說三身四智．此經稱性，備談十身威雄．若不讀華嚴經不知佛富貴．為欲顯斯果德，故說華嚴大經十種因緣，皆應一一隨其本因，如此假為問答之勢．然德雖無窮統唯二種︰一、依報果︰謂華藏世界海，以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種，十不可說佛剎微塵數世界種為華藏世界海也。二、正報果︰謂如來十身，融三世間為十身也．此二無礙以為佛德．然依正混融有六句．序中已明。【既修】已下者，若非稱性圓因，不成融通滿果．若不頓證法界非真菩提涅槃，故云爾也。
九、示其終歸者︰終歸法界．若因若果．若境若心，一以貫之，法界究竟。
（九）經云「平等真法界．無佛無眾生」．但以相待義門，強名因果心境．今既證窮念絕，何果何因．因果心境一體無異．故經云「如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．是三無差別．如金作器．巧拙懸殊．一以貫之．唯金究竟」．法界義如下宗中說．從四至九次第與大疏一向倒者．彼釋大部之意順於根本頓宗．欲明從本起末，故法界居初，標云教本。此釋入不思議境界一品之意，順於修證次第．欲明趣入本源，故法界最後，標云終歸。今且略明此中次第生起之意．不能和會大部之疏．故云略明也︰第一、直明經宗法爾常說遍說．二云、何以法爾常遍說耶．酬彼往昔周普之行願故．三云、說雖常遍，若就益物須感應道交．故機投即說，如潭清即影現(針逢芥子．可於此說)。此上通論教因．未據修入之次．故彼此疏同也。四攝三云、感應化物已有諸經何須說此．未示真法不能究竟解脫故。五云、雖聞真法如何令其悟入．為開物性源，令知自心本有斯法故。六、心開即行起．七、行有漸頓，須知次位故．八、位滿成佛故．九、證極契本還歸法界故．法界即第四真法也．故知發心畢竟二不別．普光重會再見文殊．有餘力則更於此說．下第十門亦是通相結益，故此彼同．最後明者流通相也。
十、廣利今後者︰聖人設教，祇在益生．現益當機，流芳萬古矣。
（十）夫成佛說教，起即有始，用乃無終．雨滴滄溟與海俱竭．一言稱性與性齊終．法界無終，斯教何盡．況大慈願力，護令法眼常存，盡眾生界皆蒙勝益．故賢首品云「彼諸大士威神力．法眼常全無缺減」．又發心品云「我等諸佛護持此法．令未來世一切菩薩及諸眾生，未曾聞者皆悉得聞」。然益有二︰一、令見聞成堅種．故出現品云「如人食少金剛終竟不銷等」．二、令起行成證入．故出現又云「設有菩薩無量百千億那由他劫(序中文備)．乃至若聞此法信解隨順悟入．當知此人生如來家乃至深入如來無量境界」．必須聞此始得生佛家入佛境．故須說之令起行也
略此十義，故斯教興．廣說因緣備於大疏。
三、總結指廣也．標中應假為問云︰何因緣故說大華嚴．列十因畢。答云︰略此十義故斯教興也．是故總結言廣說因緣者，有二意︰一、於上十因中文句繁廣，一一備陳，故言廣也．二、於上十義外，依大疏更有十緣，故言廣也。十緣者︰（一）依時．（二）依處．（三）依主．（四）依三昧．（五）依現相．（六）依說者．（七）依聽者．（八）依德本．（九）依請人．（十）依加者。
（一）依時者︰問︰此經第幾時教，何時說耶。答︰若以通說，謂念劫圓融，豎無終始．若別說者，以無時之時，略有十重︰一、唯一念︰謂一剎那中遍無盡處說無邊法．二、盡七日︰謂佛初成道第二七日普遍時處說此經法．三、遍三際︰謂前後際各無邊劫說無休息。四、攝同類劫︰謂無邊劫中一一各攝無量同類劫恆說此經．五、收異類劫︰謂一一劫各攝無邊異類劫海，如長劫攝短劫等常說此法。六、以念攝劫︰謂於一念中即攝如上無量前後同異劫海，如是念念盡前後際各攝諸劫常演此經。七、劫念重收︰此諸念所攝劫內亦有諸念復攝諸劫．是則念念既其不盡，劫劫亦復無窮．因陀羅網重重無盡．於如是時常說此經．八、異類界時︰如樹形等無邊異類世界，時劫不同、分齊各別、盡彼時分常說此經．九、此彼相入︰即彼異界所有時劫，各別相收或互相攝，若念若劫一一無盡常說斯經。
（十）以本收末︰如華藏界中以非劫為劫、劫即非劫．念等亦爾．以時長短離分限故．又時無別體依法上立．法既融通時亦隨爾．於此時劫常說不息。依上十時恆演此經。
（二）依處者︰問︰於何處說耶。答︰總即塵塵遍滿橫該十方．若別，從狹至寬略顯十處︰一、此閻浮七處九會說此經法．二、周百億同類界等︰謂盡此娑婆百億閻浮須彌山世界道樹王等同時俱說．三、遍異類樹形等剎︰異類世界有不可說佛剎微塵等，一一流類皆遍十方與前須彌山等互不相礙，各於其中轉茲法輪．四、遍剎種︰謂以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種．如是剎種有不可說數常於中說．五、遍華藏︰謂諸染界各皆相盡．唯是華藏數過微塵．塵塵皆遍法界不相障礙．悉於其中演說斯經．六、遍剎海︰謂於華藏一一塵中皆攝無邊諸佛剎海，悉於其中說此經法。七、遍前六類剎塵皆有同異剎．於中常說。八、盡虛空界容一一毛端之處，各有無邊剎海．於其中說。九、猶帝網︰謂彼一一微塵既各攝此無盡剎海．即此剎海等復有微塵．彼諸塵內復有剎海．是則塵塵既其不盡．剎剎亦復無窮．如因陀羅網重重不可說分量也。十、餘佛同然︰如此一佛說華嚴處如是不同．足顯十方一切餘佛皆各同然．經云「三世諸佛已說當說今說」．又云「不見有諸佛世界彼諸如來不說此經」．當知餘佛無不同說也。此上十類，一一各遍法界．而前九正是遮那說法之處也。
（三）依主者︰問︰說此經佛為真為應、為一為多。答︰通則圓融十身不分而遍．若別，則二種十身、十重無礙。二種十身者︰（一）唯約佛身自有十身︰一、菩提身．二、願身．三、化身．四、力持身．五、莊嚴身．六、威勢身．七、意生身．八、福德身．九、法身．十、智身。（二）融三世間總有十身︰一、眾生身．二、國土身．三、業報身．四、聲聞身．五、緣覺身．六、菩薩身．七、如來身．八、法身．九、智身．十、虛空身。是為二種十身。十無礙者︰一、用周無礙．二、相遍無礙．三、寂用無礙．四、依起無礙．五、真應無礙．六、分圓無礙．七、因果無礙．八、依正無礙．九、潛入無礙．十、圓通無礙。即三身十身同一無礙法界身雲．以此身雲遍前時處常說華嚴。
（四）依三昧︰問︰佛欲說經皆入三昧．今說此經依何三昧。答︰海印三昧頓現萬機．何者．夫動靜唯物．聖豈然乎．示軌後徒．明將有說．必須靜鑑前理．承諸佛加．從定起而發言。言必真當．故受者之心自然篤矣．故於諸會多明入定為說經緣。其所入定皆盡法源．業用難思。
（五）依現相︰問︰凡欲說法皆現瑞相．如說法華光照東方等．今依何相。答︰謂身剎容持、光雲炳曜．何者．謂法性寂寥．雖無諸相．無相之相不礙繁興．起教多端．相非一準。或放光動剎、或華雨香雲，皆為發起．故諸會之內將欲說法皆多先放光．通表智光以被物故。
（六）依說者：問：如智度論說法總有五人．未審此經是誰人說耶。答︰該於萬類．觸物皆有表彰．所以然者．法無興廢弘之由人．故經云「佛法無人說．雖慧莫能了」．今此能說通三世間．略唯有五．謂佛、菩薩、聲聞、眾生、及器。廣則無量．法界品中類非一故．如僧祇隨好即是佛說．餘會多是菩薩說．法界品初有聲聞說．諸善友等多是菩薩說，亦名眾生說．菩提樹等即器界說。其能說人用法不同．或用音聲、或用妙色等．皆能說人。
（七）依聽者：問：如諸會說法聽眾頗多．今此會中其類如何。答︰正在當機．傍兼影響．何者．如子期云喪．伯牙輟弦．若無聽者終無有說。即下諸眾總有十類．除當機眾．餘皆是緣。
（八）依德本︰川有珠而不枯．山有玉而增潤．內無德本，外豈能談。然其德本略有二種︰一者智慧最為上首．二者勝行願力。若感者善根、若化主行願，皆屬說因。
（九）依請人︰問：諸會說經皆因人請．世尊無問應機而自說．今說此經，因誰人請。答︰以慈以悲該於言念．若慈悲深厚亦有無問自談．若敬法重人要須誠請後說．初心識昧未解咨求．上智慈悲騰疑啟請．然有二類︰一者言請．二者念請。此經法會有無不定。
（十）依加者︰夫聖無常應，應於剋誠．心冥至極故得佛加．若佛自說即不俟加．如第九會．因人有說，要假上加．其第八會依行法修，不異於前，又不入定，故無所加．餘皆具有。所以加者．欲顯諸佛同加即同說故．一說即一切說故．亦顯果海無言因相可說故．然施設不同．不應一準。加有二種︰一者顯加，具於三業。二者冥加，但與智令說。唯普光法界無顯有冥．餘皆具二顯必有冥故．具是因緣故此教興。
問︰標云教起因緣．疏何略卻此十︰答：因緣之言有通有別．通言因是因由、緣是緣由．意不異也．如云因何說此大經．或云緣何說此大經．二言總得．雖因親緣疏語勢同矣．故標云因緣。通以十義解釋別者，緣是資緣事緣．所以大疏先明十種由致故說此大經．後明須假十種事緣資具方可說經。今雖略此資緣．而前因緣不闕。言【大疏】者︰釋大經疏及新譯四十卷經之疏．皆廣釋也。
第二、辨教宗旨者．統論佛教二諦因緣．隨經不同所宗各異。
第二、辨教宗旨至所宗各異者︰「宗」者，尊也．即語之所尚，或心之所尚也。「旨」者，旨趣．謂宗之所歸也。釋此一段文分為三︰一、總辨諸教宗旨．二、雖無生之理下，通難舉益．三、今此即以入法界緣起下，別明此經宗旨。
一、總辨諸教宗旨也。【二諦】者，中論云．諸佛常依二諦而為眾生說法．【因緣】者，即簡外道執其自然也．佛法雖有無師智、自然智．約其教門，要假緣顯，則亦因緣．故法華云「諸佛兩足尊．知法常無性．佛種從緣起．是故說一乘」．論云「因緣有二︰一內．二外。外謂穀子為因，水土人工時節等為緣，而芽得生．泥團為因，輪繩陶師等為緣，而器得成．內謂十二因緣等．然外由內變，本末相收，即總為一大緣起」．是故佛教從淺至深，不出因緣二字也．佛說生老病死無常變易等皆由因緣．故涅槃云「我觀諸行生滅無常．云何知耶．以因緣故．說一切法皆空等義．亦由因緣故即空．不自不他不共生等，故無生也。非色滅空．色相自空．說一切法假名假相亦由因緣故即假．如鏡像水月體雖全空．因緣會故不得不現．說一切法皆是中道，亦由因緣故離二邊。若言諸法不從因緣，即是定有．定有故著常。若推求定有之體不得，又不知因緣有，便言定無．定無即著斷．若解因緣即契中道。故中論云「因緣所生法．我說即是空．亦為是假名．亦是中道義。又云「未曾有一法．不從因緣生．是故一切法．無不是空者」．乃至此宗圓融別教之意，事事重重無盡．亦法界中不思議大緣起也。涅槃經說十二因緣，下、中、上．上上智觀之．如次得聲聞緣覺菩薩佛菩提等．故佛一代之教不出因緣也。後別釋諸經宗旨者︰言【隨經不同所宗各異】者︰如法華經宗一乘、涅槃宗佛性、淨名宗不思議等。
雖無生之理．實無所宗．無宗之宗，則宗說兼暢。
二、通難舉益者．謂有難曰「楞伽云．一切法不生」，不應立是宗．無生之理何所宗耶．故今通云．無宗之宗，宗說兼暢．意云．上所舉楞伽文蓋遣滯耳．若一向不立宗．何以彼經自立宗通．說通經云「宗通自修行．說通示未悟」．所以昔人云「說通宗不通，如日被雲矇，宗通說亦通，如日處虛空」。既有二通非無宗矣．今云兼暢者日處空也。
今此即以入法界緣起普賢行願為宗．
三、別明此經宗旨。有三︰（ㄧ）指其所宗．（二）法界緣起下，釋其義理．（三）上之三門，下，總結歸宗。
（ㄧ）指其所宗者︰如大疏中賢首大師總以因果緣起理實法界為宗．若疏主自判大部即以法界緣起理實因果不思議為宗，即該羅本末究竟之大宗也．今但取一品之意，一向修證趣入，返本還源，故以入字為首．文闕果者，能入所入契合之處，即是果也。
法界緣起即所入也．普賢行願為能入也．入通能所。
（二）釋其義理．中二︰＜ㄧ＞略配．＜二＞【今釋】下，廣釋．
＜ㄧ＞略配．可知。
今釋此義即為三門︰一、明所入．二、辨能入．三、能所契合。
＜二＞廣釋．於中二︰初、開章．後【今第一】下，牒釋。
初、開章．可知．
一、明所入者︰統唯一真法界．謂寂寥虛曠．沖深包博．
後、牒釋文三︰（一）明所入．（二）辨能入．（三）能所契合。
（一）明所入中又二︰＜一＞總指一真法界．＜二＞【諸佛證此至理事二門】下，別開三重法界。
＜一＞總指一真法界有三︰《一》標指辨相．《二》總該萬有下，釋一心為體．《三》體絕有無下，明體相離過。
《一》標指辨相：言【統唯一真法界】者，標指也．【謂寂寥虛曠．沖深包博】，辨其相也︰無聲曰寂．無色曰寥．虛謂虛無．曠謂寬曠．沖即玄奧．深即幽微．包謂普含．博謂廣遍。
總該萬有，即是一心．
《二》釋一心為體︰直指真界之體也．然此心非佛非生、非真非妄．雖非一切，而為一切根本．故序云，萬法資始．既世出世間之法不出此心，故云總該萬有．然體非萬有，故云一心，所以次云體絕有無等。然諸經論俱說萬法一心，三界唯識．後人不知宗旨各別，權實有殊．違於己解，則拒而不受．此是一切經論所宗．若不深淺具彰，寧究一心旨趣。今約五教對顯，令辨此中宗途︰第一愚法聲聞教．假說一心．二乘之人，實有外境，不了唯心．縱聞一心，但謂真諦之一心．縱云外法由心轉變，亦不得言境即是一心(推之，即一心之義不成．故云假說)．故唯識破云「復有迷謬唯識理者．或執外境如識非無」。釋云︰此即有宗，依十二處起執．心境俱有，故言假說一心也(此下則皆實一心也)。第二大乘權教．明異熟賴耶名為一心．簡無外境，故說一心(雖心心所別，相見不同．但皆是心．即名一義．如一樹木．雖千枝萬葉．但皆是一木．即言一樹木也)．於中曲分有三︰一、相見俱存，故說一心(相見俱存，唯識正義．雖四師各立．今且從多．故明相見二分也)．此通八識及諸心所(心及心所皆有相見．當體即見分．次明相分)．并所變相分本影具足(相有二義︰一、識所頓變即是本質．二、識所緣境唯變影緣不得本質)。二、攝相歸見故說一心．亦通王所(此即安慧所立一分名自證分．謂多立二分．去相取見為自證分也)．但所變相，無別種生．能見識生，帶彼影起．故魏譯唯識論云「唯識無境界．以無塵妄見．如人目有翳．見毛月等事」(亦是世親菩薩造．翳即非虛．如見分也．毛輪二月等其體全無．如相分也)。三、攝所歸王說一心．唯通八識．以彼心所依王無體．亦心變故．大莊嚴論云(無著菩薩造有十三卷)「能取及所取．此二唯心光．貪光與信光．二光無二法」．長行釋云「求唯識人應知能取所取唯是心光」．釋上半也．如是貪等煩惱光及信等善法光．如是二光亦無染淨．是故二光亦無二相也。今解曰︰皆云光者是心之光影也。第三大乘實教︰明如來藏藏識唯是一心．理無二故，故說一心．於中二門︰一、攝前七識歸於藏故說一心．謂前七轉識皆是本識差別功能無有別體．故楞伽云「藏識海常住．境界風所動．種種諸識浪．騰躍而轉生」．又云「譬如巨海浪．無有若干相．諸識心如是．異亦不可得(既云離水無別波浪．明知離本識外別無前七) 」。然此門及前門亦唯識論所破．故論云．或執諸識用別體同。釋云︰即大乘一類菩薩，言八識體唯是一也(即此門也．彼意云體是八)．又云．或執內心無別心所(即前門也．彼意云別有也)。釋云︰即覺天所計．以經言士夫六界，染淨由心，無心所故。然此二門是無著菩薩建立．并楞伽經文．護法雖破豈遵枝末而背大菩薩耶．故此列於俱存王所之後．用為其次轉深也。二、總攝染淨歸如來藏故說一心︰謂如來藏舉體隨緣成辨諸事．而其自性本不生滅．是故一心二諦皆無障礙．故密嚴經云「佛說如來藏．以為阿賴耶．惡慧不能知．藏即賴耶識」。又勝鬘經云「自性清淨心．不染而染，難可了知．染而不染，難可了知」．皆明性淨隨染舉體成俗，即生滅門．染性常淨即真如門．如起信一心二門也。第四大乘頓教︰泯絕染淨，故說一心．謂清淨本心本無染淨．對妄想垢假說為淨．妄既本空淨相亦盡．唯本覺心清淨顯現．為破諸數假說一心也．故淨名云「一切眾生即涅槃相，不復更滅」．又云「寂滅是菩提，滅諸相故」。楞伽云「不壞相有八．無相亦無相」。如是等文誠證非一也。第五總該萬有，即是一心．則唯是法界性海圓融緣起無礙全真心現也．謂未知心絕諸相．令悟相盡唯心．然見觸事皆心．方了究竟心性．故梵行品云「知一切法即心自性．成就慧身不由他悟」．於中有三︰一、融事相入故說一心︰謂一切事法既全是真心而現(揀法相宗唯妄識而變也)．故全心之事，隨心遍一切中．全心之一切隨心入一事中．隨心回轉．相入無礙。二、融事相即故說一心︰謂以一事即真心故．心即一切時．此一事隨心亦即一切．一切即一亦然。三、帝網無盡故說一心︰謂一切全是心，故能含一切．所含一切亦唯心．故復含一切．重重無盡．皆由一一全具真心，隨心無礙，故無盡也。此上五教總有十門．後後轉深．門門意別．覽者一一詳審．無令前後不分。然皆說一心，有斯異者．蓋以經隨機說．論逐經通．人隨論執．致令末代固守淺權。後之三門即別教一乘之意，正當疏文。然以前望此，則前七不攝後三．以此望前，則十門全統。若直剋論疏意，但是一真心體，未開收攝之門．為恐外求之故．說總該萬有．所以指云即是不云攝歸．故此後方云強分理事等也．又一切眾生悉具，亦是該有之義。
體絕有無．相非生滅．莫尋其始．寧見中邊．迷之則生死無窮．解之則廓爾大悟。
《三》明體相離過者：【體絕等】者，離過非也。體者，本覺真知也．故問明品有佛境界智．及佛境界知．疏釋云︰智即能證．知即心體．通於能所．便引七祖云「知之一字．眾妙之門」。言【絕有】者，離一切相故．言【絕無】者，靈知不昧故．肇公云「知有有壞．知無無敗．其知之知．有無不計」。又秦主云「若言第一義諦廓爾空寂無聖人者，知無者誰」．肇公印定云「實如明詔．實如明詔」。又起信論云「真如自體有大智慧光明義故．真實識知義故」。又般若論云「欲言其有，無狀無形．欲言其無，聖以之靈」。以離相釋不有．諸家共明．以真知釋不無，諸家少說．故廣引證也。
【相非生滅】者︰「相」即指前寂寥虛曠等相也．相有二種︰一、狀．二、性．二皆名相。今即性也．非青黃等。相言非生滅者．直指此心不是生滅之相．不同前後以諸法無性釋非生，以無性緣起釋非滅等。
【莫尋其始】者︰二顯分限難籌，豎無初際故。
【寧見中邊】者︰橫無縱跡故．然中邊有二意︰一、不在內外中間之邊．二、不屬有無，即離斷常二邊．無對待故，故亦不言中道。五彰迷悟損益︰迷之等者，正當萬法資始義也．應先問云︰既非一切．何有生死之凡、大覺之佛．故云迷之等。意云︰只由此心不定屬聖，故迷之屬凡．不定屬凡，故悟之成聖．然即凡聖之時，自體亦非凡聖．不變易故．如鏡現雜穢之相，鏡非雜穢．現鮮潔華彩之相，鏡非華彩．故還源觀中顯自性清淨圓明體云隨流加染而不垢．返流除染而不淨．在聖體而不增．處凡流而不減．雖有隱顯之殊．而無差別之異．煩惱覆之則隱．智慧了之則顯．非生因之所生．唯了因之所了等．此亦正是體絕有無相非生滅之義也。。
諸佛證此．妙覺圓明．現成菩提．為物開示．不知何以名目．強分理事二門。
＜二＞別開三重法界於中二︰《ㄧ》結前生後．《二》而理事渾融下，融而開釋。
《ㄧ》結前生後者︰先結云【諸佛證此】心體，故得【妙覺圓明】，示現成佛，本意只為欲與眾生開示此心體也．故法華經云「唯為一大事因緣故出現於世．欲與眾生開示悟入佛之知見也」（准天長疏解云︰佛之知見，非三非五，故云一．廣博包含故云大．諸佛儀式，說此化生，故云事．眾生有此機，能感於佛，曰因．佛即應之，曰緣．故者，所以．由此一大事因緣，所以佛出於世。開示悟入者．此之四句不出於二︰初二句能化．後兩句所化。能化有二︰謂大開而曲示．此屬於佛。所化有二︰謂始悟而終入．此屬眾生。若依法華論釋︰開者︰雙開菩提涅槃二無上果。示者︰別示法身顯三乘同體。悟者︰不知義．別指報身．二乘不知說令知故。入者，因義︰修因契入。清涼解云︰開者︰開除惑障．示者︰示真實理．悟者︰悟妄本空．了心體寂，只令悟上真理。入者︰冥於心體。又南岳大師釋云「」良以佛之知見蘊在眾生．若眾生無佛知見者．何論開示）．但為眾生未能直入．故方便且說三乘．而其本意唯為如來知見．知見即此一法界心．故此結前心體云【為物開示】。【不知何以名目．強分理事二門】下，生後也．心體無名可言，約義強分理事。此亦老子經云「有物渾成．先天地生．吾不知其名．強名曰道也」。
而理事渾融，無有障礙，略為三門︰第一事法界．第二理法界．第三無障礙法界。
《二》融而開釋；文二︰
先開章︰【事法界】者，界即分義．【理法界】者，界即性義．【無障礙法界】者，即分性相即而無礙也。
第一事法界者．不出色心．萬象森羅．依正境智．相用顯然．皆曰事也。
後牒釋中三︰｛一｝釋事法界．｛二｝第二理法界下，釋理法界．｛三｝第三無障礙下，釋無障礙法界。
｛一｝釋事法界者︰謂三世差別邊際，意識所知，並名法界．故十八界攝百法．法界獨攝八十二也．雖眼等緣境不同．別開五根五塵．然亦是同時意識所知也．縱八識名界，取其因義，亦事法界攝．故知事法界攝差別法無不盡也．故不思議法品云「諸佛知過去一切法界盡無有餘等」(等取現在未來．既云一切．明知約事也)。言不出色者．然差別種類事法，若一一列名，千卷不盡．今以色心等統之無餘，故云不出也。色心，即六境之色、六識之心。萬象森羅者，亦即色也．意顯森然羅列可觀之狀．故再舉之。依者，凡聖所依之國土．若淨若穢。正者，凡聖能依之身︰謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛．五十五善友不出此十．於中有逆有順、有正有邪．善財見聞皆得證入．正表皆事法界也。境者，所知之境．謂權實差別之教．所詮差別之義。智者，因智差別不同．果智無量勝解．故釋題云，智分因果。問︰境智豈不即色心耶．答︰色通迷悟邪正．境智，即一向趣入諸位修行，決斷邪正。問︰豈離邪境而說正耶．答︰由心迷悟之異，境亦成差．如蛇是迷心之境，繩是悟智之境也。相用顯然者，總結成事法界也。
第二理法界者．體性空寂．頓絕百非．略有二門︰一、性淨門︰在纏不染，性恆清淨．雖遍一切，不同一切．如溼之性，遍於動靜．凝流不易．清淨恆常。二、離垢門︰謂由對治，障盡淨顯．隨位淺深分十真如．體雖湛然，隨緣有異．如陶冶塵滓，鍊磨真金。
｛二｝釋理法界者．此當界即性義，故云【體性空寂】。一、標指辨相中，言【頓絕百非】者．不待修行，漸漸絕之，性本俱離，故云頓也。百非，即非色非心乃至內外大小等。百者，通而言之，非定從一二數滿百也。【略有二門】者，即性淨及離垢二門也．經云．真如平等無相身．離垢光明淨法身(上句前門．下句後門)
】．又寶性論云「清淨有二種︰一、自性清淨．謂性淨解脫
無所捨離．以彼自性清淨心體本離一切客塵煩惱故。二、離垢清淨︰謂障盡得解脫故」．又無上依經云「淨有二義︰一、自性清淨，是其通相(凡聖同淨．故云通相)．二、離垢清淨，是其別相
(唯聖有也)
」。
性淨門分二︰初標門略釋︰言【在纏不染】者．勝鬘經云「染而不染，難可了知」．後通難釋成，【雖遍一切，不同一切】者，謂外難云．此性淨門明理法界即是一切染淨諸法之至體也．既隨諸緣成於染淨，即同一切．云何此云在纏不染等耶．疏釋云．雖遍一切，不同一切．故經云「譬如法界遍一切．不可見取為一切」。次喻顯︰【凝流不易】者︰凝流者，凝即冰凍凝結．流即津液流注．不易者，達水常濕，寧凝波湛之殊。
離垢門中云【對治等】者︰對治者，智也．障盡者，十障也．淨顯者，十如也。【隨位淺深】者，十地不同也。【分十真如】者，正顯離垢之體也．且初地斷異生性障，證遍行真如，住歡喜地．唯識第九云．異生性障，是此所斷．謂於二障分別起者，依彼種立異生性故．異生者，即所招果，以五蘊為性。性者，因義、體義．是彼因故，或是彼體故，名異生性。此從果為名．以勝顯劣，異生之性，依主釋也．又異生性即障，持業釋也．本論名為凡夫我相障．此障至於初地見道起時剎那斷盡．由斷此障證遍行真如．謂此真如二空所顯．無有一法非二空故．梁攝論中名為遍滿．遍滿一切有為行故．意明無有一法非二空故。此地最初便證遍滿．由證此聖性故，生如來家，住歡喜地︰言歡喜地者．謂初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜。二、斷邪行障，證最勝真如，住離垢地︰言邪行障者︰謂所知障中俱生一分．由此障故，令初地聖者誤犯尸羅，不稱正理，名為邪行．彼障二地極淨尸羅．入二地時，此障永斷．由斯證得最勝真如．謂此真如戒性所顯，極為勝故．由翻前犯戒垢，成無邊德．是已成於戒行，得於最勝無礙菩提之道．證此性故，名住離垢地．唯識論云「具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故」。三、斷闇鈍障，證勝流真如，住發光地︰言「闇鈍障」者．謂所知障中俱生一分，由此障故，令所聞思修法忘失．彼障三地勝定總持，及所發生殊勝三慧．入三地時，此障永斷．由斯證得勝流真如．謂此真如所流教法極為勝故．即第三地具聞思修三慧光明，從此真如之行流出，故名勝流．以證此真如名住發光地．謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。四、斷微細煩惱現行障，證無攝受真如，住燄慧地︰言微細煩惱現行障者．謂所知障中俱生一分．即第六識相應俱生身見等。具三義故，名為微細︰一者唯下品故．此唯是第九品．以相沉隱．唯迷理故．故名微細。二者遠隨現行故．謂此障品遍於五道，受生死身，與身俱生，與身俱滅，恆常隨逐，依一切身，此能現起，不曾捨離．故名遠隨現行。三者不作意解而亦起故．以此俱生身見極微細故．起時不覺不知，任運而起故．具此三義，故名微細。至四地時，便能永斷．由斯證得無攝受真如．謂此真如若證得已，第六識中俱生身見．永伏不行．故此真如名無攝受．非我等見所攝受故．證此真如名住燄慧地．謂成就三十七品菩提分法，燒煩惱薪，慧燄增故也。五、斷同下乘般涅槃障，證類無差別真如，住極難勝地︰言同下乘般涅槃障者︰謂所知障中俱生一分．由此障品故，令心厭苦而欣涅槃，同下二乘，故名為障．彼障五地無差別道．入五地時，此障永斷．由斯證得類無差別真如．此約生死涅槃本來平等．非如眼等類有異故．證此真如名住難勝地．謂真俗二智行相互違，合令相應，極難勝故。六、斷麤相現行障，證無染淨真如，住現前地︰言麤相現行者．謂所知障中俱生一分，見有染淨，名為麤相．彼障六地無染淨道．入六地時，此障永斷．由斯證得無染淨真如．謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故．後成般若行，亦得自他相續無染淨果．證此真如名住現前地．觀十二因緣引無分別最勝般若令現前故。七、斷細相現行障，證法無差別真如，住遠行地︰言細相現行障者．謂所知障中俱生一分，見有微細生滅現行．彼障七地純無相觀．入七地時，此障永斷．由斯證得法無差別真如．謂此真如雖種種名，無別異故．又能了知種種教法，同真無相故．證此真如名住遠行地．至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、斷無相中作加行障，證不增減真如，住不動地︰言無相中作加行者．所知障中俱生一分，由有此障，令無相觀不任運起．謂初之五地觀心猶劣，有相觀多、無相觀少．第六地中由觀染淨平等如故多住無相．第七地中斷微細生滅相故無相恆然而有加行．彼障八地無功用道．未能現相現土．至八地中此障永斷．由斯證得不增減真如。以住無相不隨染淨有增減故．即此亦名相土自在真如．現相現土皆自在故．證此真如名住不動地．無分別智任運相續．相用煩惱不能動故．以任運故功用不能動．相續故，相不能動也。九、斷於利他門中不欲行障，證智自在所依真如，住善慧地。言於利他門中不欲行者．即第六識內俱生所知障一分．第九品攝貪癡慢三所有種子．能障九地四無礙解．由未得四無礙解故．於利樂他有情事不欲勤行．至九地中悉皆斷盡．由斯證得智自在所依真如．謂若證得此真如已．於無礙解得自在故．便成善達法器，自在說法．謂由證此故名住善慧地．具四無礙解，能於十方善說法故。十、斷於諸法中不能自在障，證業自在所依真如，住法雲地︰言於諸法中不自在者．謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在．彼障十地大法智雲業神通等．至十地中悉皆斷盡．由斯證得業自在等所依真如。謂由證得此真如故．於神通作業總持定門皆自在故．便成受職等行，具智波羅蜜，得自在化身三昧等果。此地名為法雲地者．法喻雙舉．莊嚴論云「於第十地中，由三昧門、陀羅尼門，攝一切聞熏習因遍滿阿梨耶識中．譬如浮雲遍滿虛空．能以此聞熏習雲，於一一剎、於一一相、於一一好、一一毛孔，雨無量無邊法雨．充足一切所化眾生．由能如雲雨法雨故名法雲地」。此總言地者，借喻顯法．地有生成依持義故．真智證如，生成果智，及因位勝功德故．若因若果，皆依此地．地能持故．故總名地．通以一切有為無為功德而為其體．剋性唯是如智契合．撮其要解，通於六決定為體．廣如本論等明。上之十障，各障地地初心．謂地地各有入住出三心．此前十障，地地入心起時斷也。
問︰無間道正斷惑時．為智先起，惑後滅耶．為惑先滅，智後起耶．為同時耶。此三惑智各有兩失，不成斷義．謂智先起．有自成無漏過(不因惑滅故)．不能滅惑過(智起．惑猶在故)．惑有自滅過(前念智起．而惑猶在．故後滅時是自滅也)．不障聖道過(令智先起故)。智後及同時皆具此四過，還於智上惑上各說二過．過名同前．義則順於智後及同時而說．以意可知．相兼總成十二過也．若爾云何斷耶．唯識云「二真見道現在前時，彼二障種必不成就」．釋曰︰二真者，即二空真見道．謂二障種，真見生時，即永斷滅．猶明與闇，定不俱生．如秤兩頭，低昂時等．諸相違法，理必應然．是故二性無俱成失。此但舉法相一邊．亦不違餘緣集斷義．若望此宗則有所遺．謂秤衡是一，低昂無妨．解惑不爾，豈得俱時．明闇之喻，雖則相傾．到與不到，俱不破闇．同時則相違．異時不相預．故中論云「燈中自無暗．住處亦無暗．破暗乃名照．無暗何所照．乃至已生未生生等、燄燄不分等」。若實教中斷結，要性相無礙．故十地品云非初非中後者．謂顯無性緣成，則說斷結．由能斷無性，方為能斷．所斷本空，方成所斷．若定有者，則墮於常．常不可斷。若定無者，則墮於斷．失聖智故。已上皆約惑智相翻也．若約相續者．不約惑智相對．但就能斷之智自有三時．即無間道中剎那三時(然無間道通諸位．今取見道位為最初．至金剛為最後．各有三時)。地論云．此智盡漏，為初智斷，為中為後。
答云︰非初智斷．亦非中後（論釋上所引非初非中後之經文也）．若爾．云何斷耶．論云「如燈燄．非唯初中後．前中後取故」。謂實教斷惑必性相雙明．經文正顯證智，唯據甚深緣性不可說義．論文兼明斷惑、性相雙辨．非初中後辨因緣無性，是斷之不斷．前中後取即不壞緣相是不斷之斷．故大品經云「須菩提問佛．為用初心得菩提．為用後心得菩提。佛反問云．如然燈．為用初燄然焦炷．為用後燄然焦炷。須菩提言．非初燄．不離初燄．後燄亦爾。佛問須菩提．炷實焦否。須菩提言焦。佛合喻云︰菩薩不用初心得菩提．亦不離初心．後心亦爾」。故龍樹判云︰佛以甚深因緣答．意云．若初心得菩提．初發心便是佛。若初心不得，二心三心亦爾，心心不得，畢竟則不成佛．故云爾也。此中燈喻菩薩道．炷喻無明煩惱．燄如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。又若斷者一念便是．何假三心方斷。既假三心，明智無性．無性故非初中後．因緣故成初中後斷。此上猶通實教。若依圓宗．所斷之惑，一迷一切迷．一斷一切斷．無斷無不斷．如夢所見事，一切皆非．剎那覺悟，一切皆是．非待斷卻夢中物．亦非留著夢中物．故云無斷無不斷也．又尚無有斷，豈可更言無斷。
問︰夫真如者，是諸法實相．體性空寂．本自湛然．離諸句數不可分別．云何此說分十真如耶。
答︰疏云．體雖湛然，隨緣有異也．即真如體本無有異．但對障染麤相，即證不同，遂說有異。
問︰似於何者。
答︰疏舉喻云．【如陶冶塵滓．鍊磨真金】也︰陶謂陶汰．冶謂鑄冶．陶沙鑄礦而鍊真金．沙礦如障．金喻真如．故十地品中地地以金為喻。．
第三無障礙法界略有三門︰一、相即無礙門．二、形奪無寄門．三、雙融俱離，性相渾然門。一、相即無礙門者︰一心法界含真如生滅二門．互相交徹．不壞性相．其猶攝水之波非靜、攝波之水非動故。
｛三｝釋無障礙法界中三︰『一』相即無礙門．『二』形奪無寄門下，形奪無寄門．『三』雙融俱離性相下︰雙融俱離性相渾然門。
『一』相即無礙門︰言「一心法界含真如生滅二門」者，即起信論（馬鳴菩薩是佛滅度六百年後出世．故摩訶摩耶經云．如來滅度六百歲已．諸外道等邪見競興．毀滅佛法．有一比丘名曰馬鳴．善說法要，降伏一切諸外道輩．即宗百本大乘經．乃造起信論等也）．論初立義云︰摩訶衍者，總說有二種．一者法．二者義。所言法者，謂眾生心．是心則攝一切世間出世間法．依於此心顯示摩訶衍義。後釋云︰依一心法有二種門︰一者心真如門．即約體絕相義也．謂非染非淨、非生非滅、不動不轉、平等一味、性無差別，一切眾生即涅槃相等。二者心生滅門．即隨緣起滅義也．所以於如來藏心說有生滅者．謂隨熏動轉，成於染淨．染淨雖成，性恆不動．正由不動之性能成染淨之相．故不動性亦在動門。又云．是二種門皆各總攝一切諸法．何者，以一心含通別二門．以真如門是染淨通相．通相之外無別染淨．故真如門總攝一切。生滅門者，別顯染淨．染淨之法無所不該．故云總攝一切諸法。以此生滅即是真如隨緣變作諸法．諸法既無異體，還攝真如門．又真如是泯相顯實門．不壞相，一切即泯．故得攝於生滅。又生滅是攬理成事門．不壞理而成事，故得攝於真如．是故互相交徹，不壞性相．何者，以是二門不相離故．如金與莊嚴具．若以金攝具，具無所遺．以具攝金則金無不盡．良以二門一揆金體遍收，故得交徹等也。今此用者，先標交徹及不壞性相之所以也．真如即理．生滅即事。二門若非一心即不交徹．一心若無二門即壞性相．故次云互相等也。下喻結可知。
二、形奪無寄門者︰謂無事非理，故事非事也．無理非事，故理非理也。
『二』形奪無寄門．言【無事非理，故事非事】者．謂事既攬理．遂令事相皆盡．唯一真理平等顯現．以離真理無事可得故．如以水奪波，波無不盡。無理非事等者︰謂真理隨緣，成諸事法．然此事法既帀於理．遂令事顯而理不顯．如水成波，動顯靜隱也。
三、雙融俱離，性相渾然門者．曲有十門︰（一）由離相故．事壞而即理．（二）由離性故．理泯而即事。（三）由離相不壞相故．事即理而事存．以非事為事也。（四）由離性不泯性故．理即事而理存．以非理為理也。（五）由離相不異離性故．事理雙奪．迥超言念。（六）由不壞不異不泯故，有初事理二界俱存，現前爛然可見。（七）由不壞不泯不異離相離性故，為一事理無礙法界．使超視聽之妙法，無不恆通於見聞．絕思議之深義，未曾礙於言念。（八）由以理融事令無分齊．如理之遍，一入一切．如理之包，一切入一．故緣起之法，一一各攝法界無盡。（九）由因果法界各全攝故．令普賢身中佛佛無盡．佛毛孔內菩薩重重。（十）由因果法界差別之法無不恆攝法界無遺．故隨一一門、一一行位，各攝重重．故廣剎大身、輕塵毛孔，皆無有盡。以其後一總融前九．為第三渾融門也．亦融前二不．離此門。
『三』明雙融俱離性相渾然門中有二︰初標牒．後開釋。開釋曲有十門，乃至不離此門．於中有二︰初開釋．後融結。初中分二︰先開，曲有十門．後釋，於十門分之為二︰初前之七門明事理無礙．後之三門明事事無礙。今初文也。
初二門出理事相．於中初門事壞即理．疏云離相故者，此標所以也．相即是事，此舉緣起如幻之事，非妄計定相之事也。【事壞而即理】者，正顯理相也。二、明理泯即事︰疏言【由離性故】者，舉其所以．此明無我理，非事外定空之理也。【理泯而即事】者，正顯事相也。
第三門舉第一門收第二門，明理時不失事．疏言【由離相】，即第一門．由離相故。【不壞相故】，即第二門理泯而即事．即是反顯不壞相．此舉所以也。言【事即理等】者，正顯理時不失事．言事即理者，意顯非取理外定相之事．如摩尼珠空淨所現之丹青，非朱砂藍色之丹青．故於珠全空時不礙色存也。言【非事為事】者，意顯非是妄情所計定相之事．只以真理隨緣所成之事為事．故約理時不失事也．如摩尼珠體空淨能現眾色。摩尼珠體空淨喻理，所現眾色喻事也。
第四門以第二門收前第一門，明事時不失理。言【由離性不泯性故】者，此標其所以也︰離性即第二門離性故．不泯性者，即第一門．性即是理。言【以非理為理】者，意取緣起無性之理，非取事外定空之理．如珠幻色無體之空非太虛之空．故於珠全色之時不礙空存也。
第五門收一二兩門同時故理事俱絕。言【離相】，即第一門明離相故。【不異離性】者，即第二門明由離性故．是即舉第一門收第二門同時．是以雙泯。又亦由前三四兩門既不相失．隨一泯時即一切泯．如前珠色．珠泯即色亦泯也。
第六門以第三門收第四門．明理事雙存。言【不壞】，即第三門中不壞相。【不異不泯】者，即第四門中明不泯性。此是舉所以．既不壞相、不異不泯性．即隨一存時二皆存也．如珠現色，珠在色亦在也。
第七門舉第六門收第五門，明事理無礙。【由不壞不泯不異離相離性】下，此中有三義句︰一、標所以．二、正明無礙．三、舉德顯能。「不壞至離性故」．此標所以也。不壞不泯，即第六門明不壞不泯．離相離性即第五門明離相不異離性．此中亦明存泯無礙。第六明存、第五明泯．此二門既其同時故無障礙也．亦遠收第三四及一二門。言【不壞】，即第三門明不壞相故．【不泯】即第四門，彼明不泯性故。【離相】即第一門、【離性】即第二門故．總之一處為一事理無礙義也。言【超視聽及絕思議】者，即指離相離性也。言【恆通見聞及未曾礙於言念】者，即指不壞不泯也。邐迤（ㄧˇ）有此三重，事理無礙之義方備．智者一一審之．令見門門之意．不得率爾麤心失其深趣。由上義故成下三門事事無礙義也。
第八門躡前意明事事無礙之所以．及總相明一切諸法，一一皆能遍能包，各各無盡。言【以理融事等】者︰以事無別體全假理成．以諸緣起皆無自性故。由無性理，事方成故．事既攬理即事相全虛．既事理相即故能一一包遍。言【如理之遍】者︰謂諸事法與理非異．故事隨理而圓遍．全一塵普遍法界，法界全體遍諸法時．此一微塵亦如理性全在一切法中．如一塵、一切皆爾。【如理之包】者︰謂諸事法與理非一．故存本一事而能廣容．如一微塵其相不大而能容攝無邊法界．由剎等諸法既不離法界故俱在一塵中現。由上一事含於理故．餘一切事與所含理體不異故隨所含理皆於此一事中現．如一塵、一切皆爾也。
第九門又躡前諸法之例，明佛菩薩各相全攝重重無盡。
第十門又於前因果中各自有多多差別．若分若全乃至微細，亦各具攝重重無盡．故云剎身塵毛等也。【廣剎大身等】者︰此明依正無礙．今釋此文聊作六句︰一、以輕塵攝廣剎︰大經云「佛剎微塵數．如是諸剎土．能於一念中．一一塵中現」．又此經下文云「一塵中有塵數剎．一一剎有難思佛等」。二、以毛孔攝大身︰現相品云「如來於一毛孔中．一切剎塵諸佛坐等」。三、以毛孔攝廣剎︰依阿僧祇品云「於一微細毛孔中．不可說剎次第入．毛孔能受彼諸剎．諸剎不能遍毛孔等」。四、以輕塵攝大身︰此經下文云「於一塵中塵數佛．各處菩薩眾會中．無盡法界塵亦然．深信諸佛皆充滿等」。五、以輕塵攝身剎︰大經云「一一塵中無量身．復現種種莊嚴剎」等。六、以毛孔攝身剎︰大經云「一毛孔中難思剎．等微塵數種種住．一一皆有遍照尊．在眾會中而說法」等。此即皆由一一各攝法界無盡故(此上二句中皆有一多無礙、大小相容)。
（二）融結︰又此亦者，即是總總融前故．如文可知。
二、明能入者．總即普賢行願．若別說者，略有二種︰一者身入．二者心入。身由心證，故廣辨心入。心入有三︰一者正信．二者正解．三者正行，此三無礙。謂於此行門，深忍樂欲，淨信不逾．於斯行門，曉了性相．依之起行，一一真修．解行相扶，自然契合。
明能入中二︰一、總標行願能入．二、別說身心能入。文中又二︰一略指身心．二【身由】下，廣釋心入．隨識則身阻礙．依智則身融通．先標列。然從凡至聖，不過信解行證．證是果相．義在契合中收．今明能入之因．故此但明三也。言【此三無礙】者，有信無解增長無明．有解無信增長邪見．有解無行其解必虛．有行無解其行必孤．若稱法界三必無礙也。後解釋︰【謂於此至淨信】者，釋信也。【不逾至性相】，釋解也。【依之至真修】者，釋行也。親證唯解行，故但結二。
三、能所契合者，正顯入義。入者，了達證悟之名．略有二門︰一者果海，離於說相．二者因門，可寄言說。今且略明無分別智，證理法界，以為五門︰第一、能所歷然．第二、能所無二．第三、能所俱泯．第四、存亡無礙．第五、舉一全收。第一、能所歷然者．謂以無分別智，證無差別理．心與境冥．智與神會．成能證智，證所證理．如日合空．雖不可分．而日光非空，空非日光。第二、能所無二者．以知一切法即心自性．以即體之智，還照心體．舉一全收。舉理收智，智非理外．舉智收理，智體即寂．如一明珠．珠自有光，還照珠矣。第三、能所俱泯者．由智即理，故智非智，以全同理，無自體故．由理即智，故理非理，以全同智，無自立故．如波即水，動相便虛．水即波故，靜相亦隱．動靜兩亡．性相齊離。第四、存泯無礙者．以前三門說有前後．體無二故．離相離性，則能所雙泯．不壞性相，則能所歷然．正離性相即不壞故存亡無礙。如波語水雖動靜兩亡不壞波溼。第五、舉一全收者︰上列四門欲彰義異．理既融攝會何二源。如海一滴具百川味。上但約無分別智證於真理有此五門．若以無障礙智證無障礙境．境智圓融難可言盡，總為能所契合。上之三門，以後契合，
能所契合下，文三︰初釋入字．次【略有】下，雙指因果．後【今且】下，寄說因門．於中二︰初明入理法界．後【若以無障礙】下，明入無障礙法界。
明入理法界中三︰先標舉開章．次【能所】下，隨門牒釋．末【上但約】下結前五門，生後文勢。
次中五︰一、能所歷然．二、能所無二．三、能所俱泯．四、存亡無礙．五、舉一全收。
一、明能所歷然︰第一則法相宗證道．謂大乘始教也。夫法︰約內，則分別名識，無分別名智．約外，則差別名境，無差別名理，亦名境也。【心與境冥等】者︰即唯識見道偈云「若時於所緣，智都無所得（與境冥、與神會），爾時住唯識，離二取相故」。二取，謂能所．即前加行推一切法名義自性差別空．能緣亦空．然未冥合．故偈云「現前立少物．謂是唯識性．以有所得故．非實住唯識」。少物謂空相也．有所得者未冥合也．日空者喻理智．但晝明便是日光．不必須見日輪之相及照物之相也。
二、能所無二︰第二法性宗證道，謂大乘終教也。【知一切法即心自性】，是梵行品文。言【即體之智等】者︰七祖云「只是無念之心．自知無念」．又云「即體而用自知，即用而體自寂」．又回向品云「無有如外智能證於如．亦無智外如為智所證」。
三、能所俱泯︰第三即大乘頓教中證道。泯有二意︰一、互奪故，具如疏文．二、本心頓現故俱泯．謂本覺心體自知．不可將知更知心體．以照體獨立故．如眼不自見，刀不自斫等．故七祖云「擬心即差．正證之時，無別能證．能證既無，即是本心．所證無得，亦唯本心．故能所本絕」．般若心經云「無智亦無得」．又四祖云「若以知知寂，非是無緣知，如手執如意，非無如意手．若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手．手不執如意，亦不自作拳，本手自然在，非謂於無手也．若知不知寂，亦不自知知，本心宛然在，非為於無知也」。疏文喻中，正喻互奪，亦合後義。水之動靜兩亡，即能所互奪，是前義也．而濕體顯現不屬動靜即為泯也。靈知本覺顯現，不屬理智，亦然。
四、文相自顯︰然必曰能證．方悟心體本絕能所．故三門無二也。
五、總收也︰前門但收存泯．此門又收開合．以前三門則存泯開．第四門則存泯合．此門復收開合為一也．故邐迤五門方備也。
末，結前五門生後文勢中︰言【但約】者，意表義理未盡，四法界唯一也．就一之中，有此五門法相．又唯得第一一門義也．故知有云唯識論一部，一切經論已備者，輕謗佛法之甚也．哀哉哀哉。
明入無礙境界者︰【無礙智】者，即如理智、如量智．乃至三智四智皆無障礙．以成重重無盡也。【無礙境】者，正明事事無礙法界．含攝事法界及理事無礙法界，俱無障礙．亦總成重重無盡也。約能入所入，對前理法界，亦應五門．由非一向明理，故無第三雙泯．既無泯也，即無第四收存泯義．既闕二義但有三門︰一、開能所．二、合能所．三、復收開合，同時無二。
一、開能所中．謂智無礙故，一智則一切智．境無礙故，一境即一切境．境智各有一多無礙，相對論之．義有四句︰一、一智證一切境(無法不通，方成一智)．二、一切智證一境(欲識一塵之義，須圓一切智慧)．三、一智證一境(此即事法界也．不壞一一事，事法歷然)．四、一切智證一切境(即重重無盡也)。
二、合能所者︰謂一切境皆是自心．謂無心外境能與心為緣．何以故．由心不起，外境本空故．出現品明如來境界云「如是如是思惟．如是如是顯現．即心見境界之佛．即境見唯心如來。又心中悟無盡之境．境上了難思之心．心境重重、重重無盡」。言【總為能所契合】者，都結也。
三、收開合者．亦應云︰上列二門，欲彰義異．理既融攝，曾何二源．如海一滴，具百川味。
但合前二．故三門一揆．為入法界緣起普賢行願之宗矣．其行願別相，文中具之。
後、總結歸宗︰於中二︰初結三門無二．後結行願在經。
第三、翻譯傳授者，略有二門︰一、徵源．二、翻譯。
一、徵源者︰此經即貞元新譯大方廣佛華嚴經第四十卷別流行也．故西域相傳云．普賢行願讚為略華嚴經．大方廣佛華嚴經為廣普賢行願讚．以今觀之，理實然矣．一經之主即是普賢．初會即是普賢所說．窮終亦是普賢所說．五周之因皆普賢行．五周之果即普賢行之所成．亦是得果不捨因門之果用爾．復是四十卷之窮終，遍收玄妙。
翻譯傳授者，文分為二︰先標牒．後正釋。釋中又二︰先標列．後解釋。釋中又二︰先徵源．後翻譯。
徵源中二︰初正指其源。後【故西域】下，以略含廣．文中三︰初引西域相傳，是經之偈讚，故云行願讚，非謂讚唄．前譯不知是經，故謂之讚文也．次【以今觀之】下，詳理印定．後【一經之主】下，釋其所以。言【一經之主即是普賢】者︰普賢是法界體．經唯詮法界故。【初會等】者︰初會即菩提道場．總有三名︰約處名菩提場會．約人名普賢菩薩會．約法名所信因果會。普賢為主者．以此會舉毗盧遮那曠劫修因，嚴淨剎海，令物信受．知皆有分，修必契故．表佛所說，如所證故．成菩提處，即說此經．唯普賢行方能證入．是故此會普賢為主。言【窮終亦是等】者︰善財求友遍歷諸位，至於最後因圓門中，亦是普賢所說也。【五周等】者，即顯大經一部通有五周因果︰初會有六品十一卷經，名所信因果．謂世界成就品及華藏世界品明其果德．毗盧遮那品明往因行是所信故。第二、從第二會至七會隨好光明功德品，總有二十九品、三十七卷名差別因果。二十六品辨因．佛不思議法品下三品明果．因歷六會，果不該因，故名差別因果。第三、普賢行品下二品四卷名平等因果．普賢行品為因．出現品為果．因是得果不捨之因．果是大用性起之果．因該果海、果徹因源，故云平等。第四、以第八會一品七卷經文名成行因果．具五位行總名為因．現八相用名之為果．沒彼位名頓彰行法．故懸河二百問瓶寫二千酬，皆明圓融普賢行故．故名成行。第五、以第九會有一品二十一卷經，即今四十卷，總名證入因果︰初明佛果大用是證入果．後明菩薩獲益是證入因．若漸若頓、若因若果，皆證入故。今言因皆普賢行、果皆普賢行所成者，明因果相攝．即位前及當位也。【得果不捨等】者，明即果之因．即位後普賢也。【復是四十等】者︰謂前明五周，總指大部．此後唯指當品故。
二、翻譯者︰自古及今總有三譯︰初即晉朝三藏佛度跋陀羅．唐言覺賢．譯出一卷，五字成偈．第二大唐代宗之朝，大辯正三藏翻譯一本．七字成偈．第三即今貞元所譯，亦是七言。
翻譯文三︰初總標三譯．二、會通今昔．三、別明今經。
初、總標三譯中文二︰先總標．後別列。列中云︰【初晉朝等】者，即東晉朝時也。【佛度跋陀羅】者，此曰覺賢，古云佛賢．此三藏是北天竺人．五歲而孤．十七出家．一日誦習可敵一月．及受具戒，修業精勤．博學群經多所通達．儀範率素，不同華俗．而至韻清遠，雅有淵致．每與羅什法師共論法理，振發玄緒，多有妙旨．後為郢郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，與沙門慧嚴慧義等，百有餘人．請譯支法領所持來于闐所得大華嚴等一十二經中譯此經．五言成偈．故云晉朝等也。【第二大唐代宗等】者︰代宗，即唐第八帝。言【大辯正等】者，此三藏號阿目伽．此云不空．即玄宗肅宗代宗三帝灌頂師也．本名智藏．是北天竺婆羅門族．先門早逝．育于舅氏．遂隨母姓康．至年十歲，隨舅氏至武威太原．至十三，事大弘教國師．十五落髮．二十進具．善一切有部．洞曉聲明．後往五天竺遍學顯密．天寶五載，還歸上京，大弘顯密。三帝歸誠，親受灌頂．至代宗永泰元年
而上二本並云是賢吉祥菩薩所造，而非佛經．今乃是經．普賢菩薩所說。良以普賢與賢首名義相濫，又多別行，故昔三藏謂非佛經。又前二本並無長行．故十行相不得顯著。今有長行．條流各別．孱然不差．佛經無惑。
二、會通今昔．文中有五︰一、明昔謂非經．二【今乃】下，以今證昔是經．三【良以】下，辯昔疑所以．四【又前】下，明昔文含隱．五【今有】下，明今文顯備，結定無疑．明初二竟。問︰上二皆同是菩薩說．何得普賢即同佛說得名為經．賢吉祥即名為造不得名經。答︰賢吉祥雖是菩薩．行位權實不見有說處．例同馬鳴龍樹等，但得名造．故但名讚不得言經也。此且據大分說．若據十身中亦有菩薩身．又五人說法中亦有菩薩說．名經亦無妨。然且依勝說。三、辯昔疑所以中︰言【名義相濫】者．以梵云跋捺囉，此名為賢．若言三曼多跋捺囉，此云普賢。跋捺囉(二字合呼)室哩 (二字合呼)此云賢首。皆有賢字．故相濫也。問︰前言賢吉祥．此云賢首，何故不同。答︰以梵云室哩，此有三名︰一、名德．二、名首．三、名吉祥。如曼殊室利，此云妙德．或云妙首．或云妙吉祥．此中亦爾．故亦無妨。又以西天頻遭毀滅，致令大部或斷或連．今梵本昭然，文勢連續，故無疑也。余意亦謂實是賢首菩薩於經中錄出行願之意述成讚文．即前二譯．文意可爾．然敢指南。五、【今有長行等】者，則條然流貫．皆是顯現分別條貫之義也。
即貞元十二年，歲次丙子，詔罽賓三藏沙門般若，於京師大崇福寺譯成四十卷．即舊經入法界一品．其經梵本，即南天竺烏茶國王吉祥自在之所進也。然自古譯經，或三藏持來．或遣使迎請．未有如今彼國帝王，親貢梵文．越十萬之煙波．踰千日之險阻．紆彼御札．獻我聖君．若非德合乾坤，道光三古，威臨八極，化洽萬方．孰能有此光大休烈．難思圓極，再闡神州。然夫教流非一緣矣．要在時清道泰正化可行．大國中華皇城鳳闕．明王聖帝崇重法門．輔佐賢良翊贊玄化．人多聰敏道器可持．方有聖靈潛運冥衛。不憚勞苦傳譯中華．音善兩方義兼權實．明賢高識啟發讚揚．內外悉心．潛顯兼衛。方令圓教流通未聞。緬想昔傳事多闕略．具斯勝事莫盛當朝。
三、別明今經中二︰先明翻譯一品具諸勝緣．後【今此一經即彼四十卷】下，明別行一卷樞要可寶。
明翻譯一品具諸勝緣有四︰一、正明翻譯．二、會通新舊．三、明得梵本之來處．四、正明勝緣。
（一）正明翻譯︰即貞元
（二）會通新舊︰舊經等者，即古譯兩本皆名入法界品也．晉本十四卷．唐本二十一卷．今展此文為四十卷也。
（三）明得梵本之來處者︰【其經梵本】下是。言【烏茶等】者．即彼表云．南天竺烏茶國，深信最勝善逝法者，修行最勝大乘行者，吉祥自在，作清淨師子王．上獻摩訶支那大唐國、大吉祥天子、大自在師子王中大王．手自書寫大方廣佛華嚴經百千偈中所說善財童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中五十五聖者善知識，入不思議解脫境界普賢行願品．謹奉進上．伏願大國聖王福聚高大超須彌山．智慧深廣過四大海．十方國土通為一家．及書此經功德．願集彼無量福聚等虛空界．一切世界海無盡眾生界．一切皆如善財童子．得佛正見．具足智慧．見不思議真善知識．咸生歡喜．得佛廣大普光明照．離諸貪著．成就無垢普賢菩薩最勝行願．伏願書此大乘經典進奉功德．慈氏如來成佛之時龍華會中，早得奉覲大聖天王．獲宿命智．瞻見便識．同受佛記．盡虛空遍法界廣度未來一切眾生速得成佛。
（四）正明勝緣︰【然自古譯經】下是．文中分三︰初明得梵本之希奇．次辨翻譯之緣備．後校量今昔之具闕。
初、明得梵本之希奇中分二︰初、彰昔劣︰【自古至迎請】者．言【或三藏持來】者，即騰蘭世高等也．【遣使迎請】者，如羅什和尚等。後、明今勝有二︰初明彼帝心誠．【未有如今】下是。言【越十萬之煙波】者，謂經南海也。言紆者，迴也、曲也、屈也．亦縈紆也。後明我皇德感．【若非德合】下是。言乾者，天也．坤者，地也．謂聖人與天地合其德也。【道光三古】者︰上古謂三皇(一伏羲、二神農、三黃帝)．中古謂五帝(一少昊、二顓頊、三高辛、四唐堯、五虞舜)．下古謂三王(一夏后二殷湯三周姬) ．即帝道光絕前代也。言【八極】者︰亦曰八宏．或云八荒．即總指方隅也。言化洽者，愜洽也．謂皇帝聖化愜洽萬邦也。言孰者，誰也．【休烈】者︰休者，王也．喜慶之事。烈即是位．又王即是盛也。神州者即唐國也．神者，靈也．總指唐國以為神州也。
次、辨翻譯之緣備有三︰初標也．後列．有十緣也︰一、時清．二、處勝。【大國中華皇城鳳闕】︰言中華者．草盛曰華．謂此中國觸事榮盛故曰中華。三、君聖．四、臣賢．五、器感。【人多聰敏道器可持】者．即譯場諸德及通此方傳持之人。六、聖應︰若無聖力譯必不成。七、內護︰即譯主三藏。八、外護︰即竇霍二中尉。九、結內外。十、結隱顯也。配文可知。
後、校量今昔之具闕︰【緬想昔傳等】︰緬者，遠也．即遠想也。
今此一經即彼四十卷中第四十也。而為華嚴關鍵、修行樞機．文約義豐、功高益廣．能簡能易、唯遠唯深．可讚可傳、可行可寶。三藏持命．國德專精。勉竭愚誠以副詔旨．略其廣疏，為此別行。
明別行一卷，樞要可寶．分三︰（一）標經屬當．（二）讚重勸修．（三）應請別行︰
（二）讚重勸修︰【而為華嚴至可行可寶】︰言【關鍵】者，即門之橫關豎鍵．樞即門樞．機即弩機．故知言語是君子之樞機．樞機一發榮辱之主．又有千鈞之弩不為鼷鼠發機君子之談，明人間津要之際也。此一卷經於大部亦然。約者，少也．豐者，多也．功高益廣者．如下顯經勝德分中經文廣明．可取彼文．而於此說．能簡等者．以簡略易入之門令到至遠至深之境，豈不妙哉。諸教或有文繁義隱，趣入之門即難．及乎窮極宗源，法乃未圓妙．其猶棘針頭上雕刻胡孫．三年方成．雖為難事．成乃無用．則何益矣．故疏云【可讚可傳等】也。
（三）應請別行︰【三藏】者，即譯主也．【國德】者，譯場諸德也．【勉竭愚誠等】，疏主謙也。
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行一卷
第四、釋經名題︰於中二︰ㄧ、解總題．二、釋品名者，略為三節下，明品目。
ㄧ、解總題，即無盡修多羅之總名．品目，即所宗之玄妙．以總該別，故存總名。
【即無盡修多羅之總名】者︰問︰此經龍樹菩薩(此菩薩是如來在楞伽會中已曾懸記．佛滅後七百年方出世．造智度論、中觀論。楞伽經云「吾滅度後七百年時有大名稱沙門厥號龍樹子．廣破有無宗往生安樂國」)．至於龍宮見上本有十箇三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品．此亦是有盡之名．何故此中言無盡耶？答︰准大經疏中自狹至寬總有十類︰一、略本經，即今大部八十卷等．二、下本經，有十萬偈四十八品．三、中本經︰有四十九萬八千八百偈一千二百品．四、上本經︰有十箇三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品．五、普眼經︰即海雲所持以大海量墨．須彌聚筆．書此普眼法門一品中一門、一門中一法、一法中一義、一義中一句、一句中不得少分．何況能盡．但是深入法界菩薩陀羅尼力之所能持。六、同說經︰謂一類須彌山形世界，遍於虛空容毛端處，以言聲說無有窮盡．如不思議法品云「如一佛身．以神通力．轉如是等差別法輪．一切世界法無能喻．如是盡虛空界一一毛端分量之處．乃至一一化身，皆如是說．音聲文字句義一一充滿法界等」。七、異說經︰謂樹形等世界．世界既異．其中眾生根類亦別．如來於彼現身立教，施設不同．不可定其色與非色、言與非言等．則部類難量。八、主伴經︰謂遮那所說雖遍法界．然與諸佛互為主伴。九、眷屬經︰為餘根器各各不同．不能聞此通方之語．隨其說教令入此門．皆為此經勝方便故．名眷屬經。十、圓滿經︰謂此上諸本總融為一無盡大修多羅海．隨一會一品一句一文皆攝一切．無有分限也。然此十類皆是華嚴．望前四類即有盡限．望普眼等即是無盡．故云無盡等總名也。言【修多羅】者．梵語或云修妒路、或云素怛[口覽]、或云素怛[口賴]．古譯翻為契經。契謂契理契機．經謂貫穿攝化．即契機契理之經。若契理不契機，非經也．或即說雖善巧，動發人心，不契真理，亦不名經．必須契合真理，合於人心，方名說經。正翻名線．線能貫華．經能持緯．此方不貴線稱，故存於經．印土呼線及席經、井索、聖教，皆曰修多羅．即經自屬於席經．敵對應云聖教．故梁攝論譯為聖教．故彼論云「有阿毗達摩．非是聖教．為成聖教．與修多羅名」．又古德見此方儒墨皆稱為經．遂借彼經名以目聖教．則雙含二義，俱順兩方．借義助名，更加契字，簡異席經，甚為允當．雖即一名通呼四物。疏主亦將雜心五義，和會四名．湧泉出生，義同井索，有汲引義故。顯示一義，正屬聖教，顯事理故．繩墨刊定正邪．亦是繩之為經，能持於緯，義同席經．結鬘同線．線能貫華，以成鬘故。若准梵意，但顯線經．以貫攝為業．剋體名線．就用翻經．離線無別貫攝．能貫即線．貫穿持緯名經．能所合目故云經也。【品目即所宗等】者︰此品是修證返源之意，故【入不思議解脫等】是所宗也．【以總該別等】者，七字既該廣略．略中亦具七字之義．故存之也。
總名七字，略為四門︰（一）總顯得名．（二）對辨開合．（三）具彰義類．（四）展卷難思。
（一）總顯得名者︰經題七字即為七義︰【大】體也．【方】相也．【廣】用也．【佛】果也．【華】因也．【嚴】總相也．【經】能詮也。故人法雙題．法喻齊舉．體用無礙．因果周圓．故無盡法門不離此攝。
【經題七字至不離此攝】者，總顯得名也．梵云，摩訶毗佛略勃陀(或云佛陀．此云覺者．若言菩提即云覺)．健拏驃訶欲底修多羅．此云大方廣覺者雜華嚴飾契經．即十一字今略卻雜飾契三字．又去覺者兩字，存佛之一字．即成七字．疏中但顯得名．今即具彰名義(皆有二義)︰大以當體得名，常遍為義(常即豎無初際．遍則橫該無外．不同法相簡小為義)。方以就法得名(疏云相者，配三大也．由體大絕一切．用大但明應起．相大正當法之總相．故偏受方名也)．軌持為義(雙持性相永無損減漏失．軌生物解．照立則智圓也)。廣以從用得名，包博為義(包則廣容．博則廣遍)。佛以就果得名，覺照為義(覺則悟大夜之重昏．照即朗萬法之幽邃也)。華以從喻得名，感果嚴身為義(感果則萬行圓成．嚴身則眾德備體)
。嚴以功用為名(疏云總相者．以能嚴所嚴皆云嚴也)，資莊為義(資廣大之體用．莊真應之佛身)。經以能詮得名，攝持為義(持性相之義．攝眾生歸源．如別釋中)。
【故人法至齊舉等】者︰明七字得名圓備也．如諸經得名，有其多種．或以人為目．或以法為名。人有請說等殊(一、從請人得名．如思益梵天所問經等．二、就能說人得名．如無盡意菩薩經、維摩經等．三、就所為人得名．如須達拏經、優田王經等．四、依所說人得名．如金色童子經等)．法有法喻等別(喻即大雲寶積經等．法有多種．次下明之)或體(般若經等)、或用(神足等是)、或果 (涅槃經等)、或因(因行則正恭敬經等．因位則十住經等)．乍複、乍單．其類繁廣。單即可知。複有四雙︰一、法喻︰如法華金剛經等．二、人法︰如勝天王般若經等．三、體用︰如十住斷結經等．四、因果︰如漸備一切智德經等也。設有名非全闕者亦不過一雙．今經悉具如上等，故為周備也。言【人法雙題】者︰大方廣，法也．佛華嚴，人也。【法喻齊舉】者︰華即是喻．餘皆法也。【體用無礙】者︰大，體也．方廣，用也。【因果周圓】者︰佛，果也．華，因也。故結云【無盡法門不離此攝也】。
（二）對辨開合者．總為十事五對︰一、經為能詮︰上六所詮．即教義一對。二、嚴為總相︰上五別相．即總別一對。三、華為能嚴︰上四所嚴．即能所一對。四、佛為能證之人︰大方廣，所證之法．即人法一對。五、方廣者，用也．大方，體也．即體用一對．方字兩用。
（三）具彰義類者．七字各有十義︰
【七字各有十義】者︰謂大有十義、方有十義等．又七字中一一各有七字義．謂大即七字皆大，方即七字皆方等．七字即為七節解釋︰
＜一＞釋大字十義者︰一、體大．若性若相皆同真性而常遍故．二、相大．恆沙性德遍於體故．三、用大．業用周普，如體包遍故．四、果大．智斷依正，周法界故．五、因大．稱性德修，無不行故．六、智大．謂大智為主，運於萬行，嚴法身故．七、教大．一文一句，結通十方，稱法性故。上七如次是上七字。八、義大．無法不詮窮法源故．總上七字．九、境大．無盡眾生為所緣故．十、業大．窮三際時，常將此法，利含識故。故上七字皆名為大。
【大十義】，即經題大字也。【一、體大︰若相若性，皆同真性而常遍】者︰上句「性」字是諸法無性之性．下句「性」字是本覺真性之性。上句性相相對．但明真俗二諦。下句「真性」，即第一義諦．故攝性相全同真性而常遍也．如鏡攝影及空全同明也。以常遍釋大．常者．涅槃經云「所言大者名之為常」．此明法界體不變易．如人最長，故名為大．無有一法先之．唯此先於諸法．故釋名義中云．常則豎無初際．遍者涅槃又云「其性廣博．猶如虛空」．此明體遍，故名為大。釋名義中云．遍即橫該無外也。二中：即方字︰云【恆沙性德遍於體】者︰前則於德之相不言存壞．但泯合不分，全同於體而常遍．此則不壞無邊之相，遍布於體．故異於前也．故七祖云「體上本具恆沙功德．猶如真金本具千種之器．如摩尼珠本具千般萬般非色之色．若不本具，作亦不成、對亦不同．以成時無一塵之法從外入故」。三中：即廣字︰言【周普包遍】者︰即前無邊之相以遍於體，一一如體，故成大用、一一能包能遍。一入一切為遍．一切入一為包．交參涉入、互相無礙，重重無盡也．周即周遍．普即普包。四中：即佛字︰由證於三大故名佛也．煩惱本空．智慧本顯．自他皆爾，方周法界故成正覺．見他皆成．如偈云「菩提菩提斷．俱名為菩提．說智及智處．二俱名般若」．亦同此意。然由未兼自他依正者．如前序中身剎無礙六句所明也。五中：即華字．以稱性故，一行即一切行也．如前教起因緣第六宣說勝行中明之。六中：即嚴字．若無大智，縱修萬行，則行行住於自相．無由融合，嚴於法身．故須智也．嚴法身者，喻如描畫．彩色喻萬行．畫師喻大智也。問明品云「於佛法中．智為上首」．則智為正道．萬行為助道．故此云為主也。七中：即經字．諸宗能詮非所詮，故文有分限。此宗教即義故，故同法界一一無邊．故每說一會或一位義終，皆結通云「十方亦如是說」．由是有海墨書一句不盡之說(上如次是經題七字也)。八中︰云【無法不詮】者，重重無盡固不在言．隨相門中亦委細備說深淺之法．二地中廣明十惡十善即該人天乘也．四諦品及五地十重四諦，即該聲聞乘也．六地十重十二因緣即該緣覺乘也．八部般若不出三天偈文涅槃法華，出現品中
＜二＞釋方字十義者︰方者，法也．即上十大當體軌持即十法故。
方者，法也．如言藥方，即是藥法．應云體法相法用法果法，乃至業法。言【當體軌持】者︰謂十皆具此二故。
＜三＞釋廣字十義者︰一、廣絕義︰非是心識思量所能知故．二、廣超義︰無有諸法能比類故．三、廣攝義︰通攝無邊異類法故．四、廣知義︰具足種智破邪見故。五、廣破義︰破一切障無有餘故。六、廣治義︰具攝無邊對治法故．七、廣生義︰能生無量廣大果故．八、廣德義︰具足二嚴諸功德故．九、廣依義︰言教繁廣為生依故．十、廣說義宣說廣大甚深法故。則七字皆廣也。
【釋廣字十義】者︰總相而言，廣者，多也．用多繁興，包無不盡，故即前十皆多．一遍一切為大．一攝一切為廣。一中，即大字．若但絕妄想分別，及下地智此未為廣．直至等覺照寂，微細之智亦不當情，故云廣絕．以本性照體獨立不可以智知、不可以識識故．擬心即差故。二中，即方字．然性德無邊之相，雖不離世間法．要且世法無一能比。言【廣超】者有二意︰一、德相︰於世間法，法法超過為廣．二、德相之法，法法皆超世間為廣。上云法法，是所超之世法．下云法法，是能超之德相．如摩尼珠所現之物，無一外物可能比之．如勝鬘經云「如來妙色身．世間無與等」．此指色相，即世無等，亦分同此意。三中，即正當廣字．如諸宗佛境界中便無眾生，乃至因不攝果等，皆未為廣．今舉一必攝一切，同類異類全收，故廣也。四中，即佛字︰以智收之，一切皆智．故出現品明佛智遍於一切眾生身中．又成佛時，見眾生亦成．如此方名具足。智外更不見邪，名破邪見．此即以全法之智，而知全智之法，故云【廣知】也。五六七三義皆華字．以三皆因故︰五中，然此宗之法必該橫豎．豎者，覺無始煩惱本是菩提，破過去障也．此菩提從今日盡未來際畢竟不生煩惱，破現未障也。橫者，十方六道四生本來清淨也。六中：無量義經說喻云．如有一人詣良醫所，學醫多年，藝成欲去．師云︰且與吾覓非藥之草．得乃任汝去．此人經年天下遍求，所見之草皆堪為藥．即求不遂．卻來白師．師云．汝醫術成矣，故相試也。若實解醫，無草非藥．故知若實解對治斷障，無一心而非智，故云【具攝無邊】。七中可知．八即嚴字．九十皆經字．義亦皆易。然上十中︰二、五、九、十，即雜集論中四義．餘六即入大乘論中六義．彼論皆釋十二分中方廣部故有此文也。
＜四＞釋佛字十義者，即是十佛︰一、法界佛．二、本性佛．三、涅槃佛．四、隨樂佛．五、成正覺佛．六、願佛．七、三昧佛．八、業報佛．九、住持佛．十、心佛．則七字皆佛。
【釋佛字十義】者︰今便配七字，并配佛身上自有十身．簡非融三世間十身．參而釋之．即佛身十德︰一、體性真常名【法界佛】．即若心若境，法法皆佛．即是法身．當大字也。二【本性佛】，即智慧身．玄鑑深遠故．即眾生本覺智慧心性之佛．即當方字。三【涅槃佛】，即是化身．化用自在故．化畢歸寂，名涅槃佛．謂應化涅槃也。四【隨樂佛】，即意生身．感而遂通故．上二皆廣字。五【成正覺佛】，即是菩提身．覺樹道成故．即當佛字。六【願佛】，即是願身．願周法界故。七【三昧佛】，即是福德身．福即是定．由依大定，積福圓滿故．此二皆華字。八【業報佛】，即莊嚴身．報德相好，微妙難思，用嚴法身，皆因善業故．即當嚴字。九【住持佛】，即力持身．流益無窮故．即當經字。十【心佛】，即威勢身．萬法由心回轉．威勢威容映奪故。此總標七字，十佛齊融，為斯教主，示物等有，證必玄同。
＜五＞釋華字十義者︰一者含實義︰表於法界，含性德故．二、光淨義︰本智明顯，無不照故．三、微妙義︰一一諸行，同法界故．四、適悅義︰順物機宜，令歡喜故．五、引果義︰行為生因，起正覺故．六、端正義︰行與願俱，無所缺故．七、無染義︰一一行門，三昧俱故。八、巧成義︰所修德業，善巧成故．九、芬馥義︰眾德住持，流馨彌遠故．十、開敷義︰眾行敷榮，令心開故。此之十華如次對前，為十佛因故．亦不離題中七字。
【華字十義】者︰華有二種︰一、草木華︰喻萬行感果．或與果俱，即喻圓融，如蓮華等．或與果不俱，即喻行布，如桃李華等。二、金玉華︰喻萬德嚴身．一向與果俱。十義如次．一一對前十佛，以配七字釋之︰一【含實等】者，即體含真實，名含實義．即當大字．對法界佛。二【光淨等】者，即智光明淨，名光淨義．即當方字．對前本性佛。三【微妙等】者，即微妙映奪，名微妙義．即對前涅槃佛。四【適悅等】者，即適悅物心，名適悅義．對上隨樂佛．此二即當廣字。五【引果等】者，即引果酬因，名引果義．即當佛字．對上成正覺佛。六【端正等】者，即端嚴可觀，名端正義．對上願佛。七【無染等】者，即塵水不染，名無染義．對前三昧佛．此二即當華字。八【巧成等】者，即願巧成就，名巧成義．即當嚴字．對上業報佛。九【芬馥等】者，即芬馥流馨，名芬馥義．即當經字．對上住持佛。十【開敷等】者，即開敷菡萏，名開敷義．對上心佛。即總上七字。於十華中︰一、五、九、十局於草木．餘通二華也。
＜六＞釋嚴字十義者︰即上十華同嚴一佛．為嚴不同即是十義．又此十華如次嚴前十佛即是十義．故以華為能嚴．嚴前法界成於十佛．故嚴為總相。
【嚴字十義】者，分三︰先標．次釋．後結。釋中有兩解︰初解十華嚴一佛．後解十華嚴十佛。初中︰疏云【即上十華同嚴等】者．謂前十華亦即十度︰一、含實，當般若．二、光淨，即智度．三、微妙，即方便度．四、適悅，即戒度．五、引果，即當忍度．六、端正，即願度．七、無染，即禪度．八、巧成，即檀度．九、芬馥，即力度．十、開敷，即精進度．以上十度同嚴一佛．餘九皆然。又因既圓修，果亦圓證。云何圓修．以定慧雙流．靜無遺照．動不離寂．一念相應十度便滿．故十地經云「發心回向是布施．滅惑為戒不害忍．求善無厭斯進策．於道不動即修禪．忍受無生名般若．回向方便希求願．無能摧力善了智．如是一切皆成滿」．故一念皆悉頓嚴諸德．故至果位無德不圓備也。次十華如次嚴十佛者．如上十華以配十度︰謂財、法、無畏、悅物令喜，成莊嚴身，即業報佛．二、戒淨普周，隨心離過，成意生身，即隨樂佛．三、忍可諦理，成菩提身，即成正覺佛．四、進策萬行，成威勢身即前心佛．五、定引功德成福德身即三昧佛．六、慧鑒心體彰於法身即法界佛．七、方便巧應成化身，即涅槃佛．八、願巧成就，成願身，即是願佛．九、力不可動成力持身，即住持佛．十、智鑒於理，成於智身，即本性佛。十華如次嚴前十身．而總別無礙更有十義︰一、以因嚴果以成人．是華嚴果．由因得故。二、以果嚴因以顯勝．成果之後，令一一因行皆無際故．即【佛華嚴】三字也。三、以人嚴法以顯用．謂佛曠劫修因，方顯法之體用。四、以法嚴人以顯圓．若不得法之體用，因果不能圓妙故．總上六字。五、以體嚴用令周遍．謂用不得體，不周遍故。六、以用嚴體而知本．若無大用，不顯體本之廣故．即【大方廣】三字。七、以體嚴相而知妙．謂相若有體，便即入重重故。八、以相嚴體以明玄．無相不顯體深玄故．即大方二字也。九、以義嚴教超言念．由所詮難思，能詮言離故。十、諸用互嚴以融攝．如禪非智無以窮其寂、智非禪無以深其照等．此互嚴中，皆有相資相即四句，恐繁不敘。如上疏中，但有三句．謂十華嚴一佛．十華次第嚴十佛．十華更互嚴十佛。在初句中，亦可一華嚴十佛，以足四句，以成無盡也．【故以華為等】者，結也。言【嚴前法界】者︰謂法界本含佛智．但假於行德嚴之，即顯著有佛之用也。
＜七＞釋經字十義者︰一曰湧泉．二曰出生．三曰顯示．四曰繩墨．五曰貫穿．六曰攝持．七曰常也．八曰法也．九曰典也．十曰徑也。
【釋經字十義】者，於中分二︰先標．後釋。釋十義者︰一【湧泉】，則注而無竭．二【出生】，則展轉資多．三【顯示】，則顯示事理．四【繩墨】，則揩定正邪．木隨繩而正直．心隨教而離邪。五【貫穿】，則貫穿所說性相之義．六【攝持】，則攝持所化眾生歸於本源．不令攀緣六塵、輪回五道．此二即佛地論中解經字義．故彼論第一云「能貫能攝．故名為經」。以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故．或可貫穿攝持俱通所說所化．貫穿法相攝持所化，即此中義．或貫穿所化．攝持所說．即貫彼心華攝茲義味也。七【常也】者，則萬古常規．八【法】也者，則千葉真軌．此二是梁昭明太子所出．感法師以此法常二義解繩墨湧泉．故彼云「法則舉直以錯枉，繩墨以譬之．常則汲引而無竭，湧泉以況之」．此亦別是一意。九【典】者，則正理無邪．十【徑】者，則出死之徑路上。十中︰前四即雜心五義中四．餘結鬘同貫攝．五六即明貫攝，依佛地論後四即依此方訓釋以圓十義也。
（四）展卷難思者︰謂本於清淨法界，初開理智二門。次理開體用為大方廣．智分因果為佛華嚴．經詮上六．即題中七字．次展此七字為此一經，所證法界即大方廣．能證普賢行願即佛華嚴。若更展此以為一部．則五周因果皆佛華嚴因果．所證皆大方廣．乃至無盡皆自此生．收無盡法界以為九會．復攝九會為此一經．復攝此經以為總題．更攝總題以為理智．融此理智為真法界．能所兩亡、事理雙寂故。舒則彌綸法界，卷則足迹難尋．即舒恆卷．即卷恆舒．即展卷無礙．若展若卷、若廣若略，皆為大方廣佛華嚴經矣。
【展卷難思】者︰先標牒．後正釋。分四︰一、展．二【收無盡】下、卷．三【舒則】下、展卷無礙．四【若展若卷】下，結歸經題。
一、展中分五︰一、展真界至理智．二【次理開】下，展理智至總題．三【次展此】下，展總題至此卷。四【若更】下，展此卷至一部．五【乃至】下，展一部至無盡也。
二、卷者，文五︰一、卷無盡至一部︰疏云【收無盡法】者，即總指大經．【以為九會】者，謂此一經約七處說．三會普光，故有九也︰第一菩提場會．第二普光明殿會．第三忉利天宮會．第四夜摩天宮會．第五兜率天宮會．第六他化天宮會．第七重會普光明殿會．第八三會普光明殿會．第九逝多園林會．是為九會。二【復攝】下，卷一部至此一卷．三【復攝此】下，卷此一卷至總題．四【更攝】下，卷總題至理智．五【融此】下，卷理智歸真界也。
三、展卷無礙者︰言【即舒恆卷】者︰經云「無量無邊法門海．一言演說盡無餘」．【即卷恆舒】者︰經云「如來於一語言中．演說無邊契經海」。
四、結歸經題者．文並可知。
二、釋品名者，略為三節︰（一）不思議解脫境界即所入也．（二）普賢行願為能入也．（三）入之一字通能所也。
釋品目中二︰初正解品目．後【然此一品】下，品攝經圓。【釋品名者至通能所也】，是正解品目也．然通釋得名者．心智契合為入．心言不及為不思議．作用離障為解脫．智造分域為境界．德用善順為普賢．造修希求為行願．是此一類之義為品．品中略出弘宣為別行．不接前次，故但為一卷．
文中二︰初分品開章．後，隨章牒釋。
初分品開章．可知。
（一）釋所入者︰何名不思議．心言罔及故．何法不思議．謂即解脫境界。解脫有二︰一、作用解脫︰作用自在脫拘礙故．二、離障解脫︰具足二智，脫二障故．由內離障、外用無羈．二義相成．總名解脫。境界有二︰一、分齊境．如國疆域各有分齊．佛及普賢德用分齊無能及故．二、所知境︰事理無邊，唯佛普賢方究盡故．由證所知無邊之境，故成德用無有邊涯．二亦相成．總為境界。即於二境得二解脫．此二不二故不思議。何故不思議，略有四義︰一、事無邊故．二、理深遠故．三、此二無礙故．四、以性融相重重無盡故。何用不思議．顯法超情令亡言故。已知所入。
後、隨章牒釋，文三︰一、釋所入．二，釋能入．三，釋入字。
一、釋所入中，四翻徵釋︰（一）顯得不思議名．（二）【何法】下，指不思議體．（三）【何故】下，釋不思議之由．（四）【何用】下，辨不思議之意。
（一）顯得不思議名者︰【心言罔及】，罔猶無也、不也．法無名，故言不及．法無相，故思不及．於所緣境界非定名相，故於心口不可思不可議也．故云口欲談而辭喪，心將緣而慮息也。復有三義故不思議︰一、於人︰謂超世間越權小也．二、於心︰謂非聞思修及報生識智之境．三、顯法自體︰此即亦超佛及上位菩薩．所謂非智不能思，蓋是法體本來不可思．非辯不可議，蓋是法體本來不可議．故肇公云．非謂無辯，辯所不能言也。
（二）指不思議體者．文中三︰先直指．次解釋．後結成。解釋中二︰初釋解脫．後釋境界。今初也。
釋解脫者：【一、作用等】者，即如淨名所得也．故彼經云「有解脫名不可思議．若菩薩住是解脫者．以須彌之高廣內芥子中等」。【二、離障】中云【二智】者，即如理智、如量智也。【二障】者，即理障、事障也。言【由內等】者︰然一切諸法本自融通無礙，但由內心情執累劫纏綿．故感辦外境、妄相阻礙，如平坦長川、露地而睡．而夢見四邊擁塞、或險山深水，無由過得．若夢心覺寤即觸向解脫也．即知迷情若悟障盡智開．即萬境之中，作用自在．故云外用無羈也。愚者欲求神通，不解於心除妄，如何得也．淨名云「諸佛解脫，當於眾生心行中求也」。
釋境界者︰即【境界】下是。言【分齊境】︰橫論．從狹至寬等。【所知境】︰豎論．從劣至勝等。言【由證所知等】者︰先以智緣無邊境．境無邊故，智亦稱境無邊．故德用同佛及普賢之分齊也。
《三》結成︰【即於二境】下也。
（三）釋不思議之由者︰言【略有四義】者：一、事多無礙，廣不思議．二、理無相狀，深不思議．三、此二不二故不思議。謂諸法全空故，不可作事思．性空緣起故，不可作理思．四、重重無盡，故難思議也。
（四）辨不思議之意者︰徵意云．假名引導，尚恐難入．今泯絕縱跡，於生何益，而說不思議耶。釋意云．法體實離思議之境．若令思議，永不能入．今說離言超情．眾生即亡言絕慮．自然入也．故六祖七祖皆云．若欲入者，一切善惡都莫思量等也。
（二）釋能入者︰總即普賢行願也．略唯此二．行之與願，如鳥二翼、如車二輪，具足方能翔空致遠。然人與法俱稱普賢．若約人者，普賢菩薩之行願故．若約法者．是普法故。「賢」謂至順調善故．又賢謂真善，善契理故．法界之善為普賢法故。若別說者，略有十普︰一、所求普．謂要求一切諸佛所證故．二、所化普．要化無盡眾生界故．三、所斷普．無邊煩惱一斷便能一切斷故．四、事行普．八萬度門無邊行海無不行故．五、理行普．隨所修行深入無際徹理原故．六、無礙行普．事理二行相交徹故．七、融通行普．隨一一行攝一切故．八、所起大用普．無有一用不周遍故．九、所行處普．上之八門遍帝網剎而修行故．十、修行時普．窮三際時念念圓融無竟期故。上之十普參而不雜為普賢行．文皆具之。
釋能入中，文三︰先總指行願．次【行之與願】下，喻明行願之要．後【然人與法】下，約人法以釋普賢．於中二︰初【若約人】下，總指．後解釋。
總指分二：法普賢．人普賢︰
法普賢有二︰一、約體．二、約用。約體者．即本覺心體也．即諸法本源，一真法界也．謂此法界周遍一切．四生六趣無不有之．在聖在凡用即有別，體即無異．即諸佛所師、群生自體、萬物資始．眾行所依也。問︰此真法界，何名普賢耶。答︰以體性周遍曰普．隨緣成德曰賢。言隨緣成德者．由真理不守自性，妙能隨緣，成諸事法。若隨染緣而居生死．若隨淨緣而至涅槃．雖則隨緣染淨而真性不變改也．故如來藏經疏悟達國師云「在一塵而廣大悉備．隨萬有而獨立不改」。此言隨緣者，約能起諸法義邊得名也。約用者︰謂以體上本有塵沙萬德德相妙用．謂此妙用一一隨體普周互相融攝。問︰此何得名普賢耶。答︰一即一切曰普．一切即一曰賢也。
人普賢者有三位︰一、位前普賢．二、當位普賢．三、位後普賢︰
位前普賢者︰即以地前資加二位菩薩是也．以曲濟無遺曰普（事未必爾．意樂常然）．鄰極亞聖曰賢（將至見道）。
當位普賢者︰即十地菩薩及等妙覺位已來總是．如初地菩薩具證二空真如，遍滿法界，名遍行真如．謂一一行中皆遍法界，了一切法皆二空故．準攝論云「菩薩入初地時證十百明門︰一、即一剎那頃證百三摩地．二、以淨天眼見百佛國土．三、以神通力能動百佛世界．四、能往百佛世界教化眾生．五、能以一身化百類身形令有情見．六、能成就百類所化有情．七、若為利益能留身住世百劫．八、能知前後際百劫事．九、能以智慧入百法明門洞達曉了．十、能以一身現百類眷屬．餘地倍倍增勝。」問︰何名普賢耶。答︰以德周法界曰普．至順調善曰賢。
位後普賢者︰則是得果不捨因門菩薩是也．謂已成佛竟．行德周備．障累永袪．自利已圓．上無求進也．為不捨悲願唯務濟生．隱實德而現權形．示居因而號菩薩．即普賢文殊等是也。問︰此何名普賢耶。答︰果無不極曰普．不捨因門曰賢也。
解釋中二：初約人︰【若約人】下是也．後約法︰於中二︰初【若約法】下，通釋普賢也。後【若別說】下，別釋十普︰
【所求普】者︰即法門無邊誓願學及無上菩提誓願成．謂修行人力雖未及．須常運此心，念念相續，不得自輕而生退屈．則欲求一切智，應起勝悕望故。
【所化普等】者︰即眾生無邊誓願度也．即第九門恆順眾生中，四生九類盡未來際恒常救濟也。
【所斷普等】者︰即煩惱無邊誓願斷也．上三門中︰第一第三是智即自利行．第二是悲即利他行。
【事行普等】者︰即事門隨相行．【八萬度門等】者，即八萬四千波羅蜜門．亦云八萬四千法門．依賢愚經度無極品說八萬四千法門者．時有菩薩名曰喜王問佛．佛為喜王菩薩說言「吾從成道終至涅槃都三百五十度大會說法」。度者，遍也。始從第一修習度．第二名光曜度．乃至第三百五十名分布舍利度．每遍說法具足六度．即三百度，每度有六．三六十八成一千八百．更有五十度成三百．將此三百合前一千八百成二千一百．將此二千一百對治四種眾生．謂多貪多瞋多癡等分眾生也．多貪者於境多生染著．多瞋者於境多生憎恚．多癡者於境多生愚暗．等分者有二解︰一云一切有情平等有貪瞋癡三法名等分．二云貪瞋癡中一一有三類．一、多貪．二、等分．三、薄塵。眾生於三境上作法．何名多貪．眾生於下品劣境上起上上品貪心名多貪．於中品境上起中品貪心名等分．若於上上品境上起下品貪心名薄塵也。瞋癡準此而知。謂此四類有情各有二千一百成八千四百．又將此八千四百向四大六塵上配。四大者地水火風．六塵者色聲香味觸法。謂此十法上各有八千四百成八萬四千也。此八萬四千法門據能對治藥說．若所對治病亦有八萬四千名八萬四千塵勞門。於十箇根本煩惱上作法．謂貪瞋癡慢疑身見邊見見取戒禁取邪見．此十煩惱互相資助．一箇為頭．餘九來助．十十相資成百．此通三世．過去未來現在各有一百成三百．又過去一百，一一為頭資成一千．未來亦爾．二世共成二千．現在一百更不相資．計二千一百．便於多貪多瞋多癡等分四種眾生上各有二千一百成八千四百．又將此配四大六塵上，即十箇八千成八萬、十箇四百成四千．即成八萬四千塵勞根病也。
【理行普等】者︰即理門離相行也。
【無礙行普等】者︰即事理無礙行。
【融通行普等】者︰即事事無礙行．以隨修一行必攝法性．性融攝故令此一行如性普收，無行不具也。應云．不異理之一行具攝理時．令彼不異理之多行，隨所依理，皆於一行中現．一行既爾，餘行皆然．即一中一切、一切中一等。
【所起大用普等】者︰即起用周遍行。上第四門事法界．五理法界．六事理無礙法界．七事事無礙法界．今此第八門則普該四也。
【所行處普等】者︰即修行處。如下偈云「普盡十方諸剎海．一一毛端三世海．佛海及與國土海．我遍修行經劫海」．皆修行處也。言【上之八門遍帝網剎而修行故】者︰謂前八門皆顯所修勝行．今此第九門並收八門之行於帝網剎而修行也．即一一剎中凡修一行具一切行也。
【修行時普等】者︰此即圓教所詮稱性之修也。夫心冥至道渾一古今．法界無生本亡時分．以無時之時，況盡三際，念劫圓融一念入劫．劫入一念．一念入過去未來現在三世各一切劫．一念既爾，念念皆然．故下文云「我能深入於未來．盡一切劫為一念．三世所有一切劫．為一念際我皆入」．即念念圓融無竟期也。
（三）釋入者．即能所契合．泯絕無寄．方為真入．廣如宗中。
釋入字︰指在前文。
然此一品即是一經．亦猶楞伽佛語心品．又於一品之內分之別行．故無次第之異。
後明品攝經圓．文中二︰初引例明備成一經．後【又於】下，釋不題次第之所以。初中︰楞伽四卷屬大部略出一品得名為經．此四十卷屬大部別行一品全是一經．後者︰帙中對上三十九．題云四十．成次第。今此別行無對待．但云一卷．無次第也。
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏鈔會本卷第一