大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第八十
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「經」爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行．經遊一百一十餘城已．到普門國，蘇摩那城．住其門所．思惟文殊師利．隨順觀察．周旋求覓．希欲奉覲。
自下大文第四，明智照無二相．顯前因法生果，體無分別，絕境智等諸二相故．又善財障盡惑除，未始動念，是故反照，唯是初心，更無異也．即信智無二。文但有三︰第一、依教趣求．第二、是時文殊下，見聞證入．第三、於是下，轉遇勝緣。
第一、依教趣求者．言【經游百一十餘城已】者︰百一十義已見上文．然此游城復有二義︰一、但從彌勒至於文殊，自經百一十城．非連取前．二者加前百一十友，故云餘城．即通取前友．普收諸法歸一照故。若爾．前友此城豈得同耶．亦有二義︰一者友必依城，則一城一友．二者或於一城值於多友．或求一友歷於多城．而要具一百一十．以順表法故。【到蘇摩那】者，此云悅意．即華名也．謂智照一性，悅本心故．即德生城。有本云至普門國．顯攝諸差別，歸無二相，即普門故。言【住其門所】者，顯解心已極．將入般若無二之門故。
【智照無二相，絕境智等】者．謂一、境智無二．二、始末無二、亦信智無二．三、染靜無二．四、智斷無二．五、理事無二。由證理事無二義故，染淨兩亡．惑性智性，一性平等．始末無差．能所齊融．亦不生二不二分別．故前經云「心不稱量諸二法，但恆了達法無二．諸法若二若不二．於中必竟無所著」．方為真不二耳。
【或於一城值於多友】者，如諸夜神多在佛會．言【或求一友歷於多城】者，如解脫處，經十二年求於普眼．經歷城多等．此義勝前。
「經」是時文殊師利遙申右手過一百一十由旬摩善財頂．
第二、見聞證入︰此下即是所漏脫文．義如前說．然以極照無二，心境兩亡，故略無敬問．信解雙絕，故不見現身．而反照未移信心，故申右手．又不見乃為真見．但了自心空般若故。文中三︰一、摩頂攝受．二、作如是言下，誨示法門．三、是時文殊下，結益歸本。
一、摩頂攝受︰【過百一十由旬】者，徹過前位故．始信該於極果，故曰【遙申】．隨順行成，故曰【右手】．然過城約超封域．【由旬】明超數量．又前越諸位斷德．後越諸位智地。【按頂】表於攝受．亦以普法置心頂故．信至極故。
「經」作如是言：善哉善哉．善男子．若離信根．心劣憂悔．功行不具．退失精勤．於一善根心生住著．於少功德便以為足．不能善巧發起行願．不為善知識之所攝護．不為如來之所憶念．不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界．若周遍知、若種種知、若盡源底、若解了、若趣入、若解說、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能．
二、誨示法門．即舉失顯得．謂【若離信根等、不了法性等】．反顯善財有信根等、能了法性等。於中，先列所闕行法．文有九句︰前七闕因．一、闕行本故．二、求小故心劣．處生死而憂悔．三、橫不具．四、豎不進．五、滯一善．六、不廣求．七、不起無住行願．後二闕緣。後【不能了】下，不能成益中，有十四句︰前五約所知理事．後九約能知分齊．例前諸文思之。又前九中，初一信根是所闕因．餘皆不能成益．約法，功歸於信．約人，前友之法皆由文殊。
「經」是時文殊師利宣說此法示教利喜，令善財童子成就阿僧祇法門．具足無量大智光明．令得菩薩無邊際陀羅尼．無邊際願．無邊際三昧．無邊際神通．無邊際智．令入普賢行道場．及置善財自所住處．文殊師利還攝不現。
三、結益歸本中十句︰前九結益甚深．後一句攝用歸本。前中︰初一總．餘八別。前【智光明】，即般若方便．後【無邊智】即，智波羅蜜．【普賢行道場】者，舉足下足皆與普賢行相應故．【自所住處】者，即是法界．是文殊大智無住住故。又普賢道場即法界理．自所住處即文殊智．此亦義同示於後友普賢之境。攝用歸本者．所作竟故．信窮智境、信相便亡，故云不現。
【初一總餘八別】者，總即示教利喜︰示謂顯示法門．教謂勸令修行．利謂覺悟成益．喜謂稱根令悅。經從【具足無量】下，別句．疏隨難釋．先出初句異於第六．二三四五並皆不釋．後釋七八二句而有二意︰一、當句釋︰屬於二人．二、相合釋︰文殊能住，普賢道場是所住故．此亦義同示於後友者，亦安普賢行道場故．文無正示故云義同。
「經」於是善財思惟觀察．一心願見文殊師利．及見三千大千世界微塵數諸善知識．悉皆親近恭敬承事．受行其教．無有違逆。(第八十經)
第三、轉遇勝緣．修行敬事︰然此諸友，及後普賢，皆無指授者．表證法界，離此彼相故。此三千友乃有多義︰一者成前．尚是文殊之益．二者順後．為入理方便。又通論諸友，更分三分︰初文殊一人，為信心之始．次至後文殊，為智滿之終．故此總見三千等友．後之普賢，理智無二。又前諸友，一一各逢，即是純門．此中諸友，一時頓見，即顯雜門．後普賢一人，具前諸友，即純雜無礙。又此諸友所得法門，受行各別．文所不具．結廣從略．故總云三千耳。
【轉遇勝緣修行敬事】者，疏文分三︰初標二章．二【然此諸友】下，料揀．三【又此諸友所得】下，指廣在餘。二、料揀中三︰一、近對前後釋．二【又通論】下，通對諸友釋．三【又前諸友】下，玄門義理釋。
大文第五．【增長趣求】下，顯因廣大相．以前照理無二，顯其甚深．方堪成佛廣大之因．以隨一一因，皆稱法性故．文殊般若，即攝相歸體．普賢法界，即祕密重重。若以二聖相對，則文殊為能證．若以二聖對善財，則文殊亦為所證．未得般若今證得故。
顯因廣大相中︰先釋名︰言【以隨一一因，皆稱法性】者，釋廣大義．異前攝德成因．未說一一稱法界故。又前但因，今明因徹果海故。【文殊】下，對前辨異．【攝相歸性】，事理無礙．【祕密重重】，事事無礙。【若以二聖】下，後三聖相望，辨其能所。
「經」增長趣求一切智慧．廣大悲海．益大慈雲．普觀眾生生大歡喜．安住菩薩寂淨法門．普緣一切廣大境界．學一切佛廣大功德．入一切佛決定知見．增一切智助道之法．善修一切菩薩深心．知三世佛出興次第．入一切法海．轉一切法輪．生一切世間．入於一切菩薩願海．住一切劫修菩薩行．照明一切如來境界．長養一切菩薩諸根．獲一切智清淨光明．普照十方除諸闇障．智周法界．於一切佛剎、一切諸有，普現其身，靡不周遍．摧一切障．入無礙法．住於法界平等之地．觀察普賢解脫境界。
文中分三︰第一、依教趣求．第二、即聞普賢下，聞覩前相．第三、時善財童子下，見聞證入。
第一、依教趣求有二十六句︰初一句標求佛果．後一總觀圓因．中間諸句義通前後．皆是趣佛之因．並是普賢解脫境故。就中間攝為十對︰初四，四等普周．【寂靜】即捨故．次二句福智無外．【緣境】是智故．次二句入正增助．次二句修因知果．次三句入法現生．次二句證願修行．次二句照上增下．次二得實照權．次二智周身遍．後三摧障入理︰其【入無礙法】，向上成無二礙．向下即成無礙法界。其【住平等地】，即前文殊自所住處。後總句觀普賢境，即前普賢行道場。以是顯因廣大相故．文殊通指善財普觀．不同前文一友指於一友．良以普觀方見普賢故。
【文中分三】第一、依教趣求下，先釋文。【以是顯因】下，通辨文意。
「經」即聞普賢菩薩摩訶薩名字．行願．助道．正道．諸地．地方便．地入．地勝進．地住．地修習．地境界．地威力．地同住．
第二、聞覩前相．於中．一，聞．二、【渴仰欲見】下，明覩。
一，聞有十三句︰初一聞人名．後十二聞行位．【即聞】二字，貫下諸句。此中聞者，非從一人多人聞之．即稱法界而聞耳。【諸地】者︰普賢位中自行依地及圓融所攝地也．此句總下八別︰一【地方便】者，即加行也．二、即入心．三、出心．四、住心．五、即修施戒等．六、即遍行真如等．為所證境．亦是所得分齊之境。七、即神通作用，摧邪攝生等。八、即同依佛智而住。
「經」渴仰欲見普賢菩薩．即於此金剛藏菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上．起等虛空界廣大心．捨一切剎離一切著無礙心．普行一切無礙法無礙心．遍入一切十方海無礙心．普入一切智境界清淨心．觀道場莊嚴明了心．入一切佛法海廣大心．化一切眾生界周遍心．淨一切國土無量心．住一切劫無盡心．趣如來十力究竟心。
二、明覩，於中二︰（ㄧ）仰德修觀．（二）善財童子下，覩見希奇。
（ㄧ）仰德修觀者︰初聞前人法，故生渴仰。次【即於】下，修觀．後【起等】下，正顯觀心。修觀中：【菩提場】者，是所觀處．【金剛藏】者︰約表．即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內．起一切因陀羅網普賢心觀。約事即前其地金剛．而蘊德具嚴．故名為藏。然此經體勢應具十會以順無盡．又始起覺場，義應歸本故。今且依文，對前本末二會，即是攝末歸本之義．是以善財不假別指．便於初會始成之處，如來座前而起觀求。後、正顯觀心．有十一句皆．稱普賢境．而起於心，故後得見。
【聞前人法等】者，疏文有三︰初生渴仰．二、明修處．三、正修觀。二中分三︰初、約表釋．二、約事釋．三【然此經】下，總釋文意．謂所以卻就金剛場起觀者何．於中有二︰先繁表出意︰謂華嚴一切皆悉具十．會亦應然．合有第十攝末歸本，重會覺場．謂菩提場是根本會．起於中八，名為末會︰謂第十會攝前八會歸於初會．無不從此法界所流．無不還歸此法界故。後【今且依文】者︰以明無十．故就第九，以明此三︰一者本會．二者末會．三、自普賢以為攝末歸本之會。本有二種．逝多乃是此會之本．今歸覺場是諸會本。
「經」善財童子起如是心時，由自善根力，一切如來所加被力，普賢菩薩同善根力故．見十種瑞相．何等為十︰所謂見一切佛剎清淨，一切如來成等正覺．見一切佛剎清淨，無諸惡道．見一切佛剎清淨，眾妙蓮華以為嚴飾．見一切佛剎清淨，一切眾生身心清淨．見一切佛剎清淨，種種眾寶之所莊嚴．見一切佛剎清淨，一切眾生諸相嚴身．見一切佛剎清淨，諸莊嚴雲以覆其上．見一切佛剎清淨，一切眾生互起慈心遞相利益不為惱害．見一切佛剎清淨，道場莊嚴．見一切佛剎清淨，一切眾生心常念佛．是為十。又見十種光明相．何等為十．所謂：見一切世界所有微塵，一一塵中出一切世界微塵數光明網雲周遍照耀．一一塵中出一切世界微塵數光明輪雲種種色相周遍法界． 一一塵中出一切世界微塵數佛色相寶雲周遍法界．一一塵中出一切世界微塵數佛光燄輪雲周遍法界．一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲周遍十方稱讚普賢一切行願大功德海．一一塵中出一切世界微塵數日月星宿雲皆放普賢菩薩光明遍照法界．一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲放佛光明遍照法界．一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲周遍法界． 一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲充滿法界，令一切眾生皆得出離所願滿足．一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲說一切佛廣大誓願周遍法界。是為十。
（二）覩見希奇中二︰先結前生後，兼顯見因．後【見十種】下，正覩希奇．於中二︰一、見瑞相︰十句五對．各先所依淨土．後住處眾生。二、覩光明︰前瑞則直見一重淨剎．此明重見．又前麁．此細．前體相．此業用．然皆是普賢依報之剎。
【一、見瑞相︰十句五對．各前所依淨土等】者︰然其十句皆是淨土．而其後句意在眾生．如初對云【見一切佛剎清淨一切如來成正覺】，即屬淨土．二云【見一切佛剎清淨無諸惡道】︰無諸惡道即是住處眾生．五對皆然。
【又前麁，此細】者︰前但云見一切佛剎．今一一塵中出一切世界．故此為細。言【前體相此業用】者︰前但云見．今塵中出故。
「經」時善財童子見此十種光明相已．即作是念：我今必見普賢菩薩．增益善根．見一切佛．於諸菩薩廣大境界．生決定解．得一切智。
第三、見聞證入中三︰一、結前生後．二【於時】下，起觀增修．三【時善財】下，正明見聞證入。
一、結前生後者︰由覩前相，生必見心。
「經」於時善財普攝諸根，一心求見普賢菩薩．起大精進心無退轉．即以普眼，觀察十方一切諸佛諸菩薩眾所見境界，皆作得見普賢之想．以智慧眼，觀普賢道．其心廣大猶如虛空．大悲堅固猶如金剛．願盡未來，常得隨逐普賢菩薩．念念隨順．修普賢行．成就智慧．入如來境．住普賢地。
二、起觀增修中︰初攝散住定．次策勤無退．次觀其體遍．以法界為身故．次悲智橫廣．次願行豎窮．後得果圓因。此乃總攝．諸觀行人欲見，當倣此修．離此觀心，見亦非勝。
「經」時善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座．諸菩薩眾所共圍遶．最為殊特．世無與等．智慧境界．無量無邊．難測難思．等三世佛．一切菩薩無能觀察。
三、見聞證入中二︰（一）正見聞證入．（二）【爾時普賢說頌言】下，聞佛德難思。
（一）正明見聞證入中亦二︰＜一＞顯得益圓因．＜二＞【當是之時】下，位滿齊佛。
＜一＞顯得益圓因中分四︰《一》見身得益．《二》【善財童子既得】下，摩頂得益．《三》【爾時普賢】下，顯因深廣．《四》【善男子．汝且】下，觀用無涯。
《一》見身得益中二：｛一｝先見勝身．後【善財】下，得深益。
｛一｝先勝身中四︰1、總見勝德身相．2【見普賢】下，別見毛孔出生．3【爾時】下，重觀體內包含．4【如於此】下，結通周遍。
1、總見勝德身相者︰由前於菩提場師子座前起勝想故。
「經」見普賢身一一毛孔出一切世界微塵數光明雲，遍法界虛空界一切世界．除滅一切眾生苦患．令諸菩薩生大歡喜．見一一毛孔出一切佛剎微塵數種種色香燄雲，遍法界虛空界一切諸佛眾會道場，而以普熏．見一一毛孔出一切佛剎微塵數雜華雲，遍法界虛空界，一切諸佛眾會道場雨眾妙華． 見一一毛孔出一切佛剎微塵數香樹雲，遍法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙香．見一一毛孔出一切佛剎微塵數妙衣雲，遍法界虛空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙衣．見一一毛孔出一切佛剎微塵數寶樹雲，遍法界虛空界一切諸佛眾會道場，雨摩尼寶．見一一毛孔出一切佛剎微塵數色界天身雲，充滿法界，歎菩提心．見一一毛孔出一切佛剎微塵數梵天身雲，勸諸如來轉妙法輪．見一一毛孔出一切佛剎微塵數欲界天王身雲，護持一切如來法輪．見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲，遍法界虛空界，為諸眾生無歸趣者為作歸趣、無覆護者為作覆護、無依止者為作依止．見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲，遍法界虛空界，一切諸佛於中出世，菩薩眾會悉皆充滿．見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數淨不淨佛剎雲，遍法界虛空界，令雜染眾生皆得清淨．見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨淨佛剎雲遍法界虛空界，令雜染眾生皆得清淨．見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲遍法界虛空界，令純染眾生皆得清淨．見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲遍法界虛空界，隨其所應教化眾生皆令發阿耨多羅三藐三菩提心．見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲遍法界虛空界，稱楊種種諸佛名號，令諸眾生增長善根．見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲遍法界虛空界一切佛剎，宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根．見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲遍法界虛空界，於一切佛剎一一剎中宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行．見一一毛孔念念中出普賢菩薩行雲，令一切眾生心得滿足，具足修習一切智道．見一一毛孔出一切佛剎微塵數正覺身雲，於一佛剎現成正覺，令諸菩薩增長大法成一切智。
2、別見毛孔出生．廣遍法界．實則重重無盡．略顯二十重．亦對前善財渴仰所起十一心故︰其初等虛空廣大等五心，遍此諸句．餘之六心，別生諸句．且除初一句．次之五句，由前觀道場明了心．故出雲等皆嚴道場。次【歎菩提心】下三句，由前入佛法海心．次一句及最初一句，由化眾生界心．次四由前淨一切國土心．亦兼化眾生心．後六句，由前住一切劫及趣如來十力究竟心．並如文思之．是知各由自心所見分齊。
然【毛孔出生】等，廣如玄中．今更略示．謂彼普賢遊入十方．略有十門︰一、入世界︰法界緣起互即入故．二、入眾生界︰生界佛界無二體故．三、明供養︰一一供具皆稱真故．四、明請法︰窮法界智無時不請．諸佛無時不雨法故。五、大智攝生︰了生迷倒而無眾生不礙化故．六、明現通︰十方塵剎互入重重，震動現相而無息故．七、常寂定︰未曾一念有起動故．八、廣出生︰念念毛孔出現諸境無窮盡故．九者說法︰念念常雨無邊法雨雨一切故。十、明總說︰上之九義舉一全收．無前後故．廣說難盡．餘廣如文。
「經」爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界．身心遍喜．踊躍無量。重觀普賢一一身分．一一毛孔悉有三千大千世界風輪水輪地輪火輪、大海江河、及諸寶山須彌鐵圍、村營城邑宮殿園苑、一切地獄惡鬼畜生、閻羅王界、天龍八部、人與非人、欲界色界無色界處、日月星宿、風雲雷電、晝夜月時、及以年劫、諸佛出世、菩薩眾會、道場莊嚴．如是等事，悉皆明見．如見此世界．十方所有一切世界悉如是見．如見現在十方世界．前際後際一切世界亦如是見．各各差別不相雜亂。
3、重觀體內包含中二︰初結前生後．後【重觀】下，正顯．於中亦二：先見三千．後【如見此】下，類通十方三際。
「經」如於此毗盧遮那如來所，示現如是神通之力．於東方蓮華德世界賢首佛所，現神通力亦復如是．如賢首佛所．如是東方．南西北方四維上下，一切世界諸如來所，現神通力，當知悉爾。如十方一切世界．如是十方一切佛剎，一一塵中，皆有法界諸佛眾會．一一佛所，普賢菩薩坐寶蓮華師子座上，現神通力悉亦如是．彼一一普賢身中，皆現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出現、一切菩薩眾．及聞一切眾生言音、一切佛言音、一切如來所轉法輪、一切菩薩所成諸行、一切如來遊戲神通。
4、結通周遍中．文有四重舉類．末結【塵中普賢】．是知前則身中包含法界．廣無邊故．顯其普義。今則全此含法界身．潛入塵中，調柔無礙．明其賢義．內外周遍．限量斯盡，故名普賢。
「經」善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力．即得十種智波羅蜜．何等為十︰所謂於念念中，悉能周遍一切佛剎智波羅蜜．於念念中，悉能往詣一切佛所智波羅蜜．於念念中，悉能供養一切如來智波羅蜜．於念念中，普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜．於念念中，思惟一切如來法輪智波羅蜜．於念念中，知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜．於念念中。說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜．於念念中，以深般若觀一切法智波羅蜜．於念念中，入一切法界實相海智波羅蜜．於念念中，知一切眾生心智波羅蜜．於念念中，普賢慧行皆現在前智波羅蜜。
｛二｝得深益中︰既得智度．已彰地滿．況十表無盡耶。
「經」善財童子既得是已．普賢菩薩即伸右手摩觸其頂。既摩頂已．善財即得一切佛剎微塵數三昧門．各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬．一一三昧悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海．集一切佛剎微塵數一切智助道具．生一切佛剎微塵數一切智上妙法．發一切佛剎微塵數一切智大誓願．入一切佛剎微塵數大願海．住一切佛剎微塵數一切智出要道．修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行．起一切佛剎微塵數一切智大精進．得一切佛剎微塵數一切智光明。如此娑婆世界毗盧遮那佛所，普賢菩薩摩善財頂．如是十方所有世界及彼世界一一塵中一切世界一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂．所得法門亦皆同等。
《二》明摩頂得益中三︰初摩頂．次【既摩】下，得益。前向外觀，故得智度．此摩頂親證，故得三昧。後【如此娑婆】下，結通．良以善財等普賢故。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言：善男子．汝見我此神通力不。唯然已見．大聖．此不思議大神通事，唯是如來之所能知。
《三》明因深廣者︰因深則果厚故．文分為三︰｛一｝問答審見．｛二｝【普賢告言】下，顯因深遠．｛三｝【是故】下，結因成果。
｛一｝問答審見．可知。
「經」普賢告言：善男子．我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行，求一切智．一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛．一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會．一切世間咸使聞知．凡有所求悉令滿足．一一劫中為求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵數財物佈施．一一劫中為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑聚落、國土王位、妻子眷屬、眼耳鼻舌、身肉手足、乃至身命而為佈施．一一劫中為求一切智首故，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為佈施．一一劫中為求一切智故，於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所恭敬尊重、承事供養．衣服臥具、飲食湯藥、一切所須
悉皆奉施．於其法中出家學道、修行佛法、護持正教。善男子．我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教．於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心、於生死中起疲厭心、懶墮心、障礙心、迷惑心．唯住無上不可沮壞，集一切智助道之法大菩提心。善男子．我莊嚴佛土．以大悲心，救護眾生，教化成就．供養諸佛、事善知識．為求正法，弘宣護持．一切內外悉皆能捨．乃至身命亦無所吝．一切劫海，說其因緣．劫海可盡，此無有盡。善男子．我法海中，無有一文、無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者．非是捨施一切所有而求得者．善男子．我所求法皆為救護一切眾生．一心思惟，願諸眾生得聞是法．願以智光普照世間．願為開示出世間智．願令眾生悉得安樂．願普稱讚一切諸佛所有功德．我如是等往昔因緣．於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。
｛二｝顯因深遠．中三︰一、別明求菩提行．於中二︰先順顯所行．後【善男子】下，結離過成德。二【我莊嚴】下，通明悲智行。三【我法海中】下，別明求法行．於中︰先反顯無不能捨︰一文尚無所不捨，況全部耶．以一文即一切之一．如海一滴故。後【我所求法】下，顯求所為，結說無盡。
「經」是故善男子．我以如是助道法力、諸善根力、大志樂力、修功德力 、如實思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、淨神通力、善知識力故．得此究竟三世平等清淨法身．復得清淨無上色身．超諸世間．隨諸眾生心之所樂而為現形．入一切剎．遍一切處．於諸世界廣現神通．令其見者靡不欣樂。
｛三｝結因成果中：先結因︰以有成果之功故云力也．文有十句︰初四緣因．次二了因．後四通於緣了。後【得此】下，成果︰謂由了因故得法身果．由緣因故得色身果。
「經」善男子．汝且觀我如是色身．我此色身無邊劫海之所成就．無量千億那由他劫難見難聞．善男子．若有眾生未種善根及種少善根聲聞菩薩，猶尚不得聞我名字．況見我身。善男子．若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉．若見若觸、若迎若送、若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。或有眾生一日一夜憶念於我，即得成熟．或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫憶念於我而成熟者．或一生、或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生憶念於我而成熟者．或見我放大光明、或見我震動佛剎、或生怖畏、或生歡喜，皆得成熟。善男子．我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉．善男子．若有眾生見聞於我清淨剎者，必得生此清淨剎中．若有眾生見聞於我清淨身者，必得生此清淨身中。善男子．汝應觀我此清淨身。
《四》觀用無涯中三︰｛一｝舉益勸觀．｛二｝【爾時】下，觀見奇特．｛三｝【又善財】下，校量顯勝。
｛一｝舉益勸觀中：有標．【我此】下，釋。【汝應觀】下，結。初標可知。釋中二︰一、明難見聞．二【若有眾生】下，明見聞皆益．於中三：初明不退菩提益．次【或有眾生】下，善根成熟益．後【我以如是】下，總結多門．皆不退成熟．於中︰先多門皆不退．後【若有眾生見聞】下，種種皆成熟。淨剎可生．身云何生．此有二義︰一、約法性身剎．則與剎為體名清淨剎．與身為體名清淨身．從能依有殊．欲顯所依體一，故言生身。二、約相用︰淨剎是所依之剎．淨身則身內之剎．欲顯身土互融．故言生淨身耳。總結可知。
「經」爾時善財童子，觀普賢菩薩身，相好肢節，一一毛孔中皆有不可說不可說佛剎海．一一剎海皆有諸佛出興於世，大菩薩眾所共圍遶．又復見彼一切剎海．種種建立．種種莊嚴．種種大山周帀圍遶．種種色雲彌覆虛空．種種佛興，演種種法．如是等事各各不同。又見普賢於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周遍十方一切世界教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。時善財童子又見自身在普賢身內，十方一切世界教化眾生。
｛二｝觀見奇特中三︰初見毛內含三世間．次【又見普賢】下，見普賢身遍諸剎中．出生大用．後【時善財童子】下，自見己身等普賢化。
「經」又善財童子親近佛剎微塵數諸善知識，所得善根智慧光明．比見普賢菩薩所得善根．百分不及一、千分不及一、百千分不及一、百千億分，乃至算數譬喻亦不能及。是善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸佛剎海．今於普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍．如一毛孔．一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界．如是而行，盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴，所有邊際．亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差別、佛海普入、佛海生、佛海滅，所有邊際．亦不能知菩薩眾海次第、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海普入、菩薩眾海集、菩薩眾海散，所有邊際．亦不能知入眾生界、知眾生根、教化調伏諸眾生智、菩薩所住甚深自在、菩薩所入諸地諸道，如是等海所有邊際。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎，經於一劫，如是而行．乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫，如是而行．亦不於此剎沒，於彼剎現．念念周遍無邊剎海教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。
｛三｝校量顯勝者．於中三︰初、校量善根．次【從初發心】下，校量所入剎海．後【善財童子於普賢】下，雙顯上二超勝之相．於中二︰先、別明橫豎深廣．於中有三世間（釋）︰一、器世間︰一步超過顯橫廣．盡未來劫明豎窮．猶不能知顯深遠．藏約包含．普入約廣遍。餘可知。後【善財童子於】下，總結平等周遍。【不於此沒彼現】者︰以沒現相如法性故．以此彼相相即故也（釋）。
【於中有三世間】者︰菩薩亦是眾生、亦為正覺．餘二可知。
【以沒現相如法性故】者︰斯則沒而無沒．現而無現．真法性中無出沒故。此約事理無礙．下句云【此彼相相即】故者，即事事無礙法界。然相即有三︰一、約剎︰此剎即彼剎、一剎即多剎故．二、約人︰此身即彼身、一步即多步故．三、約劫︰一念即是無量劫故．又此彼相炳然具故．祕密隱顯俱時成故．此彼時處互相在故．帝網重重、同時具足，皆不動故。
「經」當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海．與普賢等．與諸佛等．一身充滿一切世界．剎等．行等．正覺等．神通等．法輪等．辯才等．言辭等．音聲等．力無畏等．佛所住等．大慈悲等．不可思議解脫自在悉皆同等。
＜二＞明位滿齊佛中︰初句明自得．餘皆等上。初一等因圓．次一等果滿。【一身】下，別顯等相．此即義當等覺．因位既滿更無所修．故但說等不辨更求．此則一生頓成．行布亦足．非唯但約理觀．初後圓融。
上明見聞證入竟。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言：
汝等應除諸惑垢 一心不亂而諦聽
我說如來具諸度
一切解脫真實道
出世調柔勝丈夫
其心清淨如虛空
恆放智日大光明 普使群生滅癡闇
如來難可得見聞 無量億劫今乃值 如優曇華時一現
是故應聽佛功德
隨順世間諸所作
譬如幻士現眾業
但為悅可眾生心 未曾分別起想念
（二）聞佛勝德難思︰前長行但顯因圓．此偈方陳果用．非頌前文．然有二意︰一、對普賢︰普賢意云．上見我難思，尚是因位．今示汝果，尤更甚深。二、對善財︰善財等佛但是因圓．以果海離言故不說成佛．今寄現佛之德以顯善財果相．故長行偈文因果綺互。文中三︰
＜一＞偈頌標德．誡聽許說。
【故長行偈文因果綺互】者︰長行顯普賢因．偈頌顯善財果．故云綺互。
「經」爾時諸菩薩聞此說已．一心渴仰．唯願得聞如來世尊真實功德．咸作是念：普賢菩薩具修諸行．體性清淨．所有言說皆悉不虛．一切如來共所稱歎。作是念已．深生渴仰。
＜二＞長行舉眾渴仰欲聞。
「經」爾時普賢菩薩，功德智匯具足莊嚴．猶如蓮華不著三界一切塵垢．告諸菩薩言：汝等諦聽．我今欲說佛功德海一滴之相．即說頌曰：
＜三＞廣陳德相，令眾求滿．於中二：先長行重誡許說分齊．後偈頌廣顯佛德難思：
先長行重誡許說分齊，可知。
佛智廣大同虛空
普遍一切眾生心 悉了世間諸妄想 不起種種異分別
一念悉知三世法
亦了一切眾生根
譬如善巧大幻師 念念示現無邊事
後偈頌廣顯佛德難思，九十五偈分二：前九十三偈別歎佛德。後二偈結德無盡．勸信勿疑。
九十三偈中：前八十偈法說．後十三偈喻明．然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德．實即應分二十一段．且為十九．後三合故。
《一》初二偈，即【於所知一向無障轉功德】︰謂佛無障礙智於一切事品類差別無著無礙故。
【然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德】者︰通有兩重︰一者近通．通前法喻。二者遠通．通取此卷末結德無盡二偈經文．良以二偈亦是最後無盡德故。其二十一德一經數節出其名義．文有隱顯．欲彰如來無盡德故．大體無異．故復出之．昇兜率品已廣分別．今皆略指。【即於所知一向無障轉功德】者︰然此二偈含於總句妙悟皆滿．妙悟即是妙覺智故．以無著論下不釋總句．疏略不明。若欲明者初偈當之．今但顯別即當第一。然準上文，二十一德皆有三節︰一、舉經名如此德．經即二行永絕。二、無著菩薩立功德名．即今疏云於所知一向無障轉功德。三、引二釋論解其本論．即今疏云佛無礙智下文是也．是無性意．即是智德．故經偈云佛智廣大。初之二句即是德體．三及後偈．即於所知無障轉也．謂即於其極遠時處品類皆知．故無有知及與不知之二相也。第四句了俗由於證真．故不起分別．亦是真實離智障也。若親光釋不二現行云．謂凡夫二乘現行二障，世尊無故。謂凡夫現行生死起諸雜染、二乘現行涅槃棄利樂事。今前偈唯了生死雜染．後偈唯證涅槃廣大利樂。
「經」隨眾生心種種行 往昔諸業誓願力 令其所見各不同
而佛本來無動念。
《二》此偈明【於有無無二相真如最清淨能入功德】︰謂了真如無二．故無動念。
【此偈】者︰約經即達無相法．疏中先引無著立名．後謂了真如下即無性釋意．故無動念是疏以經怗。然無性名此為無住涅槃．既自入真如故不住生死．亦令他入故不住涅槃。今經三句即不住涅槃．第四句是不住生死。
「經」或有處處見佛坐 充滿十方諸世界 或有其心不清淨 無量劫中不見佛
或有信解離憍慢 發意即得見如來 或有諂誑不淨心 億劫尋求莫值遇
或一切處聞佛音 其音美妙令心悅
或有百千萬億劫 心不淨故不聞者。
《三》此三偈即【無功用佛事不休息功德】︰謂住佛無住處．作佛事不休息．故云或見等。
【此三偈】下，約經即住於佛住．疏中先依無著立功德名．後【謂住佛】下，即無性釋．無性生起云「為欲得上無住涅槃」，故次明之．即是恩德。謂佛雖遍聖天梵住．而空大悲偏善安住．由住空故不住生死．由住悲故不住涅槃．一切時中觀所調伏．故隨物欲或見不同。
《四》有十五偈即【於法身中所依意樂作事無差別功德】︰謂由諸佛所依智同．益生意樂同．報化作用同．故前經云「得佛平等」．亦同攝論四種意趣中平等意趣．故此廣列諸佛皆互相遍．此釋已妙。
【有十五偈】下，約經即得佛平等．疏中分四︰一、依無著，立功德名．二【謂由諸佛】下，即彼論釋諸佛有三事平等．即疏所引三同是也。三【故前經云】下，指經．即離世間品初也．以彼具足二十一種功德名故．四【亦同攝論】下，引他論會釋．結云【此釋已妙】者，古來諸德不知此即二十一德．亦不知此是佛平等．但云．如來隨機隱顯．忽列諸佛．莫知其由。今云【顯佛平等】，故廣列諸佛皆相遍耳．豈非妙耶。
今更以文理證此諸佛皆遮那之身︰謂此文言，此三千界阿閦在中。阿閦本在東方．今云在此．明不異此．又無量壽佛、月覺如來，皆遍十方．豈容隔此．又皆言或見．則知一佛隨見不同。若言別讚餘佛．直言阿閦在此．何成讚德。況華藏剎海皆遮那化境．無量壽等未出剎種之中．豈非是此佛耶。法華央掘並說十方分身。故知法藏別緣十六王子皆方便說。以理推之，皆是如來海印所現。何緣不說自所現佛而說他耶．故知賢首佛等皆本師矣。然此段文亦兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德。
【今更】下，即就佛平等中顯實是本師互遍．更過平等之意趣耳．於中文前有八︰一、總舉大意．二【謂此文言】下，引此經文質成正義．三【若言別讚】下，遮其欲救彰其謬解．四【況華藏】下，引前經文成屬我師．五【法華央掘】下，引他經文成立今義．六【故知法藏】下，遮其引難為決他經．七【以理推】下，結成正義反質令見．八【然此段】下，辨其包含，重成本義。
二中︰引此經文質成正義自有三意︰一、東方之佛云在此者．明阿閦即是本師。二、阿彌陀充滿十方．亦合遍此．同於本方．即釋迦矣。三、通取或見明是本師，或有見為阿閦彌陀諸佛異耳。三、遮救中，恐外救云︰今明阿閦彌陀遍等．自是別讚彌陀阿閦．何得引是本師佛耶。故今遮云．若如此者．普賢本讚本師釋迦如來．今云東西諸佛遍此．何成讚我本師耶。
四中︰引華藏者．娑婆當中剎海種內第十三層，而有十三佛剎塵數世界圍繞，無量壽佛國，但言從此西方過十萬億佛土．尚未能滿一合之塵．況於一剎塵數．況十三佛剎塵數。其十三重內皆是化境．況華藏世界剎海有十不可說佛剎微塵數世界種．一一種中有不可說佛剎微塵數世界．皆是本師之所嚴淨．其中皆是遮那如來分身化往．安養近在十重之內．何得非是本師釋迦．故云豈非是此佛耶。
五中：二經分身已如前引．既十方中皆是釋迦分身之佛．何得彌陀阿閦佛等近而非耶。
六中：謂外引二經︰一、引清淨平等覺經．說法藏比丘．然大寶積第十七無量壽如來會．說名法處比丘．佛在耆闍崛山說．阿難起問白佛言「大德世尊．色身諸根悉皆清淨．威光赫奕如融金聚．又如明鏡．凝照光輝．從昔已來初味曾見．喜得瞻仰生希有心．世尊今者入大寂定．行如來行．皆悉圓滿．善能建立大丈夫行．思惟現在去來諸佛．世尊何故住斯念也。佛讚聖知．便為說往昔過無邊阿僧祇無數大劫．有佛出現號曰然燈．此前展轉復舉諸佛．最後云．世主佛前無邊數劫有佛出世號世間自在王．彼佛法中有一比丘名曰法處．有殊勝願．詣如來所，以偈讚佛．既讚佛已．佛為說二十一億清淨佛土具足莊嚴．彼比丘悉皆攝受．攝已滿足．五劫思惟修習．便向彼佛發四十八願．發願已後，經多劫修行．成就功德．乃至成佛。後阿難問．此法處比丘成佛．為過去耶．未來耶．為今現在。佛告阿難︰西方去此十萬億佛剎．彼有世界名曰極樂．法處比丘在彼成佛號無量壽．今現在說法．然後廣說其土莊嚴」。釋曰︰既如來說他昔因今果．何得判為即本師耶。二、引法華經十六王子．即第三大通智勝佛．經云「彼佛弟子十六沙彌今皆得阿耨多羅三藐三菩提．於十方國土現在說法．有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛︰一、名阿閦在歡喜國．二名須彌頂。東南方二佛︰一名師子音．二名師子相。南方二佛︰一名虛空住．二名常滅。西南方二佛︰一名帝相．二名梵相。西方二佛︰一名阿彌陀．二名度一切世間苦惱。西北方二佛︰一名多摩羅跋栴檀香．二名須彌相。北方二佛︰一名雲自在．二名雲自在王。東北方佛．名壞一切世間怖畏．第十六我釋迦牟尼佛．於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提」。釋曰︰既第一佛名曰阿閦．第九王子即為彌陀．十六釋迦．本因既殊．得佛又別．云何渾亂言皆本師．故疏釋云皆是方便。復更問言．豈法華經判為方便．今當還引法華答之．法華壽量品云「於是中間我說然燈佛等．又復言其入於涅槃」．如是皆以方便分別．則等言已等十六王子。復應問言．然燈去今方一僧祇．可為方便．自在王佛大通智勝已經無量無邊不可思議阿僧祇．劫豈為方便。故應答云︰然燈雖已久矣．比之壽量劫數不多。謂說大通但磨三千大千地種以為其墨．過於東方千國土即下一點以為校量．彼佛滅度，但過是數無量百千阿僧祇劫．豈同壽量說成佛遠。經云「譬如五百萬億那由他阿僧祇三千大千世界．假使有人末為微塵．過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵．如是東行盡是微塵．是諸世界若著微塵及不著者．盡以為塵．一塵一劫。我成佛以來復過於此．百千萬億那由他阿僧祇劫」。釋曰︰以此之喻方之大通．三千墨點．非可類矣．自此劫來皆是方便．故然燈等言無不該也。是以昔人云．十六王子尚掩成道之初．斯言愜當．則知彌陀阿閦佛等．皆是本師成佛後事，義無惑矣。自在王佛展轉多劫，但以數明劫．豈如末塵為劫耶。
七中︰十方諸佛皆我本師海印頓現．且法華分身有多淨土．如來何不指己淨土．而令別往彌陀妙喜．思之．故知賢首彌陀等佛皆本師矣．復何怪哉。言賢首者，即壽量品中過百萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也．經中偈云「或見蓮華勝妙剎．賢首如來住其中」。若此不是歎本師者．說他如來在他國土為何用耶．且如總持教中亦說三十七尊皆是遮那一佛所現．謂毘盧遮那如來內心證自受用成於五智．從四智流四方如來︰謂大圓鏡智流出東方阿閦如來．平等性智流出南方寶生如來．妙觀察智流出西方無量壽如來．成所作智流出北方不空成就如來．法界清淨智即自當毘盧遮那如來。言三十七者︰五方如來各有四大菩薩在於左右．復成二十。謂中方毘盧遮那如來四大菩薩者︰一、金剛波羅蜜菩薩．二、寶波羅蜜菩薩．三、法波羅蜜菩薩．四、羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者︰一、金剛薩埵菩薩．二、金剛王菩薩．三、金剛愛菩薩．四、金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者︰一、金剛寶．二、金剛威光．三、金剛幢．四、金剛笑。西方無量壽如來，亦名觀自在王如來．四菩薩者︰一、金剛法．二、金剛利．三、金剛因．四、金剛語。北方不空成就如來四菩薩者︰一、金剛業．二、金剛法．三、金剛藥叉．四、金剛拳。已上總有二十五也．及四攝八供養．故三十七。言四攝者︰即鉤、索、鎖、鈴。八供養者︰即香、華、燈、塗、戲、鬘、歌、舞。皆上有金剛．下有菩薩。然此三十七尊各有種子．皆是本師智用流出．與今經中海印頓現大意同也。問︰若依此義豈不違於平等意趣．平等意趣云︰言即我者．依於平等意趣而說．非即我身．如何皆說為本師耶。答︰平等之言乃是一義．唯識尚說一切眾生中有屬多佛，多佛共化以為一佛．若屬一佛，一佛能示現以為多身．十方如來一一皆爾。今正一佛能為多身．依此而讚方讚本師。
八中：辨其兼含．此含第十七德．故至下文，說相則少．所以此中兼此德者．有二意故︰一、為類例．義相似故．不欲繁文．故現妙喜極樂等土。二者以第十七成於此段，全是今師．由差別土皆是本師一佛現故．不見此意，豈知經旨勿輕爾也。
「經」或見清淨大菩薩 充滿三千大千界 皆已具足普賢行
如來於中儼然坐
我見此界妙無比
佛無量劫所嚴淨 毗盧遮那最勝尊 於中覺悟成菩提
或見蓮華勝妙剎
賢首如來住在中 無量菩薩眾圍遶
皆悉勤修普賢行
或有見佛無量壽 觀自在等所圍遶 悉已住於灌頂地 充滿十方諸世界
或有見此三千界
種種莊嚴如妙喜 阿處如來住在中 及如香象諸菩薩
或見月覺大名稱 與金剛幢菩薩等 住如圓鏡妙莊嚴
普遍十方清淨剎
或見日藏是所尊
住善光明清淨土 及與灌頂諸菩薩
充遍十方而說法
或見金剛大燄佛
而與智幢菩薩具 周行一切廣大剎
說法除滅眾生翳
一一毛端不可說 諸佛具相三十二 菩薩眷屬共圍遶
種種說法度眾生
或有觀見一毛孔 具足莊嚴廣大剎
無量如來悉在中
清淨佛子皆充滿
或有見一微塵內
具有恆沙佛國土
無量菩薩悉充滿 不可說劫修諸行
或有見一毛端處 無量塵沙諸剎海
種種業起各差別 毗盧遮那轉法輪
或見世界不清淨
或見清淨寶所成
如來住壽無量時 乃至涅槃諸所現
普遍十方諸世界 種種示現不思議 隨諸眾生心智業 靡不化度令清淨
如是無上大導師
充滿十方諸國土 示現種種神通力 我說少分汝當聽。
文中三︰初八主伴嚴土攝生同．次四微細含容轉法同．後三總攝多門結前生後。
文中有三︰前二云同者，順功德中平等德故。
「經」或見釋迦成佛道 已經不可思議劫 或見今始為菩薩
十方利益諸眾生
或有見此釋師子 供養諸佛修行道 或見人中最勝尊 現種種力神通事
或見佈施或持戒 或忍或進或諸禪
般若方便願力智 隨眾生心皆示現。
《五》三偈，即【修一切障對治功德】︰謂一切時常修覺慧治六蔽等故．既云已經多劫，則不定始成。
【三偈】下，約經即到無障礙處．疏中先引無著立功德名．後【謂一切時】下，將釋論意以會經文．彼論具云「謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道」．即一切智及定自性以為能治．故無著論名為修治。又已到於永離一切障處．故經名為到無障處。經中別說但明十度．而揭總云．供養諸佛修行道．則無所不具．疏有等言。
【既云已經多劫，則不定始成】者︰即此段初半偈．經云「或見釋迦成佛道，已經不可思議劫」．所以疏中牒此言者，遮天台師之謬釋也︰謂彼學者多云．華嚴雖則玄妙．而有二事不如法華︰一、兼別義︰是故不說聲聞作佛．二、說如來始成正覺．不說本師壽量久成。故疏中指此經文，即是此經說久成處。若以此後不得該前．則法華壽量不能該於我始坐道場．於三七日思惟等迹。然彼師以久成為本，始成為迹。今經之本則非古非今．若就迹門則能今能久．生公亦云︰是以極設長壽，言伽耶是一．若伽耶是者，非復伽耶．伽耶既非．彼長安獨是乎．長短斯非．則所以長短存焉．誠為妙悟。不說聲聞得作佛者．約不共義．既不厭捨．曾何棄之．況一成一切成．無一眾生不具佛智．善須得意．勿雜釋經。
「經」或見究竟波羅蜜
或見安住於諸地 總持三昧神通智 如是悉現無不盡
或見修行無量劫 住於菩薩堪忍位
或現住於不退地
或現法水灌其頂
或現梵釋護世身
或現剎利婆羅門
種種色相所莊嚴 猶如幻師現眾像
《六》此三偈即【降伏一切外道功德】︰於中初二即教證二道．後一現所摧同類之身。
此三偈即「經不可轉法」．疏中︰先引論立名．後【於中】下，便以論意釋經．彼論具云「由有上德．故他不能轉．利有情事．故次明之」．謂教證二法皆不為他所轉動故．無有餘法勝過此故。言【初二即教證二道】者︰二偈之中各含教證．初句證道．次諸地句．含於教證．次半偈唯教．後偈之中堪忍不退皆是證道．餘即教道。
「經」或現兜率始降神
或見宮中受嬪御 或見棄捨諸榮樂
出家離俗行學道
或見始生或見滅
或見出家學異行
或見坐於菩提樹 降服魔軍成正覺
或有見佛始涅槃 或見起塔遍世間
或見塔中立佛像 以知時故如是現
或見如來無量壽
與諸菩薩授尊記
而成無上大導師 次補住於安樂剎
或見無量億千劫
作佛事已入涅槃
或見今始成菩提 或見正修諸妙行
或見如來清淨月
在於梵世及魔宮
自在天宮化樂宮 示現種種諸神變
或見在於兜率宮 無量諸天共圍遶 為彼說法令歡喜 悉共發心供養佛
或見住於夜摩天
忉利護世龍神處
如是一切諸宮殿 莫不於中現其像
於彼然燈世尊所 散華布髮為供養 從是了知深妙法
恆以此道化群生
或有見佛久涅槃
或見初始成菩提
或見住於無量劫
或見須臾即滅度
身相光明與壽命 智慧菩提及涅槃
眾會所化威儀身 如是一一皆無數
或現其身極廣大 譬如須彌大寶山
或見跏趺不動搖
充滿無邊諸世界
或見圓光一尋量 或見千萬億由旬 或見照於無量土 或見充滿一切剎
或見佛壽八十年
或壽百千萬億歲
或住不可思議劫 如是展轉倍過此
佛智通達淨無礙
一念普知三世法
皆從心識因緣起 生滅無常無自性
於一剎中成正覺 一切剎處悉亦成
一切入一一亦爾
隨眾生心皆示現。
《七》此十六偈即【生在世間不為世法所礙功德】︰於中初五八相現世無礙．次三處天宮殿無礙．次六隨世巧化無礙．後二結無礙智之能遍隨機。
此十六偈約經即「所行無礙」．疏中︰先出功德名．後【於中】下，科文解釋。彼論具云「顯示如來於所化之中，無高下礙，故次明之」．謂世法八風不能拘礙故。八風︰即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。降神處宮即是利也．棄榮離俗即是衰也．若生、若滅，有苦樂也．學異行者兼於苦樂多明苦也．坐道樹下示降魔，毀也．正覺譽也。涅槃起塔亦為衰也。次三處天多明四順．次六巧化義兼逆順。
「經」如來住於無上道
成就十力四無畏
具足智慧無所礙
轉於十二行法輪
了知苦集及滅道
分別十二因緣法 法義樂說詞無礙
以是四辯廣開演
諸法無我無有相
業性不起亦無失
一切遠離如虛空 佛以方便而分別
如來如是轉法輪
普震十方諸國土
宮殿山河悉搖動 不使眾生有驚怖
如來普演廣大音 隨其根欲皆令解
悉始發心除惑垢 而佛未始生心念
或聞施戒忍精進 禪定般若方便智
或聞慈悲及喜捨 種種音辭各差別
或聞四念四正勤 神足根力及覺道 諸念神通止觀等 無量方便諸法門
龍神八部人非人
梵釋護世諸天眾
佛以一音為說法 隨其品類皆令解
若有貪欲瞋恚癡
忿覆慳嫉及憍諂
八萬四千煩惱異 皆令聞說彼治法
若未具修白淨法
令其聞說十戒行
已能佈施調伏人 令聞寂滅涅槃音
若人志劣無慈愍
厭惡生死自求離
令其聞說三脫門 使得出苦涅槃樂
若有自性少諸欲 厭背三有求寂靜
令其聞說諸緣起
依獨覺乘而出離
若有清淨廣大心 具足施戒諸功德 親近如來具慈愍
令其聞說大乘音
或有國土聞一乘
或二或三或四五
如是乃至無有量 悉是如來方便力
涅槃寂靜未曾異 智行勝劣有差別
譬如虛空體性一 鳥飛遠近各不同
佛性音聲亦如是
普遍一切虛空界 隨諸眾生心智殊 所聞所見各差別
佛以過去修諸行 能隨所樂演妙音
無心計念此與彼 我為誰說誰不說
如來面門放大光
具足八萬四千數 所說法門亦如是 普照世界除煩惱
《八》此十八偈明【安立正法功德】．於中初四偈立三乘法輪兼顯業用．次三明立六度道品對治法．次七明一音隨類聞法不同乃至無量．後四明平等語業而應一切。
此此十八偈即經「立不思議」．疏中︰先依論立名．後科文釋義。論云「由依前方便能作利益之事，故次明之」︰謂十二分教名所安立．由深廣故不可思議．釋經可知。
「經」具足清淨功德智 而常隨順三世間
譬如虛空無染著
為眾生故而出現
示有生老病死苦 亦示住壽處於世 隨順世間如是現 體性清淨同虛空
一切國土無有邊 眾生根欲亦無量
如來智眼皆明見 隨所應化示佛道
《九》此三偈明【授記功德】︰謂記別過未如現在，故云悉明見。
此三偈即經「普見三世」。疏中︰初依論立名．次【謂記別】下，是指論解。論云「以上加行利有情事，三世諸佛悉皆平等，故次明之」謂於三世平等性中，能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故．後從【故云皆悉明見】矣，是舉經帖。
「經」究竟虛空十方界 所有人天大眾中 隨其形相各不同 佛現其身亦如是
若在沙門大眾會 剃除鬚髮服袈裟
執持衣鉢護諸根 令其歡喜息煩惱
若時親近婆羅門 即為示現羸瘦身 執仗持瓶恆潔淨
具足智慧巧談說
吐故納新自充飽 吸風飲露無異食
若坐若立不動搖
現斯苦行摧異道
《十》此四偈明【示現受用變化身功德】。
此四偈等者，約經即「身恆充滿一切世間」。疏中但出功德之名耳。無性名云「顯上利益一切頓遍，非次第作，故次明之」．經中多分說變化身．略無受用。
「經」或持彼戒為世師 善達醫方等諸論
書數天文地眾相 及身休咎無不了
。
《十一》此二偈明【斷一切疑功德】︰謂於一切境善決定故，能斷他疑。
此二偈約經即「智恆明達一切諸法」．無性釋云「以於上十方彼彼之處，作斷疑事，故次明之」。疏中︰先出功德名．後【於一切】下，論釋。於一切境善決定故．欲斷他疑．要須自斷．方能斷他。經中︰既為世師，內外兼了，故能斷疑。
「經」深入諸禪及解脫 三昧神通智慧行
言談諷詠共嬉戲
方便皆令住佛道。
或現上服以嚴身
首戴華冠蔭高蓋 四兵前後共圍遶 誓眾宣威伏小王
或為聽訟斷獄官
善解世間諸法務 所有與奪皆明審
令其一切悉欣伏
或作大臣專弼輔
善用諸王治政法
十方利益皆周遍 一切眾生末了知
或為粟散諸小王
或作飛行轉輪帝
令諸王子婇女眾 悉皆受化無能測
或作護世四天王
統領諸龍夜叉等 為其眾會而說法 一切皆令大欣慶
或為忉利大天王
住善法堂歡喜園
首戴華冠說妙法 諸天覲仰莫能測
或住夜摩兜率天
化樂自在魔王所
居處摩尼寶宮殿 說真實行令調伏
或至梵天眾會中 說四無量諸禪道 普令歡喜便捨去 而莫知其往來相
或至阿嘉尼吒天
為說覺分諸寶華
及餘無量聖功德 然後捨去無知者
《十二》有九偈【令入種種行功德】︰謂遍了一切有情性行，隨根令入故。
有九偈約經「了一切行」．疏中︰先出功德名．後【謂遍了】下，論釋。無性生起云「由所化生，性有差別，故次明之」．離世間品但名「了一切行」．若深密等云「於一切行成就大覺」．無性云「入種種行法成大覺」．故經文中「隨其心行，現種種形，說種種法乃至為說覺分諸寶華諸聖功德」．即是皆成大覺義也。
「經」如來無礙智所見
其中一切諸眾生 悉以無邊方便門 種種教化令成熟 。
《十三》此偈即【當來生妙智功德】︰謂佛知久遠故。
此偈約經「盡一切疑」．十一是斷自疑．此斷他疑。疏中︰先出功德名．後【謂佛】智下，解釋。彼論具云「由即於前所化有能善巧別知，故次辨之」．謂聖聲聞言︰此人全無少分善根．如來知彼善法當發現證．過去微少善根種子所隨故．故經文中「無礙智見一切眾生．以無邊門皆令成熟」。
「經」譬如幻師善幻術
現作種種諸幻事 佛化眾生亦如是 為其示現種種身
譬如淨月在虛空
令世眾生見增減 一切河池現影像 所有星宿奪光色
如來智月出世間
亦以方便示增減
菩薩心水現其影 聲聞星宿無光色
譬如大海寶充滿
清淨無濁無有量
四洲所有諸眾生 一切於中現其像
佛身功德海亦爾
無垢無濁無邊際
乃至法界諸眾生 靡不於中現其影。
《十四》有五偈【隨其勝解示現功德】︰謂隨解現身故。
此五偈即經「無能測身」。疏中︰先立功德名．後謂隨解現身，故即論釋也。若解深密云「凡所現身不可分別」。不可分別即無能測．無性生起云．由上云善巧別知．故此次云．於前所化邪正及俱行中無有分別。故今經中，情與非情萬類皆現．乃至云「佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際等」。
「經」譬如淨日放千光
不動本處照十方 佛日光明亦如是
無去無來除世暗
譬如龍王降大雨
不從身出及心出
而能霑洽悉周遍 滌除炎熱使清涼
如來法雨亦復然
不從於佛身心出
而能開悟一切眾 普使滅除三毒火
《十五》此三偈即【無量所依調伏有情加行功德】。意云．佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故。
此三偈即一切菩薩等所求智。疏中︰先出功德名．後【意云】下，以論意釋。具足，論云「為欲引發不定種性聲聞菩薩，唯讚大乘，故次明之」。言等所求者，無不求故。
「經」如來清淨妙法身 一切三界無倫匹
以出世間言語道
其性非有非無故
雖無所依無不住 雖無不至而不去 如空中畫夢所見
當於佛體如是觀。
《十六》此二偈明【平等法身波羅蜜多成滿功德】．然同攝論法身具五種相︰初句白法為相．以是極果圓滿自在故。次二句不思議相．次一是無二相。次一無依相．次句常住相．次句二喻者．空畫喻無依．夢喻非有無二相。餘不可喻．或略不喻。
此二偈約經即「到佛無二究竟彼岸」。疏中︰一、論立名．二、釋經法身相。
一、論立名者︰無性釋云「為遮所化，於大師所，疑一切智非一切智，故次明之」．由滿諸度是一切智。論云平等．釋經無二。平等有二︰一、法身平等︰於法身滿中諸度故．二、果位諸度無增減故名為平等。親光則以住於法身即是彼岸．無著則以彼岸是於法身所有．二義俱通。
二、釋經法身相者︰【然同】下，即第九論彼果分中．論云「諸佛法身以何為相應。知法身略有五相︰一、轉依為相︰謂轉滅一切障雜染分依他起性故．轉得解脫一切障於法自在轉．現前淨分依他起性故．故經云雖無所依，滅染依故也．無不住得淨分也。二、白法所成為相︰謂六波羅蜜圓滿得十自在故．故疏云圓滿自在。三、無二為相︰謂有無無二為相．由一切無所有故．空所顯相是實有故．有為無為無二為相．業煩惱盡非所為故．自在示現有為相故．異一性無二為相．由一切佛所依無差別故．無量相續現等覺故．故經云其性非有非無故．正是初意。四、常住為相︰謂真如清淨相故．本願所引故．所應作事無竟期故．此有三身常義故。經雖無不至，即應化普周、受用廣遍，二身常義。而不去者，自性身常．不去︰即不變常．無不至︰即相續不斷常耳。五、不思議相︰謂真如清淨自內證故．無有世間喻能喻故．非諸尋思所行處故．故經云「一切三界無倫匹」．即無喻能喻．以出世間言語道故．非尋思所行．而五相相融為法身體」．疏但略配．故鈔委出。
【或略不喻】者︰以按文釋空中之畫．若準新經乃有三喻︰謂如空、白日、亦如夢．則空可喻二．謂無所依及常住相．如白日喻喻白法為相．如夢一喻喻無二相．欲言其有覺竟無實．欲言其無夢境歷然．故非有無為無二相．其不思議後偈顯之。
「經」三界有無一切法 不能與佛為譬喻 譬如山林鳥獸等 無有依空而住者。
《十七》有一偈明【隨勝解示現差別佛土功德】．既隨解而現故不可喻。此偈亦總拂前喻．如山等必不依空．有等必不能喻佛。
有一偈約經即「具足如來平等解脫」。疏中︰先立名．後【既隨解而現】下，釋經。論云「以外人聞上平等謂同一性，故次說言不相間雜．謂一切如來十身體用各各別故．猶如冥室千光」。結此一段差別佛土．上第四門已兼明竟．故此但略顯．不思議故不可為喻。
「經」大海摩尼無量色
佛身差別亦復然 如來非色非非色 隨應而現無所住
《十八》此偈明【三種佛身方處無分限功德】。
此偈即經「證無中邊佛平等地」。疏中︰但出功德名耳．無性云「由疑上如來妙智究竟非一非異，其相云何．故次明此無中邊等」．常無常等皆二邊相。論立名中︰言方處者，謂諸世界。無分限者，釋無中邊。無中邊言略有四義︰一、虛空無中邊．佛德如彼無有分限。二、世界無中邊．諸佛十身即於其中稱世界量平等遍滿。三、此法身等，於佛地中平等遍滿．無中無邊．無有分限。四、此法身等遍一切處．為諸眾生現作饒益．然非自性無中邊故。經中明身如摩尼具無量色．即第二充遍一切。然非色非非色為無中邊．即第三四義。其隨現無住，亦第三義及第一義．無分限故。親光名此為真如相殊勝功德．義亦全同．以其雙非復無住故。
「經」虛空真如及實際 涅槃法性寂滅等
唯有如是真實法 可以顯示於如來。
《十九》此偈攝三種功德︰同法性等即【窮生死際常現利樂一切有情功德】。等虛空即【無盡功德】．等實際等即【究竟功德】．以如實際之際窮未來際故。
攝三種功德者︰約經即極於法界等虛空界窮未來際．配三德名．疏文具之．即以實際配於經中窮未來際。
然第十九功德．無性云「以上言無中邊相，云何無相，故次明之」。極於法界︰謂此法界最清淨故，離諸戲論．是法界最清淨相．能起等流利益之事．極此法界無有盡期。
第二十等虛空界無盡功德．無性云「謂上作利樂皆無盡故」．此約自利無盡．故論云「謂如虛空，經成壞劫，性常無盡．如來一切真實功德亦復如是」。【其窮未來際云究竟功德】者︰論云「如未來際無有盡期．如來利他功德亦復如是究竟無盡」。
然上二句無著但云無盡功德等，不言開合．無性開二故，但云第二十初，有一生起。
「經」剎塵心念可數知 大海中水可飲盡
虛空可量風可繫 無能盡說佛功德
若有聞斯功德海 而生歡喜信解心
如所稱揚悉當獲 慎勿於此懷疑念
後二偈︰結德無盡．亦是別顯無盡功德。雖是總結即當別文︰於中前偈結德．後偈勸信。古德亦有將此二偈為一部流通．已如前說。
上來且欲將後二偈以為總結，故配三德．理實後二正是【等虛空界窮未來際無盡功德】．故疏云【亦是別顯無盡功德】。
法性深廣難思議 我已隨分略開解 願斯功德同實際 普令含識證菩提
此偈即第四謙讚迴向︰上半謙讚．上句讚．下句謙．下半迴向三處︰初迴向實際．後二迴向眾生及迴向菩提。然迴向菩提復有二意︰一、自成佛菩提．二、令他成。令他成者，義同迴向眾生。菩薩發心不期自為．即以向他為自益耳．故令含識同證菩提．賢首法師發願偈云︰「誓願見聞修習此．圓融無礙普賢法．乃至失命終不離．盡未來際願相應。以此善根等法性．普潤無盡眾生界．一念多劫修普行．盡成無上佛菩提」。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第八十
續普賢行願卷81