入不思議解脫境界普賢行願品別行疏鈔會本卷第三 請按此→回目錄
「經」復次善男子．言常隨佛學者．
捌、常隨佛學︰第ㄧ、標名︰第二、如此娑婆下，釋相．第三、如是虛空下，總結無盡。此下三段皆是回向︰前二即回向中別義．故下偈中第七行竟，便標回向．欲收此二屬回向故。若別說者，即是所修二利行體．亦是別說所回向善根。
第ㄧ、、標名者︰義同等一切佛回向．亦自利行。
【三段皆回向】者，如前徵列名數中已明開合。
【二利行體】者︰常隨佛學，自利．恒順眾生，利他也。
【別說所回善根】者︰即第十門，將此二利功德及一切福，回向三處也。
【常隨佛學】者︰謂托佛從因至果，所歷之行、所為之事，以為所緣之境，引得心智隨而學之．謂以觀智融己身心，令常在如此之境．勿執身心定相，致令在慳貪瞋恚六塵五欲顛倒境也．若令佛所歷苦行境常為自己心觀者．則遇諸苦事，乃稱本願而無怨惱．遇諸樂事，自無躭染．以非常時心觀之所願故。智者善思勉旃而學。
【義同等一切佛回向】者︰十回向中第三回向也．此亦回向中別義，故指同也。第七等隨順一切眾生回向，即當下第九恒順眾生也。
「經」如此娑婆世界毗盧遮那如來．從初發心精進不退．以不可說不可說身命而為佈施．剝皮為紙．析骨為筆．刺血為墨．書寫經典積如須彌．為重法故，不惜身命．何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有，及餘種種苦行．
第二、釋相中二︰一、學本師．二【如今世尊毗盧遮那】，例一切佛。
一、學本師中亦二︰（一）明所學．（二）辨能學。
（一）明所學中亦二︰＜一＞明明因行。＜二＞辨果行用。
＜一＞明明因行．可知。
【娑婆世界毗盧等】者：雖華藏世界正是十身之依報．而娑婆界不相離．即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也．意明即此穢土，眾生可以造觀修習．又佛本不離穢土修證，故界舉娑婆．而所歸之佛，便須稱實圓見．故佛舉光明遍照．即依正中真應影略耳。
言「從初發心等」者︰發心者，所謂發大菩提心也．瓔珞本業經云「具縛凡夫，未識三寶善惡因果，未於佛法起一念信．乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心起一念信，爾時便名信相菩薩」。瑜伽唯識要具大乘二種種性．本性住種性．習所成種性．方於五位漸次悟入。智度論中辨發心相云「若有人言願我當來作佛，度脫一切眾生苦惱，是名發菩提心」。發心住經云「云何為菩薩發心住．此菩薩見佛世尊形貌端嚴．色相圓滿．人所樂見．難可值遇．有大威德．或現神足．或聞記莂．或聽教誡．或見眾生處諸劇苦．或聞如來廣大佛智．發菩提心．求一切智等」。此發心相有其十種︰一、親近善友．二、供養諸佛．三、修習善根．四、志求勝法．五、心常柔和．六、遭苦能忍．七、慈悲深厚．八、深心平等．九、愛樂大乘．十、求佛智慧。以此十事，皆是發心求大菩提之相也。又有十心︰一者信心︰以心淨為義．然有四種．一、信根本︰謂樂念真如法故．二、信佛有無量功德︰常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故．三、信法有大利益︰常念修行諸波羅蜜行故．四、信僧，能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，學如實行故。二者進心︰謂成前信心令其堅固．是故勇猛發勤精進遠離眾苦．故云進心。三者念心︰謂由精進力故．正念現前．所謂六念︰一、念佛：謂三身種智無邊功德．二、念法︰謂教理行果能利益故．三、念僧︰所謂菩薩理事和合．四、念戒︰謂諸菩薩三聚淨戒．五、念施︰財法無畏施眾生故．六、念天︰第一義天、常樂我淨，是名念天也。四者慧心︰謂由不妄分別開悟決擇唯識道理，慧解現前，正觀諸法故。五者定心︰修正行也．起信云「修行者．止一切境界相．隨順奢摩他義．攝心定也」。六者戒心︰依地持論．菩薩住三聚淨戒，是名戒心也。七者回向心︰菩薩所修善根，回向大菩提果，名回向心也。八者說法心︰謂於惡世法欲滅時，發心受持如來正法．策勵修行．廣為人說．令法廣布．普使人知．名說法心也。九者捨心︰於身命財及煩惱業，普皆捨故，名捨心也。十者願心：謂願求佛果大菩提故，云願心也。具足十心，便入賢位名發心住也。
言「精進不退」者︰簡非懶惰懈怠．謂勇捍無退名之為進．萬行無雜目之為精．此亦有三︰一、被甲精進．二、善法精進．三、利樂精進。具如下明也。又言【不退】者，謂不退墮．即不退轉也．有其四種︰謂信、位、證、行。一、信不退者︰十信第六名不退心．不退於外道家故。二、位不退者．十住第七名不退住．不退二乘家故。三、證不退︰謂初地菩薩出過凡位證聖法故，更不退轉名證不退．不退於凡位故。四、行不退者︰第八地中得無生忍已．必當作佛．更不退轉．一切法中行一切行，不被相用之所動轉，名行不退．故云從初等也。
言【剝皮為紙等】者，有二︰一、隨相釋．二、觀智釋。隨相釋者︰或諸緣闕．必要記持聖言．故不惜身命，剝皮析骨．或雖竹帛紙墨不少．要須重法苦身，以展誠敬之志．所以如此也．如集一切福德三昧經云「昔過去久遠阿僧祇劫有一仙人名曰最勝．住山林中．見諸神仙常行慈心．復作是念．非但慈心能濟眾生．唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已．便詣城邑聚落，處處推求說法之師．時有天魔來語仙人言．我今有佛所說一偈．汝今若能剝皮為紙．刺血為墨．析骨為筆．書寫此偈．當為汝說。最勝仙人聞已念言︰我於無量百千劫中，常以無事為他割截，受苦無量，都無利益．我今當捨不堅之身，易得妙法．歡喜踊躍．即以利刀剝皮為紙．刺血為墨．析骨為筆．合掌向天．請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已．作如是言．我今為法．不惜身命．剝皮為紙．刺血為墨．析骨為筆．為眾生故，志誠不虛．餘方世界有大慈悲能說法者當現我前。作是語時．東方去此三十二剎有佛國土，名普無垢．國中有佛號淨名王．忽住其前．放大光明照最勝身．苦痛即除平復如故．佛即廣說集一切福德三昧。最勝聞法得無礙辯。佛說法已．還復不現。最勝仙人得辯才已．為諸眾生廣說妙法．令無量眾生住三乘道。經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國．由敬法故今得成佛。佛告淨威．昔最勝者，今我身是」。是以當知若有人能恭敬求法．佛於其人不入涅槃．法亦不滅．雖在異土，常面見佛，得聞正法．故云剝皮為紙等也。二、觀智釋者：謂觀察此身若皮若骨都無定實．舉體全空．無我我所．雖目覩似有之相．而乃如聚沫如泡如燄如芭蕉．既無自體．元同法界．如是一一推徵，三諦具足，成空假中之三觀．詮此義時，生得此解，契合圓機，便是寫經。經是詮表生解義．不觀不推，即心迷取相，是無經也。
「經」乃至樹下成大菩提．示種種神通．起種種變化．現種種佛身．處種種眾會．或處一切諸大菩薩眾會道場．或處聲聞及辟支佛眾會道場．或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場．或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場．乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會．以圓滿音，如大雷震．隨其樂欲，成熟眾生乃至示現入於涅槃。
＜二＞辨果行用．可知。
【示種種神通】者：或云神足．或云神境．具足應云神境智作證通．或云運身通．謂身輕舉自在無壅，故以為名。或曰神足者︰陰陽不測謂之神．足謂舉動．即智能運身．如是名神足通也。言種種者．或可總舉果中六通也．謂此六種智境無壅，故名為通，故言種種也。
【起種種變化】者︰轉換舊質名變．無而忽有名化．此變之與化．佛及菩薩皆能為之．即十八變也。
言十八變者︰
一者震動︰震動大地．謂佛菩薩定自在力普能震動．或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國小千界、中千界、大千界、乃至無數世界，皆令東湧西沒等也。
二者熾然盛︰謂身相明顯也．由佛菩薩定自在力．於自身上出其猛燄．舉身洞然．出種種光，青黃赤白等．如底沙如來入火光定名熾然也。
三者流布︰佛與菩薩定自在力．令教法施行也．如法華經中普賢菩薩言「我當以神通力守護是經．於閻浮提廣宣流布令無斷絕」．即然燈之義也。
四者示現變︰變異類形相，依定自在力示現種種身，化一切眾生也。
五者轉變變︰謂大小不定．由佛菩薩定自在力起勝解通，變身大小不定．或變大地為黃金．攪長河為酥酪．變磚瓦為金玉．變草木為飲食．變一切物，皆令隨心，轉於舊質也。
六者往來變︰或去或來．山河石壁無有滯礙．上至梵天、旁互十方，皆隨心便至．如普賢從寶威德上王佛國來於此土也。
七者卷︰由佛菩薩定自在力，令須彌山入芥子中，無量世界在一塵內等。
八者舒︰展小令大，令一塵一毛皆遍法界也。
九者眾像入身︰身內包容一切形像．如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾集會聽法．又普賢身內佛佛無盡、佛毛孔內菩薩重重也。
十者往同類趣︰由定自在力能現身於六道受生．同其形類．以彼言音說法教化。
十一隱︰是從有現無．謂佛菩薩定自在力，於大眾前忽然不現．如文殊師利於靈山會上答彌勒了，大眾不見，早已隱身到於龍宮。
十二顯︰是從無現有．如靈山會上從地湧出無量菩薩，一一菩薩百福嚴相。
十三所作自在︰即無有壅滯也．由定自在力，於一切世界行住坐臥，所作所為隨自意樂利益自在。
十四制他神通︰謂佛菩薩定自在力．能制一切邪通也。
十五能施辯才︰謂有志心於佛及菩薩求聰慧者悉能施與．如利涉和尚求觀音菩薩乞無礙辯得過人辯。
十六能施憶念．令知過去事．謂佛菩薩加被有情，令自憶過去久遠劫事悉得也。
十七能施安樂．名所化離苦︰佛及菩薩大慈悲力拔苦與樂也。
十八放大光明．或放光明照一切世界．如經言「照東方萬八千世界．乃至遍照十方無數世界皆得也」。
謂佛變化有此十八種故，所以言起種種變化也。
【現種種佛身】者︰謂即兩重十身．融三世間十身中，有眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身．即善財所遇諸善知識，皆不離佛身，故云種種。又統論佛身有其多種．或說一身．即一法界身、或說二身．謂真身．亦名法界身．二應身．亦名生身。或說三身︰謂法報化身。或說四身︰開報為二．一、自受用身．二、他受用身。或說五身︰一、堅固自性身．二、福德莊嚴聚身．三、受用智慧身．四、作變化身．五、淨法界身。或說十身．如前所明．乃至法界無盡身雲。若束而言之，不過體相用三︰體即法身．相即報身．用即化身。佛身功德雖有無量攝之不出於三身．今言種種者，即可知也。
【或處轉輪聖王等】者︰轉輪聖王，人中第一千子圍繞．七寶隨身．統攝四洲．大弘十善．相圓百福．足蹈千輪。言七寶者︰一、輪寶．二、珠寶．三、女寶．四、馬寶．五、象寶．六、主藏臣寶．七、主兵臣寶．淨名經云「王有千子端正勇健能伏怨敵也」。餘有銀輪銅輪鐵輪等，名為小王．如菩薩瓔珞本業說「銀輪五百輻、王三洲．銅輪一百輻、王二洲．鐵輪五十輻，唯王南洲」。法華經說名小轉輪王也。又諸剎利非輪王者，大粟散等皆名小王．或作彼王處於眾會化彼眷屬．或現諸身在彼眾中說法教化．故云處等也。
【或處剎利婆羅門等】者：此舉四種族姓也。西域記云「若夫族姓殊者有四流焉︰一曰婆羅門︰淨行也．守道居貧．潔白其操。二曰剎帝利︰王種也．舊云剎利略也．後人訛也．奕世君臨．仁恕為志。三曰吠奢︰舊云毗舍，訛也．商賈也．貨遷有無．逐利遠近。四曰戍陀羅︰農人也。舊云首陀，訛也．肆力疇壟．勤身稼穡」．凡茲四姓，清濁殊流．婚取通親，飛伏異路．內外宗枝姻媾不雜．婦人一娉終無再醮．自餘雜姓實繁種族．各隨類聚．難以詳載．君王奕世唯剎帝利．餘文可知。
【乃至示現入於涅槃】者︰後明歸真益物也．如我佛涅槃時．以佛神力出聲普告．今日如來欲入涅槃．若有疑者，今悉可問，為最後問．即於晨朝面門放於種種色光普照世界．遇斯光者罪垢消滅．有聞聲者．舉聲悲哀．嗚呼慈父．苦哉痛哉．舉手拍頭．搥胸號喚．大地山河皆悉震動．天人大眾皆來集會．娑羅林間禮佛悶絕．遍體血現，如波羅奢華．爾時世尊出八種聲普告大眾．莫大號哭．猶如嬰兒．各相裁抑．勿自亂心．即為說法．我今於此顯難思議、現方便力、入大涅槃、示同世法．欲令眾生知身如電．生戀慕善．生死瀑河漂流速疾．諸行輪轉，法應如是．汝等當知．此大涅槃乃是諸佛金剛寶藏、常樂我淨、周圓無缺．諸佛於此而般涅槃．最後究竟理極無遺．諸佛於此放捨身命．故名涅槃。如是為說略教誡已．告語阿難，說茶毗法已．以金手卻僧伽梨，顯出紫磨黃金師子之臆．上昇虛空七多羅樹二十四返．告諸大眾，我欲涅槃．汝等深心，看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身．如優曇華難可值遇．大眾應當深心瞻仰．我涅槃後應疾修行．早出三有．勿復懈怠散心放逸。說是語已．出入諸禪．三返示誨已．於七寶床右脅而臥．頭北足南．面西背東．即於中夜入第四禪．寂然無聲．入於涅槃。佛涅槃已．時娑羅雙樹，東西二雙合為一樹．南北二雙亦合為一樹．垂覆寶床．蓋如來身．自然變白．枝莖皮幹自然爆裂，摧折無餘。是時大地諸山悉皆崩裂．大海湧沸．江河枯竭．日月無光．黑風鼓怒吹扇砂塵．諸樹草木摧碎墮地．皆各有聲歎佛入滅．世無依怙．諸天哀慟震大千界．哀哉哀哉．奈何奈何．何期今日，人天之師，為事究竟，無能留者。於是阿難悶絕蔞逗慰喻水灑乃蘇．人天悶絕．皆大號哭．不能自制．各各相抑．互相勸喻．然後各辦廣大供養．依法茶毗．如轉輪王法．千疉纏身．灌諸香油．多積香木．然後以火焚而燒之．收拾遺形起塔安置等．廣如經說。
「經」如是一切，我皆隨學。
（二）辨能學．可知。
「經」如今世尊毗盧遮那．如是盡法界虛空界、十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是．於念念中我皆隨學。
二、例一切佛．可知。
「經」如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此隨學無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
第三、總結無盡．文顯可知。
「經」復次善男子．言恒順眾生者．
玖、恆順眾生︰第一、標名︰第二、謂盡法界，釋相．第三、菩薩如是，總結無盡。
第一、標名者︰謂隨順眾生種類根性饒益成就．即利他行。
恆順眾生行者．佛言隨學，生云恆順者．諸佛因果之行，可宗可慕．順於真理．故須運心倣學．眾生善惡之行，不離迷心．麤獷乖道，非可軌持等，故不言學．然不壞假名．不滅假相．法無自性．一切皆如．常以同體大悲融通物我．故云恆順。如何順耶．先釋不順，反明順義．若見眾生是定有．定有則體異真性．則阻隔難化．故名非順也。若見眾生是定無．定無即斷滅．斷滅亦異真性．還成阻隔．亦非順也。今以普賢行願力故．普見眾生無非性之緣起．既託真性而現，故無自體．既云現也，則幻相歷然．非斷非滅．如鏡現面像．但云面無骨肉之自體．豈不現面像耶．如此普見眾生，是為恒順也．故緣起章，以普賢行入佛界眾生界門中云「由眾生寂滅．本來自盡時，即是法身界．法身隨緣成有時，即眾生界」。今以寂滅非無之眾生，恆不異真而成立．又以隨緣非有之法身，恆不異事而顯現．是故菩薩入眾生界時，即是入佛界．入佛界時，即是入眾生界也。
問︰義理既爾．何得復云眾生乖道，非可學耶。
答︰眾生雖舉體全真．且不如是知．乖背此理．所作顛倒．不可倣學．故緣起章，約眾生門中所見佛及眾生，皆是生滅善惡境界．良以情計不破．故所見佛亦同情計．當知眾生所見．未曾有一佛清淨解脫者．是故識倒，佛亦倒，情迷，佛亦迷．故此云不可學也。
問︰既爾何必隨順耶。
答：如有賢人．具足信義忠孝．忽然夢見殺害父母，造諸非法．眾人聞已，豈以夢造非法而棄之耶．然雖不可棄，豈可復欲倣其夢事造非法耶。若有棄者效者，二皆癡狂．是知學眾生迷心之行者，或隔眾生全云是妄者，二亦皆癡狂．所以不可學，但言順也。然雖不學．必須曠蕩虛心、物我，無二．自覺真性凡聖不差．上合十方如來．下合六道含識．如斯見解、如是用心，方名普賢行願．故前門令合諸佛．此門令合眾生也．妙哉必爾．智者詳焉。
【謂隨順眾生種類根性饒益成就．即利他行】者︰「順種類根性」者，則不壞隨緣假相．「饒益成就」者，則順理觀之，令其稱真，一一離也．如下文中為作光明，貧得伏藏等．此義類例如下七種代眾生苦中六七二義利他行也．故前隨佛學中標云自利也．亦可前智此悲也。
「經」謂盡法界虛空界、十方剎海所有眾生，種種差別．所謂卵生胎生濕生化生．或有依於地水火風而生住者．或有依空及諸卉木而生住者．種種生類．種種色身．種種形狀．種種相貌．種種壽量．種種族類．種種名號．種種心性．種種知見．種種欲樂．種種意行．種種威儀．種種衣服．種種飲食．處於種種村營聚落城邑宮殿．乃至一切天龍八部人非人等、無足二足四足多足、有色無色、有想無想、非有想非無想．
第二、釋相．中二︰一、正明．二、何以故下，徵釋。
一、正明中亦二︰
（一）所順眾生．四生九類．義見普救夜神．
先標所順眾生．後正明隨順。
先標所順眾生中分二︰初別銷經文．後會釋疏意。
初別銷經文中二︰初總標方處可知．後顯所順生有二︰先總標：經言「眾生」者．如大法鼓經云「一切法和合施設，名為眾生」．謂以四大五蘊十二處及十八界十二因緣等合成，假名為人，號曰眾生。又般若燈論云「謂有情者．數數生故，名為眾生」。又不增不減經云「此法身本性清淨．但為恆沙煩惱所纏．隨順世間往來生死，即名眾生」。後別釋有二︰先顯四生．後明餘五。初中分二︰先別顯四生，義如下釋．後依義別顯又二︰先約差別．後攝所餘。前中三︰一、明依止差別．二、明種類差別．三、明受用差別。初文可知．次種類差別中，一一差別，故云種種。言【壽量】者，謂短長不等，分限差殊．如北洲千歲、東西半減、南洲不定等．餘文可知。後【種種衣服】下，即受用差別也．【乃至】下，攝所餘類中，言【天龍等】者，具如經末所明。【有色無色】下，後明餘五，義如下辨。
後會釋疏意者︰【四生至夜神】者，四生即卵胎濕化．更加有色無色、有想無想、非有想非無想等．都成九類也。【普救夜神】，即前寄十地中之善友也．具足應言普救眾生妙德主夜神．住菩提場．寄燄慧地．得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。彼亦有九類之文．疏釋云．九類略有二種差別︰初明四生．則依止差別．報之所託故．餘三可依。化生依何．依業染生也．地持論但云業．染即俱舍世間品意．偈云「倒心趣欲境．濕化染香處．天首上三橫．地獄頭歸下」。論曰「如是中有．往至所生．先起倒心．馳趣欲境」．彼由業力所起．眼根雖住遠方．能見生處父母交會而起倒心．若男，緣母起於男欲．若女緣父起於女欲．翻此二緣．俱起瞋心。若濕生者．染香故生︰謂遠嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生．隨業所應，香有淨穢。若化生者．染處故生．謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生．隨業所應，處有淨穢。又天中有，首正上升，如從座起。人鬼傍生，中有行相，還如人等。地獄中有，頭下足上，蹎墜其中云。餘五類則麤細差別．此明報相。下二界︰有色為麤．無色為細．於有色中有想為麤．無想為細。非有想非無想，則無色界中唯舉其細．對餘為麤．以義對之．應云有想無想為麤．非有想非無想為細．故此指云義也。然經文所列有多種．統之不出九類．故疏但指九類．然彼解但配所依及麤細．未配五道。今此更明天及地獄化生．鬼具胎化．人畜各通於四。鬼胎化者．地行羅剎夜叉及鬼母兒，皆是胎生．餘皆是化。人具四者︰卵如毗舍佉母，卵生三十二子．胎如常人．濕如奈女．從菴蘿樹濕氣而生．即菴蘿女也。化如劫初之人，從二禪下生人間。畜具四者︰如龍與金翅鳥各有四生故．正法念經云「化生金翅鳥．能食四生龍．如次濕胎卵．能食三二一等」．餘鳥皆卵．餘獸皆胎．著地飛空．若水若陸．微細蠢動．或化或濕．或卵或胎．不可具分品類。又雜心云「謂生攝趣．非趣攝生．以中陰化生．趣不攝故」。問︰化生最強，何不為首。答︰有二︰一、約境釋．二、約心釋。約境釋者．具緣多者而為首故．如卵生必具胎濕化．胎生但具濕化．濕生唯兼於化．化生唯一更不兼餘。此即前前具後後．後後不具前前．故為此次也。二、約心釋者，從本至末為次．無明卵生。無明者取第八識心三細最初業相也。此初起之念，能所未分，渾沌如卵．既是根本故首明之．無明發業，蘊在藏識之中，為胎也。愛水流注，潤之方能受生，為濕也。化生則無而忽有，為化也。有色者．下二界皆有色陰．即有漏五根也。無色者．則四空處．但以四蘊為身．無色陰之五根也。有想者．除無想天及有頂．餘皆此攝。無想者，即無想天。非有想非無想者，即有頂天也。若以九類配三界︰即化生遍三界．三生唯欲界．有色遍下二界．有想該三界，而不遍餘二天．故無想則色界中一天也．非有想非無想則無色界中一天也．恐有力者要說，故具敘之．不說又慮闕用
「經」如是等類，我皆於彼隨順而轉．種種承事．種種供養．如敬父母、如奉師長、及阿羅漢，乃至如來，等無有異．於諸病苦為作良醫．於失道者示其正路．於闇夜中為作光明．於貧窮者令得伏藏．菩薩如是平等饒益一切眾生．
（二）正明隨順。可知。
【隨順而轉】者︰隨如上彼彼眾生，生起觀智，故云轉也。言【如敬父母】者，如本生心地觀中，說父有慈恩．母有悲恩．長養之恩．彌於普天．憐愍之德，廣大無比．世間所高，莫過山岳．悲母之恩踰於須彌．世間之重，大地為先．悲母之恩亦過於彼．若背恩不順．令其怨念．父母發惡．子即隨墮．世間之疾，莫過猛風怨念之徵，復過於彼．以百千種上妙供具，供養一百五通神仙、一百淨行、一百善友．不如以微少物供養父母．校量其福不可為比．如須闍提太子自割身肉供養父母．行菩薩道」。涅槃亦云︰供養父母得無量福．廣如經說。言【如奉師長】者︰生我者父母．成我者朋友．生我法身皆由師長．乃至教誨引導直至菩提。【阿羅漢】者︰梵語．翻就唐言有其數義．今取三義．真諦三藏解云︰阿羅漢者，此云不生︰謂不於三界煩惱之中更受生死之報，故云不生。二、名應教︰謂自學已滿．將己所證，堪應教人．故名應教。三、名應供︰善見律云「是人智斷具足．是勝福田．堪銷物供．能生大利，故名應供」．具此等義故以名焉。今言恆順，還同於此也。如來可知。但以普賢行願之力令觀行遍法界．於如上種類眾生中念念如此．以彼彼眾生有解會者，自霑如上之益。言【平等】者，稱性普觀普益也。
「經」何以故．菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛．若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來．若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。
二、徵釋．文分為二︰（一）令佛喜．（二）何以故下，增大悲故。
（一）令佛喜︰先徵意云．但應順佛，何要順生．釋意云．若順眾生，則為順佛．若不順生，佛不歡喜。
【順生則為順佛】者，此文既略．更以海印之喻以明．如香水海澄淳，須彌日月四天下中種種眾生、種種國土、居處屋宅，皆於中現．若執此像是有命之眾生、有質之世界．是乖像也．非唯乖像，亦乖海也．必須定知此像一一具鹹濕之體，及不宿死屍等十種之德．始名順像。（華嚴經三十九卷說海有十德以況十地︰一、次第漸深．如初地出生大願漸深故。二、不受死屍．如二地不受破戒死屍故。三、餘水入中沒名．如三地離世假名故。四、普同一味．如四地與佛德同一味故。五、有無量珍寶．如五地出生方便神通寶故。六、無能至底．如六地觀察緣生甚深理故。七、廣大無量．如七地廣大覺慧善觀察故。八、大身所居．如八地示廣大莊嚴事故．九、潮不過限．如九地深解行世實而不過限故。十、普受大雨．如十地能受一切如來大法明雨無厭足故）。既順像也．始得名為順海。海即如來．像即眾生．餘義昭然可見．故出現品云「佛子．譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海．諸佛菩提亦復如是．普現一切眾生心念根性欲樂而無所現」．是故經云．順生即是順佛，乃至尊重承事歡喜等．是故說名諸佛菩提也。
「經」何以故．
（二）徵增大悲故，於中二︰先、徵．後、諸佛如來、釋。
徵者：徵意云．生佛懸隔．何以順生諸佛歡喜。
「經」諸佛如來，以大悲心而為體故．因於眾生而起大悲．因於大悲生菩提心．因菩提心成等正覺。
釋意云．佛以大悲而為體性．若不順生，不合佛體．文中三︰＜ㄧ＞法說．＜二＞譬如曠野下，喻明．＜三＞生死曠野下，法合︰
＜ㄧ＞法說中︰【大悲為體性】者，標示同體大悲．故出現品云「如來成正覺時．普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生入涅槃．皆同一性．以了眾生皆無性故．大悲相續救護一切」。
【大悲而為體性】者︰諸佛從因至果所作無不為生．大悲般若常相輔翼，方名無住涅槃．故悲是體也。
【因於眾生至成等正覺】者︰大悲欲化眾生．須學化生之智．智既圓矣．自名成佛．而菩提心必具大悲大願大智等也．所以言諸佛如來以大悲而為體也。謂佛普賢攝化門中．普解一切，彌綸而不漏，稱之為大．見諸眾生恆處生死五趣輪回．造眾惡因受諸苦楚．如來愍傷，深加惻愴．是故名悲也。即世間之悲不得名大．出世之悲方名為大。出世中二乘之悲不名為大，佛菩薩悲方名為大也。謂此大悲是眾行之首也．故理趣六波羅蜜經云「佛告慈氏菩薩摩訶薩．修行靜慮波羅蜜多．應當修習大悲無量」．謂此大悲於諸善業而為導首．譬如命根於出入息而為其先．輪王七寶為先．大乘萬行大悲為先．譬如長者唯有一子．父母憐念徹於骨髓．菩薩大悲亦復如是．於諸有情，住於極愛一子之地．又此大悲能作方便，成辦一切助菩提法故．又此大悲能悟無師自然智故．又此大悲能除一切自心熱惱，隨順有情為饒益故．是故如來以此為體也。初標指經文中疏【同體大悲】者．如向所引海中萬像與海同體．佛菩提中眾生與菩提同體．法喻備矣。二、引教證成︰【出現品云至一切】者︰此簡要而引也．具云「成正覺時於其身中普見等」．次則如疏文所引．此但以佛為門，故云於其身中．若以眾生為門．即佛於眾生中成．故出現品次下云「菩薩應知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故．如自心．一切眾生心亦復如是．悉有如來成等正覺．廣大周遍無有休息」．更引此文對前者．以此門意明生佛交徹之義．故今文具也。
「經」譬如曠野沙磧之中有大樹王．若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。
＜二＞喻明者︰生死懸絕，迥無所依，名為曠野．不生善根，喻以沙磧．佛菩提法，如大樹王．智慧禪定，猶如枝葉．菩薩依學況之以華．諸佛證此目之為果．一切眾生以為其根．以大慈悲而為其水．水滋樹根葉果繁茂．悲念萬類成佛果因．合文備矣。
問︰經言「譬如曠野」，法中如何．疏生死懸絕迥無所依，名為曠野。如何是「沙磧」．疏不生善根喻以沙磧。如何是「曠野沙磧中樹」．疏佛菩提法如大樹佛王。言【佛菩提法】者．別指一切眾生本覺智體也．謂以真性隨諸妄緣，成諸染法．被煩惱覆蔽．無佛菩提之力用．故比沙磧中樹．此乃樹雖未生華果，而樹身非無．眾生雖未有佛菩提之力用，而本覺常在也。
問︰樹若生長，眾生悟修，法中如何．疏智慧禪定猶如枝葉．喻則從樹生枝．枝生於葉。法則從本覺起於始覺．始覺是慧，故如枝．既心初起，心無初相，則冥合一如。一如是定，故如其葉．則因慧成定．慧先定後也．此約實教所說．故淨名經云「智慧是菩薩淨土．菩薩成佛時，正定眾生來生其國」．不同小教權乘，先定然後發慧。然以入道由智，故云因慧成定．理實定慧齊修無前無後．謂慧能拔沈滯．定能遏囂浮．定能決斷．慧能簡擇．二法相扶．能持萬行．最為要極也．所以問明品云「譬如有力王．率土咸戴仰．定慧亦如是．菩薩所依賴」．雖定慧最妙．要須頓達本源，方起定慧也．又須以定慧運於萬行，方能證果。
問︰樹有枝葉以況定慧．於此枝葉轉生其華，以況何等。
答︰菩薩依學況之以華．即依於定慧而修萬行之華也．謂諸菩薩定慧既備，洞達本源．順理益生，須行萬行．所以依其定慧，運於萬行之華也。
問︰樹有華也．後必有果．萬行華敷以何為果。
答︰諸佛證此目之為果．即喻如華熟方能結果．法中︰萬行周圓方可證入成妙覺之尊也。
問︰前文有大樹王若根得水枝葉華果悉皆繁茂．如上所說．總是枝葉華果法喻相對已竟．如何是樹根．何者為水耶。
答︰一切眾生而為樹根、以大慈悲而為其水．謂諸眾生雖皆各具有菩提樹根．而不能發生者．但以樹根恆時埋在麤澀生死煩惱砂中．砂性乾燥都無沃潤之功．何能令樹根發生滋榮。是以諸佛菩薩起種種方便令諸眾生遠離麤惡煩惱砂中．安住三寶最勝良田之內．廣興慈悲之密雲．普雨甘露之法雨．方能滋潤菩提樹根令漸敷榮成熟大果也。
問︰將眾生以況樹根．指大慈悲猶如其水．未審水益樹根，有何功用．慈悲攝生有何勝能耶。答︰水滋樹根華果繁茂．悲念萬類成佛果因。言成佛果因者，意說慈悲是成佛果之因也．如水滋樹根，是華果之因故。前經云︰因於大悲生菩提心．因菩提心成等正覺。此因者．若說因位中所起悲願，則通與自他作其果因．具二利故。若於佛及得果不捨因門菩薩，則但與他為因．何以，自果已滿唯利他故。若從喻至法，委細推之者．應當先須分明見曠野中之樹身，就樹根而灌水．先須分明悟生死中之覺體，就覺心而起悲。若不見樹也，遍曠野而虛灌，但益疲勞，畢竟不生華果。若不悟覺體也，遍生死而起悲，但益愛見，畢竟不證菩提。或見樹根而不灌，亦華果不生．或悟覺體而不修，亦菩提不證。勉旃求悟，不得徒自勞形．努力修行，不得撥無因果。斯文圓妙．諦而思之。
「經」生死曠野菩提樹王亦復如是．一切眾生而為樹根．諸佛菩薩而為華果．以大悲水饒益眾生．則能成就諸佛菩薩智慧華果．何以故．若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故．是故菩提屬於眾生．若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子．汝於此義應如是解．以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲．以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。
＜三＞法合者．於中四︰一、正合︰略不合枝葉．二【何以故】下，重徵釋．三【是故】下，結成．四【善男子．汝於】下，結示令知。
一、正合：經云「一切眾生而為樹根」者︰一切諸佛無不從迷而悟，從妄而真．淨名經云「煩惱即菩提」．又云「諸佛解脫當於一切眾生心行中求」．法句經云「塵勞諸佛種也」。
二、重徵釋者︰徵意云．何以益生而成佛菩提智．豈不似與他飲食，而自己空口飽耶．無此理也。答意難見略更分別．如何難見．以前文云「大悲益生．成就佛智」．此還云「大悲益生．成就菩提」．但似結前義．不似通難．今此再出經意令其顯然．經意通云．夫智慧圓滿成就者．必須自他無異、物我同如．見一切眾生皆是我覺心所現．故益他即是益我，生圓我智方圓。故卻牒前語生起義勢云︰以大悲水饒益眾生，即能成就阿耨菩提故也．更詳連次下兩節經文，斯意轉顯也．上釋同體之文，雖具明此義．緣要出此節經意，須更用之。言【阿耨多羅】者︰此云無上也。言三者，此云正，對邪立名。所言藐者，此云等，齊等義故。又言三者，此亦云正，圓滿義故。言菩提者，此云覺。可貫上四處．應云無上覺、正覺、等覺、正覺。並有所簡。所言正覺者，簡凡夫外道，彼邪覺故。言等覺者，簡二乘聖者，彼偏覺生空故。又云正覺者，簡十地聖人、分覺二空，非正滿覺故。初言無上覺者，增勝而言，偏在法身。若通相論，三身如來並無上覺故。具上四義，故得阿耨多羅三藐三菩提名也。
三、結成者︰【是故至正覺】者，意明菩提屬於眾生．傷念滯權教執文字之流．皆譏頓宗云「是佛境界何關汝事．苦哉苦哉」。今釋此一節有二義︰一、對緣釋．二、觀心釋。對緣者︰如前文云「因於眾生而起大悲乃至成正覺等」。二、觀心者︰自有二意．一、攀緣妄想即是眾生．妄起即不覺．覺即無妄．合於本覺．名為成佛。二、思惟觀察法義，此心念念生起，亦是眾生．必因此心念念推察方見正理．成智方證菩提．故云爾也。
「經」菩薩如是隨順眾生．虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此隨順無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
第三、總結無盡。
「經」復次善男子．言普皆迴向者．
拾、明迴向行︰第一、標名．第二、從初禮拜下，釋相．第三、菩薩如是下，總結無盡。
第一、標名︰迴謂回轉．向謂趣向．迴己修善向於三處︰謂實際、菩提、及與眾生．除狹劣障．生廣大善。
【迴己修善至及與眾生】者︰然隨所向義有眾多．以類通收，不出此三處也．或開為十︰一、迴自向他．二、迴少向多．三、迴自因行、向他因行．四、迴因向果．五、迴劣向勝．六、迴比向證．七、迴事向理．八、迴行布行向圓融行．九、迴世間向出世間．十、迴順理事，向理所成事。十中︰初三眾生、次三及第九菩提、七八實際、第十通三。雖然開為十．又合為二．謂隨相、離相︰眾生菩提隨相．實際離相．或眾生隨相，菩提離相，實際非隨非離。然雖開合多端．此二闕一不可．故光明覺品云「若於一切智．發生迴向心．隨相也．見心無所生，離相也．當獲大名稱，回向也」。若闕隨相，則墮二乘．若闕離相，則墮凡夫．隨相護二乘．離相護煩惱。據十迴向品，即有十名︰
一、救護眾生離眾生相迴向︰謂此菩薩修行六波羅蜜、四無量心．以此善根，令一切眾生悉皆除滅三惡道苦．常以慈悲眼觀諸眾生．以此善根迴向菩提、實際、眾生，心無所著．是名救護眾生離眾生相迴向也。
二、不壞迴向︰謂此菩薩於諸佛法得不壞信．深入實義、集功德藏、行大惠施、心無所壞，是名不壞迴向也。
三、等諸佛迴向︰謂此菩薩學過去未來現在一切諸佛迴向．見好惡色，心無憎愛．諸根清淨．此得如是迴向諸佛．故云等諸佛迴向也。
四、至一切處迴向︰謂此菩薩修諸善根．令此善根功德之力，遍至三世諸如來所及諸大眾以為莊嚴．於一念中充滿無邊世界．譬如實際遍滿一切．是名至一切處迴向也。
五、無盡功德藏迴向︰謂此菩薩得無盡法善根力．迴趣薩婆若海．心淨如虛空．不動如大地．故云無盡功德藏迴向也。
六、隨順大果堅固善根迴向︰此菩薩以四攝法、四無量心，善化眾生，堅固不退．以此善根迴求大果．是名堅固迴向也。
七、等心隨順一切眾生迴向︰此菩薩增長善根不可測量．閉惡趣門．得心自在．以此善根常求惠施．譬如有人盡未來劫常來求索菩薩．以平等心而惠施之，心無厭倦．是名等心隨順一切眾生迴向也。
八、真如相迴向者︰此菩薩成就念智．安住不動．令諸眾生皆得安住諸功德法．菩薩如是．心無所依．以此善根同真如相．迴向利益一切眾生．是名如相迴向也。
九、無縛無著迴向者︰此菩薩不捨一切善根．恭敬合掌禮拜諸佛請轉法輪．菩薩以此無縛無著心迴向大菩提果．是名無縛無著迴向也。
十、法界無盡迴向者︰此菩薩具足慈悲能廣惠施．饒益眾生未曾休息．以此善根迴求法界無量佛剎．是名法界無盡迴向也。
此十迴向總以無邊行海隨順大願為宗，成就普賢法界德用為趣也。
【除狹劣障成廣大善】者︰顯益及所為也。心不迴向即為狹劣．以迴向心，一毫之善皆遍法界，故云廣大．如回聲入角則遠聞。
「經」從初禮拜乃至隨順，所有功德．皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生．願令眾生常得安樂，無諸病苦．欲行惡法皆悉不成．所修善業皆速成就．關閉一切諸惡趣門．開示人天涅槃正路．若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受．令彼眾生悉得解脫．究竟成就無上菩提。
第二、釋相中二︰先明所回善根，即前九門．後【皆悉】下，正明迴向。此中正明迴向眾生．令成菩提，即向菩提．盡於法界，義同實際。所以要此三者．凡是菩薩，必大悲下化、大智上求，而離眾生及菩提相．又此三者，其必相資．一即具三，方成其一．謂證實際，須向眾生．以化眾生，成其自利，斷障證真故．亦向菩提．速證菩提，具一切智，斷於二障，方窮實際故。餘二準思。更以類取，略有十意︰謂依三法故．滅三道故．淨三聚故．顯三佛性故．成三寶．會三身．具三德．得三菩提．證三涅槃．安住三種祕密藏故。言三法者，即體相用．亦三般若︰謂向實際者依於體法．向菩提者依於相法．向眾生者依於用法。餘九三法次第準知。文中二︰先願離苦成善乃至涅槃．後【若諸眾生】下，發心代苦︰苦由業生何能代之．略有七意︰一、起悲︰意樂自居凡境．事未必能。二、修諸苦行．後能與物為增上緣．即名為代。三、留惑潤生︰受有苦身，為物說法，令不造惡．因亡果喪即名為代。四、若見眾生造無間業當受大苦．無異方便要須斷命．自墮地獄令彼脫苦，即名為代。五、由初發心常處惡趣．乃至饑世，身為大魚，即名為代。六、大願與苦，皆同真性．今以即真之大願潛至即真之苦。七、法界為身，自他無異．眾生受苦，即是菩薩。上七義中︰初唯意樂．次二為緣．次二實代．後二理觀．然約有緣方能代爾。
【正明迴向】者，釋此一段文為二︰初廣釋義．後略銷文。初中二︰先配三迴向．後【所以】下，出要三所以。
配三迴向者︰【正明等】者．正明向生．此經文顯也。言【令成等】者︰出經意含三也．所向眾生必願成菩提。【盡法界】下，配實際．疏文亦顯。
出要三所以中三︰一、具悲智離相故．二【又此】下，互相資故．三【更以】下，別開十類。
一、具悲智離相故中：下化故向眾生．上求故向菩提．離此二種相故向實際。又以菩薩善根必由眾生而成是生之分，故還向彼．善根必是菩提分法，故亦向彼．二必離相，故向實際也。
二、互相資故者︰．謂【證實等】者．離色證空，非真實際故．以化生成自證也。【亦向菩提】者．得菩提智方窮實際故．以展轉相資也。【餘二準思】者︰二、為救眾生，須向實際．於惑自在，方能化故．淨名云「若自有縛．能解彼縛．無有是處」。亦向菩提．有智方能廣利故．故佛地經云「欲度眾生不離無障礙解脫智」。三、為得菩提故，迴向眾生。不向眾生，不證果故．亦向實際．不證實際豈得菩提。
三、別開十類者︰於中二︰初標列．後牒釋。釋中分二︰先會釋初門．後例顯餘九。
會釋初門有二︰先標．後【謂向實際】下，釋．且初標︰【言三法者．即體相用，亦三般若】。言三般若者．謂真性般若、觀照般若、資成般若。此三名，五般若中，真性即實相，觀照名同．資成即攝境界眷屬文字等。三般若開即為五，合即成三。後、釋者，可知。
例顯餘九者：【餘九三法次第準知】者，即準初三配向實際菩提眾生也。謂︰
【滅三道故】者，見實際，方能滅苦．照煩惱空即得菩提．回結縛業，為利生業等。
【淨三聚】者︰謂向實際故律儀離過．向菩提故廣攝眾善．向眾生故即是饒益有情也。
【顯三佛性】者︰謂向實際正因．向菩提了因．向眾生者即是緣因。
【成三寶】者︰向實際成法寶．向菩提成佛寶．向眾生成同體僧寶。
【會三身】者︰謂法報化。
【具三德】者︰謂向實際成斷德．向菩提成智德．向眾生成恩德。
【得三菩提】者︰謂向實際得實相菩提．向菩提得實智菩提．向眾生得方便菩提．菩提樹下示成佛故。
【證三涅槃】者︰謂性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃．薪盡火滅是也。
【安住三種祕密藏】者︰由向實際則住法身．佛以法為身．清淨如虛空故．由向菩提能成般若．菩提朗鑒居然照極故。由向眾生能成解脫．自既無縛，令他解縛．隨機應現，亦無礙解脫也。又此十內舉一為首，展轉相由也。
「皆悉回向至涅槃正路等」者︰既普法界一時皆願，則橫遍十方也。言【常得等】者，則豎窮三際也。
【若諸下，發心代苦】．文中二︰先正明．後【苦】下，徵釋︰於中三︰一、徵起．二【略有】下，別釋．三【上七】下，料簡。
二中云︰
【一、起悲等】者︰瑜伽四十九云「菩薩於世間，修習哀愍意樂及悲意樂．為利惡趣有情，誓處惡道，如己舍宅．願身代受．令彼惡業永不現行．由此悲願力故．一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依，皆得除遣．入初地故等」。第一回向經云「佛子．菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦．以是障故，不見佛、不聞法、不識僧．便作是念．我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫．菩薩如是受苦毒時．轉更精勤．不捨不避．不驚不怖．不退不怯．無有疲厭．何以故．如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故。復作是念．我所修行欲令眾生皆悉得成無上智王．不為自身而求解脫．何以故．我願救度一切眾生發菩提心．不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩薩行．何以故．世間之樂無非是苦也」。
【二、修諸苦行等】者︰菩薩本為利生，求法苦行，已名為代．況因修行，獲勝妙三業，與物為增上緣．故名為代也。
【三、留惑潤生，受有苦身】者︰留煩惱種潤生，令受分段有苦身也．謂二障中分別起者．地前伏現行．初地剎那斷種子．其俱生中所知障，隨地分斷．煩惱，則初地已去，自在能斷．留故不斷．潤生攝化故．不墮二乘故．為斷所知障故．為得大菩提故。梁攝論云「留惑至惑盡，證佛一切智。然凡夫即以現惑潤業受生．聖人不爾．但留惑種，用以受生．以智禦用，成勝行故，不起過患．猶如毒蛇以咒力禦，既不令死，亦不起過，而成勝用」。然分段變易二種身，五教不同︰小乘但有分段．至究竟位．佛亦同然．是實非化。始教七地已還有分段．八地已上有變易．終教則初地永斷一切煩惱使種少分．分別俱生所知障中，亦從一分地上受變易身。問︰若不留惑云何大悲同事攝生。答︰始教願智劣，故留惑助願．終教菩薩願智勝，故分留受生。頓教行位既不可說．所依身分亦然。若圓教不說變易．但分段以至於十地離垢定前．至彼位得普見肉眼．故知是分段也．又善財以分段身窮於因位故也。問︰何故此中不說變易。答︰以此教不分生死麤細之相．總就過患以為一際．若信滿稱性頓翻彼際，即分段便無障礙，亦不易麤為細，故不說也。故還源觀云「眾生受執五蘊、念念遷流，名之為苦。菩薩教令了蘊空寂．業從妄生．止觀二門心無暫捨．因亡果喪．苦無由生．但令不入三塗，名為普代受苦也」。
【四、若見等】者︰梁攝論第十一云「若菩薩由如是方便勝智行殺生等十事．無染濁過失．生無量福慧．速得無上菩提勝果」。釋論曰︰菩薩能知如此事．有人心應作無間等惡業．菩薩了知其心．無別方便可令離此惡行．唯有斷命。又知此人捨命必生善道．若不捨命，決行此業，長時受苦．菩薩念言．我必墮地獄．願我為彼受此苦報．當令彼人現世受少輕苦，於未來世受大樂故．如良醫治病，先加輕苦，後除重疾．行盜婬等亦然。又報恩經云︰菩薩知恩報恩．修大方便．利益眾生．應識隨宜顯示方便．說過去無畏王如來滅後，正法之中．有婆羅門子．聰明黠慧．受持五戒．受持正法．因有緣事遠行餘國．五百人伴．前至嶮路．五百群賊欲劫行伴．其中一人先與婆羅門子親善．先來告語．於初夜時賊發．汝密捨去．勿令伴知．婆羅門子聞已．譬如人噎．既不得咽．又不得吐．欲告語伴．懼畏諸伴害此一人．伴墮惡道．若默然者．賊當害伴．賊墮惡道．思惟是已．即便持刀斷此賊命．三惡道報是我所宜。眾伴皆言，卿是勝人，云何作惡。婆羅門子具說上事．諸伴發菩提心．群賊亦然。
【五、由初等】者︰由菩薩初修正願，為生受苦至究竟位，願成自在，常居惡趣救苦眾生．如地藏菩薩．及現莊嚴王等．乃至饑世身為大魚．皆其類也。或放光照燭、神力冥加，類非一也。
三、料簡︰言【然約有緣】下，通伏難．為有問云︰若依四五二義應能普代．何故猶有眾生受苦耶。故此答云︰然約有緣方能代耳。準大經鈔更有二意︰一、業有定不定故．不定則可代。二、若受苦有益，菩薩令受，方能究竟得離故．如父母教子，付嚴師令治．如是密意，非凡小能知也。
「經」菩薩如是所修迴向．虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此迴向無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
第三、總結無盡．可知。
「經」善男子．是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿．若諸菩薩於此大願隨順趣入．則能成熟一切眾生．則能隨順阿耨多羅三藐三菩提．則能成滿普賢菩薩諸行願海．是故善男子．汝於此義應如是知。
四、結益令知。
「經」若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂．佈施爾所一切世界所有眾生．供養爾所一切世界諸佛菩薩．經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷．所得功德．若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德．比前功德．百分不及一．千分不及一．乃至優婆泥沙陀分亦不及一。
大文第二、顯經勝德分．於中分二︰壹、校量聞經德．貳、或復有人下，顯餘眾行德．
壹、校量聞經德．可知。
【善男子、善女人】者．束而言之有九．律儀言之有七．即男三女四。男三者︰在家有一．即五戒近事男也．出家有二．即比丘及沙彌也。女四者︰在家有一．即五戒近事女也．出家有三．即比丘尼、六法尼、沙彌尼，故有七也。更兼有非受戒男子女人二般．故成九也．以此等九，攝盡劫外劫內一切善男女也。
【七寶】者︰真諦記中說諸寶類．總有一百八種。舉勝而言，七寶攝盡．一、金．二、銀．三、珊瑚．四、赤真珠．赤蟲所出．或體赤色．五、末尼珠，即如意珠也．六、硨磲，其體如石，青白間色．七、碼瑙。此與阿彌陀經少異．可知。
「經」或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦．乃至書寫一四句偈．速能除滅五無間業．所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得消除．一切魔軍、夜叉羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若部多等．飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離．或時發心親近守護。
貳、顯餘眾行德．於中亦二︰第ㄧ、總明法行，略說功德．第二、是故若人下，唯明一行，廣說功德。
第ㄧ、言法行者．總有十種︰一、書寫．二、供養．三、轉施．四、聽聞．五、披讀．六、受持．七、開示．八、諷誦．九、思惟．十、修習．今但有四，謂︰一、受持．二、讀．三、誦．四、書寫．兼前聽聞唯舉五行．【乃至】二字，義攝所餘。言「略說功德」者，唯說離惡，亦即現報。
【一四句偈】者︰梵云缽陀．正云跛那．此翻為句．準婆沙論有其五種．今取五內處中句，即八字為一句也．即當此間五字或四字句等。言【偈】者︰梵語伽陀．此翻為頌．即四句為頌。言【一四句】者︰取其最少不過一四句也．又顯義團圓，目之為句．一義圓足，名一四句也．各是一意。今此意云【若人受持此經一四句偈．便能除滅五無間業等也】．先通明十種法行。
【法行者】，總有十種．如疏列名︰一、書寫者︰有人為重法故常自書寫經典．二、供養者︰有人常以香華供養經法．三、轉施者︰有自解書寫施與他人轉讀．或自轉念以此功德回施於他。四、聽聞者︰有人常在法會聽聞教法。五、披讀者︰有人常披覽教法對文而讀。六、受持者︰有人受持經典恆不忘失。七、開示者︰有人自得義味，恆時開演曲示他人。八、諷誦者︰有人記憶文句常自歌諷千遍萬遍。九、思惟者︰有人聞教已，思惟義理生得慧解。十、修習者︰有人自達教旨，依法修行。此亦名十法師。於中一是人法師．能解義理故法之師．餘九法即師。此十法行辯中邊論頌云「書寫及供養、施他聽披讀、受持及開演、諷誦與思修」。則通而言之，謂受持大乘教法入理之方便也。賢首大師所製華嚴三昧觀門第二簡教門中假問云︰眾生修行，為要受持聖教耶、為要捨教耶。答︰有十類︰一者自有眾生無識懸捨聖言．師自愚心．復隨邪友．違教修行巧偽誑惑．此為惡人也。二者又有眾生亦背聖教．以質直心謂為出要．勤修苦行竟無所益。此上二人俱捨聖教不依義理。三者唯誦聖言，不解義意．依傍聖教求名求利．違自所誦．亦名惡人。四者唯逐文句．不知義理．但以直心讀誦．雖無巧偽．亦無所益。此上二人俱不捨教不得義理。如上四門皆不可依。五者讀誦聖言分知解行．多讀文句，少有修行。六者廣尋聖教，遍知解行．漸略聖言，取意專修。七者受持得意，唯在修行，不復尋言。八者尋教得旨．知一切法無不稱性．是故於教亦不持捨．即此言教稱性，約教修行。九者常持稱性之教不捨不著．恆觀絕言之理，不棄不滯。
此上五門猶未究竟。十者尋教得實理教無礙．常觀理而不礙教．常持教而不礙理．此即理教俱融，合為一觀方名究竟。此上十門︰前四門全不可依．次五門從淺至深隨根悟入．然但是革凡成聖之方便，猶未究竟．唯第十門方為究竟也。又賢首大師云︰受持大乘經須知五法︰須明其文、解其事、達其義、得其意、順其行。一、須明其文有五︰謂善知分段起盡、前後相屬、次第連合、詮旨圓滿、無增無減。二、解其事亦五︰謂說處、說主、徒眾、請儀、及知圓音所說。三、達其義亦五︰謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學。四、得其意亦五︰謂令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行。五、順其行自有五種︰一、於前四門法行在身在心未曾暫息。二、歷前四門以起勝心︰謂於前文教起難遭想．於前事相起尊重心．念佛難逢傷己薄祐．於前義理起愛樂心．於前意旨悲喜交集。三、受持正法︰謂於前文教書寫流通．圖畫形相表佛法會．撮略意旨曲示行人。四、自行增．謂親近善友繫念思惟。五、成無礙行．謂得旨亡詮故不可守．亡詮由教故不可捨．是故於教生無守無捨行。今此雖開為十法行．但是眾緣資成．正助相兼．總曰受持修習。全依此者可為圓因．精勤不退．皆證滿果。自教至大唐，古今有依法修學者．靈通感瑞其類實繁．具如華嚴傳五卷纂靈記兩卷所說．略而言之謂︰
一、書寫︰經輝五色．即後魏王延明、王元熙．英明博達．嘗以香和金寫經一百部．每部五香為藏．七寶函盛．日夜清齋行道．即放神光五色照燭庭宇．眾所咸覩．因而發心者不可計數也。楮香四達．僧德圓．妙統宗極．修一淨園種楮．鮮華香草雜之．每洗浴方入園．溉以香水．楮生三載．香氣四達．後以為紙．寫經纔書數行．每字皆放光明也。
二、供養︰瑞鳥銜華．僧法誠．於蓋谷造華嚴堂．畫七處九會變相．兼寫此經．專精供養．每有瑞鳥形色非常銜華入室旋遶供養也。
三、轉施︰灌掌之水尚拯生靈．僧彌伽多羅．師子國第三果人．因至西太原寺．遇諸僧轉華嚴經．忽然改容云．不知此處亦有此經．合掌歡喜．讚歎言曰．此大方廣經功德難思．西域相傳．有人稱讚此經．以水灌掌．水沾蟲蟻而捨命者皆得生天．何況受持讀誦思惟觀察等。
四、聽聞︰功齊種智．金剛菩薩云．聞此法門如一切智行所集福德。
五、披讀︰眇然履空．隋朝禪定寺僧慧悟持華嚴經．與持涅槃經僧同隱終南．巖棲木食．各專其業。後有一人請齋．二人相讓。請者云．請華嚴悟和尚．即便隨往．乃是山神．千羅漢皆推之，令於上坐．齋畢．神呼一童令侍．乃入悟口．便得神通．卻歸取經，辭涅槃僧，眇然履空而去，莫知所往。
六、受持︰煥若臨境．僧辯才，事裕法師，學華嚴經．久而不悟．淨室專精．三年，乃夢普賢指授．覺後悉通．煥然猶如臨鏡也。
七、開示華梵通韻︰宋朝三藏求那跋陀羅．天竺人．精華嚴．來至此土．七百餘人請講．恨以華言未通．禮懺虔請．乃夢一人執劍持一人頭，刎卻跋陀羅頭，安提來者．遂通唐言．講數十遍．故云通韻．人天共遵。魏朝勒那三藏．中天竺人．既至此土．華音又通．講華嚴經次．忽有一人執笏，形如天官．云．天帝令請師講華嚴經．都講維那梵唄咸須同去．勒那曰．待講畢去，得否．使云可爾．及講終．即與都講等奄然卒於法座之上．人皆歎仰。神光入宇．法藏和尚，字賢首．十七辭親．求法於太白山．後母病歸覲．時儼和尚於雲華寺講華嚴經．至中夜，忽見神光照燭庭宇．知有異人．及明過儼和尚即敬事之。深入華嚴旨趣也．良以一文之妙攝義無遺．故一偈之功能破地獄也。京兆人，姓王，不得名．死，被二人引至地獄．見一僧，云是地藏．令誦偈云．若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．遂得解脫．聲所至處，有受苦者悉脫其苦．後一日卻蘇．憶持此偈．向道俗說．諸德尋經．方得知是華嚴經夜摩天偈也。
八、諷誦．每含舍利︰安定郡樊玄智，依順和尚誦華嚴經．每因誦經口中頻獲舍利．前後數百粒也。適會神僧．京兆苑律師．貞觀年初，宿灞橋店．有一僧同主人別房安下．飲酒噉肉．律師持戒精潔．勃然戒之。其僧餐了．以灰水嗽口．誦華嚴經．俄終一軸．未滿五更一部都畢．其律師入房悲泣懺謝訖．至明便乃分袂．不告名字．不知所至。
九、思惟．則無生入證．偈讚排空︰即解脫和尚．臺山佛光寺立精舍讀華嚴經．依經作佛光觀．又求文殊．得見云．何須禮我，可自悔責．後因自求乃悟無生．遂欲廣禮諸佛．證此因緣．感諸佛現與說偈言︰諸佛寂滅甚深法．曠劫修行今乃得．若能開曉此法眼．一切諸佛皆隨喜。又問寂滅之法，若為可說教人．佛即隱身．但有聲曰「方便智為燈．照見心境界．欲究真實法．一切無所見」。
十、修習．海神聽而時雨滂沱︰僧道英，亳州人．年至十二，親為之娶．五年同居全無世事．後因聽講華嚴經．乃出家入太行山柏梯寺修止觀．時年天旱唯講華嚴．感二人云是海神來聽講經．遂令下雨．須臾滂沱也。天童迎而大水瀰漫．隋朝靈幹講華嚴經．住興善寺．常作兜率及華嚴觀．臨終之日有天童來迎．而不隨去．云．吾志在華藏矣．尋見大水瀰漫蓮華滿中，乃忻然曰︰此果吾願．遂與同住僧童真相別．別訖，奄然而逝也。
【五無間業】者︰梵云，半左阿難他哩(丁也反)．哩野尼迦，云五無間．或云阿鼻旨．或云阿毗．古譯云無擇．或云無間．具其四義．或五義也︰一、受生無間．二、壽命無間．以無中夭者．三、身量無間．以身遍滿故．四、受苦無間，無等流處所故．五、受報無間．以決定順生故。由具上五義故名無間．隨造一業便招此報。所言五者．即五逆罪︰謂殺父．害母．出佛身血．殺阿羅漢．破和合僧。此五，隨犯一件皆得逆罪，墮阿鼻獄，經一中劫受無間苦，故名五無間業。又此五逆有小大之異．上說五逆猶是小逆．佛月藏經等名為大逆故．彼第八云「但出一佛身血得無間罪尚不可算墮阿鼻獄．況出萬億佛身血者．終無有人說彼罪報．若有惱亂罵辱打縛為我剃髮著、袈裟片縷、不受禁戒、及破戒者，得罪多彼．況持戒者」．故名為大。下偈中云「極惡五無間也」。又四重罪名近無間．其罪亦重，故名為近．除普賢願王及陀羅尼法威德力無能除滅也。
【所有世間身心等病】者︰依涅槃經說有二種︰一者身病．二者心病。一者身病有五︰一者因水．二者因風．三者因熱．四者雜病．五者客病。客病有四︰一者非分強作．二者忘誤墮落．三者刀杖瓦石．四者鬼魅所著。二者心病亦有四種︰一者踴躍．二者恐怖．三者憂愁．四者愚癡。復次善男子．身心之病凡有三種︰一者業報．二者不得遠離怨對．三者時節代謝生．如是等因緣名字受分別病。因緣者，風等諸病．名字者，心悶肺脹、上氣咳逆、心驚下痢。受分別者，頭痛目痛、手足等痛，是名為病受所分別也。言種種苦惱者．此有二種︰一、即直指諸病有種種苦惱．二、即兼攝餘諸苦惱．謂諸所有逼迫等事。明魔鬼潛護中二義句︰初明魔鬼遠離．後顯發心守護。初言【魔】者．梵語具云魔羅．此云殺者．殺修行人智慧命故．此為生死之根本也．略說有四︰一、煩惱魔，是生死因．二、天魔，是生死緣．三、蘊魔．四、死魔是生死果。今言魔軍者即天魔也。軍者眾也．即下鬼神皆魔軍眾也。【夜叉】者此云猛捷．即捷疾也。【羅剎】者，即食血肉之鬼類也。海中有羅剎城．人落其中多遭食啗也。【鳩槃茶】者．此云守宮神．亦云冬瓜鬼．以其陰囊似冬瓜也。【毗舍闍】者︰噉精氣鬼．餓鬼中此稍勝也。【部多】者︰此云大身鬼．亦云自生鬼．此類若從父母生者名曰夜叉．若自生者名曰部多。【飲血等】者︰總舉諸類也。【皆悉遠離】者︰後結遠離也。亦即現報者，對生報後報以滿三也。
「經」是故若人誦此願者．
第二、偏舉一行，廣顯眾德。舉一例餘．於中分二︰一、一句舉一行。二、行於世間下，廣辨德．具多勝德。
一、一句舉一行，可知。
「經」行於世間無有障礙．如空中月出於雲翳．諸佛菩薩之所稱讚．一切人天皆應禮敬．一切眾生悉應供養。此善男子善得人身．圓滿普賢所有功德．不久當如普賢菩薩．速得成就微妙色身．具三十二大丈夫相．若生人天，所在之處，常居勝族．悉能破壞一切惡趣．悉能遠離一切惡友．悉能制伏一切外道．悉能解脫一切煩惱．如師子王摧伏群獸．堪受一切眾生供養。
二、廣辨德，具多勝德，不出五果．文分為三︰（一）通明五果．（二）又復是人下，別明淨土果．（三）不久當坐下，究竟成佛果。
（一）通明五果中分五：一、明增上果，有增上用故．二、【此善男子】下，等流果．亦滿普賢功德故．三、【若生人天】下，異熟果．乘因感果故．四、【悉能破壞】下，士用果．有善菩薩用故。五、【悉能解脫】下，離繫果．八支聖道滅煩惱故。
【不出五果】者：俱舍顯相云「異熟無記法．有情有記生」。但是無覆無記，故不通餘．從善惡因所感，名有情有記生．又瑜伽云「諸不善法於諸惡趣受異熟果．善有漏法於諸善趣受異熟果」。等流似自因．相似同類，兼說自因。又瑜伽三十八云「習不善故，樂住不善，則不善法增長．習善法故，樂住善法，則善法增長」．為等流果．或似先業，後果隨轉．此有二義︰後義果似於因，即此意也．如殺生短命等。前義即後果之報．如前世樂於殺生，今還好殺等也。離繫由慧盡．離諸結縛，名離繫果︰慧者擇也．盡者，滅也．謂此擇滅離繫所顯．故將擇滅釋離繫果。瑜伽論云「以道滅惑名離繫果．又諸異生以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果」。若因彼力生，是果名士用．若法因彼力生．如因下地加行力，上地有漏定生．然離繫名為不生．由道力證得，亦得名為不生士用果也。除前有為法，有為增上果．謂有為法生，餘法不障是增上果。故增上果唯有為法．除前已生有為之法非增上果。謂果望因，或俱或後，必無前果後因，故云除也。除此前後，餘諸有為，為增上果。論云增上之果也。又瑜伽云「若眼識等是眼根增上果．乃至意識是意根增上果．眾生身分不散不壞是命根增上果」。解云︰眼等諸根不障識生．身分不壞不散令不斷命根．皆以不障義邊名增上果也。仔細詳意用之。問︰士用增上何別︰答︰士用唯對作者．增上通對所餘．如匠所成，對能成匠，具得士用．增上果名，對餘非匠。非匠非造故非士用也。然上所引是俱舍根品．彼以六因成斯五果．非今所要。今但以誦普賢行願一因，自然具斯五果．此與諸宗有因同果異．如十地中同修五種十善．感果各殊．有因異果同．如此因及六因也．因果俱異可以意得也。
【三十二相】者︰一、足下平如奩底．二、足下千輻輪．三、足跟梵王頂．四、手指纖長．五、其身方直．六、手足網縵．七、手足柔軟．八、節踝傭滿．九、身毛上靡．十、鹿王腨．十一、其身圓滿．十二 垂手過膝．十三頂有肉髻．十四無見頂．十五馬陰藏．十六皮膚細滑．十七身毛右旋．十八、身紫金色．十九、七處平滿．二十、柔軟聲．二十一、缺骨充滿．二十二、師子上身．二十三、臂肘傭纖．二十四、齒白齊密．二十五、四十齒．二十六、得二牙．二十七、師子頰．二十八、口中上味．二十九、廣長舌．三十、梵螺聲．三十一、目睫紺青．三十二、眉間白毫相等。如是諸相，下自三賢菩薩作轉輪王，雖圓明已有此相．乃至等覺猶經百劫修佛相好．應知皆自十善為因，百福莊嚴方得成滿。言百福者︰謂十善法具起百思．如一不殺有五思︰謂離殺思、勸導思、讚美思、隨喜思、回向思，如是乃至不邪見亦爾．於一一相引布自身。必須前起五十思．乃引一相．後起五十思以覆之．前後合為百思．名為百福．百福具足方成一相．此名共因。如涅槃經師子吼品．如是三十二相一一皆有別因．如彼經云「若有菩薩摩訶薩持戒不動、施心不移，安住實語如須彌山．以是業緣得足下平如奩底相。若於父母師長乃至畜生以如法財供養供給．以是業緣得足下千輻輪相．若不殺不盜，於父母師長常生歡喜．以是業緣得成三相．一、手指纖長．二、足跟長．三、身方直等。若修四攝法攝取有情．得網縵指，如白鵝王。父母師長若病疾時，自手洗拭捉持按摩得手足柔軟。若持戒聞法惠施無厭得二相．一、節踝傭滿．二、身毛上靡。若專心聽法、演說正教，得鹿王腨相。於諸有情不生害心、飲食知足、常樂惠施、瞻病給藥、得身圓滿，如尼俱律陀樹，立手過膝、頂有肉髻、及無見頂．見怖畏者為作救護、見裸跣者施與衣服、得馬陰藏相。親近智者遠離愚人、善喜問答、掃治行路．得皮膚細軟、身毛右旋。若以衣服飲食臥具醫藥香華燈明施人，得身金色常光照耀。若行施時所珍之物能捨不吝，不觀福田及非福田，得七處滿。於布施之時心不生疑得柔軟聲。若如法求財以用布施得缺骨平滿，師子上身臂肘傭纖．遠離兩舌惡口恚心得四十齒白齊密．於諸眾生修大慈悲得二牙相．常作是願，有來求者，隨意給與，得師子頰。隨諸所須之食悉皆與之，得味中上味．自修十善兼以化人得廣長舌．不頌彼短、不謗正法，得梵音聲。見彼怨憎，生於喜心，得目紺色。不隱他德、稱揚其善，得白毫相」。如斯一一各別修之方能滿足三十二相。今以普賢行願一因，即能感此三十二相也。
【一切煩惱】者，謂根隨煩惱也︰一、根本有六︰一貪．二瞋．三無明．四慢．五疑．六不正見，開即為十。開不正見為五︰一身見．二邊見．三邪見．四見取．五戒禁取．故開為十。即六通俱生，十分別起．是惑之根本．故名根本煩惱。二、隨煩惱有二十︰一忿．二恨．三惱．四覆．五誑．六諂．七憍．八害．九嫉．十慳．十一無慚．十二無愧．十三不信．十四懈怠．十五放逸．十六昏沉．十七掉舉．十八失念．十九不正知．二十散亂。於中忿等十箇名小隨．無慚愧二名中隨．不信等八名為大隨。以隨根本惑勢力而起，故名隨煩惱也。亦通俱生分別．分別起者行相麤淺，入見即除．俱生起者行相微細至果方盡．總舉諸惑故云一切也。
【如師子王等】者︰師子獸中之王．一吼之時眾獸潛伏．行願威神亦復如是．由茲行願正念現前．乃至成佛永斷諸惡．故云如等言。
【八支聖道】者︰即八正道也。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八也。鑒理無邪曰正見．籌慮正義名正思惟．無漏語業名正語．無漏身業名正業．身語無邪為正命．如理策勤名正精進．順法錄心名正念．無漏三昧名正定。八中正見是道亦支．餘之七法唯支非道。所以通云正道者．一則解翻八邪．二則體是聖道故也。
「經」又復是人臨命終時，最後剎那．一切諸根悉皆散壞．一切親屬悉皆捨離．一切威勢悉皆退失．輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨．唯此願王不相捨離．於一切時引導其前．一剎那中即得往生極樂世界。到已．即見阿彌陀佛．文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶．其人自見生蓮華中，蒙佛受記。得授記已．經於無數百千萬億那由他劫．普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。
（二）別明淨土果．於中二︰先顯法功能．後別明勝果。今初︰謂報盡捨命，一切不隨，唯此願王，引生淨土。同無常經．眷屬皆捨去、財貨任他將，但持自善根，險道充食糧。後【到已．即見】下，別明勝果．於中亦二：先正明化生．亦異熟果．乘此善因，淨土生故。後【得授記已】下，利生大用．亦士用果。
淨土果中，釋文分二︰初顯法功能．後別明勝果。顯法功能中，經文義分為三︰一、世果終失．二、此願不離．三、引生淨土。
一、世果終失者︰如俱舍論通說臨終之時有多般事．或惡業緣厚者，有斷末摩苦．然於身中有極少節解便致死．是為末摩苦．地水火風隨一增減．如利刀刃觸彼末摩．因此便生增上苦受．業斯不久．遂致命終。又復人間復有多種死相．或中他毒藥．或風病失音．或鬼神所錄．或懷胎娩難．或大水漂溺．或野火所燒．或惡獸傷殘．或無辜誅戮．或雷電霹靂．或戰陣敗亡．或王法臨刑．或冤家鋒刃．諸般捨壽．難可具名。乃至諸天，命將終位，亦先有五種小衰相現︰一者衣服出非法聲．二者自身光明忽然昧劣．三者於沐浴位水滯著身．四者本性囂馳，今滯一境．五者眼本凝寂，今數瞬動．此五相現，定死不疑也．復有五種大衰相︰一、衣染塵垢．二、華鬘萎萃．三、兩腋汗出．四、臭氣入身．五、不樂本座．此五相現必定應死。金光明經說人死之相云「兩眼白色變、舌黑鼻梁欹、耳豎項筋垂、下脣垂向下」．又涅槃云「於醫人所不生恭敬心．於諸親友生荊棘心」．此是死相．如寶積經說「最後捨壽之際心極明了．一切善惡皆悉現前．畏喜心生即便往趣也」．此即通說一切死相。今誦持人即不為彼如是惡相之所逼迫也。
二、此願不離者，義分為三︰一、願王不離．二、引導長時．三、得生極樂。言【極樂世界】者．謂其國眾生無有眾苦．但受諸樂．故名極樂．或名安樂．亦名安養．即阿彌陀佛所依之國土．其國乃地瑩七珍．池通八德．風搖樹響，與天樂以齊鳴．水激清波，將法音而同韻．是以六方調御，金口稱揚．三世如來致心護念．總斯多義，故以為名也。
三、別明勝果分二︰先正明化生．後【得授記】下，顯利生大用。初中經文分三︰一、得見聖眾．二、顯聖德相．三、見生蒙記。初中：言【阿彌陀佛】者，此云無量壽．由二義故，名阿彌陀︰一、光明無量故．二、壽命無量故．故阿彌陀經云「彼佛何故號阿彌陀．彼佛光明無量無邊，照十方國無所障礙是，故號為阿彌陀．彼佛壽命、及其人民、無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」．由昔因中大願，光明與壽俱無量故，故以名焉。故大無量壽經云「設我得佛．光明有限．下至不照百千億那由他諸佛國者．不取正覺。又云．若我成佛．壽量有限．下至億那由他百千及算數劫者．不取菩提」．璘云「阿彌陀者．六十萬億那庾多恆河沙由旬是其身．無量無邊不可思議阿僧祇劫是其壽．目澄四海．毫映五山．光明無有涯．眷屬不知數．足不行而十方遍．口不言而萬類聞．左侍觀音．右翼勢至．國有十善．土無三惡．一稱名字滅殃罪八十億劫．一禮形像獲相好八萬四千」．舉手低頭無非是益也。【文殊師利】者︰總有四翻．正法華名溥首．有經名濡首．正云妙德．或云妙吉祥。以其降生時有十種奇瑞故︰一、光明滿室．二、甘露盈庭．三、地湧七珍．四、神開伏藏．五、雞生鳳子．六、豬誕龍肫．七、馬產騏驎．八、牛生白澤．九、倉盈金粟．十、象生六牙．有斯徵瑞，名妙吉祥也。又悲華經說「過去寶藏佛時，為無諍念王第三子名曰帝眾．佛前願取妙淨土．佛言．汝自發願取妙淨土．我今號汝為文殊師利」。此表淨土諸吉祥事其來久矣．今助佛導化．示生舍衛多羅聚落．為梵德婆羅門子．香山云「德妙而十方普現．道尊為諸佛所師．昔度五百仙人韜光雪嶺．今與一萬菩薩見住涼山」．廣如大經等說也。【普賢】．可知。【觀自在菩薩】者︰解釋絕多．嘉祥云「」謂於六根門中而得自在．故以名焉。慈恩就三業解「三業歸向，必六通赴緣．攝利難思．名觀自在也」。賢首就悲智解「謂於理事無礙之境觀達自在．又觀機往救自在無礙．故以名焉」。又諸菩薩至八地中得十自在︰一、命自在︰於不可說劫住壽命故．二、心自在︰智慧能入無數三昧故．三、資具自在︰能以無量莊嚴一切世界故．四、業自在︰隨時受報故．五、受生自在︰於一切世界示現受生故。六、緣自在︰於一切世界見佛充滿故．七、願自在︰隨欲隨時受報故．於諸剎中成正覺故。八、神力自在︰示現一切大神變故．九、法自在︰示現無邊諸法門故．十、智自在︰於念念中示現如來十力無畏成正覺故。第五十五說，得是自在故以為名。【彌勒】者︰此云慈氏。如慈心因緣經說「乃往過去無量無邊阿僧祇時．有世界名勝華敷．佛號彌勒．恆以慈心四無量法教化一切．時有婆羅門名一切智光．具六十四能．多知博達．聞佛說經．即生難詰．不能屈伏．便發信心．而發願言．願持此經．必得成佛．號曰彌勒．即捨家入山．經八千歲．常持彼經．常習慈行．又於過去與釋迦同於弗沙佛所發菩提心．常習慈定．自是已來常號彌勒．亦名阿逸多．此曰無能勝．大慈善根無能勝故．為波羅奈國輔相之子．身紫金色．有三十二相」。香山云「莊嚴淨國而度有情．起道乃先於釋迦．降跡猶當於補處．哀吾師遺法弟子恐更沉輪．龍華三會之時皆垂度脫．今即示居覩史．引導閻浮．深慈重恩永劫寧報．善財遇之得解脫門，名曰入三世一切境界不忘念智莊嚴藏也」。
問︰生極樂國．得見阿彌陀佛、觀自在菩薩．其事必爾．又普賢身即淨法界身．一切佛體．得見無妨．其文殊、彌勒在此娑婆．今言往彼．又云得見．為同異耶。
答︰此有二義︰一、即體異名同．如說壽經時．西方亦有無量壽佛等同讚．故知但是名同，體別異也。二云是同非異．何以．如文殊師利．佛道父母．大權應現．助佛揚化．遍周法界．現種種身．利樂群品．如彌勒為善財說文殊師利最勝大願．非餘無量百千那由他等菩薩之所能有．又言文殊師利其行廣大無量無邊．其願無際相續不斷．常能出生一切菩薩最勝功德．常為無量菩薩之師．令其勤修深證入故．普於十方常轉法輪．教化成熟一切眾生．常於十方一切世界為說法師．常為不可說不可說一切諸佛大會眾中之所讚歎也。彌勒菩薩如大經說云「成就一切遍趣行．故於諸生處而得自在．又言我身普生一切法界．一切眾生．顯示道相．殊異言音．種種名號．種種欲樂．種種威儀．隨順世間教化調伏．顯示眾生清淨受生．隨順趣入一切眾生甚深勝解．一切菩薩大願受化．如是等無量所顯而現其身．種種相貌．種種威德．充滿法界．為欲成熟往昔同行退失菩提者，示現於此閻浮提中．又為成熟兜率天中同行天故．令知諸天盛必衰故．為欲示現降生瑞相．教化成熟釋迦如來所遺來者，令如蓮華悉開悟故．於此處沒生兜率天等」．故知是同非異也。或可名同體異，亦無妨也。言等者，等取諸餘新賢舊聖及常隨侍諸菩薩等．故阿彌陀經云︰其國中多有一生補處．其數甚多．非是算數所能知之．但可以無量無邊阿僧祇劫說等．但生彼國無不皆見也。後、明利生大用中二︰先明得記．後顯利生。利生文中分三︰初標利生時．次顯利生處．後正明利生。上來有二︰先正明化生．後顯利生大用．總是別明勝果．前來有二︰先顯法功能．後別明勝果．總是明淨土果訖。
「經」 不久當坐菩提道場．降伏魔軍．成等正覺．轉妙法輪．能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心．隨其根性教化成熟．乃至盡於未來劫海．廣能利益一切眾生。
（三）究竟成佛果．亦離繫果，究竟離故。然前段中︰初一現報果．今此成佛．即後報果．中間諸果皆是生報．唯誦一行。五果具足三報昭彰．終至菩提．於何不習。
究竟成佛果有二︰先銷經文．後釋疏文。前文六︰一、身坐道場．二、降魔成佛．三、傳法利生．四、令眾發心．五、隨機成熟．六、廣益無盡。初中︰【坐】者．如大經說「菩薩摩訶薩有十種坐．所謂轉輪王坐︰興十善道故．四天王坐︰於一切世間自在安立佛法故．帝釋坐︰與一切眾生為勝主故．梵天坐︰於自他心得自在故。師子坐︰能說法故．正法坐︰以總持辯才力而開示故。堅固坐︰誓願究竟故．大慈坐︰令惡眾生悉歡喜故．大悲坐︰忍一切苦不疲厭故．金剛坐︰降伏眾魔及外道故．是為十坐．若諸菩薩安住此法．則得如來無上正覺坐」．餘如下偈中述。
「經」善男子．彼諸眾生．若聞若信此大願王．受持讀誦．廣為人說．所有功德．除佛世尊．餘無知者。是故汝等聞此願王．莫生疑念．應當諦受．受已能讀．讀已能誦．誦已能持．乃至書寫、廣為人說。是諸人等，於一念中所有行願皆得成就．所獲福聚無量無邊．能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離．皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
大文第三【善男子．彼諸眾生】下，結勸受持分︰於中三︰一、結前勝德︰上猶略歎．今說無盡。二【是故汝等】下，正明勸持．通十法行。三【是諸人等】下，重舉勝德︰殷勤頌德．意在勸持。然此經一卷文少義豐．實修行之玄樞．乃華嚴之幽鍵．功高德遠何不修持．西域王臣未有不習。
大文第三，結勸受持分文二︰先、標分．後、釋解．三段如疏，文顯可知。【重舉德】中，經言「皆得往生等」者，自此詣彼名之為往也．準十六觀經說「往生之人總有九品．隨其品類、隨其行業，方得往生」。言九品者︰
一、上品上生︰發三種心．謂菩提心等．又有三種︰一者慈心不殺具諸戒行．二者讀誦大乘方等經典．三者修行六念回向發願．具此一日乃至七日．壽尊與二菩薩、無數化佛、聲聞大眾，執金剛臺至行者前授手迎接．纔生彼國即悟無生．須臾至十方界．名上品上生。
二、上品中生︰謂於第一義心不驚動．深信因果．不謗大乘．壽尊與二菩薩持紫金臺，至行者前．與千化佛一時授手．一念生彼大寶華中．經宿即開．七日便得菩提不退．飛行十方．名上品中生。
三、上品下生︰亦信不謗．但發大菩提心．臨終見佛與二菩薩持金蓮華、五百化佛一時授手．一日一夜蓮華乃開．至七日後即得見佛．三七日後遊歷十方蒙佛授記，名上品下生。
四、中品上生︰不造五逆．持五八戒．臨終見佛．讚歎出家．得離眾苦．便坐華臺．未舉頭頃即生淨土．蓮華尋開．得阿羅漢果．名中品上生。
五、中品中生︰受持八戒，若一晝夜．持沙彌戒．若具足戒．威儀無缺．臨終見佛慰喻往生．七日華開得預流果。
六、中品下生︰孝養父母．行世仁慈．遇人為說佛土功德．及法藏比丘四十八願．雖不見佛．命終亦生．七日華開．亦得預流果。
七、下品上生︰雖不謗經．如此愚人．多造惡業．無有慚愧．臨終聞讚大乘十二部經文．復稱佛號．化佛慰喻即得往生．經七七日華開見聖，聞甚深法。
八、下品中生︰毀犯眾戒．偷僧祗物．不淨說法．無有慚愧．諸惡嚴身．臨命終時獄火俱至．遇善知識．為說如來十力威德光明神力．及戒定慧解脫解脫知見．聞已除滅八十億劫生死重罪．火變涼風．化佛迎接．一念往生。六劫華開．發無上道意。
九、下品下生︰五逆十惡．具諸不善．應墮惡道．受苦無窮．臨終苦逼．不遑念佛．但稱名號．令聲不絕．具足十念．命終之後見金蓮華．一念往生．滿十二劫，華開，得聞諸法實相．除滅罪行．發無上道意。
是即九品往生．各各須具多種功德，方得往生也。又如大藏中有百餘本或經或論，說修彼因．莫非勤積方得生彼。今唯誦經一行．一剎那中便得往生，蒙佛授記．甚為奇妙也。
【豐】者，多也。【樞】謂樞機。【鍵】即關鍵。餘文可知也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第三
續普賢行願卷4