大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏鈔會本卷第二
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第五、隨文解釋︰此經既屬大經．望貞元所譯，乃是五相之中第五顯因廣大相之中，第五重示普因故．則三分之中，但有後二．序分在於四十卷中第一卷故。
隨文解釋文中二︰初會通前後，開列科段．後正依經文次第解釋。今初也︰
【五相】者︰此品初三卷明本會竟．從第四經已後．即文殊大士出善住樓閣，行化南方，文分四︰一、六千比丘會．二、諸龍會．三、三乘會．四、明漸證所表，即善財歷事善友遍求法門．名為末會．遇五十五聖者所得法門，攝為五相。文殊等四十一人名寄位修行相．謂文殊一人寄十信．餘四十人寄三賢十地也。四十人者︰謂德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷、毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈行童女．已上十人寄十住。善見比丘、自在主童子、具足優婆夷、明智長者、法寶髻長者、普眼長者、無厭足王、大光王、不動優婆夷、遍行外道．已上十人寄十行。鬻香長者、婆施羅船師、無上勝長者、師子頻申比丘尼、婆須蜜女、鞞瑟胝羅長者、觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神．已上十人寄十回向。婆珊那演底主夜神、普德淨光主夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生主夜神、寂靜海音主夜神、守護一切眾生主夜神、開敷一切樹華主夜神、大願精進力救護一切眾生主夜神、妙德圓滿主夜神、瞿波釋種女等．已上十人寄十地。已上共四十一人兼文殊名寄位修行相也。第二遇摩耶夫人等一十一人名會緣入實相．謂摩耶夫人、正念光女、遍友童子師、善知眾藝童子、堅固長者、賢勝優婆夷、妙月長者、無勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子有德童女。遇此十一人名會緣入實相者．謂會前次位差別之緣同入實相理，寄等覺位．親生妙覺為佛母故也。第三遇彌勒一人，名攝德成因相︰謂攝前會差別緣歸一實之德．明一生補處以為正因。第四再見文殊一人，名智照無二相．謂初遇文殊表信智．再遇文殊表證智．既與本智相應冥合無二．離能所相．離分別相．照體獨立．故不見文殊身相．但摩頂得法也。第五遇普賢一人，名顯因廣大相．謂由前智極心冥．辭亡慮絕．故觸物皆道．法法全真．依正渾融．重重無盡．故隨舉一法即是圓因．一切皆爾．由是善財於普賢一毛孔中所得法門過前佛剎微塵數倍．一切皆然。大疏序云．寄位南求，因圓不踰於毛孔．既一切無非圓因、無不包遍．故云顯因廣大相也。
【第五顯因廣大相中，第五重示普因】者︰謂此第五相中，經有五分︰一、依教趣求分．二、聞睹前相分．三、見聞親證分．四、聞佛勝德分．五、重示普因分。前四分在三十八後一半及第三十九卷中．第五分即此別行一卷是。【序分在於四十卷中第一卷故】者，即初卷經云︰如是我聞．一時佛在室羅筏城逝多林給孤獨園．與菩薩摩訶薩五千人俱．普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首．及普賢勝智菩薩．智慧勝智菩薩．無著勝智菩薩．如是等上首菩薩摩訶薩．一切皆從普賢行願所生．乃至智慧普遍，猶如虛空．以大光網照法界故．復與五百聲聞眾俱．是諸聲聞有大威勢、悉覺真諦、皆成實際、深入法性等．復與無量諸世主俱．已曾供養無量諸佛．常勤利樂一切眾生，為不請友．乃至云，從行願力、生如來家，專求如來一切智．智盡此已來，都有三紙經文，總名序分．故云在四十卷初也。
今經別行亦為三分︰壹、明序分．即結前所說．貳、若欲成就此功德下，以為正宗．三、爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下，辨其流通．三分之義，不異常談。
別行亦為三．初明序分．【即結前所說】者：此即發起序，非是證信序。諸經之首皆有證信序及發起序．證信序，即如是我聞，乃至與大眾若干人俱等．發起序，即每經不同．如法華毫光遠照、淨名寶積獻蓋，各發揚生起說法之由序也。今證信序在品之初．故文中但有發起序也。發起序者．謂指前所歎如來殊勝果德，說無窮盡、生起意勢、云修何因行，證得如斯之果．便說普賢行願，示以普因為正宗也．故以結前已說而為序分。【三分之義，不異常談】者︰自彌天（即道安和尚．時人號寶印手菩薩．辯摧鑿齒．智達百升．科經合遠於親光．立姓果同於增一）高判，經無大小，例開三分︰序、正、流通。以聖人說教，必有其漸．將演微言，先彰由致，故云序分。由致既彰，當機授法，故曰正宗。正宗既陳．務於開濟．近益當時之會．遠益未來之機．使千古洪規，傳芳不絕．故曰流通。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已．告諸菩薩及善財言：善男子．如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎微塵數劫相續演說不可窮盡。
壹、序分中︰【稱歎如來勝功德已】，指前廣偈．【告諸】已下，結說不盡．即是前文末後偈意．以前文云，無能盡說佛功德者，猶謂通於因人難說．今明果人勝而且多，歷劫長久、相續無間，說尚不盡．況於凡小而能說耶．以是究竟無盡法故。
此中序分．經云「爾時普賢菩薩」者，標能讚人．「稱歎等」者，舉所作業。言「菩薩等」者，即是通稱．即凡是修行菩提行者。總名菩薩有五︰一、所求所度解︰謂常求菩提，度有情故．即因談果，得菩提名．以他同己，彰薩埵號．此有財釋。二、內有悲智解︰又菩謂菩提，顯有深智．一切皆以智為前導故。薩謂薩埵，顯有大悲．所化皆以大悲為首故。三、勇進上求解︰又菩提名智．薩埵云勇．是人為求菩提智故，發生大勇猛心．即求菩提之薩埵故．依主釋也。四、愚智對待解︰又薩埵云有情．總有三種︰一、愚．二、智．三、金剛．是智非愚．故名菩提薩埵。五、丈夫十號解︰離世間品中明十種薩埵．一、菩提薩埵，智所生故．二、摩訶薩埵，安住大乘故．三、第一薩埵，證第一法故．四、名勝薩埵，覺悟勝法故．五、最勝薩埵，智慧最勝故．六、上薩埵，起上精進故．七、無上薩埵，開示無上法故．八、力薩埵，廣知十力故．九、無等薩埵，世間無比故．十、不思議薩埵，一念成佛故．是為十也。經言「摩訶薩」者︰大般若三十六云「菩薩於大有情眾中，定為上首，名摩訶薩」．地上菩薩皆得此名．況今普賢是得果不捨因門菩薩也。上明能讚人竟。言「告諸等」者︰告示令知也．言「善財」者︰謂此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣．其樓閣下有七伏藏．於其藏上生七寶芽．所謂金銀瑠璃玻瓈赤珠硨磲碼瑙．善財童子處胎十月然後誕生．形體端正．支分具足．其七伏藏縱廣高下量各七肘．忽自開現．光明照耀．內外家族視之無厭．復於宅中自然而有五百寶器．珍奇雜寶各各盈滿．所謂金剛器中盛滿諸香．於香器中盛種種衣．美玉器中盛滿飲食．摩尼器中盛滿雜寶．黃金器中盛滿銀粟．白銀器中盛滿金粟．金銀器中盛滿瑠璃．瑠璃器中盛滿金銀及摩尼寶．玻瓈器中盛滿硨磲．硨磲器中盛滿玻瓈．碼瑙器中盛滿赤珠．赤珠器中盛滿碼瑙．星幢摩尼器中盛滿水晶摩尼．水晶摩尼器中盛滿星幢摩尼．如是等五百寶器自然出現．復於宅中遍雨種種珍寶財物及諸資具．一切庫藏悉皆充滿．以此事故，父母親屬及善相師共名此兒名曰善財．領五百童子．於福城東古佛廟前參禮文殊．最後參見普賢．即菩提場如來會中為說顯因廣大相也．又以大聖知此童子已曾供養過去諸佛．深種善根．信緣廣大．常樂親近諸善知識．身語意業皆無過失．勇猛精進．淨菩薩道．求一切智．成佛法器．其心清淨猶如虛空．以是當機．誠宜授法．故偏告也。讚所經時中，經言「不可說不可說」者．如大經阿僧祇品，明法數有一百二十四．謂十萬為一洛叉．百洛叉為一俱胝．俱胝俱胝為一阿庾多．此下倍倍數至 一百二十，名不可量轉．不可量轉不可量轉名一不可說．不可說不可說名一不可說轉．不可說轉不可說轉為一不可說不可說也．又以此倍倍數名一不可說不可說轉．今言不可說不可說者，即當第一百二十三數．理實但是超過言說之數名不可說不可說也。所言劫者，梵云劫波．此云分別時分．有其多種．始自年月日時總得名劫．又五年兩閏為一雙數．至無數亦名劫．又一增一減亦名為劫．二十增減亦名為劫．又成住壞空各二十數亦名為劫，此為火災劫．又七火一水亦名為劫．又至七水亦名為劫，謂風災劫．又菩薩修行三大僧祇亦名為劫．謂拂石滴淚芥城等劫．皆名為劫。今舉大數．但是多時．亦不定其是何等劫．設經大劫亦不可盡．意取世界無竟期故．可知。
【指前廣偈】者︰第三十九品半卷經，廣以偈讚佛德．末後結云「剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德。若有聞斯功德海．能生歡喜信解心．如所稱揚悉當獲．慎勿於此懷疑念」。
【以前文云，無能盡說至而能說耶】者︰此對前偈讚說無盡，有三種過倍之勝︰一、前因此果．二、前一此多．三、前時短此時長．謂前因位菩薩位劣．又只是一人，但一時間說之無盡，尚未為奇．今明是果佛已勝故．數又總包十方一切之多．時又剎塵長久之劫．如是而說亦無窮盡．方為不思議玄妙之極也。
貳、正宗分者︰謂正示普因．即廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故．若不依此普賢行修．設經多劫亦不成故。
【廣說能證普賢行願等】者︰賢首大師華嚴玄義章十五門．第十明入道方便門有三︰一、簡心．二、簡境．三、造修勝行。
一、簡心之中，有藥有病．病有麤細。麤謂二種巧偽修行︰一、內實破戒，外現威儀．二、內雖持戒，為他知故，求名利故。細謂二種情計不破︰一、雖直心，而計我修行．二、雖不執我，而計有法。藥中有別有通︰別謂隨前病麤細對治．通謂但觀諸法平等諸病自盡。
二、簡境之中，有倒、有真︰倒謂情計之境．對前心病，故境顛倒。真謂三乘空有不二境，及一乘無盡境．對前藥治，故見真境。
三、造修勝行者．於中有始有終︰始中有三種︰第一、捨緣門．第二、隨緣門．第三、成行門。捨緣門有六︰一、捨作惡業．二、捨親屬．三、捨名聞利養．四、捨身命．五、捨心念．六、捨能所。隨緣門有四種︰一、還於前六事中守心不染．二、凡於順情境，下至微細，皆應覺知不受．三、於違情境乃至斷命等怨皆應守心歡喜忍受．四、凡所有作遠離巧偽虛詐乃至一念亦不令有。成行門︰謂得前二門成萬行也。終者亦三種︰第一、捨緣門即止也．唯觀諸法平等一相，諸緣皆絕．第二、隨緣門即觀也．還就事中起悲願行．第三、成行門即止觀雙運．此科正標能證行願．又是十種之初．故用入道義章．令知總相行體。審詳文意勿厭其繁耳。【若不依此普賢行修等】者，則積行菩薩曝腮鱗之意也．文在出現品。序中已具引．若更要說即尋彼文故．須離念亡情．而本智自照．則所行之行，一一皆成普賢行也。
「經」若欲成就此功德門．應修十種廣大行願。
文有二︰初正陳所說．後結說讚善。
初中：文分二別．先長行．後偈頌。長行中文有三分︰第一、正顯普因分．第二、顯經勝徳分．第三、結勸受持分。
第一、正顯普因分有四：一、標示所應．二、何等為十下，徵列名數．三、善財白言下，牒名別解．四、結益令知。
一、標示所應者︰【此功德門】，指上佛功德。【應修】已下，正示普因．希欲為願．造修為行．寄圓說十。
【希欲為願等】者︰謂心心希望佛果，不得高推聖境．念念欲樂悲濟，不得退屈自欺。
【造修】者︰謂造極、調身瑩心，不得懷增上慢．造真、改惡修善，不得說食數寶也。
「經」何等為十︰一者禮敬諸佛．二者稱讚如來．三者廣修供養．四者懺悔業障．五者隨喜功德．六者請轉法輪．七者請佛住世．八者常隨佛學．九者恆順眾生．十者普皆迴向。何等為十︰一者禮敬諸佛．二者稱讚如來．三者廣修供養．四者懺悔業障．五者隨喜功德．六者請轉法輪．七者請佛住世．八者常隨佛學．九者恆順眾生．十者普皆迴向。
二、微列名數者︰然此即是常行禮懺．諸經論中開合不同．若離垢慧菩薩所問禮佛法經，總有八種︰一、供養．二、讚佛德．三、禮佛．四、懺悔．五、勸請．六、隨喜．七、回向．八、發願。或但為七，合禮讚故．或但為六，略供養故．或但為五，以發願回向但總別異故．如十住毗婆沙第五回向亦同有五．或但有四，除禮拜故．或但為三。故智度論云「菩薩晝夜三時各行三事．謂懺悔、勸請、隨喜．行此三事功德無盡，轉得近佛」．若善戒經但有二事．謂懺悔回向．皆隨時廣略。今文具十以表無盡．六七二事俱是勸請．八九二事回向開出．餘至文顯。
【若離垢慧經至八種】者︰此經唯一卷．鈔釋八種之益．即非彼經恐錯指注．其八種之益．若通說，則俱離諸障，俱至菩提．若別說，則供養除慳貪障，得大財富．讚佛除惡口障，得無礙辯．禮佛除我慢障，得尊貴身．懺悔除三障，得依正具足．勸請除慢法障，得多聞智慧．隨喜除嫉妒障，得大眷屬．回向除狹劣障，成廣大善．發願除退屈障，總持諸行．速得妙果．其八種釋名辯相具在下文。
【發願回向等】者︰回向是總．發願是別．以回向則必兼發願．發願則未必回向。謂回向必須先有所修善根，方以願回此善根向於三處，故必兼願．若發願，則未必有善根，亦可自發要期．或但願自利之事．故不必有回向也。總別雖異，大意不殊．故大疏釋回向以大願為體．由是合回向願為一也。
【十住毗婆沙至亦同有五】者︰此論第三第四所明也．其文即今晨朝懺悔等文是．唯除發願。發願是涅槃經闍王發願之文．後人安之．以從禮拜至隨喜已有四重，次回向當其第五．故云第五回向也。
【隨時廣略】者，有二意︰一、佛本對機隨宜而說．二、即今禮懺，看當時之宜也。
【六、七二事俱是勸請】者︰如晨朝勸請文云「十方諸如來．現身成道者．眾請轉法輪．安樂諸眾生」．即第六也．又云「十方一切佛．若欲捨壽命．我今頭面禮．勸請令久住」．即第七也。
【八九二事回向開出】者︰八即回向菩提．九即回向眾生．十正云回向．即總該三處．而十種為行願．故發願一種，更不別標．則於前八中，增三減一，成圓十也。
「經」善財白言︰大聖．云何禮敬乃至回向。
三、牒名別釋中二：初、總徵．後、普賢菩薩下，別釋．
初、總徵．可知。
「經」普賢菩薩告善財言︰善男子．言禮敬諸佛者。
後、別釋．即為十段．段各有三︰先牒名．次釋相．後總結無盡。
壹、禮敬諸佛者．文三段︰第ㄧ、牒名．第二、所有盡法界下，釋相．第三、虛空界盡下，總結無盡。
第ㄧ、牒名者︰由心恭敬，運於身口而遍禮故，除我慢障，起敬信善。勒那三藏說七種禮．今加為十．謂一、我慢禮︰如碓上下無恭敬心．二、唱和禮︰高聲喧雜、辭句渾亂．此二非儀。三、恭敬禮︰五輪著地捧足殷重．四、無相禮︰深入法性離能所相．五、起用禮︰雖無能所，普運身心．如影普遍，禮不可禮。六、內觀禮︰但禮身內法身真佛．不向外求。七、實相禮︰若內若外同一實相。八、大悲禮︰隨一一禮普代眾生。九、總攝禮︰攝前六門以為一觀。十、無盡禮︰入帝網境、若佛若禮、重重無盡。文中正辨第五、九、十．實通後八．對文可知。
【除我慢障】者︰謂由有我，故於他起慢．慢因我起，名為我慢．唯識論云「云何為慢．恃己於他高舉為性．能障不慢、生苦為業」。謂若有慢，於德有德，心不謙下．由此生死輪轉無窮，受諸苦故，名為我慢。我即是慢，名為我慢．我慢即障名我慢障．此禮敬行能對治之．由斯生起敬信善業，故云除我慢等也。言【勒那三藏等】者︰準大經疏中具云勒那摩提．高僧傳中名勒那漫提．此翻寶意．本天竺人也．元魏時來至洛京住永寧寺．學善五明．兼攻道術．常講華嚴經抑揚眾教．說斯禮敬有其七種．疏主七外更加三種以圓十禮也。其十門禮，今約賢首大師五教料揀．二非儀故非五教．三即通第一第二教．四亦第二教．五六第三教．七第四教．八九十合為第五教。
【我慢禮】者︰此兼下第二．令知非儀而不用也．【如碓上下】者．志公云「行道猶如推磑．禮拜恰似客舂」．正呵此也．今禪學人不得此意者．每用此語一向毀於禮懺．甚為失也。
【恭敬禮等】者︰此通人天及二乘并權教大乘六度菩薩等禮。五教中︰即第一愚法聲聞教及第二教中分教義也。【五輪】者︰兩手兩膝兼頂也。離垢慧經一一發願．初總者「我今五輪於佛作禮．為斷於五道．離於五蓋．令諸眾生常得安住五通、具足五眼。若別者．願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道．願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法中不起邪見．願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座．右手指地之時，震動現瑞證大菩提．願我左手著地之時，於諸外道以四攝法而攝取之令入正道．願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相也」。【捧足】者︰謂所禮者之足也。即此段能所具矣、三業備矣．謂以最尊之頂，鳴捧三寶最卑之足，敬之至也．故云殷重。殷重，意業也。發願及稱名讚歎，即語業也。五輪即身業也，故三業備也。
【無相禮等】者︰正當第二始教禮也。謂空是大乘之初門故．中論云「以有空義故．一切法得成」．既順於空，故是始教。
【起用禮等】者︰第三終教禮也．是從空入假，依體起用之菩薩也。由前空觀悟法無能無所．故此知法無性，不計定相．故觀能禮所禮皆如影像．一一全是性之緣起．故得普遍也。
【內觀禮等】者︰第三教中實教禮也．謂顯實宗不計空假，直見本覺真性，故云法身真佛．故起信論云「離念相者等虛空界，即是如來平等法身」．依此法身說名本覺。言【離念相】者，離空假之念也．背覺合塵攀緣外境為不禮敬．心不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬也。亦可第四空觀禮真諦佛．第五假觀禮俗諦佛．第六中觀禮第一義諦佛也。
【實相禮】者︰第四頓教禮也。前無相禮但是初教空理，不名為頓．今非空非不空、非禮非不禮．非取內真佛、非棄外假佛．內外無寄．泯絕棲託．但得如此不住於法．自然常冥法界、常禮諸佛．故云實相禮也。故仁王經說「佛問波斯匿王言︰汝以何相而觀如來．波斯匿王言︰觀身實相．觀佛亦然．無前際、無後際、無中際．不住三際、不離三際．不住五蘊、不離五蘊．乃至云、非相非無相、非取非捨、非大非小、非見非聞、非覺非知．心行處滅．言語道斷．同真際、等法性，我以此相而觀如來。佛言︰善男子．如汝所說．諸佛如來力無畏等恒沙功德諸不共法悉皆如是．修般若波 羅蜜多者，應如是觀．若他觀者名為邪觀」。疏言若內者，收前第四及第六門也．言若外者，收前第三第五門也。又若內者，即當一心三觀也．若外者即當一境三諦也。
【大悲禮】者．此下三門總為第五一乘圓教之禮也。然此第八一門猶是同教一乘，同於終教．約能禮人一具一切，故屬圓教．未顯事事無礙、事事融攝，故非圓中之別教．九、
【總攝禮】者︰謂融前六門深淺之禮而為一觀．即事事無礙也。但攝六者．一二非儀故．謂夫欲禮敬者．先須五輪著地、捧足殷重(三也)、深入法性、離能所相(四也)．普運身心禮不可禮 (五也)．但禮內佛不向外求(六也)．若內若外同一實相(七也)．隨一一禮普代眾生(八也)．方稱普賢行願禮也．故云總攝也。
【無盡禮】者︰重重無盡之義．如前後所明．大經云「一毛孔中悉明見．不思議數無量佛．一切毛孔皆如是．普禮一切世間燈。亦以言辭普稱讚．窮盡未來一切劫．一如來所供養具．其數無量等眾生」．此亦兼證讚歎供養。又晉經云「於一微塵中．見一切諸佛．菩薩眾圍繞．法界塵亦然．一一如來所．一切剎塵禮」。若依此禮則一一禮無盡．功德豈可量哉．不入斯觀徒自疲勞也。【文中正辨第五九十等】者︰以第五起用禮雖無能所．而普運身心如影普遍，禮不可禮．此普賢行願亦須如此普運身心。第九第十正同此華嚴宗．故云正辨也。言【實通後八】者︰以前第九中總攝前六．故知此中實通後八也。
「經」所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊．我以普賢行願力故．深心信解，如對目前．悉以清淨身語意業常修禮敬．一一佛所皆現不可說不可說佛剎極微塵數身．一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
第二、釋相中三︰初所禮境．謂橫豎普周，盡帝網境。二【我以普賢】下，明能禮因．略有二因：（一）【以普賢行願力】，此即法力．不依行願，不能遍故．（二）【深信解力】，此即自力．謂印持諸佛，遍於時處如對目前。三【悉以清淨】下，辨能禮相．於中二︰先總明．謂三業皆遍常無間故．後【一一佛所】下，別顯．謂一佛之前頓現多身．一身之禮等剎塵數．是周遍相。
【橫豎普周】者︰經中，微細周遍及眾會圍繞，具如第二稱讚、第三供養門中，文相備足，請互用之．下諸門中，兼有海會菩薩及聲聞眾等。
「以普賢行願力故．深心信解，如對目前」者︰謂【以普賢行願力】，見一切境皆是諸佛，而為所緣，名為法力。
【以深信解】之智，決定印可，攝持如上佛境令現在前，名為自力．是則於所見境，不取生滅．一多等定相之境，則融通佛境．於能見心，依智不依識，心則見佛之心．故大經云「一切法無生．一切法無滅．若能如是解．諸佛常現前」．然心佛境智雖亦融通．為約因緣親疎，故分法力自力。法即緣也．自即因也．若以緣奪因，即法力故融通普遍．若以因奪緣，則自力故融通普遍．今以因緣雙明，故齊舉法力自力也。
【能禮相】中，經言「悉以清淨等」者︰悉者，皆也、咸也、盡也。以者，用也。【清淨三業】者，簡異染業也．謂身無三惡、口離四過、意三業淨，故云清淨等也。由染業故，惡道轉回．今成佛因，須憑淨業也。三業敬者有其所表．大小乘各別︰一、大乘三業敬者．表佛有三種通故︰（一）為顯大師有天眼通，以身業敬可見故．（二）為顯大師有天耳通，以語業敬可聞故．（三）為顯大師有他心通，以意業敬可知故。二、小乘瞿波論說師三業敬︰（一）在明而遠，須身業敬，以可見故．（二）在暗而近，須語業敬，以可聞故．（三）在暗復遠，須意業敬，不見不聞故。故三業敬為因．果中感得三輪．身感神通輪．語感教誡輪．意感記心輪。
【一佛之前頓現多身等】者︰謂依前二力，故得於境能見多佛，於自能現多身。乍觀經文，若以一一佛所皆現多身，則似身多佛少．若以一一自身皆禮多佛，則似身少佛多．據其義理身佛齊等．經文欲明一多無礙．故於身佛互舉一多．若令相對義足，應作四句︰一一身禮多佛，即經後句．二、多身禮一佛，即經前句．三、一身禮一佛，如前十重禮中第三禮．四、多身禮多佛，如前第十帝網禮也。第一第三句，諸宗容有第二第四句，唯此華嚴所明。言身佛數同者．出現品云「如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧(覺不滯寂故名善．覺彼一相故用為方便也)．入已．於一成正覺廣大身．現一切眾生數等身住於身中(既以一相為方便則物物皆一相故故一即現多)．是故應知如來所現身無有量．以無量故說如來身為無量界等眾生界．佛子．菩薩摩訶薩應如是知．如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身．何以故．如來成正覺身究竟無生滅故．如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是．當知無有少許處空無佛身．佛子．菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故．如自心．一切眾生心．亦復如是．悉有如來成等正覺」。釋曰︰引此佛身與眾生數等者．證前能禮之身、所禮之佛，數齊同也．又既佛有等眾生數之身住於生界．眾生心中又念念有佛成正覺．故知佛前本有多身、身前本有多佛．但以執境迷心致令都不見耳。佛以善覺三昧而現之即果門入也．今以普賢觀行而見之即因門入也．因果之相雖異．所入之境無差．故得因該果海，果徹因源也。
「經」虛空界盡，我禮乃盡．以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡．如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡．而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
第三、總結無盡。總結無盡中二︰先顯無盡．後【念念相續】下，彰無間。前中：準十地經有十無盡界．今此有二︰謂虛空眾生．於眾生中開出業惑，故成其四．眾生無盡．一一眾生有多業惑．彌顯無盡。文中二︰先別明虛空．後【如是乃至眾生界】下，總例餘三。今初︰先反顯．後【以虛空界不可盡故】下，順釋。後可知。彰無間斷者︰疲謂疲倦．厭謂厭足。下之九門無盡例此。
【準十地經有十無盡界至故成其四】者︰即經初地說大願已，後結云「佛子．此十大願以十盡句而得成就．何等為十．所謂眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界、盡如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界盡、世間轉法轉智轉界盡」．晉經云不可盡法．下經亦云不可盡。十言十盡者，窮盡彼無盡之願令無有餘，故云盡也。若眾生界盡，我願乃盡．若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡．而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。釋云︰彼是成就大作用之願，故以無窮化生十盡句而結無盡也。論釋十界云︰初一是總皆為化生故．餘九是別是別集成．度生義故。此經所說二種是觀能趣入行願，故略餘八．但明眾生及虛空界。又以觀行是對治門故，故眾生開出業及煩惱也。【念念相續至無盡例此】者︰若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷．願智者審思此文．無以生滅之心，取相之禮而為禮．例下九門，亦無以生滅取相之讚歎供養，乃至回向等，而為普賢行願也。
「經」復次善男子．言稱讚如來者．
貳、稱讚如來︰第ㄧ、標。第二、所有盡法界下，釋相．第三、如是虛空下，結其無盡。
第ㄧ、標，可知。
標名者︰稱謂稱述．讚即讚揚．稱述聖德，讚揚其美．又稱謂稱揚．讚即讚歎。【如來】者︰於十號中即倣同先跡號．金剛經云「如來者，即諸法如義」．又云「無所從來亦無所去，故名如來」．涅槃經云「如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來」．成實論云「乘如實道，來成正覺，故名如來」。
「經」所有盡法界虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛．一一佛所，皆有菩薩海會圍繞．我當悉以甚深勝解現前知見．各以出過辯才天女微妙舌根．一一舌根出無盡音聲海．一一音聲出一切言辭海．稱揚讚歎一切如來諸功德海．窮未來際，相續不斷．盡於法界，無不周遍。
第二、釋相中三︰初所讚境．次【我當悉以】下，辨能讚因．後【各以出過】下，辨能讚相。
【所讚境】中，三重無盡︰【所讚境】者．觀此及供養中經文，明多多之佛微細所在，兼及眾會，無不皆遍具足．於前禮敬之中，文應影略也。【能讚因】者，乍看經文，似闕法力．既言【悉以】，即亦含在其中也。讚相中云【各以出過等】者，辨能讚相，有四義句︰一、標能讚相．二、正辨稱讚．三、讚所經時．四、明其周遍。初中，【辯才天女】者︰如最勝王經說，有大功德．能滿眾願．能施辯才．經云「有受持經者．我 當益其智慧，具足莊嚴言說之辯．若於文字句義有所忘失，皆令憶持，能善開悟．復與陀羅尼總持無礙」．又如下偈讚云「聰明勇進辯才天．人天供養悉應受．名聞世間遍充滿．能與一切眾生願」．又云「吉祥成就心安隱．聰明慚愧有名聞．為母能生於世間．勇猛常行大精進」．又云「大婆羅門四明法．幻化咒等悉皆通．於天仙中得自在．能為種子及大地。諸天女等集會時．如大海潮必來應．於諸龍神藥叉眾．咸為上首能調伏。於諸女中最梵行．發言猶如世間王．辯才勝出若高峰．念者皆與為洲渚。眾生若有希求事．悉能令彼速得成．亦令聰辯具聞持．於大地中為第一。於此十方世界中．如大燈明常普照．乃至神鬼諸禽獸．咸皆遂彼所求心」。向下因明有求願者．乃至佛辯亦能滿足．即知位次多是得果不捨因門菩薩。此上經文逐略引來．非其次第．廣如經說。
問︰經說天女有求辯者，能施與佛辯．既彼有佛辯，則無更勝者．何言出過耶？
答︰彼雖至極更無超越之者．此是普賢方便，令修行者起最勝意樂，作其觀想，生不足之心，故言出過。理亦無爽．或彼有佛辯．佛辯即合法界．法界即是無盡．不可超也．即取出現品中，有一天女有妙舌根．念想勝彼，故言出過。彼經云「譬如自在天王有天綵女名曰善口．於其口中出一音聲．其聲則與百千種樂而共相應．一一樂中復有百千差別音聲」．有似辯才，如彼天女所有舌根，出妙音聲，但合眾樂．今以勝解力故，所出音聲，遍合法界，故言出過也。
言【辯才】者，總有四種︰一、法無礙解︰於一切法無不通達故．二、義無礙解︰於所詮道理無壅塞故．三、辭無礙解︰以智慧力，普應一切眾生心行差別．四、辯說無礙解︰此復有七︰（一）應辯︰一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者，總能應得也．（二）捷辯︰謂言說迅捷而無蹇訥也．（三）峻辯．如懸河建瓴．（四）無疏謬辯︰謂一一句義稱理合機，無疏謬之失也．（五）無斷盡辯︰說經長時無間斷故．（六）豐義味辯︰凡所演說豐足義味．此具五義︰一、甚深如雷．二、清徹遠聞．三、諦了易解．四、人心敬愛．五、聽者無厭。（七）一切世間最上妙辯．更無過者．總此七種得名辯說無礙解．或此七辯亦通前三中開出也。然諸經論中或說辯才有多種者．皆是隨義展轉開出．根本不過四辯也。此四辯第九地菩薩方具得之．已前得者非勝也．若窮理盡相朗照無遺者．佛及普賢方稱窮極具足辯也。經言【微妙舌根】者．如大經說「菩薩摩訶薩有十種舌．所謂開示演說無盡眾生行舌．開示演說無盡法門舌．讚歎諸佛無盡功德舌．演暢辭辯無盡舌．開闡大乘助道舌．遍覆十方虛空舌．普照一切佛剎舌．普使眾生悟解舌．悉令諸佛歡喜舌．降伏一切諸魔外道舌．除滅一切生死煩惱令到涅槃舌．若諸菩薩成就此法．則得如來遍覆一切諸國土舌相也」。
「經」如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡．而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
第三、結其無盡中．文少略前．若具說者，皆如初段。
【文少略前】者：禮敬總結無盡有二：先顯無盡．後彰無間。就前顯中，先別明虛空．後總例餘三。今稱讚中但有總舉四法．無先別明虛空之異，故云略也。今此文有二義句．初結無盡．後彰無間。前文中有二義句．如是虛空界下，反顯無盡．而虛空下，順成無盡也。
「經」復次善男子．言廣修供養者．
叁、廣修供養︰第ㄧ、標名．第二、所有下，釋相．第三、此廣大下，總結無盡。
第ㄧ、標名．可知。
「經」所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛．一一佛所，種種菩薩海會圍繞．我以普賢行願力故，起深信解、現前知見．悉以上妙諸供養具而為供養．所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘葢雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲．一一量如須彌山王．然種種燈、酥燈油燈、諸香油燈．一一燈炷如須彌山．一一燈油如大海水．以如是等諸供養具常為供養。
第二、釋相．於中二︰先正明供行．後、善男子下，校量顯勝。
正明供行中四︰一、所供境．二【我以普賢】下，能供因．三【悉以】下，列所供具．四【以如是等】下，正明供養。
【三、列所供具】中有二︰先總標．後別顯。
總標者︰一切諸佛皆修供養．如釋迦世尊，然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者．買華布髮等．又諸菩薩常以種種塗香燒香、華鬘瓔珞、寶瓶劫樹、飲食燈明、寶山寶類、寶幢幡蓋、鈴珮珠瓔、宮殿寶帳、天男天女、水陸諸華、一切受用，一一皆成廣大雲海．為作事業故．供養諸如來。如是供養，一一皆有廣大果報．謂奉嬉常受悅．獻笑佛憐憫．奏歌得法音．供舞得神通．奉瓶得寶瓶．進寶獲覺分．亦感寶莊嚴。由供莊嚴樹，得莊嚴覺樹．奉幢得雨寶．能遍濟貧乏．供幡超勝幡．獻鈴眾歸敬．奉瓔獲嚴具．進鬘得寶冠．上華得佛容．如是一一皆獲勝報。今此文中略標少分廣．如大經罥索回向輪大雲輪請雨等經廣明。【供具皆云天】者，表法界中法爾自然有如是不思議德用也。天者，自然義。皆言【雲】者，是隨緣義．表由行願力故、法如是故也．大經每欲說天地徵祥，皆標云法如是故、佛神力故。法如是者，即法爾也．同此云天。佛神力者，即緣起也．同此云雲。行願以義例之．此亦應云．法如是故、行願力故。為緣起者．謂此供具色相顯然．智鑒無性．從法性空無生法起．能現所現（能現即行願．所現即供具）．迥無所依．應用而來，來無所從．用謝而去，去無所至．而能含悲潤、注法雨、益濟萬物、重重無盡．故有雲像焉。菩薩修行如是供養之時，不礙上供養諸佛、熾然下濟含識．先作是念．無邊有情，漂淪六趣．由自心虛妄，感種種果報．內懷佛性而不自知．實可愍傷．云何當救．即作是念．由我獻華鬘．得佛殊勝相．願回此功德．成妙覺華臺．舒光遍照觸．警覺人天．躭著欲境．報盡壽終．眾苦纏逼．願彼諸天，菩提心敷榮，獲普賢常樂。供鬘得寶冠．由獻音樂得佛法音．獻蓋得覆陰．供衣得佛衣．願以此等福，令一切安樂．是為菩薩修供養行也。
別顯中：次明香供養．下明燈供。香供養義分為三︰先總標．次別顯．後分量。總標中云【種種香】者：謂沈檀薝蔔龍腦鬱金及諸華香．須曼那華香．闍提華香．末利華香．及天上所有波利質多羅樹香．拘鞞陀羅樹香．及人天本體之香．和合變易之香．一一皆成廣大雲海而為供養。別列中．云【塗香】者．謂和合諸香，用塗身手。供養之時，當作是念︰我獻塗香願．從此等流．五無漏塗香．磨瑩熱惱者．脫彼諸地獄．一切極炎蒸。獻焚香時︰當作是念由我獻焚香．得佛無礙智．悅懌具端嚴．願回此香雲．氛馥寒冰苦。末香可知。明分量者，如須彌山。須彌山者．取人間目覩高大無過．又四寶所成而具十德．表供具一一具德相妙用也。十德在須彌品疏文．然亦不繁具引也。明燈供．文分為三︰總標、別列、分量。別列者︰菩薩修燈供養時，當作是念．由我獻燈明．獲智慧光明．及清淨五眼．願為般若燈．照曜阿修羅．永改矯誑心．恚癡好鬥諍．傍生鞭撻逼．互相害食噉．願得慈慧心．常生人天路．色無色界天躭著三昧味．願脫此惑纏也。分量中︰言【如大海水】者．以表供養稱理故深、稱事故廣．以深廣故，喻之如海也。
【四、正明供養】中：【以如是至供養】者：如何辦得如是等多多供具、如何常供如上多多佛耶．準藏和上述緣起章第三供養門中云「菩薩凡所施設乃至一香一華一衣一蓋一供養具無不稱於真理．等虛空界．即以全法之身遊詣佛剎．稱真之物供養於佛．是故菩薩不虛行於所修．常值諸佛恆不失時．一切供具常稱理而成就．何以故．法施於佛稱真理故」。釋曰︰準此云一香一華等，又云常稱理而成就者．即知經中所列皆以稱理，即一之多等也．修行者但安心觀行，物物自多，皆遍佛也．故尋常云「願此香華雲．遍滿十方界．供養一切佛」。
「經」善男子．諸供養中法供養最．所謂如說修行供養．利益眾生供養．攝受眾生供養．代眾生苦供養．勤修善根供養．不捨菩薩業供養．不離菩提心供養。善男子．如前供養無量功德．比法供養一念功德．百分不及一．千分不及一．百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分．優婆泥沙陀分．亦不及一。
後、校量顯勝中二︰先正校量．後、何以故下，徵釋所以。
先正校量者：先舉所校量．後【善男子】下，正校量。前中︰先總．後【所謂】下，別．別明七行，皆法供養。
先正校量：準今經文，以前本行校量法供養．然法供養勝財供養，諸經論中無不此說．文殊章中已廣解釋法供養勝．但今文意，將前本行觀想供養，為財供養．校量於法，則抑其本行．何者．如淨名等．先明法供養後以財供養校量顯勝，理則昭然．今先明本行．後以法供養，抑前供養．本說劣行，為何所益。下偈之中，更無校量．但舉本行為勝供養．明知校量欲顯本行供養為勝．故梵本云「復次善男子．彼彼一切最勝供養及法供養、修行供養．乃至不離菩提心供養，一念中以彼彼供養如來．以得最勝善根．增長積集過去供養善根，百分不及一等」。此中意云．上來觀行，名最勝善根及法供養．此上二類一念善根，是所校量．過去供養為能校量．以未修普賢行願供養．不及今修普賢觀行供養故．又法供養通十法行，修行最勝。修行通於萬行．依觀供養，正是修行．故法華中，喜見燒身，名法供養．淨名教於善德行施，無前無後，一時等施，名法供養．是則財施若能稱法，皆法供養．況於深觀，非法供養．智者應思。言【迦羅】者，此云豎析人身一毛以為百分。言【優波尼沙陀】者，此云近少．亦云近對．謂少分相近比對之分。
【舉所校量】中︰先總．後別。別明所校量中云︰【如說修行供養】者︰智度論云「能行說為正．不行何所說．若說不修行．不名為智者」．故如說行方得佛法．不以口言而可清淨也。又如大法句經云「雖誦千言．不行何益．不如一聞．勤修得益．雖誦千言．句義不正．不如一要，聞可滅意．雖誦千言，不義何益．不如一義，聞行得度．雖誦千言，不敬何益．不如一行，欣樂奉修．雖誦千言，我心不滅．不如一句，捨憍慢逸．雖誦千言，求名愈著．不如一說，棄執離著．雖誦千言，不欲捨罪．不如一聞，去離生死．雖誦千言，色情愈固．不如一解，心境忘懷．雖誦千言，不求出世．不如一悟，絕離三界．雖誦千言，不存悲智．不如一聽，自他兩利」。又文殊章云「如說修行．如行而說．若不能爾．是亦不能利樂眾生．自疾不能救等」．又云「善男子．如來從修行中來．若能修行是則成就供養如來」。
【利益眾生供養】者：如十地品云「所修善根，皆為救護一切眾生」．又云「諸佛出世，本為利樂一切眾生故」．所以利益名真供養。
【攝受眾生供養】者︰彼名以慈悲心隨順攝取．又云．諸佛出世為以慈悲攝眾生故．如淨名居士以善方便居毗耶．離資財無量攝諸貧民．奉戒清淨攝諸毀禁．以忍調行攝諸恚怒．以大精進攝懈怠．以禪定攝亂意．以智慧攝愚癡．乃至入諸酒肆能立其志等。又一切菩薩皆以普門示現等，皆為攝取一切眾生安置佛道故。
【代眾生苦供養】者︰以代眾生上契佛意故。
【勤修善根供養】者︰彼云不捨勤修一切善法．若不勤修一切善法是亦不能利樂一切眾生。
【不捨菩薩業供養】者︰彼名不捨一切菩薩事業．何以故．若捨菩薩所修事業，是亦不能利樂眾生故。
【不離菩提心供養】者︰彼名常不捨離大菩提心．離世間品中有十種退失善根法．所謂捨菩提心．凡所修善魔所攝持。前章又云「若暫捨菩提心者，是亦不能利樂眾生．何以故．善男子．夫為菩薩為欲利樂諸眾生故勤求阿耨多羅三藐三菩提．若無眾生一切菩薩不成正覺．善男子．汝應如是解法供養．則得成就供養如來」．非以世間財寶飲食名為供養也。
正明能校量中．【準今經文】下，於中二：先釋義．後銷經文。釋義中二︰一、先敘譯差錯．二【下偈之中】下，申詳審正。
一、先敘譯差錯中二︰（一）標先譯之意．（二）立理覈破。今初也．準先譯意，以本行觀想供養為劣，以校量法供養為勝也。【然法供養】下，立理覈破．文中四︰＜一＞指餘文以明．＜二＞但今文意】下，正斥其失．＜三＞【何者】下，借淨名對辨．＜四＞【今先明】下，覈此文無端。
＜一＞指餘文以明者︰【諸經論中無不此說】者，彰其易知也。【文殊章中】者，即善財再遇文殊，智照無二相之文也。彼經云「復次善男子．菩薩有十種法，具足圓滿，修真供養一切如來．何等為十︰一者以法供養．二者修行諸行．乃至如說能行，如行能說．九者長時遍修，心無疲厭．十者常不捨離大菩提心」．隨要引之．不能繁具．「若諸菩薩具此十法．能成就供養如來．非以財寶飲食衣服名真供養．何以故．如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母．承順顏色心無暫捨．若復有人敬其父母．其子倍復尊重是人．諸佛如來亦復如是．若諸眾生供養法者，是真成就供養如來．以諸如來尊重法故」。釋曰︰法供養最，故名為真．若通相說，於佛深經難見妙理．起十法行皆名法供養．以財供養資養四大受．持讀誦解說修行增於法身．又全其理．供養義也。今疏意云︰善財再見文殊，已曾廣釋法勝．故知此中更有深旨．不可以此觀行之供，還同前財食供也。
＜二＞正斥其失者︰校量本為褒揚行願之妙．如何卻抑之耶。
＜三＞借淨名對辨者︰言【等】者，等於諸經也．且就淨名，即善德章（多取意引．不具寫文）．「佛命長者善德問疾．善德白佛言．我不堪任詣彼問疾．便自說言．我於往昔自於父舍設大施會．供養一切沙門、婆羅門、外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人．期滿七日．時維摩詰來入會中，云︰夫大施會，不當如汝所設．當為法施之會．何用是財施會。我言．居士．何謂法施之會。法施會者．無前無後．一時供養一切眾生．是名法施之會．謂以菩提，起於慈心．以救眾生，起大悲心．以持正法，起於喜心．以攝智慧，行於捨心．以攝慳貪，起檀波羅蜜．以化犯戒，起尸波羅蜜．以無我法，起羼提波羅蜜．以離身心相，起毗梨耶波羅蜜．以菩提相，起禪波羅蜜．以一切智，起般若波羅蜜．乃至下文結云．善男子．是為法施之會。若菩薩住是法施會者．為大施主．亦為一切世間福田（此先明法供養）。我時心得清淨．嘆未曾有．稽首禮維摩詰足．即解瓔珞價值百千上之．不肯取．我言．唯願受之．隨意所與。維摩詰即受瓔珞．分作二分．持一分施此會中最下乞人．持一分奉彼難勝如來．一切眾會皆見光明國土難勝如來．又見瓔珞在彼佛上變成四柱寶臺．四面嚴飾．不相障蔽。時維摩詰現神變已．作是言．若施主等心施一最下乞人．猶如如來福田之相．無所分別．等於大悲．不求果報．是則名曰具足法施(此上經文是校量財供養也) 」。釋曰︰此中但取維摩詰誡勸之意．即維摩詰為施主．乞人、難勝如來是受施之人．瓔珞為所施物．謂運心寬廣．平等普緣．莫分高下之殊．無執物我之別．智鑒皆同於真際．悲救不礙於隨緣．悲智雙流．即度而無度，施而無施也．若如此者．其功大焉．即淨名教於善德何不如是而作．若能爾者．財施即法施也．所以經云「若施主等心施一最下乞人．猶如如來福田之相．等於大悲．不求果報．是則名為具足法施」。此則淨名先說法供養勝已．後自施瓔珞之財，平等布施，亦成法施，更無異也。疏主意說淨名起行皆得名法供養．即知普賢深妙觀行固得名為法供養也．豈可唯此七行不兼前耶。問︰未審善德長者有何過失，被淨名呵之耶。答︰為有三局．謂自於父舍即處局．施七種人即人局．期滿七日即時局．又財施有限．法施無窮．財施世間果報．法是出世果報．以財不及法，是以呵之也。
＜四＞覈此文無端中︰【抑前等】者，言抑者，按也．厭伏之義。今義訓抑者，屈也．謂屈於本行也．余亦謂此七種法行，但是所標之心。經言．如說修行者．即如前所說觀行如是而行．名如說修行也。言【利益眾生等】者，即修觀行之時，一一與此利益等心相應，是則名為真法供養也．若爾即不必諍論也．然且依疏。
二、申詳審正中有五︰（一）按定本文．（二）【故梵本】下，引梵本證成．（三）【又法】下，重釋前二勝供。（四）雙引二經明法施差別．（五）【是財】下，重釋前意，以理結成也。
（一）按定本文．可知。
（二）引梵本證成有三︰一、標舉梵文．言【以彼彼至最勝善根】，皆是所比之勝福．從【增長積集】，即是能比之劣福也。二【此中】下，釋上梵文。三、彰勝劣所以．【以未修普賢】下是。
（三）重釋前二勝供中．言【十法行】者︰謂一、書寫．二、供養乃至．九、思惟．十、修習．如下顯經勝德分中所明。言【依觀供養，正是修行】者，以所引文殊章，十法供養中，多明修行為供養故。
（四）雙引二經明法施差別有二︰初引法華經．即第六卷中藥王菩薩本事品說過去日月淨明德佛．為一切眾生喜見菩薩說法華經．喜見樂修苦行，滿萬二千歲已．得現一切色身三昧．歡喜．即念我得三昧，皆是得聞法華經力．即入三昧．從空雨種種華香以供養佛．起定念言．不如以身供養．即服諸香滿千二百歲．以香油塗身．於佛前以天寶衣而自纏身．灌諸香油．以神通力願而自然身．光明遍照八千億恆河沙世界．其中諸佛同聲讚言．善哉善哉．善男子．是真精進．是名真法供養如來．若以華香瓔珞乃至國城妻子亦所不及．善男子．是名第一之施．於諸施中最尊最上．以法供養諸如來故．所以引云名法供養也。上但取意引，不具書文也。二、引淨名經．【淨名教於】下，即前所引，法施會者，無前無後，一時供養一切眾生之文．羅什法師云．若起慈心，則十方同緣．施中之等，莫先於此．故曰無前無後也。僧肇云︰夫以方會人，不可一息期．以財資物不可一時周．是以會通無隅者，彌綸而不漏．法澤冥被者，不易時而普覆。
（五）重釋前意，以理結成．可知。
「經」何以故．以諸如來尊重法故．以如說行，出生諸佛故．若諸菩薩行法供養．則得成就供養如來．如是修行，是真供養故。
後、徵釋︰徵意云．何以過去財供養不及今供。釋意云︰佛尊重法．行法供養故校量不及．前文殊章已有此意。
徵釋所以中有二義句︰謂徵、釋也。釋中又二︰先標舉所以．【若諸】下，後結歸勝供也。
結無盡中，並同稱讚行也。【若此最勝至何以無盡】者，承此文便，重成前義也。
「經」此廣大最勝供養．虛空界盡．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我供乃盡．而虛空界乃至煩惱不可盡故．我此供養無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
第三、總結無盡︰此最勝供養，即前觀行．若此最勝不及法者．何以無盡。
「經」復次善男子．言懺除業障者．
肆、懺除業障︰第一、標名．第二 、菩薩下，釋相．第三、如是下，總結無盡。
第一、標名者︰懺者，梵音具云懺摩．此云悔過．若別說者．懺名陳露先罪．悔名改往修來．除惡業障．成淨戒善．是故文中偏名懺業．實則三障四障無不皆懺。
【懺摩此云悔過】者︰據此解，則翻懺為悔也．【若別說者】下，即同大經疏鈔中半梵半唐釋也。謂懺摩是梵語，此翻云請忍．悔是唐言．體即百法中惡作也．厭先過失，故謂請三寶忍受悔過。然此一向厭罪．定是善法．不同彼是不定所攝。若準佛名經．則懺是懺謝之名．悔以悔責為義。若相部律疏解，則興善罰惡為懺，追變往愆為悔也。
【除惡業障至懺業】者︰此即懺意及懺益也．然準小乘宗及大乘中事懺，則所造惡業，是現生後三報中，時定，或報不定，遇緣可轉者，爾乃得除．如造重惡定在生報中受．但報是可轉．今懺悔上善之業，必感善報，亦在生時．但善業強，故奪惡不受．以時定故，同是一時，故得相排．以報不定，一差永差，終即不受。若圓宗懺，必須理事具足，故一時清淨．又懺業有三︰一、伏業懺︰伏令不生．二、轉業懺︰願於今身常不入惡道受．三、滅業懺︰罪如暗室，懺悔如燈，不以暗多時能拒燈也．於中一二事也．第三理也。又懺除罪，與智斷惑，對治品類不同．謂懺與罪遞相抑伏，要須敵對相當，方能除遣．若上品惡，下品善心懺，非敵對，強者先牽，故還要上品善方除上惡．中下相對亦然。若智斷惑即不爾．謂下智斷上惑．上智斷下惑．由麤惑障理淺．還以鑒淺理之智遣之．微惑障理深．非勝智無以排斷。若就防未起之罪，則類斷惑．謂下品善心能防上品重罪．若下品惡微細難防，須要上品善心也。
【三障】者︰佛名經云「然其罪相，雖復無量．大而為語，不出有三︰一者煩惱．二者是業．三者果報．此三種障，能障聖道及以人天勝妙好事」．是故經中目為三障．所以諸佛菩薩教作懺悔．此三滅者，則六根十惡乃至八萬四千塵勞皆悉清淨．又云此三障者，更相由藉．因煩惱故以起惡業．惡業因緣故得苦果．是故今日先懺煩惱。然此煩惱諸佛菩薩，入理聖人，種種呵責．名此煩惱以為怨家，能斷眾生慧命根故．亦名此煩惱以為劫賊．能劫眾生諸善法故．亦名此煩惱以為瀑河．能漂眾生入於生死大苦海故．亦名此煩惱以為羈鎖．能繫眾生於生死獄不得出故．所以六道牽連．四生不絕．惡業無窮．苦果不息．當知皆是煩惱過患。次懺業障．總云︰所以六道感報不同，當知皆是業力所作．別者︰先懺身三．次懺口四．其餘諸障次第而懺。言三身者，謂殺盜淫．言口四者，謂妄言、兩舌、惡口、綺語．及意業三︰謂貪慾、瞋恚、邪見．此三業十支，能感當報十惡業道．教有明文．若不懺除輪回難止．如十地品云「十不善業道，上者地獄因．中者畜生因．下者餓鬼因．於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼．若生人中得二種果報．一者短命．二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道．若生人中得二種果報．一者貧窮．二者共財不得自在。邪淫之罪亦令眾生墮三惡道．若生人中得二種果報．一者妻不貞良．二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道．若生人中得二種果報．一者常被誹謗．二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道．若生人中得二種果報．一者眷屬乖離．二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道．若生人中得二種果報．一者常聞惡聲．二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道．若生人中得二種果報．一者無人信受．二者語不明了。貪慾之罪亦令眾生墮三惡道．若生人中得二種果報．一者心不知足．二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道．若生人中得二種果報．一者常被他人求其長短．二者恆被他人之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道．若生人中得二種果報．一者生邪見家．二者其心諂曲。佛子．十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚．是故菩薩作如是念．我當遠離十不善道．以十善道為法園苑，愛樂安住其中．亦勸他人令住其中」。既報應若斯皆由業感．欲免所感之果．先須斷卻能感之因．是故須懺也。次懺業報︰總云︰業報至時．非空非海中、非入山石間、無有地方所，脫之不受報．唯有懺悔力乃能得除滅．何以故．然釋提恆因，五衰相現．恐懼切心，歸誠三寶．五衰相滅．得延天年．善住亦爾。別者︰先懺地獄，次懺餓鬼，後懺畜生。
初辨地獄者︰初八熱、二、八寒、三、近邊、四、孤獨等．準俱舍論云「等活等上六那洛迦」．其次則八熱地獄．與欲界六天，從下向上，歲數壽量亦同●如人間五十年是四天王天一日夜．彼天還以三十日為月、十二月為年、定壽五百歲，始比等活地獄一日夜．等活地獄乘此三十日為月、十二月為年、定壽五百歲」．言「等活」者，生死等故．彼地獄中．業感兩角獄主，以刀劍割為千段萬段．受苦死已．又撥聚一處．以鐵叉按云「活活活」．罪人依前還活．又復治罰．如是受苦，定經五百歲。又人間一百年，是忉利天一日夜．彼天還以三十日為月、十二月為年、定壽一千歲，始等眾合地獄一日夜．眾合乘此三十日為月、十二月為年、定壽一千歲．言「眾合」者．罪人立在中心．四邊有眾山來合．罪人碎為微塵．如是受苦滿一千歲。又人間二百年為夜摩天一日夜．彼天還以三十日為月、十二月為年、定壽二千歲，始等墨繩地獄一日夜．此地獄乘此三十日為月、十二月為年、定壽二千歲．言「墨繩」者︰如世間木作人．以墨繩端直此罪人身上作幾道．然後鐵葉夾以鋸解之。又人間四百年是兜率天一日夜．彼天以三十日為月、十二月為年、定壽四千歲，始比號叫地獄一日夜．彼地獄乘此三十日為月、十二月為年、定壽四千歲。又人間八百年等化樂天一日夜．化樂天還以三十日為月、十二月為年、定壽八千歲，始等大號叫地獄一日夜．彼地獄乘此三十日為月、十二月為年、定壽八千歲。又人間一千六百年等他化自在天一日夜．彼天三十日為月、十二月為年、定壽一萬六千歲，始比炎熱地獄一日夜．彼地獄還以三十日為月、十二月為年、定壽一萬六千歲。又極炎熱地獄，壽命半中劫．從人壽八萬四千歲時，百年減一年，減至十歲時，名半中劫．是極炎熱地獄壽量時也．余意此取地獄長處筭半中劫．若取人間半中劫者．則此地獄壽限卻少如前炎熱大號叫地獄．思之思之．則兼後一中劫亦爾也。阿鼻地獄壽命．一增減名一中劫．從十歲百年增一年，增至八萬四千歲．卻從八萬四千歲百年減一年，減至十歲，名一中劫．始是阿鼻地獄壽命也。言阿鼻者是梵語此云無間，有五︰一、作業無間．約治罰有情．二、受報無間．約果說．三、受苦無間︰約楚痛說．四、壽命無間︰命不中夭．五、身量無間︰以身遍滿獄．此地獄東西南北上下各二萬由旬．烏門千仞．黑壁萬尋．上火徹下．下火徹上．造五逆十惡者墮此地獄．若依普賢行願力志誠懺悔皆得除滅．經云︰【往昔由無智慧力．所造極惡五無間．誦此普賢大願王．一念速疾皆消滅】。誦即懺也。
二「八寒地獄」者，壽量更長．且第一按部陀地獄．壽命不知其數．世尊指喻如摩竭提國一婆訶麻．即二十石蒌．油麻滿中．有人百年捻卻一顆．捻盡二十石油麻．即是地獄壽量．餘七地獄倍倍增數。八寒︰一、皰形．如瘡皰也．二、皰裂(此二約相立名)．三、蠍哳活．四、唬唬瓦．五、嚇嚇瓦(此三地獄約受苦聲立名)．六、青蓮花(此約罪人被大寒觸身變色如青蓮華也)．七、紅蓮華．八、大紅蓮華(罪人被大寒苦觸身至極猶如紅赤蓮華色也)．上小乘解。若準大乘瑜伽論說．八寒壽量，校八熱地獄，次第減一半︰謂第一寒校第一熱一半．乃至第八寒校第八熱一半．準此八寒卻輕於八熱地獄也。
三「近邊地獄」者︰八熱地獄四門外各有四箇地獄︰一者煻煨地獄︰灰火齊膝．令罪人履下腳即爛．舉足還生．如是多劫方出地獄。二、屍糞地獄︰屍糞為泥．齊膝已來．泥中有虫．號狼炬吒．長一尺餘．角白頭黑．口齒如錐．堅硬鋒利．罪人下足總被食盡．舉足還生．如是受苦．罪畢方出。三、鋒刃地獄︰刀劍等刃以為道路．下足千段萬段．舉足還生，受苦多劫，罪畢方出。四、灰河地獄︰沸熱灰汁滿河．或煎煮罪人皮肉皆爛．更有鐵床鐵狗鐵蛇等吞啖．如是無量苦報．如餘處說。
四、孤獨地獄︰處所不定．或山間樹下曠野城隍等處也．準瑜伽論說，近邊地獄及孤獨地獄壽命不定，隨業短長也。
次辯餓鬼者︰輕重不同．有其九種︰一、炬口︰謂於口中常出猛燄火炬。二、針咽︰頭腹如山．其咽如針。三、臭口︰謂於口中如臭死屍。此三種永不得食．名無財鬼。四、大癭鬼︰項中有癭．以飢虛苦故，自手決破，取中膿血食啖。五、針毛鬼︰其毛如針．逆風行時毛刺其身，出血而食。六、臭毛鬼︰嫌毛臭故，以手拔毛，出血自食。此三種少得飲食名少財鬼。七、得棄鬼︰常得祭祀之食．八、得失鬼︰常得巷陌所遺之食．九、多財鬼︰此有夜叉、羅剎、毗舍闍三種．此等常得飲食．名曰多財鬼．或云雖得飲食，以業力故化為膿血．常受是苦。此上諸鬼壽命以人間三十日為彼一日夜．彼以三十日為月、十二月為年、具足五百歲．即俱舍論說也。有處鬼界壽命不定．極長者壽七萬歲。
後辯畜生者︰謂飛者、走者、居空、居地、居水，其類繁廣。於中最有福德者，即龍王金翅鳥等。畜趣壽命不等．有極長者，壽一中劫．如經說有龍王住世一中劫能持大地。
如上三惡道報罪苦無量．既預知者．固合遠避．志求善本．攝心在道。心若不住，緣諸惡法，當自責之．念老病死甚為切近．苦海波深都無際畔．汝無始淪溺苦惱萬端．今偶獲人身．幸逢佛法．不修白業．更造惡因．再落三塗，復受諸苦．如是悔責，攝心不亂．安住於普賢廣大行願精勤修習．一切罪報無不得免．故下經云「悉能破壞一切惡趣」也。
【四障】者︰如隨好品所列業障、煩惱障、報障、見障。業報二障約因果分異．煩惱及見於煩惱中約利鈍分異．故成四也。又所知障亦名見障也。
第二 、釋相者︰然懺有二種．若犯遮罪．先當依教作法懺之。
釋相文中二︰一、敘義．二、釋文。
一、敘義中三︰（一）明作法事懺．（二）【若犯性罪】下，明起行理事懺．（三）【若具足懺】下，廣明逆順用心懺。
（一）明作法事懺︰【遮】，即佛之遮制．違制成罪．性則法爾．犯之有罪．十重是性．餘皆遮也。準小乘宗四重八重不通懺悔．如斫頭破石等．僧殘已下四篇方許．故此但云遮罪也。相部律疏云「大乘滅重者︰一、理深藥妙．二、對治行勝．三、果勝」。小乘理淺行劣果非是妙．非是妙者但滅輕也。作法者．小乘懺要請大比丘為證，對大具五︰一、偏袒右肩．二、右膝著地．三、合掌殷重．四、稱名說罪．五、禮足。對小即闕無禮足也。若僧殘罪須請二十僧．令六夜行摩那埵，供給承事七日滿．僧為羯磨除罪．還令戒淨．如本所受。尼則四十．若輕罪即一日承事．不必集僧也．若大乘作法如下所明。
若犯性罪，復須起行．起行有二種．一、事．二、理︰事如方等佛名經等，通於萬行．理如淨名，觀罪性空，不在內外等。普賢觀經及隨好品具二種懺︰觀經中明晝夜精勤禮十方佛．即是事懺．觀心無心．從顛倒想起．若欲懺悔者端坐念實相．斯則理懺。隨好品中，等眾生界，善身語意業，悔除諸障．即是事懺．觀諸業性非十方來，止住於心，從顛倒生，無有住處等．即是理懺。事懺除末．理懺拔根。
（二）明起行事理雙懺中有三︰＜一＞雙標事理．＜二＞事如方等下，廣釋事理．＜三＞事懺除末等者，雙結事理。
＜一＞雙標事理︰可知．
＜二＞廣釋事理中三︰《一》引佛名等經釋事懺．《二》理如淨名等者，引淨名經釋理懺也．《三》【普賢觀經】下，引二經雙明理事二懺。
《一》引佛名等經釋事懺者：【方等經】令先嚴道場．香泥塗地．及室內作圓壇．彩畫．懸五色幡．燒海岸香．然燈．敷高座．請二十四尊像．多亦無妨．設諸餚膳．盡力用心．著新淨衣服鞋履．若無新淨．洗故亦得．出入脫著，令無參雜．七日長齋．每日三時洗浴．初日供養僧．隨意多小．別請一明了內外律者，為受二十四戒及陀羅尼．對師說罪要。八日，至十五日．當以七日為期．此不可減。若能更延，隨意任情。十日已還，不得出此。俗人亦得．須辦單縫三幅帔．佛前結界．旋遶一百二十匝．卻坐思惟等．廣如經說。【佛名經】者．方等多期作法，亦兼起行，然唯事也．佛名多明起行，少說作法，又兼理也．經云「夫欲懺悔必須先敬三寶．所以然者．三寶即是眾生良友福田．若能歸敬者．滅無量罪．長無量福．能令行者離生死苦得解脫樂．先當興七種心以為方便︰一者慚愧．二者恐怖．三者厭離．四者發菩提心．五者怨親平等．六者念報佛恩．七者觀罪性空。生如是等七種心已．緣想十方諸佛聖賢．擎拳合掌．披陳至禱．慚愧改革」。
《二》引淨名釋理懺者︰即優波離章經云「佛告優波離．汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言．世尊．我不堪任詣彼問疾．所以者何．憶念昔者有二比丘，犯律行以為恥，不敢問佛，來問我言（云云）．願解疑悔，得免斯咎．我即為其如法解說．時維摩詰來謂我言．唯．優波離．無重增此二比丘罪．當直除滅，勿擾其心．所以者何．彼罪性不在內、不在外、不在中間．如佛所說．心垢故眾生垢．心淨故眾生淨．心亦不在內外中間．如其心然．罪垢亦然．諸法亦然．不出於如．如優波離以心相得解脫時，寧有垢不。我言不也。維摩詰言．一切眾生，心相無垢，亦復如是．唯．優波離．妄想是垢．無妄想是淨．顛倒是垢．無顛倒是淨．取我是垢．不取我是淨．諸法皆妄見．如夢．如燄．如水中月．如鏡中像．以妄想生．其知此者，是名奉律．其知此者，是名善解。於是二比丘言．上智哉．是優波離所不能及．持律之上而不能說（云云）。時二比丘疑悔即除．發阿耨多羅三藐三菩提心（云云）」。關中釋云「持律有二︰一、法身性淨之律．二、陰身身口之律」。今優波離持身口之律．見罪生滅．壞法身無相之律．故為呵也。天台云「菩薩法三︰一、戒門︰依律法懺是(如前作法)．二、功德門︰謂禮佛誦經般舟方等道場是(如前方等經也)．三、無生門︰令悟罪性空是(即此段也) 」。問︰若見罪無性，即罪滅者．亦可見福無性時，福亦應滅．關鍵見實罪滅中。答云︰不也．罪違無性．見無性時罪即滅．福順無性．見無性時福不滅．何者．罪對無性．無性是能治．罪是所治．故見無性時罪即滅．福對無性．無性是能生．福是所生．故見無性時福廣大也．以能生現前故．故金剛經云「無住相布施福德如虛空等」。
《三》引二經，雙明二懺中二︰一、雙標二經具二懺．二、各別引文證成．文中又二︰一、引普賢觀經．二【隨好】下，引隨好品。此引普賢觀經也．此經令晝夜六時對十方佛普賢菩薩遍懺六根．即事也．後令觀心即理也。今常用者．一切業障海，皆從妄想生．若欲懺悔者，端坐念實相(理也)．眾罪如霜露．慧日能消除(通明一懺之功用也)．是故應至心．勤懺六根罪(事也) 」．即此經後總偈也．皆事理雙明。引隨好品者︰此品經文歎隨好功德．明佛為菩薩時．足下有隨好放光照億那由他佛剎微塵數諸世界．阿鼻眾生遇之，生兜率天．天鼓發聲令彼懺悔．文有四段︰一、令發阿耨菩提心為懺行之本．二、令淨三業為能懺體．三、明所滅之罪，即列四障．前已具引。四、正明懺相，即今疏引。具足文云「以盡法界眾生數等身．以盡法界眾生數等頭．以盡法界眾生數等舌．以盡法界眾生數等身業、語業、意業．悔除所有諸障過惡」．既運三業而懺．即當事也．然是全理之事．以皆云盡法界等故。
【觀諸業性至理懺】者︰連次經云「時諸天子生大歡喜而問之言．云何懺除一切過惡(先已教懺而復問者，意明理懺為用心也)．天鼓告言．菩薩知諸業不從東方來、不從南方來、不從西方北方四維上下來．而共積集止住於心(非先有體從十方來顯空 義也)．但從顛倒生無有住處(釋空所以)．菩薩如是決定明見無有疑惑(上皆別觀業空也．業為報障親因也) 」。後有經文對業觀報云．諸天子如有頗梨鏡名為能照．清淨鑒徹與十方世界其量正等．諸國土中一切山川、一切眾生，所有影像皆於中現．彼諸影像，可得說言來入鏡中、從鏡去否。答言．不也。諸天子．一切諸業亦復如是．雖能出生諸業果報．無來無去。喻雖有而無也．謂像依鏡現、像非去來．報從業生何有來去。
＜三＞雙結事理者︰因迷理而起惑業，故理懺為根源．雙除之妙，固不在言．若難具者．必須先訪善友，令加理懺．何者．根拔枝存，容漸枯朽．若枝盡而根在，千回斫而還生．智者詳焉。
若具足懺，應須善達逆順十心．謂︰先識十種順生死心．以為所治︰一、妄計人我，起於身見．二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛．三、內外既具，滅善心事，不喜他善．四、縱恣三業，無惡不為．五、事雖不廣，惡心遍布．六、惡心相續，晝夜不斷．七、覆諱過失，不欲人知．八、虜扈抵突，不畏惡道．九、無慚無愧，不懼凡聖．十、撥無因果，作一闡提．從無始來若自及他無不皆爾。次起十種逆生死心．從後翻破︰一、明信因果．二、自愧克責．三、怖畏惡道．四、不覆瑕玼．五、斷相續心．六、發菩提心．七、修功補過．八、守護正法．九、念十方佛．十、觀罪性空。若具此者無罪不滅。隨好品中具有能治．今文之中含有不具。
（三）廣明逆順用心懺者．即天台止觀第四所說也．於中三︰＜一＞總標．＜二＞【先懺十種順生死心】下，別釋．＜三＞【隨好】下，對別品料簡。
＜一＞總標．可知。
＜二＞別釋中二︰先明所治順生死十心．後【次起】下，明能治逆生死十心。今初也︰一【妄計人我，起於身見】者︰從無始來顛倒昏迷．煩惱所醉．妄計人我．故起於身見．既執認四大為自身相．即不了是虛幻．常生愛著．欲以潤之．因茲造諸過失也。二、由內具煩惱外值惡友．扇惑我心．倍加隆盛。三、內外惡緣既具．能內滅善心．外滅善事．故於他善都無隨喜。四、不喜他善，則樂惡也。五、如好獵者，於萬般禽獸總帶殺心．慳貪之者，舉世資財無一不要．事未必遂．而心常然也。六、前橫此豎。七、纔修一善，則表白再三．積歲過非，未曾上紙也。八、虜扈︰虜者，掠也、麤也．扈者，跋扈．皆是不尊敬之貌也。九【無慚無愧】者︰謂不顧自法，輕拒賢善，目為無慚．謂於自法無所顧者，輕拒賢善、不恥過惡、能障礙慚、生長諸惡，故以為名。不顧世間崇重暴惡名為無愧．謂於世間無所顧者，崇重暴惡、不恥過罪，能障礙愧、生長諸惡，故以為名。十【撥無因果作一闡提】︰言一闡提者．是梵語．具足應云「一顛底迦．此云斷善根」。莊嚴論說闡提有二「一、時邊︰即暫時也．以斷善根故．無暫時入圓寂之法．二、畢竟闡提︰即畢竟無有入涅槃法，斷善根已，久處惡道．若得人身值遇善友，但以人天善根而成熟之」．正是五性宗中無種性有情也。又【從無始】下，結顯生皆具︰謂諸有情與此十種．順生死流相應．昏倒造惡．如廁蟲樂廁不覺不知．種集重累不可稱計．四重五逆極惡闡提生死浩然而無際畔．但是凡流總皆如是．故疏云【若自及他無不皆爾】。
後顯能治逆生死十心有二︰初標也．彼云，今欲懺悔應當逆此罪流，用十種心翻除惡法．次釋︰
【明信因果】者︰謂先須分明信有因果．決定孱然．業種雖久．久不敗亡．所以經云「假使滿百劫．所作業不亡．因緣會遇時．果報還自受」．終無自作他人受果．精識善惡．不生疑惑．是為深信．翻破第十作一闡提心也。
【自愧克責】者︰若欲放逸．當自責之．鄙惡罪人．無羞無恥．習畜生法．棄捨白淨．天見我屏處造罪，是故慚天．人見我顯處造罪，是故愧人．以自翻破第九無慚無愧心。
【怖畏惡道】者︰行者當自思惟．人命無常過於轉燭．一息不還，千載長往．幽途綿邈，無有資糧．苦海波深，船筏安寄．聖賢呵責，無所恃怙．年事稍去，風力不奢．豈可安然，坐待酸痛。又佛名經云︰若不懺悔者．大命將盡．地獄惡相皆現在前．當爾之時，悔懼交至．不預修善，悔何及乎．當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得．眾等莫自恃盛年，財寶勢力放逸自恣．死苦一至，不令人知．盛年壯色，無得免者．怖心起時，如履湯火．六塵五欲，不暇貪染．如佛滅度一百年後．波吒梨城有王名阿輸柯(亦名阿育．此云無憂)．此王位當鐵輪．深信佛法．毀諸外道．集佛舍利．遍閻浮提中．起八萬四千寶塔．設廣大會．供養阿羅漢三十萬餘．有學聖人數復倍此．精進凡夫無量無數．其諸所作不可稱計．其王有弟名毗多輸(此云除憂)．深著邪見．見諸外道梵志於山林中修諸苦行五熱炙身等，便生仰敬．復問梵志汝起煩惱不。梵志答云．我見諸染境時，內發欲火，燒我身心。王弟聞已．心生疑惑．如此苦行尚起情欲．佛之弟子常修樂行，何能於欲生厭離耶．又言釋迦弟子誑阿育王，令作功德．後王聞已．為愍弟故．遂設方便，語大臣言．我弟於外道生信．當以方便令其得入佛法中。大臣答言，作何方便。王言我今洗浴入彼浴室．應脫天冠及衣服等．汝當以我服飾莊嚴我弟，令登王座。臣依王教。王入浴室已．其大臣等語王弟言︰若阿育王無後汝當作王．今者試戴天冠，被天衣服及登王座．語已，即便與著令登王座。大臣令登王座已．密往白王．王出見弟戴冠登座．王語弟言．我今未滅．汝已作王．即命行殺之人身著青衣被髮執鈴至王．王語殺者云．我捨此弟汝可殺之．是時便有多人執法器杖而圍繞之。大臣白王言．是王親弟．願王息怒捨過。王言．緣是我弟．於七日中暫與國事．令其作王．待七日滿即當殺之．即以種種伎樂及諸婇女供給侍衛．一切臣民皆往問訊．行殺之人執刀門立．日日白王．今一日已過，六日當死．如是乃至六日已過餘一日在．至第七日竟．大臣諸人將王弟共往阿育王所。王問弟言．汝七日為王．百種伎樂皆恣汝意．無數眾人日日問訊．咒願於汝，汝好見聞否。弟答云︰我為畏死心怖懼故都不見聞．復以偈答「我於七日中．不見不聞聲．不嗅不嘗味．亦不覺諸觸。我身莊嚴具．及諸婇女等．思惟懼死故．不知如此事。伎女歌舞聲．宮殿及臥具．大地諸珍寶．初無歡喜心。以見行殺者．執刀在門立．又聞搖鈴聲．令我懷死畏。死钁釘我心．不知妙五欲．既著畏死病．不得安隱眠．思惟死將至．不覺夜已過」。是時阿育王語其弟言︰汝於七日思畏死苦，雖得上妙五欲而不生愛．出家之人於十二入思惟無量生死無常．云何而得起煩惱耶．又復思惟諸地獄苦．及諸畜生更相殘害．餓鬼飢渴，眾苦所逼．思惟人中四方馳走，初無安樂．思惟天上壞敗之苦．如是五道身心之苦，無有樂處．觀此五陰無常苦空無我不實．譬如空村無有居民．如是五陰皆空無我．以無常火燒諸世間．佛諸弟子常作此觀．云何而得起煩惱耶．復說偈言「汝於七日中．思惟生死畏．而無有歡樂．不起貪愛心．佛諸弟子等．日日觀生死．云何觀歡樂．而起煩惱心．於飲食衣服．及以臥具等．思惟解脫法．而不起著心．觀身如怨家．三有如火宅．思惟何方便．而得解脫之．深樂解脫法．不貪於五欲．其心如蓮華．處水而不著」。王以如是善巧方便教化其弟．弟因回心合掌向王言．我於今者歸敬如來及以法僧，而說偈言「我今歸依佛．佛面如蓮華．天人所歸依．無漏法及僧」。時王見弟回心歸向三寶．心大歡喜．種種軟語安存其弟．其弟因茲供養三寶．聽聞正法．後得悟已．辭王出家．得羅漢果。謂此王弟於七日中雖有五欲及諸玩好之事．為怖王故都不味著．唯專憂死．是故行者功德資糧未辦．莫著五欲．怖懼當來惡道，如彼怖王，如是方便調心，進求善本．以此翻破第八不畏惡道也。
【不覆瑕玼】者︰根露枝枯．源乾流竭．若覆藏罪．是不良人。迦葉頭陀令大眾中發露．方等令向一人發露．其餘行法但以實心向佛像前改革。如隱處有癰若覆諱不治，則致於死．以此翻破第七覆藏罪心。
【斷相續心】者︰若懺已更作．如王法初犯得恕．更作則重。初入道場，罪則易滅．更作難除．已能吐了，云何再啖．以此翻破第六惡心相續晝夜不斷。
【發菩提心】者︰謂菩提是所求果德．即無上菩提心是現在能求之心．以發是求菩提之心，故名發菩提心也。或可菩提名覺．即覺察覺悟也。謂了諸煩惱過患，不起放逸、達本心源，慧光內燭也．以起是心故名發菩提心。昔由不覺，惡心遍布，於一切境起貪瞋癡．今起覺心照之．則知一切境本空．即不起過失也。又瑜伽論云「菩提心者．大悲為體．成佛正因．智慧根本．能破無明業報等」。往昔為無智慧故遍惱有情．今有慧兼濟，遍虛空界利益一切．發此心故，翻破前來第五一切處起惡心也。
【修功補過】者︰昔因三業造諸過罪．不計晝夜．今以善身口意策勵不休．匪移山岳．豈填溝壑．以此翻破第四縱恣三業心也。
【守護正法】者︰此中分二︰先釋所護．後明能護。言所護者即是正法．正法即教理行果，俱名正法。教謂十二分教．理即二空真如及三性三無性等．言行者，總指萬行．果即三乘聖果、菩提涅槃。眾生流轉無有始終．蓋為不護當來果法．況二轉依果、理極真常。凡厥修行必須堅護．將護果法，先須護行．果因行剋．故須護之。將欲護行，必須護其教理．若迷正理，其行必邪．理因教顯，故須護教。若存正理，憑教可尋．教法隳張，都無可託．故須護也。下明能護者．即守護二字︰守即是護．堅守正法故名守護．然人能弘道．法假人傳．人在法存．人亡法滅．故須得人護也．此有其二︰一、內護．二、外護。內謂三乘聖賢出家內眾．皆能弘闡．皆能護持。外謂國王大臣等。然內眾但能弘教護行，無力匡持．外有王威方能護法．如仁王經說「佛告波斯匿王．我以是經不付比丘比丘尼、優婆塞優婆夷．所以者何．無王威力不能建立．是故汝等常當受持」。此令守正法者．為昔自滅善亦滅他善．不自隨喜亦不喜他．令人守護諸善方便增廣令不斷絕。勝鬘經云「守護正法、攝受正法，最為第一」．以此翻破第三無隨喜心也。
【念十方佛】者︰昔因親狎惡友信受其言．今念十方佛．念無等慈，作不請友．念無等智，信大導師．欲違生死之惡緣．須順菩提之正路．故須念佛。然念佛一門修行之要津．攝心之關鍵．因此略明念佛之義。言念者．明記不忘為義．體即是慧。今名念者即鄰近彰名也。然念佛不同總有四種︰一、稱名念．二、觀像念．三、觀想念．四、實相念。
一、稱名念者．如文殊般若經云．復有一行三昧．若善男子善女人修是三昧者．速得佛菩提．欲入三昧．應處空閑．捨諸亂意．不取相貌．繫心一佛．專稱名字．隨佛方所端坐正向．能於一佛念念相續．即是念中能見去來現在諸佛．念一佛功德無量無邊．與一切佛功德無二．如是盡知恆沙諸佛法界無差別相．阿難總持多聞辯才百千等分不及其一等。
二、觀像念者︰謂觀如來塑畫等像．如大寶積經說︰「佛本因中，為大精進菩薩．因見比丘畫佛形像，發心出家．持畫疉像，入山觀察．觀察此畫像不異如來．成就五通．得普光三昧．見十方佛等」。
三、觀想念者．於中有二︰一、明一相．於三十二相中，隨觀一相，皆滅重罪．如觀佛三昧海經說「佛為父王說白毫觀．但觀眉間白毫之相．右旋婉轉．猶如秋月．十稜成就．內外通明．如白瑠璃筒．亦如暗夜中明星．觀成不成，皆滅九十億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪，常蒙攝授也」。二、明全身者︰如坐禪三昧經云「若求佛道入禪．先當繫心念佛生身．莫念地水火風山樹草木天地萬類及諸餘法．但念佛身處在虛空．如大海清時，有金山王，相好圓滿，出無量清淨光明．於此虛空青色之中，常念佛身．便得十方三世諸佛悉在目前．若心餘緣還攝令住．除無量劫罪」。
四、實相念者，亦名法身︰謂觀自身及一切法真實自性︰文殊般若云「不生不滅、不來不去、非名非相，是名為佛．如自觀身實相．觀佛亦然等」．又云「繫緣法界一相，是名一行三昧」。又智度論云「不以色身及相好念．以佛身自無所有故．以無憶故．是為念佛」。又占察經云「思惟諸法平等法身．一切善根中其業最勝」．又大經云「一切諸佛身．唯是一法身」。念一佛時，即一切佛。此之四等各隨根器．從淺至深．最後為妙．以是濟要．是故略明．於善友中最勝無過於佛．由是翻前順生死中第二外遇惡緣也。
【十、觀罪性空】者︰如前理懺也．若不解此十心．全不識是非．云何懺悔．設入道場．徒為勞苦．涅槃經云「若言勤修苦行是大涅槃因緣者，無有是處」．即斯意也。
＜三＞對他品料簡者︰言【含有不具】者．缺觀罪性空發菩提心二也．所以闕此者．以菩提心是十種行願之本．此修行願菩薩，必先已發菩提心故．性空是緣起之體．行願必是無性之緣起故．故此經文不更別標也．餘八有者，如下文配。
「經」菩薩自念．我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意．作諸惡業．無量無邊．若此惡業有體相者．盡虛空界不能容受．我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔．後不復造．恆住淨戒一切功德。
文分為二︰先舉所懺．後【我今悉以】下，舉懺相。舉所懺中︰【由貪瞋癡】者，是惡業因．【發身口意】，是造業具．三業十支皆由三毒．【作諸惡業】，即是業體．有二三種︰一、善、惡、不動．今唯取惡．二、現、生、後．今通此三．三三合九種．從三煩惱起，即其義也。【無量】已下，辨其廣多．以無形故不見相貌．有則溢空．此即通說順流十心。正辨懺相者︰【清淨三業】者，明懺業具也．昔因三業無惡不為．今以三業一時齊懺．謂虔恭胡跪、口陳辭句。【遍於法界】下，明所對境。【遍法界】者，略有二意︰一、昔所造罪心事遍布．故今懺悔亦須周遍．二、稱法性故，何罪不除。【諸佛菩薩】下，正辨所對．即念十方佛翻昔惡友。【誠心懺悔】者，簡不至心，緩縱情慮，罪不滅故．懺悔即含自愧剋責．怖畏惡道．不覆瑕玼。【後不復造】者，即斷相續心。【恆住淨戒一切功德】者，即修功補過．匪移山岳．豈填溝壑。總此懺者．以明識因果善惡影響故．亦即守護正法。
【發身口意是造業具】者︰唯識論云「大乘三業．皆思為體．動身之思．發語之思．及思當體．皆言業也」．故知身等非即是業．動身等思方名三業．故梵行品云「身、身業．語、語業．意、意業」．行相各別．身即渾濁臭惡死屍蟲聚等也．身業即行住坐臥屈伸俯仰等也．語即風息吐納高低清濁．語業即起居問訊讚歎毀說等．意即覺觀思惟等．意業即憂喜等．所以身等但是造業之具．如工巧之業．而錐刀等器不是業也。
【有二三種】者．有兩般三種也︰謂善、惡、不動，是一般也．現報、生報、後報，是二般也。
【善、惡、不動】者︰此三即入六地中罪等三行也．彼經先說「凡夫執我、常求有無」．次明三行之過云「不正思惟，起於妄計」．後辨三行體相云「罪行、福行、不動行」．彼疏釋云︰謂由迷異熟果愚．違正信解．起感三塗惡業，及人天別報苦業，皆名罪行．由迷真實義愚．不知三界皆苦．妄謂為樂起欲界業，名福行．四禪淨業，名不動行．故論云︰真樂本有，失而不知也。彼經罪福之行，即此善惡之業。
【今唯取惡】者︰謂善不動但以迷心取相求有者故成過患．若離其病，不除其法．故此不懺。若惡業背理．一向須改．故此懺令滅也。所以超公關鍵中明性起緣起不同．緣起法界通於善惡染淨．性起唯淨．釋性起文云：性者，真如本性．起者，起於諸法．諸法者，謂善法也。善法順真，所以約性而顯．惡法違理，是故下明也。問︰上言性起一切皆具，如何但約善說。答︰以違順不同、親疏不等，故使言教有殊．何者．以善調柔還同於性．以性有力．令所生之果似因非異．善既親從性生．是故名為性起。惡法麤獷．既無明所熏．以屬疏故，故名緣起。以緣有力．能令果法似緣不別．其猶穀芽假土生已．土肥芽肥．土瘦芽瘦．相狀容儀，隨緣自類，終無改轉。因緣同時．位別親疏．懸隔各殊．是故果屬因緣，故有似不似也。由此諸義，故此經文但悔惡業．此義亦如前所引六地中明起三行之過經文意也。
【二、現生後有】者，第二三種業也．佛名經云「六道形類不同．皆是業力所作」．凡夫之人多於此中好起疑惑．何以故．現見世間行善之者，觸向轗軻．行惡之人，是事諧偶．致使愚人謂言善惡無分。我經中說言有三種報︰一者現報．二者生報．三者後報。且現報者．現世作善惡，即現身受苦樂報。生報者︰今生作善惡，次一生受報．後報者︰次二三生，乃至未來多生受報。
【今通此三】者︰三報皆懺也。
【三三合九種．從三煩惱起】者︰三三者，身等三，具善等三業、現等三報也。言【合九】者︰前後不相捨離也。【從三起】者︰本由貪等三毒起也。【以無形故，不見相貌．有則溢空】者︰佛名經云「獨頭無明為煩惱種．無始受身已來，經無量劫，則劫不可數．一一劫中受種種身，則身不可數．於一一身造種種業，則業不可數」．故此云【若有體相者．盡虛空界不可容受】。據理而言．若懺此業清淨者．所獲功德亦盡虛空界不能容受．以敵對相翻．一一即真功德故．故婆沙論說懺悔功德云「此一念善有形色者，大千世界不能容受」．彼論但指一化之境．且以大千為量．量雖通局意不勝此也．故以一念懺悔功德，便與無量劫所造之業分量齊等．如一暗室中須臾燈光之明所遍分量便與此室千年之暗分量齊等。【即念佛】者︰指前第九心也。【緩縱情慮罪不滅】者︰佛名經云「生如是七種心已．緣想十方諸佛賢聖．擎拳合掌．披陳至禱、慚愧改革、舒歷心肝．洗蕩腸胃．如此懺者亦何罪而不滅．亦何障而不除。若復不爾．悠悠緩縱情慮．徒自勞形．事將何益」。【即斷】者，指前第五心。【即修功】者，指前第七心。【明識因果】者，指前第一心。【亦即守護正法】者，指前第八心。智度論云「言正法滅者謂修行滅」．今意云︰若不懺悔即修行滅．是不護正法．今懺悔業清淨．則修行不滅．為守護正法也。
「經」如是虛空界盡．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我懺乃盡．而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故．我此懺悔無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
第三、如總結無盡．文顯可知。
「經」復次善男子．言隨喜功德者．
伍、隨喜行三者︰第一、標名︰第二 、所有盡法界下，釋相︰第三、如是虛空下，總結無盡。
第一、標名者︰由昔不喜他善，故今隨喜．為慶悅彼．除嫉妒障．起平等善。然餘處隨喜，在勸請後．謂先滌身器．次欣法雨．後攝他同己．回向三處．故為此次。今明隨喜是懺中別義．事勢相連，故先明之．平等廣大，方堪聞法。
隨喜行者，隨所見善而歡喜也．十住婆沙云「所有布施福．持戒修禪慧．從身口意生．去來今所有。習學三乘人．具足一乘者．無量人天福．皆隨而歡喜」。別果報中得大眷屬．翻嫉妒障故也。
【然餘至聞法】者．對十住婆沙料簡次第不同也．文中二︰一、舉彼次之意︰初兩句標．次【謂先滌】下四句列︰一、懺悔．二、勸請．三、隨喜．四、回向．故為此次者，結成也。二【今明】下，明此次之意。言【懺中別義】者．懺除嫉妒故。【廣大】者，自他無二故。
「經」所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來．從初發心，為一切智，勤修福聚．不惜身命．經不可說不可說佛剎極微塵數劫．一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足．如是一切難行苦行．圓滿種種波羅蜜門．證入種種菩薩智地．成就諸佛無上菩提．及般涅槃分佈舍利．所有善根我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類所有功德，乃至一塵，我皆隨喜．十方三世一切聲聞及辟支佛有學無學，所有功德，我皆隨喜．一切菩薩所修無量難行苦行．志求無上正等菩提．廣大功德．我皆隨喜。
第二 、釋相︰謂隨喜四類，以攝諸善︰一、喜如來善．二【及彼十方】下，喜六趣四生．三【十方三世】下，喜二乘善．四【一切菩薩】下，喜菩薩善。佛為最勝所以先明．餘之三類從劣向勝．大品經中隨喜品．明大千海水，一毛破為百分，渧取海水，可知其數．隨喜之福不可知數．故結無盡等虛空界．法華隨喜，展轉至於第五十人尚難校量，何況最初．此隨喜如來權實功德．故佛為最勝。
二 、從因至果為一切智者．為智修福，方是佛因。捨不可至手足者，舉內財之難尚捨，則身外財可知也．如心地觀經說︰佛於往昔行難行苦行．為凡夫時．作雪山童子．為求半偈，棄捨全身。薩埵王子捨身救虎．為六牙象王自投獵者．作圓滿福智王施眼睛．為金色鹿王捨身求道．作慈力王施五夜叉．作莊嚴王施妻無吝．為最上身菩薩施頭目髓腦．如是一切難行苦行等．廣如菩薩本行經等說也．又法華經云「觀三千大千世界．乃至無有如芥子許非菩薩捨身命處」。言「圓滿種種波羅蜜門」者，六度十度乃至八萬四千波羅蜜門也．諸度尚圓．況檀那中豈不兼於內身乎．故知上且偏舉難者也。「證入種種菩薩智地」者，即十地也．亦前明福．此明智．二嚴具備也。遺形普濟，言「般涅槃」．古譯云入滅．總有四種．如下所引．此即應滅．謂眾生無感，應盡還源．大悲熏修，分布舍利．普使群情，滅罪生福也。言「分布舍利」者．如西域記說︰如來寂滅．人天悲感．盛七寶棺．千疊纏身設香華．建幡蓋．末羅之眾，奉轝發引，前後道從．北度連河．盛滿香油．積多香木．縱火以焚．二曡不燒．為諸眾生分散舍利．唯有髮爪儼然無損．八國之王備四兵至．遣直性婆羅門．謂拘尸力士曰．天人導師此國寂滅．故自遠來請分舍利。力士曰︰如來涅槃甚為苦事．滅世間明導．喪眾生慈父．如來舍利自當供養．徒疲道路終無得獲．時諸大王遜辭以求．既不相允。重謂之曰︰禮請不從．兵威非遠．直性婆羅門揚言曰．念哉大悲世尊．忍修福善．彌歷曠劫想所具聞．今欲相凌．此非宜也．今舍利在此．當均八分．各得供養．何至興兵。諸力士依其言．即時均量欲作八分。帝釋謂諸王曰︰天當有分．勿得力競。阿那婆答多龍王、文鄰龍王、毉那缽羅龍王，復作是議言．無遺我曹．若以力者，眾非敵矣。直性婆羅門曰︰勿喧諍也．宜共分之．即作三分︰一、諸天．二、龍王．三、人間．八國重分．天龍人王莫不悲感．人間天上各將歸於本處建塔供養．後因無憂王位當鐵輪．使諸鬼神分之以為八萬四千寶塔．大唐國內除佛牙外有十九塔．如是分布皆為利益一切眾生。如無上依經說「若得如來身分如芥子許．一瞻一禮．千返生於大梵天上．受諸快樂」．廣如闍維經說．故云分布等也。
【明六趣四生善】中︰言【六趣】者︰趣謂趣向．求生者所趣向處也。言六者，數義︰一、地獄．二、畜生．三、餓鬼．四、修羅．五、人．六、天。言【地獄】者︰以多在下故．故聖義名為地獄．梵云那落迦．正理論云「那落云人．迦名為惡．人多造惡．墮落其中．由是之故名那落迦趣」．即是增上苦處也。言【畜生】者．正理論云「傍生」．以傍行故，故以為名。今言畜者．自人畜養，攝不盡故。言【餓鬼】者，多希求故．又性多怯劣形體瘦悴故。言【阿修羅】者︰正云阿蘇落．正理釋云「素落名天」．是自在義．無天實德，名阿素落。言人者．心多增上慢、或多思慮，故名為人。天者．威德尊高，神用自在，名之為天等也。四生者，如下自明。
【明二乘善】中︰四果者︰（一）聲聞者︰聲謂聲教．因聞聲教．悟四諦理．起七方便︰謂五停心觀、別相念觀、總相念觀、煖、頂、忍、世第一．是為七。經說資加二位，道火現前，得入見道．斷三界四諦下八十八，使分別惑盡，得須陀洹果。次斷三界九地俱生四惑．謂貪瞋癡慢，上二界除瞋．三界共有十使．分九地斷。每地九品．共有八十一品．三界共斷。欲界九品，斷至五品，名二果向。第六品盡，名一來果．謂一往天上、一來人間．或反於此．斷下二品名三果向．斷三品盡名不還果．更不來於欲界故。次斷上二界八地七十二品．修惑．斷至七十一品名阿羅漢向。斷七十二品盡阿羅漢果。此上四果皆因聞教故總曰聲聞。三果四向皆名有學．阿羅漢果名為無學．此有三種．一、聲聞聲聞︰因果俱同故．二、緣覺聲聞︰因是緣覺果成聲聞．三、菩薩聲聞︰因是菩薩果成聲聞也。（二）辟支佛者︰此云獨覺．獨一覺故．亦名緣覺．從緣生覺故。此有二種︰一、麟喻．二、部行。謂觀外物因生覺解自得道果．猶如麒麟獨一角故．故名麟喻．出無佛世．以神通化物也。若部行者．即因聞解生．悟解無性．或於十二因緣作四諦觀四十四智而得菩提．或因觀老死．推因審因，三世觀之．及一法住．共成七智．約十一支作七十七智觀而得菩提．名為緣覺。唯一果向名為有學．辟支佛果名為無學。此有三種︰一、緣覺緣覺︰因果俱同故．二、聲聞緣覺︰因是聲聞果成緣覺．三、菩薩緣覺︰因是菩薩果成緣覺。此上二乘與佛如來同證解脫，有大功德能與眾生作大福田，故令隨喜也。四、喜菩薩善．可知。
後、校量勝德文中三︰
一、會四類次第．勝劣合宜︰【佛為】下，是華嚴宗中詮法次第，例多如此．初發心時便成正覺．直造最勝。然卻從十住乃至十地等覺即從劣漸勝也．意顯頓悟漸修之相也。
二、顯自益深引他為證，有二︰初引大品經︰【大品】下，經云「復次憍尸迦．三千大千國土滿中海水．取一髮破為百分，以一分髮滴取海水，可知滴數．是隨喜福終不可數知」．【故結無盡】下，指自當經益深也。二、引法華證．即第六卷中隨喜功德品第十八也．經云「爾時彌勒菩薩白佛言．世尊．若有聞是法華隨喜者，得幾所福。佛答云︰從會中聞隨喜至於餘處，轉說至第五十人．其第五十人聞已隨喜功德，今當說之．若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中．有人求福．一一眾生與閻浮提金銀七寶乃至象馬車乘奴婢人民宮殿樓閣等．如是布施經八十年．後以佛法而訓導之．總令得四沙門果．是大施主所得功德寧為多不．彌勒云︰若是施主．但施眾生一切樂具功德無量．何況能令得阿羅漢果。佛答云︰如上功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分不及一乃至算數譬喻所不能知．何況最初於會中聞而隨喜者．其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比」．彼既如此有廣大益．今此隨喜亦復如是。
三、彰自所喜，重明佛勝︰【此隨喜如來等】者︰即簡異大品法華隨喜法也。言【權實】者︰諸佛功德不出權實二位攝盡也．且通途論之佛身及佛所修因行皆有權實．如佛三身中︰法報二身是實，變化身是權．又佛所證菩提涅槃亦通權實︰法報二身菩提是實．化身菩提是權。又涅槃有三種︰性淨圓淨涅槃是實．方便淨涅槃權假．此唯就佛所證果論。若約佛從凡至聖所起功用自利利他門中亦有權實．且如凡夫初悟時，始自十信初心，終妙覺位，於其中間．經不可說不可說佛剎極微塵數劫，施為種種難行苦行，自利利他等．則權實俱有．何以．謂六度十度有為
萬行一一真修故，則是其實。若為度眾生隨根誘接亦有權假也．何以．不施方便權巧誘之．彼難回故。若約示生王宮，從初發心踰城學道種種苦行乃至樹下成大菩提說法利生等．則是權也。若言分布舍利者，唯是權假也。此意說從因至果始終相收該羅本末，都來總指也．故經云從初發心等．斯乃佛之功德。若深若淺．若實若權，凡所施為皆難可測．唯佛與佛，餘無知也．又況華嚴經所說真應相即分圓全收體用無礙者也．故宜佛為最勝也。
「經」如是虛空界盡．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我此隨喜無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
第三、總結無盡．文顯可知。
「經」復次善男子言請轉法輪者．
陸、明請轉法輪︰第一、標名．第二、所有盡法界下，釋相．第三、如是虛空下，總結無盡。
第一、標名者，即是勸請．除謗法障．起慈善根．聲聞自度，但懺而已．菩薩愍眾，故須勸請．請佛普雨，必自他霑洽。
法輪行門中分三︰先標名中，略明轉法輪義．通途要知．先明所轉法輪．略以八門分別︰一、釋名義．二、辨體性．三、種類．四、轉相．五、分齊．六、轉處．七、轉時．八、轉主。
一、釋名義者，於中有二︰一、約所轉．二、就能轉。且初言【法】者，軌持義．通教理行果。【輪】者，所成義．大小乘別︰且小乘二部通明五義︰一、速疾義︰如輪王輪，有速疾轉義．今聖智起時，一剎那間有速疾之用也．二、有取捨義．如輪王輪，捨東洲取南洲等．聖智亦爾，捨苦諦取滅諦等．三、降伏義．如輪王輪，若未伏者即能伏之．聖智若生，能斷煩惱等．四、鎮已伏義．如輪王輪，盡皆歸伏，輪亦常行鎮之．今明見道雖斷盡分別煩惱．更作觀智，令障轉遠，如覆障法。五、上下轉義．如輪王輪，有上下轉義．今明聖智三界上下斷煩惱也．即苦法智忍，苦法智斷欲界惑．苦類智忍，苦類智斷上界惑．證無為理。具此五義，名為法輪。若約大乘輪有四義︰一、圓滿義︰具轂輻輞三故．二、摧壞義︰螗蜋拒轍，輪能摧之．聖道現前，能摧煩惱也．三、鎮遏義︰即相見道，更作觀行，鎮伏煩惱，倣法假施設也．四、不定義︰即從見道入修道．修道入無學．自既證已．即起慈心．度諸眾生，令同所證也。二、就能轉中．即展轉傳授義．謂過去佛傳至現在未來佛等．能所合故名轉法輪也。
二、明體性者︰大小乘通以八聖道為體(八聖道者．正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)．具轂輻輞三故．而配法即別．小乘以正語正業正命三法為轂(小乘以戒為先．由持戒故．能引生善法)．即以正見正思惟正念正精進四法為輻．將正定一法為輞(即定能攝．緣諸法故)。大乘即以正見正思惟二法為轂(緣大乘以正見為先)．即將正語正業正命三法為輻(以有正見故能持於戒也)．即將正念正定正精進三法為輞(念是定學跡．以有正念故．能引生定也．精進即能遍策諸行也．具上功德．故以為輞也)。大小乘配屬雖別．然同以八聖道為體也。
三、明種類有三︰小乘四諦．若約能知，亦四︰謂眼智明覺．眼即總觀．餘三如次別觀過去未來現在苦等．又一一轉中，皆生六益．謂眼智明覺通生慧生．如婆沙云「一一轉時，各別發生眼智明覺」．俱舍疏中引此論釋．彼以見道十五心中法忍名眼、法智名智、類忍名明、類智名覺．如彼疏亦引婆沙．但名義釋．眼是觀見義、智是決斷義、明者顯了義、覺者警察義．更加通生慧生．通是除障義．慧是簡擇義．此即各就一說也。二、三乘中三轉四諦，通三機，約初教也。三、一乘︰準下文有十諦差別．然盡總以無盡法界為一大法輪海，常無休息也。
四、明轉相有二︰（一）為自三轉︰（二）為他三轉︰（一）為自三轉者︰一、印相轉．在見道。印者，不錯謬義．謂此是苦，如實了知．此苦聖諦．乍可令日輪冷、月輪熱，不可轉易此苦聖諦令成於樂．即如實了知是苦不虛也．餘三準此。二、應作轉．亦名應修轉．在修道．既知已，即須修也。作法者．謂此是苦，須厭．此是集，須斷．此是道，須修．此是滅，須證．由未遍知，應遍知苦聖諦，餘三例然。三、已作轉︰在無學道．謂此是苦，我已厭．此是集，我已斷．此是道，我已修．此是滅，我已證也。（二）為他三轉者︰一、示相轉．即指示四諦法相令知．謂此是苦等．令入見道也．二、勸修轉．亦名勸知轉．既知已，即勸令修．謂此是苦，汝應知等．令入修道．三、名引證轉．亦名作證轉．謂此是苦，汝已知等．令入無學道．故淨名云「三轉法輪於大千．其輪本來常清淨．天人得道此為證．三寶於是現世間」。三乘皆同此說．但義理差別．準大品經．既言「鹿園轉法輪時．無量眾生發菩提心．無量眾生得初地等．無量一生菩薩一時成佛」．此亦應同彼三轉．是通非別．不可別配。若依一乘，轉無盡稱法界法輪．與所被機，同一法界，無二無別，法爾常恆，無斷遍益。
五、明法輪分齊︰若小乘中佛說四諦名為法輪．若說世語即非法輪。若三乘中，佛一切語及身威儀皆入法輪．無不益生故。若一乘中，通三世間俱入法輪．一切眾生語言亦如法輪．經云「能令三界所有聲．聞者皆是如來音」。
六、轉處︰小乘唯一娑婆，百億鹿苑等處．三乘或百億、或千百億、或恆沙為一化境．一乘遍通樹形乃至華藏及一切塵中，帝網重重，具足主伴。
七、轉時︰小乘三乘或二七三七或六七、或七七、或一年等．此並是末教隨機見聞耳。一乘本教要在初時第二七日，更無異說．仍攝前後若無量劫，念念無間．亦各攝彼前後際劫重重無盡。
八、轉人︰小乘主為釋迦生身及化身佛．伴謂聲聞弟子．唯益小機等。三乘主即三身．伴聲聞菩薩弟子．通被三機。一乘主即十身．伴即普賢等．亦重重無盡，唯被圓機．或通一切．即五種所為。
如前機感中已辨。
「經」所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎．一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺．一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便．殷勤勸請轉妙法輪。
第二、釋相中二︰先舉所請境．後【而我】下，正明請法。
【所請境】中，經文分二︰先標所遍處．後舉所請人。處中有兩重無盡︰言【一一各有不可說等】者，此中具有二種無礙︰一、一多無礙．二、小大無礙．所以然者．謂以性融相故爾。後、舉所請人中有果人因人．諸佛即果．菩薩即因。言【念念有不可說等】者，意在境寬，能請無邊故．其所現身，應如第一門中說．一念尚然，況經多劫。
【正明請法】中．經言「種種方便殷勤勸請」者．如我釋迦世尊初成正覺．住多演林．獨坐入定．觀察世間．思惟所證甚深難解．唯佛乃知．若為人說，彼不能達．徒施無益．而默然住．復念諸佛，常得梵王勸請，方轉法輪．念是事已．放白毫光遠照三千大千世界．時娑婆世界主螺髻梵王承佛威神作念往請．即告梵眾言．世間有情善減惡增．佛成正覺．默然無所說．故我宜往請．即與六十八拘胝天眾往詣佛所．作禮旋遶住立．具以損益白佛．唯願哀愍為轉法輪．後以偈讚殷勤勸請。時佛默然。梵供養已，忽然不現。是時如來欲令世間尊重法故．甚深妙法得開顯故．思惟我法深妙，非分別能解，不如不說．是故默然。梵知聖止詣憍尸迦，勸令同請。時梵釋天眾共至林中．禮已三遶，住立一面，說偈重請「世尊降伏諸魔冤．其心清淨如滿月．願為眾生從定起．以智慧光照世間」。如來猶默．時大梵王即從坐起偏袒右肩胡跪合掌以偈重請「如來今已降魔怨．智慧光明照一切．世間根熟有堪度．唯願世尊從定起」。佛告大梵王．我法深妙．窮極寂靜．若為人說，彼不能解。梵釋聞已，忽然不現。梵於異時忽念世間魔界增劇，重詣勸請．即說偈云「摩伽陀國．多諸異道．因邪見故．種種籌量。唯願牟尼．為開甘露．最清淨法．令其得聞。佛所證法．清淨離垢．至於彼岸．無增無減。於三界中．超然特尊．如須彌山．顯於大海。常於眾生．起哀愍心．而救濟之．云何棄捨。幸以法光．除諸暗冥．唯佛大慈．不捨本願。如師子吼．如天雷震．為眾生故．轉於法輪」。爾時世尊以佛眼觀．見諸有情上中下根、定不定聚。如來爾時觀不定聚眾生起大悲心作如是言︰我本欲為此等眾生轉於法輪故出現於世．又為梵王請故．即以偈頌告梵王言「我今為汝請，當雨於甘露．一切諸世間，天人龍神等．若有清淨者．聽受如是法」。梵王聞已歡喜禮足繞無數匝忽然不現。爾時地神告空神言︰佛受梵請欲轉法輪．哀愍利益安樂無量諸眾生故．念頃轉至有頂皆知．時有四護菩提樹神．一名愛法．二名光明．三名樂法．四名法行．禮足白佛．當於何處轉於法輪。如來告彼，言於波羅奈仙人墮處鹿野苑中。天白佛言．彼地非勝．何於彼轉。佛言．舉要言之．往昔九萬一千俱胝諸佛皆往是處轉正法輪．一切甚深微妙之法皆從中出．故此常為天龍守護．是故於彼轉正法輪。時佛作念誰應先度．即念二仙．彼又已滅．即念五俱輪合先得度．即入定觀察．乃見此五人在鹿野苑．如來即往波羅奈城．至鹿野苑．五人共議．悉達狂人．無有志耐．若來此處，不應興起．及佛至已．奔速來迎．如來見已．即為說法．轉大法輪．於是三轉四諦十二行法輪。時憍陳如最先領解．相次五人皆得道果．於是三寶出現世間．皆申勸請．一切諸佛悉皆如是也。問︰既約圓宗，一切無非法輪．念念常轉．今要請者．蓋以情迷起念．滯於色聲．既五音令人耳聾．即不聞圓音遍演．故須請也．有隨緣請．有稱性請。隨緣可知．稱性請者︰須恆悟一切聲如空谷響．緣起無性．非斷非常．一一全真．無非法界．既聞無所聞．即終日聞法．心觀如此．是請轉法輪．故出現品法輪章中云「知聲如響而請轉法輪．了於諸法真實性故．於一音中出一切音而轉法輪．畢竟無主故。又云．欲知如來所轉法輪．應知如是法輪所出生處。佛子．如來隨一切眾生心行欲樂無量出若干音聲而轉法輪」。釋曰︰既隨眾生之心．即知願請轉法輪，須令自心稱法．心若不稱亦不聞故故。藏和尚緣起章第六請轉法輪門中云「由一切諸佛唯智唯德．菩薩即以窮法界之智而請佛說法．是故一切諸佛無不雨大法雨．然菩薩唯願唯行．諸佛即以甚深願力而加所請．是故菩薩無不獲於大益．當知菩薩常請、諸佛常說，未曾失時也」。
「經」如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
第三、總結無盡．可知。
「經」復次善男子．言請佛住世者．所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者．及諸菩薩聲聞緣覺有學無學，乃至一切諸善知識．我悉勸請莫入涅槃．經於一切佛剎極微塵數劫．為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此勸請無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
柒、請佛住世行︰初標名者．即是勸請中別義．第二【所有】下，釋相中，標從勝說，但請如來．釋從通意，三乘皆請．第三【如是】下，總結無盡。
偈云「十方一切佛．若欲捨壽命．我今頭面禮．勸請令久住」．釋曰︰眾生心淨，見佛常住．眾生心垢，見佛捨命．佛無生滅，隨機見殊．故知心淨觀佛，佛則常住，為真勸也。
初別標如來中︰先釋涅槃．後明示般。先釋涅槃中︰言【涅槃】者．具云般涅槃那．古譯為入滅息。息即是滅，故但云入滅．或云滅度．即滅障度苦也。準涅槃疏中，滅義有四︰一、事滅．二、德滅．三、應滅．四、理滅。言事滅者︰事謂生死因果事相．滅生死故，名為事滅。言德滅者．此有其二︰一、若以緣修名德．至果捨修名為德滅．滅彼緣修故。二、真德為德．即無性可取、無相可捨．以佛真德離性相故。言應滅者︰隨化世間，示滅有因，現亡身智．以應盡還源，名為應滅。言理滅者．此亦有二︰一、是相空︰妄相諸法，空無有實．妄心所取，體相俱無．二、是真空︰如來藏中恆沙佛法，離相離性，名之為空．此體有相無．真即不空．空即不有．不空不有即是涅槃．總名理滅。滅義雖眾，要唯此四．四滅之中，理滅為本．由見相空，成前事滅．由見真空，成前德滅．依體起用，便有應滅。由此理滅具二種空，故以理滅為三滅本．具四滅故，名為涅槃．廣如彼說。新云波利匿縛喃．翻為圓寂．謂義充法界，德備塵沙，故稱圓．體窮真性，妙絕相累，故云寂．又法爾無缺故稱圓．體自真常故稱寂 (此約性淨涅槃也)．又萬德成滿故稱圓．眾類永寂故云寂(此約方便淨涅槃)．又化用周普故稱圓．用而常寂故云寂(此約應化涅槃也)．然此涅槃有其多義．或云一種．謂大般涅槃．或有其二．謂性淨、方便淨．或有三種．謂性淨、圓淨、方便淨．又有三種︰一、性淨、二、方便淨、三、應化．或說有四．即前四滅。此上諸義總曰涅槃．若依唯識論等，通說涅槃有其四種︰一、自性清淨涅槃．謂真如之性，無始時來，本自清淨．雖有客塵而不能染．故曰性淨．在有情身即名佛性．在無情界即名法性．以本性清淨，故以為名。二、有餘依涅槃︰謂諸聖人斷盡煩惱．止有餘殘苦依身在．由證無為，煩惱障盡，離諸囂動，寂靜安樂，故號涅槃。唯識論云「謂即真如出煩惱障．雖有微細苦依未盡．而障永寂．故名涅槃」。三、無餘依涅槃︰謂諸聖人厭苦欣寂．灰身滅智．餘跡既泯．故名涅槃。唯識論云「謂即真如出生死苦煩惱既盡．餘依亦滅．二障永寂．故號涅槃」。四、無住處涅槃︰謂即真如出所知障．大悲般若常相輔翼．由斯不住生死涅槃．利樂有情．窮未來際．用而常寂．故名涅槃。初一通凡及聖．次二通三乘．後一局大乘．廣如諸論所說也。
後明示般中︰先解般字．後明示現。今初︰言般者，名入．涅槃經疏解入義有三︰一、就真以論︰息妄歸真，從因趣果．故名為入．此解通因果．二、據化辨入︰示滅有因，現亡身智，名之為入．三、就真應相對以辨入︰息化歸真故名為入．此解在果也。後明示現者︰問︰諸佛何故示現入於涅槃耶。答︰如大經離世間品云「作佛事已．觀十種義示般涅槃．所謂示一切行實無常故．示一切有非安隱故．示大涅槃是安隱處無怖畏故．以諸人天樂著色身，為現色是無常法，令其願住淨身故．示無常力不可轉故．示一切有為不隨心住不自在故．示一切三有皆如幻化不堅牢故．示涅槃性究竟堅牢不可壞故．示一切法無起而有聚集散壞相故．佛子．諸佛世尊作佛事已．所願滿已．轉法輪已．應化度者皆化度已．有諸菩薩應受尊號咸記別已．法應如是入於不變大般涅槃」。
言【善知識】者︰離世間品中明十種善知識．經言「佛子．菩薩摩訶薩有十種善知識．何等為十︰所謂令住菩提心善知識．令生善根善知識．令行諸波羅蜜善知識．令解脫一切法善知識．令成熟一切眾生善知識．令得決定辯才善知識．令不著一切世間善知識．令於一切劫修行無厭倦善知識．令安住普賢行善知識．令入一切佛智所入善知識等也」。
言【我悉勸請等】者︰如涅槃經說「我佛世尊臨涅槃時．以佛神力出大音聲．隨其類音遍告一切．今日如來應正偏知，憐愍眾生、覆護眾生、等視眾生，如羅喉羅．為作歸依屋舍室宅．大覺世尊將欲涅槃．一切眾生若有疑者．今悉可問」．為最後問。「爾時世尊於晨朝時．從其面門放種種光．其光雜色．遍照大千佛之世界乃至十方．其中眾生遇斯光者．罪垢煩惱一切消除．是諸眾生見聞是已．心大憂愁．同時舉聲．悲啼號哭．鳴呼慈父．痛哉苦哉．舉手拍頭．搥胸叫喚．涕泣哽咽．大地山海皆悉震動。時諸眾生共相謂言．且各裁抑．莫大愁苦．當即往詣拘尸那城力士生地．到如來所．頭面禮敬．勸請如來莫般涅槃．住世一劫．若減一劫．互相執手，復作是言．世間空虛．眾生福盡．不善諸業增長出生．仁等．今當速往速往．如來不久必入涅槃．是時便有四十八眾，各齎供具來詣雙林。時娑羅樹間吉祥福地縱廣三十二由旬．大眾充滿．無空缺處．作大供養．佛皆不受．五色口光出已復沒．天人大眾見地大動．又見光沒．身毛皆豎．同聲哀泣說偈勸請。稽首禮調御，我等今勸請．遠離於人僊，故無有救護．今見佛涅槃，我等沒苦海．愁憂懷悲惱，猶如犢失母．貧窮無救護，猶如困病人．無醫隨自心，食所不應食．眾生煩惱病，常為諸見害．遠離法醫師，服食邪毒藥．是故佛世尊，不應見捨離．如
問︰諸佛菩薩利物為心．住世益多．故須勸請．聲聞緣覺不能利他．自求涅槃．何須勸請。
答︰親斷煩惱．證生空．如住持佛法．利益彌廣．且聲聞益物者．如空生、鶖子，處處請問大乘．思勝、滿慈，所在激揚妙理．飲光及與慶喜結集三藏遺文．賓頭盧等應真住持，能多利物．既有斯勝益．故須請也。又緣覺利物者．出無佛世．以神通攝生。供養者現世他身獲果無盡．且如善住天子．昔曾供養辟支佛．得生忉利天宮．因感空聲來報．由斯得免七返惡道之身。又金色王十二年大旱．國人罄盡糧儲．因供養緣覺一餐．現世滿殊常之願．皆能利物．盡有益生．功德尤多．故須勸請也。
問︰二乘聖者斷惑證如．益物功高．故須勸請。諸善知識復是何人．有何功能．亦令勸請。
答︰如涅槃經德王品說．善知識者．謂佛、辟支佛、聲聞、人中信方等者．何故名為善知識耶。善知識者．能教眾生遠離十惡修行十善．以是義故名善知識。又復如法而說．如說而行．自遠十惡．亦令他離．自行菩提．亦令他行．名善知識。又自行施戒聞慧，亦令他行，名善知識．又不能自樂，常為眾生．不訟他短常說善事．名善知識。如大船師．善渡人故。諸佛菩薩亦復如是．度盡眾生出生死海．名善知識．故須勸請。
問︰諸佛如來法爾常現無盡身雲．遍說遍益．即佛本住世．云何更言請佛住世耶。
答︰然佛出世及般涅槃相對辨者有其二意：一、約實義．二、約對機。實義有三．謂圓宗中三諦釋也︰（一）緣性即空之真諦．則非出非般．故大品偈云．如來不出世亦無有涅槃．（二）法界緣起之俗諦．則念念處處而出現．念念處處而入滅．出現品成正覺章中云「佛子．應知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故．如自心．一切眾生心亦復如是．悉有如來成等正覺．又云．得一切智大悲相續救度眾生．即念念出現也。又云．當知無有少許處空無佛身．何以故．如來成正覺無處不至故」．即處處出現也。入滅者︰即上遍一切處出現之佛身．約隨相有為義邊．念念即生即滅．四相同時。今謂以生即滅．為念念處處而入涅槃也。（三）約法界實體第一義諦︰即常住世．或常涅槃．寂而常照為住世．照而常寂為涅槃也。約對機者︰機緣感則菩提樹下而出現．機緣盡則雙林樹間而入滅．故出現品涅槃章中云「佛子．諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世．欲令眾生生戀慕故示現涅槃」。今既要菩薩行願勸請令住世．即當第二對機門也。佛本常住而云請住世者．眾生心垢業惡不見如來．設有心開解發曾得見佛．而情識昧習氣忽起還不現前。故今勸請者．但依智離識．常作佛觀．心清智明即常見佛不曾涅槃．若瞥爾起心，塵勞相續．觀智間斷．即不見佛．名佛滅度也。故出現品涅槃章中云「如來常住清淨法界．隨眾生心示現涅槃．佛子．譬如日出普現世間．於一切淨水器中影無不現．或一處器破則不現影．佛子．於汝意云何．彼影不現．為日咎否。答云．不也．但由器壞．非日有咎。佛子如來智日亦復如是．普現法界．無前無後．一切眾生淨心器中佛無不現．心器常淨常見佛身．若心濁器破則不得見」。釋曰︰法身無像，故無器而不形．聖智無心，故無感而不應．像非我有，自彼器之虧盈．心非我生，豈普現之前後．持戒器破，定水無依．菩提器破，智水寧止．無信清珠故心水渾濁，何由見佛。又解．緣起章中明佛出世間門中云︰非是佛身潛隱而不出現．或無智者則云佛不出世．當知未曾有世間而佛不現者。此現與不現由有智與無智．非佛行藏而有出沒．但常照一真法界．則一切諸佛常現在前。故知請佛當淨其心也．即同維摩經「欲得淨土當淨其心．又心淨即佛土淨云云」。
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行疏鈔會本卷第二