大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十
按此回目錄
陸、有十佛世界下，明眾海雲集︰眾雖深廣難測，略啟十門︰第一、集意．第二、集因．第三、辨類．第四、定數．第五、權實．第六、地位．第七、前後．第八、有無．第九、聞不聞．第十、釋文。
第一、集意︰來至佛所何所為耶．有十義故︰一、為影響．為主伴故。二、為作輔翼．得圓滿故．如普賢等常隨之眾。三、為守護如來．如執金剛等，諸佛住處常勤護故。四、為莊嚴．如道場神等，常為嚴淨佛宮殿故。五、為供養．如偈讚即正行供養．華幢等即財供養故。六、為發起此經．諸請難者即其事故。七、為聞法獲益．當機領悟即其類故。八、為表法．諸首諸林表信行等皆同名故．及座出菩薩等顯奇特故．亦通表萬行俱成佛故。九、為順證佛菩薩等．證說不虛故。十、為翻顯．即聲聞不聞，顯法不共故。為斯多意所以眾海雲集．非唯證信而已也。
眾海雲集中︰
【為影響．為主伴故】者︰此集意中十意，皆闇取下經．此初意引．即諸大菩薩及下證法如來皆互為主伴．若影之隨形，響之應聲故。
【為作輔翼等】者，亦是義引。
【為守護等】者︰經云「皆於往昔無量劫中恆發大願，願常親近供養諸佛」．又下經云「一切諸佛化形所在皆隨化往．一切如來所住之處常勤守護」。
【常為嚴淨佛宮殿故】者︰此即主城神德．下經云「皆於無量不思議劫．嚴淨如來所居宮殿」．所以標道場神及釋却引主城神者。此中等字，等城神故。然道場神合嚴道場．以道場神所歎德中，但云「皆於過去值無量佛，成就願力、廣興供養」。釋曰︰由無嚴飾之文，故等取城神之文耳。
【為供養等】者︰以義繁重故總相引．偈讚下、妙嚴品．其華幢等，即第二十二經昇兜率天宮品。
【為發起】︰即解脫月等。
七亦總引．八九十並顯可知。
第二、集因亦有十因︰一、曾與毘盧遮那如來同集善根故．二、蒙佛四攝，曾攝受故．三、往在生死，聞圓法故．四、曾發大心，護一切故．五、往發大願，願事佛故．六、隨逐如來，無厭足故．七、樂聞正法，心無倦故．八、善能散滅我慢心故．九、福智已淨身周遍故．十、同一法性善根大海之所生故。為此多義得預斯會．中有集因亦通集意．及隨諸眾各有別因．可以思準。
【曾與毘盧等】者︰即菩薩德中云「此諸菩薩往昔皆與毘盧遮那如來，共集善根修菩薩行」。
【蒙佛四攝，曾攝受】者︰即第二經初總歎眾集文云「如是皆以毘盧遮那如來往昔之時，於劫海中，修菩薩行以四攝事而曾攝受」。
【往在生死，聞圓法故】，即義引入法界品．諸聲聞等，往在生死，不曾聞此，故不見聞．反顯菩薩昔曾聞故。
【曾發大心，護一切故】，即夜叉王德云「皆勤守護一切眾生」．此亦義引．如海雲言「發哀愍心，有怖畏者，咸守護故等」．即其文也。
【往發大願，願事佛故】，即身眾神德．文云．皆於往昔成就大願，供養承事一切諸佛。
【隨逐如來，無厭足故】，即是足行神德．文云「皆於過去無量劫中，親近如來，隨逐不捨」．不捨即無厭足。
【樂聞正法，心無倦故】，即乾闥婆王德．文云「皆於大法深生信解．歡喜愛重、勤修不倦」。
【善能散滅我慢心故】，即主風神德．文云「皆勤散滅我慢之心」．亦阿修羅德．文云「悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱」。
【福智已淨，身周遍故】，即菩薩德．文云「一切如來功德大海咸入其身．一切諸佛所在國土皆隨願往」．亦通就義說．具二嚴者，方能周遍，至諸佛所。
【同一法性善根大海之所生故】，亦菩薩德．文云「皆從如來善根海生」。
【中有集因，亦通集意】者，謂即五六七八︰五約往願︰承願而來即是集意．由願得來即是集因。六約隨逐︰心樂隨逐即是集意．由樂隨逐故得來集即是集因。七約樂聞大法而來即是集意．由樂得來即是集因。八約散我為歎︰散我即是集意．由散我故方得在會．即是集因。初四後二但是其因．由同集善等，故得在道場。但為集因．非為到來為同集善等，故非集意。
【及隨諸眾各有別因】者，即下經文隨名歎德．然上所引即是其文。然經隨便宜歎德不同．如風神云「散滅我慢之心」．語其大意，總此十因遍通多眾．故此別說隨眾別因。
第三、辨類︰即上集意，便成十類︰一、影響眾．二、常隨眾．三、守護眾．四、嚴會眾．五、供養眾．六、發起眾．七、當機眾．八、表法眾．九、證法眾．十顯法眾。準前可知。
第四、定數者，稱法界眾焉能數知。即文而言，九會都數，總有一百七十五眾。都序之中有四十一眾︰謂同生有一．異生三十九．師子座中一。若兼取前菩提樹中所流，及宮殿中無邊菩薩．總四十三眾。此四十三，遍於九會︰
第一會中有二眾︰謂新集十方眾、佛眉間眾．添成四十五。
第二會有新舊二眾。
第三、四會各有四眾︰謂新舊及證法眾、天眾。
第五會一百一十一眾︰謂新舊眾．昇天品內供養眾有一百七．并天眾、證法眾。
第六會四眾︰謂天眾、同生、異生、證法眾。
七八兩會，各唯一眾︰謂普賢等舊眾。
第九會三眾︰謂菩薩、聲聞，及天王等舊眾。舊眾雖重，隨會別故，並皆取之。
然此諸眾，或總為一．一乘眾故。或分為二．以有實眾，及化眾故。或可為三．人.、天、神故。或為四．佛、菩薩、人.、非人故。或五．非人開天神故。或六．加畜生故。或七．天分欲色故。或八．菩薩有此界他界故。或九．他方有主伴故。或十．加聲聞故。或一百七十五．如前說故。或無量無邊．義類多方故。一一或以佛剎塵數等為量故。又如新集菩薩毛光出眾。例上皆爾．故一一眾，皆無分齊。
此猶約相別．若融攝．一一會中皆具一百七十五眾．以稱法界緣起之會，互相在故。上且約一界．若通十方及異類剎塵帝網．無盡無盡．是為華嚴海會眾數。
定數疏文分三︰初隨相別明．次【然此】下，會釋．後【此猶約相別】下，融通。
第五、權實者︰夫能對揚聖教，影響其跡，靡不是權．當機之流多皆是實．諸教所明，穢土之中，雜類菩薩聲聞皆通權實。地前是實．地上是權．法身無生，生五道故。淨土菩薩唯實．實報生故。雜類聲聞是權．攝論「欲令淨土不空．化作雜類眾故」。若依此經，同生異生，皆通權實．海印定現，實德攝故．隨緣隨位而示現故．第二會初云「莫不皆是一生補處故」。對前十類辨權實者︰影響一眾，自有二類︰一、果德眾︰謂能加證法諸佛，互為主伴，非權非實。若位極菩薩，影響一向是權．故有經云「昔為釋迦師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩等」。當機唯實．餘八通權實。
權實等者，疏文分二︰先通辨權實．後【對前十類】下，對前別辨︰云【互為主伴、非權非實】者，然權實有其二類︰一、本高迹下．如佛為菩薩。二、本下迹高．如菩薩為佛。今既是佛，則非迹下．實是如來，又非本下．則是實非權。既無權可對，故亦非實．同果海故。
【昔為釋迦等】者，此有二經︰一、即放鉢經．但云昔為釋迦之師．二、正是菩薩處胎經第四經．云「計我成佛身．此剎為最小．座中有疑故．於胎現變化。我身如微塵．今在他國土．三十二相明．在在無不現。昔為能仁師．今乃為弟子．佛道極廣大．清淨無增減。我欲現佛身．二尊不並立．此界現受教．我剎見佛身」。下取意引．佛剎名無礙．佛名昇仙尊．結云．我身濡首是．又云．剎土名究竟．佛名大智慧．亦結屬已云．我身濡首是。
【當機唯實】者︰上至等覺，下至地前，俱有聽義．並皆稱實．餘八通權實，可以意得。
第六、地位者︰有說一切皆是果位，以是舍那海印現故．或說一切皆因，果海非可見聞。世尊亦是因者，識所現故．或皆通因果．果不捨因，隨類現故．因位願力助佛化故．當機之流，正修趣故。或俱非因果．緣起大眾同真性故。將此對前權實．則果位一向權．因位通權實。若對前十類．影響證法通因果．餘八唯因。因位高下，難以準定。
【將此對前權實等】者︰此第六門，疏文分二︰先正明．此下對前料揀．初對第五門料揀．若對前十類．即對第三門料揀。
第七、前後者︰初列菩薩，後列餘眾者，表從本以起末。下讚，即後明菩薩者，表尋末歸本．良以本末無二，故二文互舉。又從本流末，必先小後大．故自在天為末。攝末歸本，必從深至淺．故先明自在．然皆顯法界緣起，逆順自在故也。又表四十位，一一皆徹因門，並該果海．故互舉前後．令物不作優劣之解故。
前後等者，謂約列眾。餘經或從勝，先列菩薩，後列聲聞．或從微至著，或先列聲聞，後列菩薩。
今此眾海，何者為先．文分三︰一、正明．二、解妨．三、結成表法。
一、正明者︰列與讚德，前後不同．然以菩薩為本，雜類為末。下讚德中，先三卷明雜類讚．後第五卷方明菩薩讚．故云尋末歸本。
二【又從本流末】下，通妨︰謂有難言．就先列中既菩薩為本．雜類為末．先本後末．即合諸天之內，從自在天、次明廣果、次列三禪等．何以先明欲界，後列初禪二禪等耶．是則先小後大矣。故今答云︰菩薩為本猶如一乘．雜類為末如流三乘．三乘之中，初於鹿苑轉於四諦．漸次歸大．故先列欲界，後列色界．如次而上．故云先小後大，故自在為末．末即末後耳。攝末歸本者，又有難言︰讚德之中表尋末歸本，後明菩薩者，則合先明日月天讚，末後方明自在天讚．何以雜類之中，先明自在讚耶。故今答云︰攝末歸本，必從深至淺．謂菩薩是所歸之本．雜類是所攝之末．攝末必須從勝，是故先攝大乘權教．如海攝百川，必先攝江．次攝大河．次攝小河．次攝溝洫．故攝歸一乘，先攝權大．次攝緣覺．次攝聲聞．次攝人天。一毫之善，無不皆攝．故先明自在天讚．表是所攝之中，先攝勝也．後明日月天等，表所攝之中，後收劣也。
三【然皆顯法界】下，結成表法又二︰一、結成自在．二、又表四十二位下，結成交徹。
第八、有無者，亦有十類︰
一、約界︰無無色。
二、約趣︰無地獄．
此二非器故．若約轉生有地獄天子．若約所益亦通無色．三界皆益故。
三、約洲︰但列閻浮．餘三略無故，或成難故。
四、約乘︰無二乘．不共教故．下為顯法，亦不見聞故．智度論云「若小乘經初唯列聲聞．若大乘經初具列菩薩聲聞．若一乘經初唯列菩薩」．故指此經為不共教。或大乘經唯列小者為引攝故，如金剛經。或唯列大亦屬大乘，主伴不具故．主伴具者必是一乘。
五、約部︰無四眾．未說小教故。
六、約主︰無人王，王未知故。
七、約三聚︰無邪定．彼障隔故．生盲之流，但冥益故。
八、約內外︰無外道．非彼測故。
九、約諸天︰無無想．入邪定故。
十、約善惡︰無惡魔．不為違害，天中攝故。
上十且隨相說．圓融應有．即無所不具。
有無者文中二︰一、別明︰此中分三︰初通明前三．次別辨第四．後合解餘六。後上十且隨相下圓融。
（一）正明。
（二）【下為顯法】下，通妨︰謂有難言．若無二乘，第九會中何得有耶。答云︰為顯法耳。次又難云︰若為顯法則有二乘。答云︰亦不見聞，與無同故。
（三）【智論云】下，引證．云明無小乘是不共義。
（四）【或大乘經】下，重通妨難︰正通智論．兼通正義。謂有問言︰現有唯列小，而是大乘．如金剛經．那言前列小但是小乘經耶。答云︰為引攝故．智論就其大略．故唯列小乘，是小乘經．如金剛經等，別是一理耳。言或唯列大亦非一乘，謂主伴不具者，即如楞伽等是也。
第九、聞不聞者︰約權，前後皆互得聞．約實，當會自聞。縱不起前而趣於後．亦各不相知。若約頓機，許一時頓領。
上之九門，且從顯著，略為此釋．中本廣本，或隱或顯不可執文。
此中有三︰一、正明．二【縱不起前】下，通妨︰謂有問言．若約實，眾不互聞者．如來說法，既不起前而趣於後．如何聽眾不得互聞。故今答云︰約佛，前後圓融．約根，互不知覺．故法慧云「一切閻浮提．皆言佛在中．我等今見佛．住於須彌頂」．則知各不相知也。三【上之九門】下，總結義門。
第十、釋文︰第一會中，前總四十眾．大分為二︰（第一）同生．（第二）異生。十地論云「解脫月是同生眾故．又云︰同生眾請．則知兼有地前．明知不約地位」．餘釋云云，不符論意。云何名為同異生耶．然有二義︰一、謂雜類作諸異生種種形故．菩薩得法性身，同人作一類菩薩形故．二、菩薩為同者，通諸位故．神等為異，法界差別德故。
【餘釋云云，不符論意】者︰謂有釋云︰聲聞為同．菩薩為異．謂小乘斷惑同故。有云︰出家菩薩，聲聞為同．餘並為異．此約形相同．故上之二解俱非論意．以經八會無聲聞故。論釋地經，經亦無故．初成正覺，無出家故。或云．登地為同，同證真故．餘皆是異，是以地前名異生性故。有云︰八地以上為同．同無漏相故。上之二解亦違論文．論主但云解脫月是同生眾，本不曾言約地位故．又論明大眾請云．有同生眾請．有地前故。所以知有者，由金剛藏云「有行未久解未得．隨識而行不隨智．聞此生疑墮惡道．我愍是等故不說」．大眾承此便請．明大眾之中有行未久．即地前故。復有釋云︰雜類為同，以受彼彼同類身故．菩薩為異，不約同彼眾生類故。此亦違論，解脫月為同故。又有釋云︰菩薩雜類俱為同，法界無二故．俱為異，法界義差別故．此約實義，豈得為釋同異之殊．明知上來並非正解．故疏云餘釋云云不符論意。
【云何名為】下，上出同異生體．今釋同異生義．然其二釋，前約事相．後約表法。又有將此四十眾以配地位．同生眾中，開之為二︰謂十普菩薩．即是圓因．對前菩薩以為所信。從海月光下及執金剛為十住．復將一一位中十名，如次配於十度。海月光等十菩薩配初發心住．此住位本即是檀．其十菩薩復配檀中具十．則令十住自有百波羅蜜．歷於五位，有五百波羅蜜．以等覺位亦有十位故。主稼神下十眾配十行．修羅已下配十向．三十三天下配十地．前十普菩薩是等覺地。作此配者則似生情．然文勢多端，配亦無失．但不俟如此不次。謂四十眾以配三賢十聖．下師子座眾以配等覺．眉間出眾以配妙覺．則四十二眾配四十二位，於理甚直。
「經」有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞：
（第一）同生者．其四十眾文皆有三︰一、標數辨類．二、列名結數．三、攝德周圓。
一、標數辨類中︰先標數。【佛世界】者，下辨世界，略有三類︰一、世界．二、種．三、海。今云世界則非種非海．權實共許一三千界，一佛化境故．或名佛剎佛土，皆準此也。【微塵】者︰七極微量也．謂抹三千界並為微塵．一塵為一菩薩．則數已難量矣．況舉十數表無盡耶。【菩薩摩訶薩】者，辨類也．即揀非餘眾．具云菩提薩埵摩訶薩埵．今從略耳．然有三釋︰一、菩提是所求佛果．薩埵是所化眾生．即悲智所緣之境．從境立名故名菩薩。二、菩提是所求之果，薩埵是能求之人．能所合目故名菩薩。三、薩埵，此云勇猛．謂於大菩提勇猛求故。摩訶云大︰大有四義︰一者願大︰求大菩提故．二、行大︰二利成就故．三、時大︰經三無數劫故．四、德大︰具足一乘諸功德故。前二通地前．後二或唯地上．更有諸大亦不出此。此等並是舍那佛內眷屬．動止常隨．故云所共圍繞。
「經」其名曰普賢菩薩摩訶薩。
二、列名結數︰（一）列其名．（二）結略顯廣。
（一）列其名者︰夫聖人無名，為物立稱．雖得名千差，而多依行德．行德皆具，而隨宜別標。
第一、總彰大意中有三︰一、總標無名立名︰二【雖得】下，總辨立名所以．三【行德】下，通妨。
一、總標無名立名者︰莊子云「至人無己．神人無功．聖人無名」．今約利生，而於無名強立名耳。
二、總辨立名所以者︰．此下辨立名別因。言【多依行德】者，亦有因姓，因父母等故。
三、通妨者︰︰謂有難云︰既依行德，而諸菩薩德行皆具，何以成別．故云【隨宜別標】，隨便宜故。謂如有偈云「弟子堅固菩提心．從師以受灌頂位．妙修定慧恆觀察．深入業用善巧門」．即普賢菩薩。又云「導諸有情勝菩提．以四攝法而攝取」即金剛王菩薩．無厭大悲未曾捨即金剛愛菩薩．見行小善便稱美即金剛善哉菩薩．無住檀施等虛空即金剛寶菩薩，亦虛空藏菩薩別名．能以慧光破愚冥即金剛日菩薩，亦云金剛光。有所樂求恆不逆即金剛幢菩薩．發言先笑令心喜即金剛笑菩薩．能於妙法無染中即金剛法菩薩．善用般若斷諸使即金剛利菩薩，亦即文殊師利是．無上法輪恆不退即金剛因菩薩，亦云金剛轉法輪菩薩．四辯演說無所畏即金剛語言菩薩．諸佛眾生事業中即金剛業菩薩．恆被堅誓慈悲甲即金剛護菩薩，亦云金剛甲冑菩薩。摧破魔羅勝軍眾即金剛藥叉菩薩，亦云金剛牙菩薩。堅持諸佛所祕門即金剛拳菩薩。又如乘聲濟物即曰觀音。手中雨華便名華手菩薩等．皆隨德隨宜也。
先十同名普者，顯具法界總相德故．後列十異名者，顯具法界別相德故。總別相融同一法界。今初十名之普是別之總．普下十異顯即普能別，普義方成。此是古今諸佛同行普賢之行．隨於諸位差別不同．縱成正覺亦普行攝．故先明之。
第二、正釋文．一、列十同名普．二、列十異名普。
【十名之普是別之總】者︰應有難云．前云十普既顯法界總相之德，何得更有普德普光等殊，故為此通。
【此是古今】下，明先列所以，可知。然其釋名，皆取下文所得法門以成會釋．由得解脫各隨所得以立其名．所以前云依德行立．此若不了，但尋下經自當分明。
言普賢者︰體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體．又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢．又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢．又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。位中普賢悲智雙運．佛後普賢智海已滿，而運即智之悲．寂而常用窮未來際。
又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。所以先列者為上首故．法門主故．法界體故．一切菩薩無不乘故．無一如來非此成故．令諸聞者見自身中如來藏性行普行故。
上雖多義離釋．今從別稱合釋．無處不賢名曰普賢．即體普也．此一為總。
「經」普德最勝燈光照菩薩摩訶薩．普光師子幢菩薩摩訶薩．普寶燄妙光菩薩摩訶薩．普音功德海幢菩薩摩訶薩．普智光照如來境菩薩摩訶薩．普寶髻華幢菩薩摩訶薩．普覺悅意聲菩薩摩訶薩．普清淨無盡福光菩薩摩訶薩．普光明相菩薩摩訶薩。
餘九為別者︰
二、德普︰謂稱性之德充於法界以為最勝．委照無遺如燈之光。
三、慧普︰遍照嚴剎，決定高出故。
四、行普：內行圓淨．智焰外燭，故稱為妙。
五、音普：具一切音，演佛淨土深廣高出之行故。
六、智普：照佛法界無盡境故。
七、心普：智寶嚴於心頂，通行等華高出物表故。
八、覺普：遍覺性相聲皆悅機，故無不歸者。
九、福普：障無不淨，稱真無盡故。
十、相普：無光相之光相，遍益眾生故。
六相圓融思之。
「經」海月光大明菩薩摩訶薩．雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩．功德寶髻智生菩薩摩訶薩．功德自在王大光菩薩摩訶薩．善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩．普智雲日幢菩薩摩訶薩．大精進金剛臍菩薩摩訶薩．香燄光幢菩薩摩訶薩．大明德深美音菩薩摩訶薩．大福光智生菩薩摩訶薩。
此是十異名菩薩︰
一、海月光大明者︰十德十山皆依大海．十地十度皆依佛智．海中看月淨而且深．依智嚴剎，深而且淨。如海即大、如月即明，故以名也。
二、講如雷震，故曰雲音．辯才汎灩，猶如海光。又海上有光，天涯無際．佛智起用，一念普周．淨惑無窮名無垢藏。
三、修治二嚴猶如淨寶．祕密高顯故有髻言。
四、法王出現作用自在．二嚴圓滿為功德光。
五、勇猛化生不染化相．雨法玄妙如解髻珠。
六、慈雲智日互相資映．長劫普應高出如幢。
七、堅利智慧與精進俱，故得稱大．智為行本，若臍為壽因。
八、戒等行發是為香焰．種智高直故曰光幢。
九、智光遍照是大明德．稱真適物名深美音。
十、大智發光遍照佛境，令福非福相，福亦稱大。
「經」如是等而為上首．有十佛世界微塵數。
（二）結略顯廣。
「經」此諸菩薩往昔皆與毗盧遮那如來共集善根、修菩薩行．皆從如來善根海生。
三、攝德圓滿中二︰（一）別歎勝德．（二）總結多門。
（一）別歎勝德中亦二︰＜一＞【此諸菩薩】下，就緣歎．＜二＞就行歎。
＜一＞就緣歎中︰初句往因同行，顯主伴有由．後句從德海生，明生為輔翼。言【毘盧遮那】者︰毘即遍也．盧遮那，光明照義．迴就方言，應云光明遍照．然有二義︰一、身光遍照盡空法界，乃至塵道．二、智光遍照真俗重重法界．身智能所合為一身．圓明獨耀具德無邊，故立斯號。又毘者種種義．盧遮障義．那者盡義、入義．即種種障盡．種種德圓．故普賢觀經云「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處」．即身亦遍非唯光遍。又云「其佛住處名常寂光」．即土亦光矣。又云「常波羅蜜所攝成處．我波羅蜜所安立處」．即德圓義。又云「淨波羅蜜滅有相處」．即障盡義。又云「樂波羅蜜不住身心相處．不見有無諸法相處」．即證入義。又云「如寂解脫乃至般若波羅蜜，是色常住法故」．明皆即應即真為本師矣。此經文證本品當辨。言【共集善根】者，即備道資糧。言【修菩薩行】者，即作所應作。云何【共集】，互為主伴故．主伴有三︰一、迴向主伴．二、同行主伴．三、如相主伴．皆稱共集。言【善根海生】者︰謂佛德無邊、積妙法寶、智定盈洽，故稱為海。從生有四︰一、從自佛善根海生︰謂已圓十身故．二、從本師海生︰佛為勝緣，曾已攝受授法，令行得成滿故．三、與遮那同於餘佛海生．以上云共集故。四、從法性佛海生︰以上德海諸佛共同，平等一味．但稱性修即是從生．不揀自他故．梵本云與佛同一善根海生。
此釋毘盧名．以梵語多含故有此釋．於中二︰一、總明．二【故普賢觀經】下，引經別解︰然彼經由普賢令行者懺悔。行人問云︰我於何所懺悔．故有此教。今以疏間經．當總引經云「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處．其佛住處名常寂光．常波羅蜜所攝成處．我波羅蜜所安立處．淨波羅蜜滅有相處．樂波羅蜜不得身心相處．不見有無諸法相處．如寂解脫乃至般若波羅蜜．是色常住法故」．但觀經文，自分經疏。
【主伴有三】者︰一、迴向主伴︰所修善根，互相迴向．故今成佛，遞為主伴。二、同行者︰同修禪戒等行。三、二俱稱性．居然相收。
【謂佛德無邊等】者，釋為海義．即金光明意．彼經偈云「佛德無邊如大海．無限妙寶積其中．智慧德水鎮恒盈．百千勝定咸充滿」．即同海故。
【從自佛善根海生】者︰由普賢等自圓十身．十身之中有如來身．依於佛身起菩薩用，云從彼生。
「經」諸般若蜜悉以圓滿．慧眼明撤、等觀三世．於諸三昧，具足清淨。
＜二＞就行德以歎︰夫大士必崇德廣業，虛心外身。崇德故進齊佛果．廣業故行彌法界．虛心故智周萬法而不為．外身故功流來際而非已．故德難名矣。
【以夫大士必崇德】下，先彰歎意．先兩句標︰【崇德廣業】者，周易上繫云「子曰︰易其至矣乎．夫易，聖人所以崇德而廣業也」．注云「窮理入神，其德崇也．兼濟萬物，其業廣也」．次復云「智崇禮卑．崇效天．卑法地」．注云「智以崇為貴．禮以卑為用」．又云「盛德大業至矣哉」．富有之謂大業．日新之謂盛德。【虛心外身】者，即老子意．彼云「虛其心．實其腹．弱其志．強其骨」．又云「後其身而身先．外其身而身存」．今借其言「謂菩薩虛曠其心，智絕能所．亡身為物．一向利他」。故下經云「菩薩所修功德行．不為自己及他人．但以最上智慧心．利益眾生故迴向」．即斯意也。
【崇德故】下，第二釋上四事．可知。
略分為三︰《一》明自分因行德．《二》勝進果行德．《三》二行無礙德。
《一》明自分因行德中亦三︰『一』自利行圓．『二』利他行滿．『三』證理位極。
『一』自利行圓有三句︰｛一｝諸度行滿︰｛二｝【慧眼】下，十眼明徹。｛三｝【於諸】下，深定已滿。
｛一｝諸度行滿者︰謂六度十度，八萬四千多劫積集，究盡事理，故云圓滿。
｛二｝十眼明徹者︰分別名慧．照矚稱眼．障醫斯盡，智無不矚．故云明徹。五眼之中，慧眼觀理．理無異味，故云等觀。十眼之中，慧眼觀事．事無不見，故名等觀。是則委見其事為明，深達其性為徹．欲以一眼含諸，具通事理，但舉其慧。
｛三｝深定已滿者︰三昧者，此云等持．遠離沈掉，平等持心，趣一境故。而云諸者，其餘諸緣，亦一境故。真如三昧為其定體．隨境入別，塵數多端，故云諸也。橫則無定不窮，豎則深入無際，故云具足．定障永亡故云清淨。
【五眼之中，慧眼觀理】者︰五謂︰一、肉眼、二、天眼、三、慧眼、四、法眼、五、佛眼。釋相如離世間品．今唯取慧眼。十眼者，前五眼外，更加五眼．而業用多異。文云︰所謂肉眼見一切色故．天眼見一切眾生心故．慧眼見一切眾生諸根境界故．法眼見一切法如實相故．佛眼見如來十力故．智眼知見諸法故．光明眼見佛光明故．出生死眼見涅槃故．無礙眼所見無障故．一切智眼見普門法界故。釋曰︰見諸根境界即是見事．即五眼中法眼見同．則明徹之言，明配十眼中智．徹配五眼中慧。
【竪則深入無際】者︰故法華云「禪定智慧，解脫三昧，深入無際」。
「經」辯才如海，廣大無盡．具佛功德，尊嚴可敬．知眾生根，如應化伏．
『二』利他行滿有三句．即三輪化益︰
｛一｝語含四辯．即正教輪辯．謂巧顯深理。才謂巧應機宜．萬法咸演則廣大無涯．千難殊對則無竭盡．故如海也。又海遇風緣則洪浪雲涌．智逢機請則口辯波騰．請者既許無邊，辯亦廣大無盡。
｛二｝【具佛】下，身業神通輪︰謂三業無失，智深叵撓，為具佛功德．故得外儀儼若，肅然可敬。
｛三｝【知眾生】下，意業記心輪︰根義總明，文含性欲。言【如應】者︰根有生熟化不失時．器有大小授法無謬。化謂教化，即應攝受者而攝受之．伏謂調伏．即應折伏者而折伏之。由此具行入正法故。
【即應攝受者】下，即勝鬘經文。【由此具行，入正法故】者，即取意結之．彼云「折伏攝受，令正法久住．多分折伏剛強，攝受柔弱」。
「經」入法界藏，智無差別。
『三』證理位極．此亦三句︰｛一｝證理法．｛二｝證果法．｛三｝得位極︰
｛一｝證理法者︰謂以大智證入平等真法界藏．依佛性論說有五藏︰一、如來藏：謂在纏含果法故．二、自性清淨藏︰謂在纏不染．三、法身藏︰謂果位為功德所依．四、出世間上上藏︰謂出纏超過二乘菩薩．五、法界藏︰謂通因果．外持一切染淨有為故名法界．內含一切恆沙性德故復名藏．此義寬通故今證入。
【依佛性論說有五藏】者，即彼論第二卷、辨相分第四、自體相品第一，中有二義︰第一自體相︰牒釋云「自體相者有二種︰一者別相．二者通相。別相有三種．何者為三︰一者如意功德．二者無異性．三者潤滑性」。言如意功德相者，謂如來藏有其五種．何等為五︰
一、如來藏．自性是其藏義︰一切諸法不出如來自性．無我為相故．故說一切諸法為如來藏。
二、正法藏︰因是其藏義︰以一切聖人四念處等正法，皆取此性作境．未生得生．已生得滿．是故說名為正法藏。
三、法身藏．至得是其藏義︰此一切聖人信樂正性，信樂願聞．由此信心故，令諸聖人得於四德，乃至過恆沙數等一切如來功德．故說此性名法身藏。
四、出世藏．真實是其藏義︰世有三失︰一者對治可滅盡，故名為世．此法則無對治，故名出世。二、不淨住故名為世．由虛妄心，果報念念生滅不住故．此法不爾，故名出世。三、由有倒見故．心在世間則恆倒見．如人在三界，心中決不得苦法忍等．以其虛妄故名為世．此法能出世間故名真實．為出世藏。
五、自性清淨藏．以祕密是其藏義︰若一切法隨順此性則名為內．是正非邪則為清淨．若諸法違逆此理則名為外．是邪非正名為染濁．故言自性清淨藏．故勝鬘經云「世尊．佛性者．是如來藏、是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清淨藏。由說此五藏義故，如意功德而得顯現．為顯此義故說如意寶喻．譬如有人以宿業故．感得如意寶珠．得此珠已能隨其意，有所樂事，自然得成。佛性亦爾．由事善知識修諸福慧，感得此性．便隨修行者意．各各自得三乘之果．故如意功德是其前相」。釋曰︰然疏引五藏，即賢首疏．其第五藏，即論第二正法藏是．名則小異，大旨則同．取其最後，順經法界藏義，故當第五，復名法界藏耳。然論正法藏云．因是其義。今疏云通因果者︰謂能與因果諸位功德為因．故論云「一切聖人四念處等而為因故」。
言【智無差別】者︰所證之藏平等，要無分別方契．此則智自無差。▲即由上義，能所不殊．▲又此能證智與所證藏冥合一味．無有境智之異．故云無差。此復有二︰一、同無相故︰下經云「無有少法為智所入．亦無少智而入於法」．二、同法界故︰則能所各互攝盡．故下云「無有智外如為智所入，智攝如盡故．亦無如外智能證於如，如全攝智故」。
一、正釋中︰然有三釋，連成一義︰
（一）【智自無差】︰如以圓蓋，稱於圓函．今但論蓋圓耳。謂所證平等故．須無差別智方證於理．若差別智即不能證此。
（二）【即由上義下是第二義】︰能所不殊云智無差．如魚符相合。
（三）【又此能證下】，明一味無差．如水和乳。言【此復有二】者︰前即真空一味．後即妙有一味。前即無相．後即法性。
若皆一味，豈令智同於境而無智耶。
古德釋云︰智相盡故不有．能令智相盡故不無．不爾．豈令諸相皆盡而智獨存．是故於境則不礙真而恆俗、於智則不礙寂而恆照，即境智非一。境則不礙俗而恆真、智則不廢照而恆寂，即境智非異。境則空有無二．智則寂照雙融．故云無差別也。
先、舉昔答中三︰一、正釋︰謂【智相盡故不有】則同如一味．【能令智相盡故不無】則智有功能．反照智空，不取於智，斯為真智．故不無智。二【不爾】下，反釋︰反成不有一味之義。三【是故於境不礙真而恆俗】下，結成︰於中二意．先以寂照對真俗二境，辨非一異．後【境則空有】下，結成無差。
上來所釋約真理寂寥與止寂相順．俗諦流動與觀照相順．起信等中且為此釋。
後、申今意︰於中有三︰（一）成昔解．（二）未盡下，辨順違．（三）今正下，申義。
（一）成昔解者︰明有文據，出於起信．為出論意．則令昔解未盡其源。謂前結成之中，於境不礙真而恆俗，智則不礙寂而恆照，雖明不礙。若別對者，意以心寂對於境真．心照對於境俗。以照對俗則心境非一．以寂對真則心境非異．明是唯照對俗．唯寂對真。次雖雙融空有二境，寂照二心．終不得言境則不礙俗而恆真．心則不礙照而恆寂．則心境非異．明知本意相對別也．故今疏取其意。示論意云「真理寂寥，與止寂相順．俗諦流動，與觀照相順」。言【起信等中且為此釋】者，出其所據也．等取瑜伽及別經論。言「起信中」者，即彼修行信心分中云「云何修行止觀門︰所言止者，謂止息一切境界相．隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相．隨順毘鉢舍那觀義故。云何隨順．以此二義漸漸修習不相捨離，雙現前故。若修止者，住於靜處，端坐正意．不依氣息．不依形色．不依於空．不依地水火風．乃至不依見聞覺知．一切諸想隨念皆除．亦遣除想．以一切法本來無想．念念不生．念念不滅．亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來．住於正念。是正念者，當知唯心．無外境界．即復此心亦無自相．念念不可得。若從座起，去來進止，有所施作．於一切時常念方便，隨順觀察．久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧」。釋曰︰上皆論文．止中則知無相，不生不滅．觀中常念方便，及分別因緣生滅．明是止順於理，觀順於事。又論下文云「復次若人唯修於止，則心沈沒．或起懈怠，不樂眾善遠離大悲．是故修觀。修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞．一切心行念念生滅，以是故苦等」。釋曰︰上亦多就事明觀。又下論云「唯除坐時專念於止．若餘一切，悉當觀察應作不應作，止觀俱行．所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業苦樂等報，不失不壞．雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得」。釋曰︰此之雙行，亦明念自性不生是止．念因緣和合是觀。故疏出論意云「真理寂寥，與止寂相順．俗諦流動，與觀照相順」。而上云等，等取瑜伽七十七中，亦說禪定有於三品︰一奢摩他品．二毘鉢舍那品．三雙運品。大旨與起信多同。故致等言。
未盡其源．以令照真不得名照．照俗之時，不得即寂故。
（二）辨順違︰文雖順論．不知諸論，且約一相．便將寂照敵對真俗．故是有乖。
【以令照真不得名照，照俗之時不得即寂故】者，出其有乖所以︰由以寂對真故，單照真時無照．以照對俗故，單觀俗時無寂．故統收經論中意。或以理觀對於事止，謂契理止妄，是也．或事觀對於理寂，謂無念知境，是也．或事觀對於事寂，謂觀於一境，心不動搖，是也．或理觀對於理寂，忘心照極，是也。略舉其四．廣如賢首品。此由約單觀．若約雙融事理，如下疏文。若依古釋，則全無事止，亦無理觀．云何更得三觀一心，三止齊運。若云約真則境智無二．約俗則境智非一．斯則有理．而其結云「境則空有無二．智則寂照雙融」．明知還融前照事之觀，契理之寂耳。更請細詳。
今正釋者︰謂言用則同而異．由境不能照，智有照故．言寂則異而同．境智無異味故。同故無心於彼此，忘心契合故．異故不失於照功，智異木石故．故名真智證理．境則唯寂．智則寂而常照。若約照俗，則以後得智照差別之境．若約融真俗者，境則真俗不二．智則權實雙行．亦為一味而不失止．以雖雙行而即寂故。若約三觀及融境智，至下當辨。
（三）申今正義．於中四︰＜一＞約證理以釋境智非一異義．＜二＞約照俗以明．＜三＞雙融事理以釋．＜四＞約三觀圓融以釋。
＜一＞約證理以釋境智非一異義者︰即肇公般若無知論中之意而便以疏間而釋之．彼論先有難云「聖智之無、感智之無，俱無生滅．何以異之耶」。答曰「聖智之無者，無知．惑智之無者，知無．其無雖同，所以無者異也。何者．夫聖心虛寂，無知可無，可曰無知，非謂知無．惑智有知，故有知可無，可謂知無，非曰無知也。無知，即般若之無也．知無，則真諦之無也．是以般若之與真諦，言【用則同而異】。【言寂則異而同】．同故無心於彼此．異故不失於照功。是以辨同者，同於異．辨異者，異於同．斯則不可得而異，不可得而同也。何者．內有獨鑒之明，外有萬法之實．萬法雖實，然非照不得．內外相與以成其照功．此則聖所不能同用也。內雖照而無知．外雖實而無相．內外寂然，相與俱無．此則聖所不能異寂也。是以經云諸法不異者，豈曰續鳧截鶴，夷岳盈壑，然後無異哉．誠以不異於異．故雖異而不異耳．故經云「甚奇世尊，於無異法中，而說諸法異．又云．般若與諸法，亦不一相，亦不異相．信矣」。釋曰︰但觀上來所引論文．則疏之中自分主客．但觀疏文中間釋論，則論旨趣，居然可知。
（二）【若約照俗】下，約照事可知。
（三）【若約融真俗】下，約雙融︰所以辨此者，自有二意︰一者古德自科入法界藏云「一、證理法」．故於止義唯就理明．今此別明事理無礙。二者即所證理，是即事之理．不遮雙融。但上雙融，唯取權智對於真止，故為非耳。故今不要以止對真．而智自有權實雙融，對真俗雙融，以與昔別．況云而不失止，則二智之上，自有二止．權智之上有隨緣止．實智之上有體真止．二止亦融。對上二智，即止觀雙融．若融智境方為一味。
（四）【若約三觀】下，約三觀說︰謂空觀、假觀、中道觀。在心則空假中一心．對境無諦有諦中道第一義諦，三諦之境。三觀自有三止︰空觀有體真止．假觀有隨緣止．中觀有離二邊分別止。三止三觀，六法一時．以契一諦三諦之境。境智一味．則有九法皆成一味．更有異門等並如下說。
「經」證佛解脫甚深廣大。
｛二｝明證果法︰言【解脫】者，謂作用自在．如不思議法品說「於一念中建立三世一切佛事等」．總有十種，廣如彼說。即用而真故甚深．用無涯畔故廣大．上窮彼際，故云證也。
【總有十種，廣如彼說】者，即第四十七經末云「佛子．諸佛世尊有十種無礙解脫．何等為十．所謂一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世．二、一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪．三、眾生受化調伏．四、諸佛國土．五、菩薩受記．六、現去來今一切諸佛．七、現去來今一切世界種．八、現去來今一切神通．九、現去來今一切眾生．十、現去來今一切佛事」。十句之首皆有一切諸佛能於一塵等言。前五句下皆有不可說不可說言，同初二門也。
「經」能隨方便入於一地，而以一切願海所持，恆與智俱，盡未來際。
｛三｝得位極︰謂普賢身遍於六位．隨在一位，以願海力持於一切．故舊經云「在於一地，普攝一切諸地功德」．今此文順西國．若順此方．應云「能以方便隨入一地，以願海力，攝持一切地也」。然有引梵本廣明此中句數開合不同．不必應爾．何者．夫譯梵為唐，誠乃不易．苟文小左右．貴於旨不乖中．若理不可通，則正之以梵本．譯人意近則會之以舊經．言異意同，何必廣引。
言【恆與智俱】者︰明智窮來際．文含二義︰一、望前︰謂雖在因中一地，而願力持一切地功德，皆與智俱．盡未來際，不離一地．如一地，餘地亦爾．是故因門盡於未來，恆是一一諸位菩薩，不見作佛時。二、望後︰以盡未來之大智，入如來之果海也。雖有二義順前義勝。
【然有引梵本】下，因釋此句，便彈古人有無益之文．意云．如不獲已，須引梵文．若無異轍，何要繁引．因示體式。言「譯梵為唐，誠乃不易」者︰按道安法師云︰譯梵為秦，有五失本，三種不易．即叡公摩訶般若經序所明。言五失本者︰一、梵語盡倒．而使從秦．一失本也。二、梵經尚質．此方好文．傳可眾心，非文不合．二失本也。三、梵經委悉．至於歎詠，叮嚀反覆，或三或四不嫌其繁．而今裁斥．三失本也。四、梵有義說，正似亂辭．尋說向語，文無以異．或千或百刈而不存．四失本也。五、事已全成．將更傍及．反謄前辭已，乃復今說．而悉除之．此五失本也。又三種不易．何者．然般若逕三達之心，覆面所演．聖必因時．時俗有險易．而刪古雅以適今時．一不易也。愚智天隔．聖人叵階．乃欲以千載之上微言，傳合百王之下末俗．二不易也。阿難出經去佛未久．尊者大迦葉，令五百六通，迭察迭書．今雖千年，而以近意裁量．彼阿羅漢乃競競若此．此生死人而平平若此．豈將不知法者勇乎．斯三不易也。涉茲五失本逮三不易。譯梵為秦，詎可不慎乎．今用此意，故云誠乃不易。
【苟文小左右】下，示譯方軌︰先二句總令取意．即什公意．叡公摩訶般若波羅蜜經序云：執筆之次，三惟亡師五失三不易之誨．惕焉若厲，憂懼盈懷．雖復履薄臨深，未足喻也．辛冀宗匠通鑑文雖左右，而旨不違中．遂謹受案譯，敢當此任。故會意譯經，秦朝羅什為最．若敵對翻譯，大唐三藏稱能。
【若理不可通】下，別示方軌．如下萬字非字，虛空無形，引梵以正．斯引得矣。【譯人意近，則會之以晉經】者，如今經云「以是發心當得佛故」．引晉經云「以是發心即是佛故」．譯人意謂即佛，恐濫果佛．故云當得。若爾．上云初發心時便成正覺．何異即佛．況下復云．即得如來一身無量身等．豈唯當成為是。是知即佛，約圓融門。當成，但是行布之意。今以行布釋於圓融，故言意近．須引晉經以成正理。又如出現品菩提章云「於一切義無所觀察」．但得寂義．故引晉經解一切義，則止觀具矣。如是等文，其類多矣．許可引斥。今此文中廣引梵本，言異意同，故成繁長。
「經」了達諸佛希有廣大祕密之境．善知一切佛平等法．已踐如來普光明地．入無量三昧海門。
《二》明勝進果行德分二：『一』得果法．『二』起果用。
『一』得果法有四句︰｛一｝入佛密境．｛二｝【善知】下，入佛平等．｛三｝【已踐】下，明得佛位．｛四｝【入於】下，證佛三昧。
｛一｝入佛密境者，有二意：一、佛即密境：以三業業具，非餘測故．謂非色現色，摩尼不能喻其多．非量現量，應持不能窮其頂．不分而遍，一多不足異其體．全法為身，一毛不可窮其際．此身祕密也。佛言聲也，非近非遠，目連尋之無際，身子對而不聞．非自非他，若天鼓之無從，猶谷響而緣發．無邊法海，卷之在一言．無內圓音，展之該萬類．是謂佛口密也。意則無私成事，等覺尚不能知．密之至也．皆廣大無涯，超絕奇特，故云希有。二、佛之密境︰即謂一乘．如來知見禪定解脫深入無際，帝網之境，時乃說之，故云希有．久默斯要，甚為祕密．又權實隱顯唯佛方知．故云祕密．今洞見其源，故云了達。
｛二｝入佛平等者，亦有二意︰一、佛佛平等︰謂一切諸佛體性平等，法身無二故．智慧平等，德無增減故．內用平等，悲願普應故。二、佛所證法平等︰即第一義．此二無二，稱此而了，故名善知。
｛三｝明得佛位者︰謂佛有十地，如大乘同性經說「一、甚深難知廣明智德地．乃至第十名毘盧遮那藏智海藏地」．此十同是佛地，約德用成別。今普光明當其第一．普即廣義．光明即明．甚深難知，此文雖略，義在普中．舉初攝後，理實皆踐。又普光明，亦十地之總．總不出於普法智光故。
｛四｝證佛三昧者︰謂海印等定皆深廣如海．並通一實，故得稱門。
【大乘同性經說等】者︰經云「一、甚深難知廣明地．二、清淨身分威嚴不思議明德地．三、善明月幢實相海藏地．四、精妙金光功德神通智德地．五、火輪威藏明德地．六、虛空內清淨無垢焰光開相地．七、廣勝法界藏明界地．八、最勝普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地．九、無邊億莊嚴迴向照明地．十、毘盧遮那藏海智地」。釋曰︰此上十地，同是佛地，約用成別。廣有其相．具如彼經。
「經」於一切處皆隨現身．世法所行悉同其事．總持廣大集眾法海．辯才善巧轉不退輪。
『二』明起果用．文有三業︰一、現佛身業，遍世同事．二、同佛意業，總持大法．三、得佛語業能轉法輪。【不退】有四︰一、稱理不退，無改說故．二、應機不退，無虛發故．三、利益不退，聞已必定故．四、調伏不退，天魔外道不能動故。復有四種不退，謂信、位、證、念．今當第四念不退也。
【不退有四等】者︰此有兩種四不退義．前義即十地論，一向約利他大用而說。後四不退，如常所辨︰信謂十信，已滿十千劫故．亦是第六不退心也。位，即十住第七不退住．不退墮聲聞辟支佛地，故名位不退。證．謂初地，已證真如，已得不退念，即八地已上，念念入法流，心心趣寂滅，故得不退。
「經」一切如來功德大海咸入其身．一切諸佛所在國土皆隨願往．已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦．一切如來得菩提處，常在其中親近不捨．恆以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。
《三》二行無礙德︰謂引攝佛德，不礙修因故．文有五句︰
一、引攝佛德︰然有二義．一、則行成攝果．二、則諸佛同加。
二【一切】下，隨佛遍生，不揀淨穢也。
三【已曾】下，供佛集福．十方無邊．三世無際．此一切佛皆供養故．歡慶有遇．不住福相．故長時無厭。
四【一切】下，長為輔翼．義通真應。
五【恆以】下，悲願調生．不以偏小利物．唯以同體普願攝物，令證菩提，方顯智體圓足。
「經」成就如是無量功德。
（二）總結多門︰無得而稱也，菩薩之德焉．言不可周，宜以類取，故云如是無量。
【無德而稱也，菩薩之德焉】者，此借論語泰伯篇言．子曰「泰伯，其可謂至德也已矣．三以天下讓．民無德而稱焉」．意云︰德既至深，故不能稱歎也。謂泰伯即武王伯祖，文王之伯．弟名季歷，即文王之父。合當泰伯長子承嫡．知弟季歷必生聖子．讓而不受．託採藥於吳．故為至德。
「經」復有佛世界微塵數執金剛神︰
（第二）異生眾中，總三十九眾，相從為三︰一、雜類諸神眾．二、阿修羅下，八部四王眾．三、三十三天下，欲色諸天眾。
一、雜類諸神眾有十九眾：通名神者，靈祇不測故．文皆三段︰一、標數辨類．二、列名結數．三、攝德圓滿。
＜一＞標數辨類中，以執持此杵，守護佛故。然一一類，皆通有所表．如地表心地．海表德海等．觀其歎德，則知通意。今此表般若堅利，導於眾行到彼岸故。
「經」所謂妙色那羅延執金剛神．日輪速疾幢執金剛神．須彌華光執金剛神．清淨雲音執金剛神．諸根美妙執金剛神．可愛樂光明執金剛神．大樹雷音執金剛神．師子王光明執金剛神．密燄勝目執金剛神．蓮華光摩尼髻執金剛神．如是等而為上首，有佛世界微塵數。
＜二＞列名結數︰然諸眾立名，皆隨所得法門，為物立稱。
一、那羅延者︰此云堅固．由見佛妙色皆不可壞．故受此名。
二、見佛身毛，猶如日輪，現種種光，速摧障惱．故名曰幢。
三、見佛身光，映蔽一切．猶如須彌顯於大海．神通等法，如華開敷故。
四、圓音隨類，如雷震故。
六、智光演法，令愛樂故。
七、寶飾妙相，如華嚴樹．方便警物，如雷震音。
八、福深相妙，炳著光明．如師子王，處眾無畏。
九、慈眼視物，為吉祥目．神通之焰，密現物前故。
十、雨此嚴具及光明故。
下諸眾，皆類此知．至得法處，名當自顯．恐厭繁文，下略不釋。
【那羅延者．此云堅固．見佛妙色等】者︰取下得法以釋此名．下經云「妙色那羅延執金剛神．得見如來示現無邊色相身解脫門」．偈云「汝應觀法王．法王法如是．色相無有邊．普現於世間」。
【見佛身毛，猶如日輪等】者︰故下經云「日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛孔如日輪現種種光明雲解脫門」．偈云「佛身一一毛．光網不思議．譬如淨日輪．普照十方國」．舉此為例．下皆準之。欲具釋者，但看下經，名義俱了。餘三十八眾例此可知。
「經」皆於往昔無量劫中恆發大願，願常親近供養諸佛．隨願所行，已得圓滿到於彼岸。
積集無邊清淨福業．於諸三昧所行之境悉已明達．獲神通力隨如來住．入不思議解脫境界．處於眾會威光特達．隨諸眾生所應現身而示調伏．一切諸佛化形所在皆隨化往．一切如來所住之處常勤守護。
＜三＞攝德圓滿．十句分二︰初二句總彰願行︰由昔願力得預法會，常為親侍．由今行滿故能遍侍。後【積集】下，別顯滿相︰一、福積淨業．二、智達定境。事定之境隨事百千．理定之境即真如實相．不思議定，則以無礙而為其境，今皆智照故云明達．三、通隨佛住．四、入用難思．五、處眾超絕．六、應物調生．七、隨佛化形．八、護佛住處。文並可知。
「經」復有佛世界微塵數身眾神︰所謂華髻莊嚴身眾神．光照十方身眾神．海音調伏身眾神．淨華嚴髻身眾神．無量威儀身眾神．最上光嚴身眾神．淨光香雲身眾神．守護攝持身眾神．普現攝取身眾神．不動光明身眾神．如是等而為上首．有佛世界微塵 數．皆於往昔成就大願．供養承事一切諸佛。
（二）身眾神︰文皆三段︰＜一＞標數辨類．＜二＞列名結數．＜三＞攝德圓滿。
＜一＞辨類有二義︰《一》身謂神之自身．眾即同生同名，及所隨者。凡有其一．必更有二．共有其三．三故名眾．能所合目，名身眾神。《二》約所主︰謂此類神．專以變化多身為佛事故．二名三德．文並可知
「經」復有佛世界微塵數足行神︰所謂寶印手足行神．蓮華光足行神．清淨華髻足行神．攝諸善見足行神．妙寶星幢足行神．樂吐妙音足行神．旃檀樹光足行神．蓮華光明足行神．微妙光明足行神．積集妙華足行神．如是等而為上首．有佛世界微塵數。皆於過去無量劫中．親近如來，隨逐不捨。
（三）足行神亦有二義︰一、謂依止足行眾生及守護故．如下善見比丘．足行之神，持華承足．故下德中戀仰如來。二、足所行處．即道路神．通表修行履佛所行故。
「經」復有佛世界微塵數道場神︰所謂淨莊嚴幢道場神．須彌寶光道場神．雷音幢相道場神．雨華妙眼道場神．華纓光髻道場神．雨寶莊嚴道場神．勇猛香眼道場神．金剛彩雲道場神．蓮華光明道場神．妙光照曜道場神。如是等而為上首．有佛世界微塵數．皆於過去值無量佛．成就願力．廣興供養。
（四）道場神︰從所依所守得名。下諸神眾，類皆同此。言【道場】者，非唯護佛道場．但有莊嚴道場之處即於中護．故下德中，願供養佛．表護萬行道場，及修行者故。
「經」復有佛世界微塵數主城神︰所謂寶峰光曜主城神．妙嚴宮殿主城神．清淨喜寶主城神．離憂清淨主城神．華燈燄眼主城神．燄幢明現主城神．盛福光明主城神．清淨光明主城神．香髻莊嚴主城神．妙寶光明主城神．如是等而為上首．有佛世界微塵數。皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。
（五）主城神︰表行德防御法城心城故．如摩耶處說。德中，以己德行，嚴佛宮殿者︰一、佛殿為所守之最，瑩飾為尊佛故．二、主伴善根，互融攝故．三、瑩飾自心，佛安處故。
「經」復有佛世界微塵數主地神︰所謂普德淨華主地神．堅福莊嚴主地神．妙華嚴樹主地神．普散眾寶主地神．淨目觀時主地神．妙色勝眼主地神．香毛發光主地神．悅意音聲主地神．妙華旋髻主地神．金剛嚴體主地神．如是等而為上首．有佛世界微塵數．皆於往昔發深重願．願常親近諸佛如來．同修福業。
（六）主地神︰表深重願，荷負行德故．亦表心地為依持故。
「經」復有無量主山神．所謂寶峰開發主山神．華林妙髻主山神．高幢普照主山神．離塵淨髻主山神．光照十方主山神．大力光明主山神．威光普勝主山神．微密光輪主山神．普眼現見主山神．金剛密眼主山神．如是等而為上首．其數無量．皆於諸法得清淨眼。
（七）主山神︰通表萬德高勝，性皆閑寂．別表智德最高．故德中云得清淨眼，名中多有光稱。
「經」復有不可思議數主林神．所謂布華如雲主林神．擢幹舒光主林神．生芽發曜主林神．吉祥淨葉主林神．垂布燄藏主林神．清淨光明主林神．可意雷音主林神．光香普遍主林神．妙光迥耀主林神．華果光味主林神．如是等而為上首．不思議數。皆有無量可愛光明。
（八）主林神︰表以無漏智，導於眾行．森聳建立．故德中云皆有可愛光明。
「經」復有無量主藥神︰所謂吉祥主藥神．旃檀林主藥神．清淨光明主藥神．名稱普聞主藥神．毛孔光明主藥神．普治清淨主藥神．大發吼聲主藥神．蔽日光幢主藥神．明見十方主藥神．益氣明目主藥神．如是等而為上首．其數無量。性皆離垢．仁慈祐物。
（九）主藥神︰表行德伏惑，資益法身。若約利他，則三業不空．如藥樹王。故下德中，【性皆離垢】，即伏惑去病也．【仁慈祐物】，即進善補益也。名中總名主藥．藥既不同．神神各別。【吉祥】者，主香茅之類也。【清淨光明】，謂乳石之流。【名稱普聞】，如藥樹王，雪山忍草等。【明見十方】，謂眼藥等。約法準之。
「經」復有無量主稼神：所謂柔軟勝味主稼神．時華淨光主稼神．色力勇健主稼神．增長精氣主稼神．普生根果主稼神．妙嚴環髻主稼神．潤澤淨華主稼神．成就妙香主稼神．見者愛樂主稼神．離垢淨光主稼神．如是等而為上首，其數無量。莫不皆得大喜成就。
（十）主稼神︰稼者，樹五穀也．表萬行法味，資益自他．他益稱心．故德中大喜成就。
「經」復有無量主河神：所謂普發迅流主河神．普潔泉澗主河神．離塵淨眼主河神．十方遍吼主河神．救護眾生主河神．無熱淨光主河神．普生歡喜主河神．廣德勝幢主河神．光照普世主河神．海德光明主河神．如是等而為上首，有無量數。皆勤作意利益眾生。
（十一）主河神︰即河伯之流也．表法河流注潤益群品．又於生死瀑流拯彼漂溺．江河淮濟清濁俱河．故生死法流，此神皆主。德中，勤益生者，謂遇沿流則平波息浪．逢泝泳則微動輕風．水性之屬，深止而住居．陸行之流，富生而應采．導百川而去害．灌萬頃而開利．為勤作意利益眾生．約所表法，隨意消息。
【主河神．即河伯之流】者︰外典說為河伯故．莊子秋水篇云「秋水時至，百川灌河．涇流之大，雨涘渚涯之間，不辯牛馬（言其廣也）．於是焉河伯欣然自喜．以天下之美為盡在己．順流而東行．至於北海．東面而視不見水端．於是焉河伯始旋其面目．望洋向若而歎曰︰野語有之曰︰聞道百，以為莫己若者，我之謂也」。釋曰︰若，即海若．海神名也．如下引之，皆此章具．今但取名河伯．亦名馮夷．故洛神賦云「馮夷鳴鼓．如媧清歌」。
「經」復有無量主海神：所謂出現寶光主海神．成金剛幢主海神．遠離塵垢主海神．普水宮殿主海神．吉祥寶月主海神．妙華龍髻主海神．普持光味主海神．寶燄華光主海神．金剛妙髻主海神．海潮雷聲主海神．如是等而為上首．其數無量。悉以如來功德大海充滿其身。
（十二）主海神︰即海若之輩．表具含萬德，一一深廣也。名中．三名【遠塵離垢】者︰瑜伽八十六云「現斷煩惱離故遠塵．彼隨眠離繫故離垢」．今約近事，塵謂塵境，垢即煩惱．六根對境，了彼性空，故曰遠塵．眾惑不行，誠為離垢．心境相藉，離垢由於遠塵。
「經」復有無量主水神：所謂普星雲幢主水神．海潮雲音主水神．妙色輪髻主水神．善巧漩澓主水神．離垢香積主水神．福橋光音主水神．知足自在主水神．淨喜善音主水神．普現威光主水神．吼音遍海主水神．如是等而為上首．其數無量。常勤救護一切眾生，而為利益。
（十三）主水神者︰通上河海等水及雨露霜雪等也．表法水含潤等多義理故。德中，拯溺為救．濟危為護．謂已溺邪見貪愛水者救之．將沈者護之。【而為利益】，即雲雨等潤，發生萬物也。法合可知。
「經」復有無量主火神：所謂普光燄藏主火神．普集光幢主火神．大光普照主火神．眾妙宮殿主火神．無盡光髻主火神．種種燄眼主火神．十方宮殿如須彌山主火神．威光自在主火神．光明破闇主火神．雲音電光主火神．如是等而為上首．不可稱數。皆能示現種種光明．令諸眾生熱惱除滅。
（十四）主火神︰即宋無忌之流也．以顯智慧火燒煩惱薪．成熟善品破無明闇耳。德中．夫火有二能︰一、能為益．二、能為損．今用益止損。表法亦爾．示慧光以去闇，用益也．除惑苦之熱惱，止損也。
「經」復有無量主風神：所謂無礙光明主風神．普現勇業主風神．飄擊雲幢主風神．淨光莊嚴主風神．力能竭水主風神．大聲遍吼主風神．樹杪（ㄇㄧㄠˇ）垂髻主風神．所行無礙主風神．種種宮殿主風神．大光普照主風神．如是等而為上首．其數無量。皆勤散滅我慢之心。
（十五）主風神︰通表方便無住，無所不摧．別表如下。
「經」復有無量主空神：所謂淨光普照主空神．普遊深廣主空神．生吉祥風主空神．離障安住主空神．廣步妙髻主空神．無礙光燄主空神．無礙勝力主空神．離垢光明主空神．深遠妙音主空神．光遍十方主空神．如是等而為上首．其數無量。心皆離垢．廣大明潔。
（十六）主空神︰表法性空．別即離染周遍等．亦各如名辨。德中︰若情塵亂起翳本性空．智日高昇則情雲自卷．空有日而廓爾無際．智合理而杳然無涯．故云爾耳。
「經」復有無量主方神：所謂遍住一切主方神．普現光明主方神．光行莊嚴主方神．周行不礙主方神．永斷迷惑主方神．普遊淨空主方神．大雲幢音主方神．髻目無亂主方神．普觀世業主方神．周遍遊覽主方神．如是等而為上首．其數無量。能以方便普放光明．恆照十方．相續不絕。
（十七）主方神︰即東方青帝等類也．表顯邪正方隅．使行無迷倒。德中︰身智教光無不引攝．名普放也。無時不放所以稱恆．如日周天故相續不絕。
【即東方青帝等類】者︰此主五方有五帝︰東方甲乙木，其色青，故東方為青帝。南方丙丁火，其色赤，為赤帝。西方庚辛金，其色白，為白帝。北方壬癸水，其色黑，為黑帝。中央戊已土，其色黃，為黃帝。若十二神，即一方有三故，故成十二。大集經說十二獸，皆是大菩薩示迹為之。廣如彼說。
「經」復有無量主夜神：所謂普德淨光主夜神．喜眼觀世主夜神．護世精氣主夜神．寂靜音海主夜神．普現吉祥主夜神．普發樹華主夜神．平等護育主夜神．遊戲快樂主夜神．諸根常喜主夜神．出生淨福主夜神．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習，以法為樂。
（十八）主夜神︰表於無明黑闇生死長夜，導以慧明，令知正路。德中︰夜分忘寢是曰勤修．翻彼長迷，故以法為樂。
「經」復有無量主晝神：所謂示現宮殿主晝神．發起慧香主晝神．樂勝莊嚴主晝神．香華妙光主晝神．普集妙藥主晝神．樂作喜目主晝神．普現諸方主晝神．大悲光明主晝神．善根光照主晝神．妙華瓔珞主晝神．如是等而為上首．其數無量。皆於妙法，能生信解．恆共精勤嚴飾宮殿。
（十九）主晝神︰於晝攝化．顯行德恒明也。德中︰先修正解．後勤正行。有信無解增長無明．有解無信還生邪見。信因解淨，解藉信深，晝之義也。
上來多主器界故但名神．準梵本除金剛神，餘皆女神，表慈育故．菩薩同於彼類以攝眾生．自下攝領有情，皆受王稱，並是丈夫。
「經」復有無量阿修羅王：所謂羅睺阿修羅王．毗摩質多羅阿修羅王．巧幻術阿修羅王．大眷屬阿修羅王．大力阿修羅王．遍照阿修羅王．堅固行妙莊嚴阿修羅王．廣大因慧阿修羅王．出現勝德阿修羅王．妙好音聲阿修羅王．如是等而為上首．其數無量。悉已精勤摧伏我慢，及諸煩惱。
二、八部四王眾．文有八段︰前四雜類．後四能統是天王．所統是八部。
（一）阿修羅．亦云阿素落．梵音楚夏耳。婆沙譯為非天．佛地論云「天趣所攝．以多行諂媚，無天實行．故曰非天」．依阿毘曇亦鬼趣攝．諂曲覆故．正法念經，鬼畜二攝．以羅睺阿修羅是師子子故。伽陀經，天鬼畜攝．具上說故．由此或開六趣．或合為五．多好鬪諍懷勝負故。或居眾相山中、或居海下，如正法念說。然有大力者，廣修福故．今之修福，有懷勝負諂媚心者，多生其中。【羅睺】此云攝惱．以能將手隱攝日月，令天惱故。【毘摩】，此云絲也．【質多羅】，種種也︰謂此王能以一絲幻作種種事故。
德中︰實者因果俱慢故．權應偏摧．非不斷餘．故云及也。
【阿毘曇亦鬼趣攝】者︰若依雜心第八修多羅品亦畜生趣攝。有言阿修羅與天同趣．是故說言．汝先是天。問︰若然何不見天帝耶。答︰諂曲所覆故．有說是大力餓鬼，天趣不攝故。問︰若爾．釋天云何與相習近耶。答︰天貪色故．勝負多故。鳩槃茶勒叉亦餓鬼趣攝．緊那羅毘舍遮醯魯娑迦闍羅頗來羅，皆畜生趣攝。上皆論文。因便引來。
「經」復有不可思議數迦樓羅王：所謂大速疾力迦樓羅王．無能壞寶髻迦樓羅王．清淨速疾迦樓羅王．心不退轉迦樓羅王．大海處攝持力迦樓羅王．堅固淨光迦樓羅王．巧嚴冠髻迦樓羅王．普捷示現迦樓羅王．普觀海迦樓羅王．普音廣目迦樓羅王，如是等而為上首．不思議數。悉已成就大方便力．普能救攝一切眾生。
（二）迦樓羅︰昔云金翅．正云妙翅．以翅有種種寶色莊嚴故。此就狀翻．若敵對翻，此云大嗉項．以常著龍於嗉中故．此鳥能食消魚龍七寶。然鳥及龍各具四生，謂卵胎濕化．後後勝前前．劣不能食勝，謂卵生鳥不能食胎等．勝能噉劣，化食四生．如增一辨．以化食化，暫得充虛。亦表菩薩攝生．故離世間品云「菩薩迦樓羅，如意為堅足．乃至摶撮人天龍．安置涅槃岸」。
【大速疾力】者︰增一中說．此鳥食龍，從金剛山頂鐵杈樹下入海取龍．水未合間，還至本樹．是為速疾。
【大海處攝持力】者︰即是攝彼命將盡者食之．而龍受三歸，及袈裟一縷在身，則不可取。菩薩亦爾．如前引離世間品說．又出現云「取善根熟眾生置佛法中」，此為命盡．若心有邪歸，斷見所覆，則不可取。
【普觀海】者︰即周四天下，求命盡龍。
德中︰【大方便力】，即雖了眾生空而能入有，是十力止觀也。【普能救攝】，即鼓生死大愛海水取善根熟者也．如出現品說。
【化食四生】者︰化最勝故．則濕生鳥食濕胎卵三生龍．胎生鳥食胎卵二生龍．卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能食勝．若有食者，其鳥即死。而可食者，日食一龍王、五百小龍。繞四天下，周而復始．次第取食。其鳥命將盡時，至海取龍．為龍吐毒，復不能食．飢火所繞，聳翅入海．直下至風輪際．為風所吹．還復卻上．如是七返無處停足．逐至金剛山頂命終。以食龍故，其身毒氣發火自燒。難陀龍王恐燒寶山，降雨滅火，滴如車軸．其身肉消散．唯有心在．大如人髀．紺瑠璃色．輪王得之，用為珠寶．帝釋得之為髻中珠．疏略不言。
【亦表菩薩攝生】下，約表以釋．引文云【乃至】者，彼經具云「菩薩迦樓羅．如意為堅足．方便勇猛翅．慈悲明淨眼．住一切智樹．觀三有大海．搏撮天人龍．安置涅槃岸」。
【而龍受三歸】者︰菩薩處胎經．佛自說昔為金翅鳥，七寶宮殿等．時乃入海求龍為食．時彼海中有化生龍．龍子八日十四日十五日．受如來齋八禁戒法．時鳥銜龍出海．金翅鳥法．若食龍時先從尾吞．求尾不得．已經日夜．明日龍出尾示金翅鳥云「化生龍者，我身是也．我若不持八關齋法者，汝即灰滅我」．金翅聞已．悔過自責云「佛之威神甚深難量．請龍入宮．龍即隨入．乃請龍受八戒」．一縷在身，即觀佛三昧經。
【又出現云︰取善根熟眾生等】者︰即彼如來行中，金翅闢海喻．喻如來無礙行．經云「佛子．譬如金翅鳥王飛行虛空，回翔不去．以清淨眼觀察海內諸龍宮殿．奮勇猛力，以左右兩翅鼓揚海水．悉令兩闢．知龍男女命將盡者而摶取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是．住無礙行，以淨佛眼，觀察法界諸宮殿中一切眾生．若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力．以止觀兩翅．鼓揚生死大愛海水．使其兩闢而撮取之．置佛法中．令斷一切妄想戲論．安住如來無分別無礙行」。釋曰︰觀前經文，自知廣略．下釋救攝，引出現品亦是此文。
「經」復有無量緊那羅王：所謂善慧光明緊那羅王．妙華幢緊那羅王．種種莊嚴緊那羅王．悅意吼聲緊那羅王．寶樹光明緊那羅王．見者欣樂緊那羅王．最勝光莊嚴緊那羅王．微妙華幢緊那羅王．動地力緊那羅王．攝伏惡眾緊那羅王．如是等而為上首．其數無量。皆勤精進觀一切法．心恆快樂．自在遊戲。
（三）緊那羅者︰此云疑神．謂頂有一角，形乃似人，面極端正．見者生疑，為是人耶、為非人耶．因此立稱。依雜心論，畜生道攝．亦云歌神，以能歌詠，是天帝執法樂神，即四王眷屬。表菩薩示眾生形而非眾生．常以法樂娛眾生故。德中︰要勤觀察則得法樂怡神．自他兼樂為自在遊戲。
「經」復有無量摩睺羅伽王：所謂善慧摩睺羅伽王．清淨威音摩睺羅伽王．勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王．妙目主摩睺羅伽王．如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王．最勝光明幢摩睺羅伽王．師子臆摩睺羅伽王．眾妙莊嚴音摩睺羅伽王．須彌堅固摩睺羅伽王．可愛樂光明摩睺羅伽王．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習廣大方便．令諸眾生永割癡網。
（四）摩睺羅伽者︰此云大腹行．即蟒之類．亦表菩薩遍行一切而無所行也。
德中︰此類聾騃．故令方便捨癡。
「經」復有無量夜叉王：所謂毗沙門夜叉王．自在音夜叉王．嚴持器仗夜叉王．大智慧夜叉王．燄眼主夜叉王．金剛眼夜叉王．勇健臂夜叉王．勇敵大軍夜叉王．富資財夜叉王．力壞高山夜叉王．如是等而為上首．其數無量。皆勤守護一切眾生。
（五）夜叉王︰初一、是北方天王，即毘沙門是也．若從能領是天眾攝．今從所領為名。然四王各領二部．從一立稱。夜叉此云輕捷．飛空速疾故．亦云苦活。此天又領一部名羅剎．此云可畏。名中︰云【毘沙門】者︰此云多聞，以福德之名聞四方故．此一是天夜叉之王．餘九是夜叉，夜叉即王。雖一是天，又從所領．況九皆夜叉．故非天眾。下三例然．如龍中娑竭羅王豈是天耶。
德中︰此類飛空噉人．故菩薩示為其王，翻加守護．亦令愛見羅剎，不害法身慧命也。
【亦令愛見羅剎，不害法身慧命】者︰涅槃十一浮囊喻中，羅剎乞浮囊．合以愛見羅剎。謂一切眾生或因貪愛煩惱破戒．如有人明信因果，正見在懷．但為惑纏，遂破禁戒．名愛羅剎。二者以見不正撥無因果．起諸邪見、斷常等見．便破禁戒．謂破無罪，名見羅剎。但彼令破戒，此害慧命．以之為異．羅剎義同。
「經」復有無量諸大龍王：所謂毗樓博叉龍王．娑竭羅龍王．雲音妙幢龍王．燄口海光龍王．普高雲幢龍王．德叉迦龍王．無邊步龍王．清淨色龍王．普運大聲龍王．無熱惱龍王．如是等而為上首．其數無量。莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱銷滅。
（六）龍王︰亦初一是天．即西方天王。【毘樓博叉】，唐三藏譯云醜目。毘樓，醜也．博叉，目也。日照三藏譯云︰毘，遍也、多也．樓者，具云嚕波．此云色也。博吃叉，此云諸根也。謂眼等諸根有種種色，故以為名．此不必醜也。此王主二部．謂龍及富單那。富單那者，此云熱病鬼也．【娑竭羅】，此云海也．於大海中此最尊故．獨得其名。【德叉迦】，舊云多舌．以嗜語故．正云能害。害於所害。德叉者，能害也．迦者，所害也。謂若瞋噓視．人畜皆死也。
【無熱惱】者，即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱，今皆離故。四熱至下當釋。智論云．此龍是七地菩薩。須彌藏經云．是馬形龍主。
又一切龍總有五種形類︰一、象形︰善住龍王為主．二、蛇形︰難陀龍王為主．三、馬形︰阿那婆達多龍王為主．四、魚形︰婆樓那龍王為主．五、蝦嫫形︰摩那斯龍王為主。
德中︰外則雲行雨施，散去炎毒．內則慈雲廣被，法雨普霑，散業惑苦之熱惱。
【須彌藏經等】者︰經有兩卷．此即下卷．功德天自敘云「我與世尊，往昔於因陀羅幢相王佛所，同時發誓願．今願悉滿．心意滿足．是故如來出現於世．我今得住功德之處．我今雖復住功德處．猶未圓滿昔本誓願．何以故．此處多有象龍」．下即義引．「謂諸惡龍惱害眾生．請佛除滅．佛告須彌藏龍仙菩薩云汝於往昔然燈佛所，為化諸龍，起大勇猛。今四生龍有於惡毒、氣毒、見毒、觸毒、齧毒、貪瞋癡毒．云何當令如法除滅。彼菩薩答︰我入其窟．入深三昧．彼當降伏」。廣說竟云「我從阿僧祇劫勇猛精進．故能教化一切眾生．此諸龍王於大乘法精進修行．謂此善住龍王為一切象形龍主．此難陀龍王為一切蛇形龍主．此阿耨達龍王為一切馬形龍主．此婆樓那龍王為一切魚形龍主．此摩那蘇婆帝龍王為一切蝦嫫形龍主．如是等諸大龍王，能與眾生作諸衰惱．自餘諸龍自力不堪作上衰患。此五大龍安住大乘．有大威德．是大龍王各各佛前，率諸眷屬．不令起作如上災禍．於佛法僧三寶種性．久住於世，不令速滅」。
德中︰【雲行雨施】者，語出周易乾卦．彖曰大哉乾元．萬物資始乃統天．雲行雨施．品物流形。大明終始。六位時成．時乘六龍以御天．乾道變化各正性命．保合大和．乃利貞．首出庶物．萬國咸寧。釋曰︰乾為龍也．六爻皆龍．今釋於龍．宜取乾德．況雲行雨施。
「經」復有無量鳩槃茶王：所謂增長鳩槃茶王．龍主鳩槃茶王．善莊嚴幢鳩槃茶王．普饒益行鳩槃茶王．甚可怖畏鳩槃茶王．美目端嚴鳩槃茶王．高峰慧鳩槃茶王．勇健臂鳩槃茶王．無邊淨華眼鳩槃茶王．廣大天面阿修羅眼鳩槃茶王．如是等而為上首．其數無量。皆勤修學無礙法門．放大光明。
（七）鳩槃茶王︰初一是南方天王．即毘樓勒叉．此云增長主．謂能令自他善根增長故。此王更領一部．謂薜荔多。薜荔多者，此云魘魅鬼。餘如音義。
德中︰此類障礙深重．故偏明無礙．自學權實無礙．法界智光以利眾生。
【餘如音義】者︰前後不多引音義．以鳩槃茶，此譯為陰囊．其狀稍隈．故指在音義耳．舊云冬苽鬼，亦以狀翻。
「經」復有無量乾闥婆王：所謂持國乾闥婆王．樹光乾闥婆王．淨目乾闥婆王．華冠乾闥婆王．普音乾闥婆王．樂搖動妙目乾闥婆王．妙音師子幢乾闥婆王．普放寶光明乾闥婆王．金剛樹華幢乾闥婆王．樂普現莊嚴乾闥婆王．如是等而為上首．其數無量。皆於大法深生信解歡喜愛重．勤修不倦。
（八）乾闥婆︰此云尋香．謂諸樂兒不事生業．但尋諸家飲食香氣，即往設樂，求食自活．因此世人號諸樂人為乾闥婆。彼能執樂，故以名焉。亦云食香．止十寶山間食諸香粖．即帝釋執樂神也。帝釋須樂，此王身有相現。提頭賴吒即東方天王．此云持國．謂護持國土安眾生故。此從所領為名．更領一部名毘舍闍．此云噉精氣．謂噉有情，及五穀精氣故。
德中︰大法即大緣起法也．信解故歡喜．深心故愛重．既歡既重，故不替修行。
三、月天子下十二段，明欲色諸天眾。天者，自在義、光明義、清淨義．智論云「天有三種︰一、人天，謂帝王．二、生天，謂欲色等．三、淨天，謂佛菩薩第一義天」。今通後二。然諸天壽之長短、身之大小、衣服輕重、宮殿勝劣．俱舍十一及瑜伽等論、起世等經，皆廣辨之。恐繁不敘。
【然諸天壽之長短等】者，俱舍世界品云「人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百，上五倍倍增．色無晝夜殊，劫數等身量．無色初二萬，後後二二增」。言身量者，頌云「欲天俱盧舍，四分一一增，色天踰繕那，初四增半半，此上增倍倍，唯無雲減三」。釋曰︰俱盧舍即二里．踰繕那即十六里．以八俱盧舍為一踰繕那故。則四天王天身長半里．至第六天身長三里，以半里半里增故。有引三法度經云「忉利天身長一由旬，衣二由旬，廣一由旬」者．以彼誤譯里為由旬，不知彼失故妄引耳。四天王天半里、忉利天則一里．餘可例知。
上云【劫數等身量】者︰色界梵眾天身長半由旬，則天壽半劫．餘可例知。云【初四增半半】者︰二梵輔天則一由旬．三大梵則一由旬半．四少光則二由旬．此上諸天皆倍倍增。唯無雲天減三由旬。所以減者，略出一意。唯無量光天四由旬．光音則八．少淨十六．無量淨三十二．遍淨六十四．至無雲天合有一百二十八．減却三由旬，有一百二十五．此上七天倍倍增之．至色究竟天．欲成一萬六千劫故．則身長一萬六千由旬。又云︰少光上下天，大全半為劫︰謂少光已上大全為劫。謂八十中劫為一劫也。自下諸天大半為劫．即四十中劫為一劫也。言中劫者，即一增一減劫也。言【衣服輕重】者︰四天王衣十二銖．忉利六銖．夜摩三銖．兜率一銖半．化樂一銖．他化半銖．上皆減半也。言【宮殿等殊】者︰月天。長阿含云「」其城正方一千九百六十里．高下亦爾．二分天金．一分瑠璃．王座二十里．遙看似圓，而實正方。日天同此．但量加半由旬．三十三天中宮名善現．周萬踰繕那．高一半．金城雜飾．其地柔軟．中有殊勝殿．周千踰繕那。此上諸天皆倍倍勝．可以意得。今但略消名意，故指廣在餘。
「經」復有無量月天子：所謂月天子．華王髻光明天子．眾妙淨光明天子．安樂世間心天子．樹王眼光明天子．示現清淨光天子．普遊不動光天子．星宿王自在天子．淨覺月天子．大威德光明天子．如是等而為上首．其數無量。皆勤顯發眾生心寶。
第一中即分為七︰
（一）月天子︰月者缺也．有虧缺故．下面頗胝迦寶水精所成，能冷能照．表菩薩得清涼慈照生死夜．如云菩薩清涼月等。
名中︰【無量月天子】是總︰雖標總稱，即受別名．下皆準此。
德中︰【顯發眾生心寶】者︰水珠見月則流潤發光．淨心遇緣則慈流智發．生了既發，正因顯然．生由性成，則了非外入。生與不生無二．發乃發其本心．故顯發雙辨。
「經」復有無量日天子：所謂日天子．光燄眼天子．須彌光可畏敬幢天子．離垢寶莊嚴天子．勇猛不退轉天子．妙華纓光明天子．最勝幢光明天子．寶髻普光明天子．光明眼天子．持勝德天子．普光明天子．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習利益眾生，增其善根。
（二）日天子︰日者，實也．常充實故．下面亦頗胝迦寶火精所成，能熱能照．表菩薩智照故．又日以陽德．月以陰靈．一能破暗表根本破惑．一能清涼表後得益物．又依寶性論，法日有四義「一、破暗如慧．二、照現如智．三、輪淨如解脫．四、上三不相離」．如同法界也。
名中︰【可畏敬幢】者︰為惡者畏其照明．為善者敬其辦業．以斯超出故以名幢。
德中︰居者辦業．成就本行等利益也．生長穀稼開敷覺華等，為增長善根．如出現品。
【又日以陽德．月以陰靈】，即文選月賦中言。
「經」復有無量三十三天王：所謂釋迦因陀羅天王．普稱滿音天王．慈目寶髻天王．寶光幢名稱天王．發生喜樂髻天王．可愛樂正念天王．須彌勝音天王．成就念天王．可愛樂淨華光天王．智日眼天王．自在光明能覺悟天王．如是等而為上首．其數無量。皆勤發起一切世間廣大之業。
（三）三十三天者︰佛地論等皆云「妙高山四面各有八大天王．帝釋居中」．故有三十三也．下釋天名，皆依佛地。
名中︰【釋迦等】者︰釋迦，能也．因陀羅，主也．具足應云「釋迦提桓因陀羅」︰提桓，天也．即云能天主．撫育勸善，能為天主故。更有異釋如音義說。
德中：言發起廣大業者︰令修普賢行故．以此天居地天之頂，總御四洲．雖勝事頗多，猶懼修羅之敵．若修善者眾即天侶增威．苟為惡者多即諸天減少．故多好勸發．況受佛付囑，大權應為．至如堅常啼之心，施雪山之偈．成尸毘大行，破盧志巨慳．談般若於善法堂中，揚大教於如來會下等．皆是發起廣大業也。
【更有異釋如音義說】者︰彼云釋迦，正云鑠迦羅，此云帝也．因陀羅，此云主也。古來釋同佛釋種族望之稱，謬之深矣．又楞伽大雲疏云︰天帝名有一百八．今略舉三︰一因陀羅︰此云尊重．三十三天共尊重故。二云釋迦︰此云勇猛．威德勇猛勝諸天故。三名不蘭陀︰此云降伏．以能降伏阿修羅故。
【猶懼修羅之敵】者︰修羅嫉天有甘露味．諸天求修羅之女色．因起諍競．廣有因緣。
【若修善】者︰即下正法念經說．帝釋知修羅欲求．遽遣天使令觀閻浮之人，為修善多、為作惡多。若修善多知戰必勝，故生歡喜．若為惡者多，不孝父母不敬三寶．則生憂悴知戰不勝。今言減少者，兼辨餘時．為惡必墮三塗，故人天減少。
【大權應為】者︰小乘中說是須陀洹．若準此經，例是大權菩薩
【至如堅常啼之心】下，引事證成︰堅常啼之心大品般若．施雪山之偈即涅槃十三．成尸毘大行即方便報恩經．破盧志巨慳即盧志長者經．談般若等者，大品廣說。揚大教等者，淨名大品等．其類非一．恐厭文繫。不能具出。
「經」復有無量須夜摩天王：所謂善時分天王．可愛樂光明天王．無盡慧功德幢天王．善變化端嚴天王．總持大光明天王．不思議智慧天王．輪臍天王．光燄天王．光照天王．普觀察大名稱天王．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習廣大善根．心常喜足。
（四）須夜摩天︰須者，善也、妙也．夜摩，時也．具云善時分天．論云︰隨時受樂故名時分天．又大集經，此天用蓮華開合以明晝夜．又云︰赤蓮華開為晝．白蓮華開為夜．故云時分也。隨此時別，受樂亦殊．故論云隨時受樂也。
「經」復有不可思議數兜率陀天王：所謂知足天王．喜樂海髻天王．最勝功德幢天王．寂靜光天王．可愛樂妙目天王．寶峰淨月天王．最勝勇健力天王．金剛妙光明天王．星宿莊嚴幢天王．可愛樂莊嚴天王．如是等而為上首．不思議數。皆勤念持一切諸佛所有名號。
（五）兜率天王，此云喜足．論云「後身菩薩於彼教化．多修喜足之行故」．得少意悅為喜，更不求餘為足。
德中︰彼天是諸佛上生之處，故令修念佛三昧也。召體曰名．響頒人天為號．通號別名皆悉念也。不計一方，故云一切．以諸如來同一法界，體德均故。念即明記，而慧逾增．持而不忘，故無間斷。以佛為境，何五塵之能惑哉。
「經」復有無量化樂天王：所謂善變化天王．寂靜音光明天王．變化力光明天王．莊嚴主天王．念光天王．最上雲音天王．眾妙最勝光天王．妙髻光明天王．成就喜慧天王．華光髻天王．普見十方天王．如是等而為上首．其數無量。皆勤調伏一切眾生．令得解脫。
（六）化樂天王︰論云「樂自變化，作諸樂具以自娛樂．又但受自所化樂，不犯他故．名為善化也」。變謂轉變，轉麁為妙．化謂化現，無而忽有。
德中︰以出世化，故得解脫。
「經」復有無數他化自在天王：所謂得自在天王．妙目主天王．妙冠幢天王．勇猛慧天王．妙音句天王．妙光幢天王．寂靜境界門天王．妙輪莊嚴幢天王．華蘽慧自在天王．因陀羅力妙莊嚴光明天王．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習自在方便廣大法門。
（七）他化自在天王︰論云「令他化作樂具以自娛樂．顯己自在故」。
名中︰【寂靜境界門】者︰境為入理之處即是門也．根無躁動故稱寂靜．根即門也．根無取著方見境空．合為門也．故央掘經云「明見來入門．具足無減修」。
德中︰物我自在，廣大法門。
「經」復有不可數大梵天王：所謂尸棄天王．慧光天王．善慧光明天王．普雲音天王．觀世言音自在天王．寂靜光明眼天王．光遍十方天王．變化音天王．光明照耀眼天王．悅意海音天王．是等而為上首．不可稱數。具大慈憐愍眾生舒光普照，令其快樂。
第二有五段明色界天．有五眾．以四禪有二眾故．然四靜慮攝天多少．下經頻列．至十藏品當會釋之。多依十八︰初靜慮四．二、三各攝三天．皆舉最上以勝攝劣，故但列一．下文說頌，遍觀諸天．第四靜慮自攝九天．上五小乘聖居，非此正被。異生位中，廣果至極．故今列之。大自在天，三千界主，所以別列。
（一）【大梵天王眾】︰佛地論云「離欲寂靜，故名為梵」．具云梵摩，此云清潔寂靜．謂創離欲染故名清潔．得根本定名為寂靜。【尸棄】此云持髻︰謂此梵王頂有肉髻．似螺形故．亦名螺髻．或云火頂．以火災至此故．貌如童子．身白銀色．衣金色衣．禪悅為食。
德中．本修慈心得生梵世．等流相續還愍眾生．好請轉法輪故智光照物．不為污行故身光發揮．若有遇之身心悅樂。
「經」復有無量光音天王：所謂可愛樂光明天王．清淨妙光天王．能自在音天王．最勝念智天王．可愛樂清淨妙音天王．善思維音天王．普音遍照天王．甚深光音天王．無垢稱光明天王．最勝淨光天王．如是等而為上首．其數無量。皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。
（二）光音天︰二禪第三天也．智論亦云「第二禪通名光音．彼天語時，口出淨光故」．有云︰彼無尋伺，言語亦無．用光當語，故名光音。瑜伽名極光淨，謂淨光遍照自他處故。
德中．定生喜樂，離尋伺故，得寂靜名。然凡得之，捨動求靜，故非廣大。味定之喜，非無礙法。今菩薩即動而靜，不散不味是，為廣大無礙法門也。
「經」復有無量遍淨天王：所謂清淨名稱天王．最勝見天王．寂靜德天王．須彌因天王．淨念眼天王．可愛樂最勝光照天王．世間自在主天王．光燄自在天王．樂思惟法變化天王．變化幢天王．星宿音妙莊嚴天王．如是等而為上首．其數無量。悉已安住廣大法門．於諸世間勤作利益。
（三）遍淨天︰此天離喜，身心遍淨故。
德中︰身心遍淨，未為廣大．物我無二，普益世間，方為廣大也。
「經」復有無量廣果天王：所謂愛樂法光明幢天王．清淨莊嚴海天王．最勝慧光明天王．自在智慧幢天王．樂寂靜天王．普智眼天王．樂旋慧天王．善種慧光明天王．無垢寂靜光天王．廣大清淨光天王．如是等而為上首．其數無量。莫不皆以寂靜之法而為宮殿．安住其中。
（四）廣果天︰即第四禪第三天。於異生善果，此最廣故．所有功德，勝下三故。
德中︰此天離八災患，世中最寂．今以實智住本寂之宮。
「經」復有無數大自在天王：所謂妙燄海天王．自在名稱光天王．清淨功德眼天王．可愛樂大慧天王．不動光自在天王．妙莊嚴眼天王．善思惟光明天王．可愛樂大智天王．普音莊嚴幢天王．極精進名稱光天王．如是等而為上首不可稱數。皆勤觀察無相之法．所行平等。
（五）大自在者︰梵云摩醯首羅是也．於三千界最自在故．智論第二云「此天有八臂三目．乘白牛執白拂．一念之間，能知大千雨滴」．下經同此．準智論第十一「過五淨居，有十住菩薩住處．亦名淨居．號大自在天王」．又三乘中立此為淨土，是報身所居．約實但是第十地菩薩攝報之果，多作彼王耳。
德中．三界之頂，非無相不超．非離相求．故所行平等。
然上釋名歎德，多從義便，以順類殊．若約實德，無不互有，皆可虛求。
眾海雲集竟。
大方廣佛華嚴經隨疏鈔會本卷第十
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