第十︰一、大方廣佛華嚴經序．二、別解文意。
一、大方廣佛華嚴經序者︰
蓋聞造化權輿之首，天道未分。龜龍繫象之初，人文使者。雖萬八千歲，同臨有截之區．七十二君，詎識無邊之義。由是人迷四忍，輪迴於六趣之中．家纏五蓋，沒溺於三途之下。
第拾：別解文義中二︰壹、釋經序．貳、釋經文。
壹、釋經序︰序之題目，備如音義．直解序文．然此一序大分為六︰第一、明佛日未興，群生沈溺．第二、明如來出世，德用難思．第三、自慶逢時，得聞聲教．第四、別彰此典，旨趣玄微．第五、傳譯古今，感慶逢遇．第六、總彰序意，讚理自謙。
第一、明佛日未興，群生沈溺者有三︰一、明化法域中．二、能化淺近．三、所化迷淪。
一、明化法域中有二對︰前對明混元之初．後對明三才已著。
【蓋聞造化權輿之首，天道未分】︰即混元之初也。「蓋聞」者，發語之端也．「造化」者，造作變化．易繫辭云「剛柔相推而生變化」．又云「變化者，進退之象也」．「權輿」者︰爾雅云「初哉首基，肇祖元胎，俶落權輿，始也」．二皆是始言。【天道未分】者︰謂元氣混沌，未分天地。【人文始者】：即有三才，始分天道．今云未分，即五運之時也．故易鉤命決云「天地未分之前謂之一氣．於中則有太易太初太始太素太極．為五運也」．運即運數，謂時改易．取易義也。元氣未分，謂之太易．元氣始散，謂之太初．氣形之端，謂之太始．形變有質，謂之太素．質形已具，謂之太極．轉變五氣，故稱五運．皆是天道未分也．疏宗趣中已明。【天道】者︰易繫辭云「易之為書也．廣大悉備．有天道焉．有人道焉．有地道焉」．說卦云「昔者聖人之作易也．將以順性命之理．是以立天之道，曰陰與陽．立地之道，曰柔與剛．立人之道，曰仁與義．兼三才而兩之．故易六畫而成卦」．又云「在天成象、在地成形，變化見矣」．注曰「象況日月星辰．形況山川草木」．又易云「易與天地準．故能彌綸天地之道．仰以觀於天文．俯以察於地理．是故知幽明之故．原始反終，故知死生之說」．注云「幽明者，有形無形之象．死生者，始終之數也」．疏云「天有懸象，而成天文也．地有山川原隰，各有條理，故云地理」。此上皆是已分之相．因釋天道故便舉之．此對正在未分之前耳。
【龜龍繫象之初，人文始著】者，即三才已著之相，略如向說．易繫辭云「是故天生神物，聖人則之．天地變化，聖人効之．天垂象，見吉凶，聖人象之．河出圖、洛出書，聖人則之」．孔疏云「如鄭康成之義．則依春秋緯云．河以通乾出天苞．洛以流坤吐地符．河龍圖發．洛龜書感」．河圖有九篇也．洛書有六篇也．孔安國以為河圖則八卦是也．洛書則九疇是也．音義云「堯有神龜負圖而出．舜感黃龍負圖而現」。言【人文始著】者︰繫辭云「古者庖犧氏之王天下也．仰則觀象於天．俯則觀法於地．觀鳥獸之文，與地之宜」．孔疏云「此下明聖人法自然之理而作易象」。次易又云「近取諸身．遠取諸物．於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」．釋曰︰上云圖出八卦，今云觀乎天地者，或見龜復象天地等，於理無違．音義云「觀乎天文以察時變．觀乎人文以化成天下」．此非正意，後人用之耳。君臣父子尊卑上下謂之人文．龜龍舉三皇之時斯為上古．繫象舉於夫子即為下古．然其文王為中古．既有卦爻之辭，已有象矣．則總該三古。又上云天道，即言未分．今云人文，則言始著．二言影略．則初分之時，亦皆未著．直至繫象已具，方曰著明．故先有者，即易有太極，是生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦．八卦定吉凶．吉凶生大業，即三才具矣。上明法化竟。
二、【雖萬八千歲至無邊之義】，即能化淺近也．按帝王甲子記云︰天皇氏治萬八千年．地皇氏治九千年．人皇氏治四千五百年。有本云︰三皇皆治一萬八千年．故云萬八千歲也。言【同臨有截之區】者︰毛詩註云「有截者，齊整也．區者，域也．謂四海域內率服齊整」。言【七十二君，詎識無邊之義】者︰司馬相如封禪書云「繼昭穆，受謚號，略可道者，七十有二君」．故管子云︰昔者封太山禪梁父者有七十二家．梁父，即太山下小山名也。「詎」者，何也︰明上七十二家賢
三、【由是人迷四忍至三途之下】，即所化迷淪也。言「由是」者︰上明化主及法二皆淺近．蓋是域中一身之化，不能令所化免沈苦海。於中上對迷理輪迴六趣．下對纏妄沒溺三途。「四忍」者︰即思益經第一四法品中「佛言︰梵天，菩薩有四法善出毀禁之罪．何等為四︰一者得無生法忍，以諸法無來故．二者得無滅忍，以諸法無去故．三者得因緣忍，知諸法因緣生故．四者得無住忍，無異心相續故．是為四忍」。言「人迷」者，人人皆迷故．但迷四忍，容漂人天，故云輪迴於六趣之中．家纏五蓋，則溺三途矣。五蓋者︰一、貪欲．二、嗔恚．三、惛沈．四、掉舉．五、疑也。言家纏者，家家纏也。上三皆明佛未興世，群生沈溺竟。
及夫鷲巖西峙，象駕東驅．慧日法王超四大而高視．中天調御越十地以居尊。包括鐵圍．延促沙劫。其為體也，則不生不滅．其為相也則無去無來．念處正勤、三十七品為其行．慈悲喜捨四無量法運其心．方便之力難思．對圓之機多緒．混大空而為量，豈算數之能窮．入纖芥之微區，匪名言之可述。無德而稱者，其唯大覺歟。
第二、明如來出世德用難思者︰於中四︰一、總歎化主高深．二、明能化時處長廣．三、別歎如來勝德．四、結德歸於如來。
一、總歎化主高深中四句分二︰前二句總序佛教興流．後二句寄對顯勝。
前二句總序佛教興者︰上句明主出西天．故云【鷲巖西峙】。峙者立也．此約處歎人。後句即化法東被也．故云【象駕東驅】。「象駕」者，略有二義︰一、一千年後像法之時，佛教方被故．二者象馱經故。初雖白馬來儀，本用象故．為對鷲巖，故用象駕。宋公題安國寺詩云︰為龍太子去，駕象法王歸。
後二句︰【慧日法王，超四大而高視】下，寄對顯勝︰初句出域．後句超因。
初句出域者︰「慧日法王超四大而高視」者，出域中也．則異前化在域中。慧日者，以佛為日，略有四義︰一、破闇如慧．二、照現如智．三、輪淨如解脫．四、上三不相離。如同法界，於法自在，故稱法王。言「超四大而高視」者︰即老子道經云「道大天大地大王亦大．域中有四大．而王居其一焉人法地．地法天．天法道．道法自然」．釋曰︰然其說道乃是清淨虛通，故云道法自然。自然者，不知其所以然而然故．即世界始成，域中近事．不達業因，故曰自然。今佛出現，善證真常，妙窮二諦．天地造化，乃俗諦業因，域中之事耳。
後句超因者︰【中天調御，越十地以居尊】者︰十地菩薩時經三祇，已斷十障、已證十如、成十勝行、化周十方．今比世尊猶一塊土以方大地．況於四大，何足越哉。
二、【包括鐵圍，延促沙劫】者，明能化時處長廣︰初句約處．略舉三千大鐵圍內以為化境，豈同上說有截之區。後句約時．多劫促為一念，一念延為多劫，豈同上說萬八千歲。
三、【其為體也，則不生不滅】下，別歎如來勝德．即雙明化主化法．略就三大歎之︰上二句明體大也．經云「佛身無生超戲論．非是蘊聚差別法．佛以法為身．清淨如虛空。一切法無生．一切法無滅．若能如是解．斯人見如來」。【其為相也，無去無來】者︰第二歎相大也．經云「如來非以相為體．但是無相寂滅法．身相威儀悉具足．世間隨樂皆得見」．既無相為相，故湛無去來．又德周法界，亦無來去。【念處正勤至對圓之機多緒】，即第三歎用大也．於中二︰（一）約化法為用．（二）約化體明用。
（一）約化法為用．化法玄妙，異前化法域中．即行唯道品，心唯四等。方便多門，圓應難測，並如經說。言圓對者，身則圓迴普應，若月落百川。音則稱物普聞，若風吹萬籟。意則剎那頓覺，若海印炳然．故云多緒。
（二）【混大空而為量】下，約化體明用︰謂大之則無外，細之則無內．經云「譬如虛空遍至一切色非色處．亦如虛空具含眾象．剎塵為量不可數知」．故云【豈算數之能窮】。後句【入纖芥之微區．匪名言之可述】者︰經云「如於此會見佛坐．一切塵中亦如是」。塵中有剎、剎復有塵．塵復有剎，重重無塵．非是心識思量之境．故絕名言之表．表義名言難述，即言語道斷。顯境名言不知，即心行處滅．亦是明化處周細。前句化周法界．後句細無不入。經云「一一毛端悉能容受無邊世界而無障礙．示現調伏無量眾生」。
四、【無得而稱者．其唯大覺歟】，結德歸於如來也︰謂上之三段皆屬如來，則歎不可盡．論語云︰泰伯其可謂至德矣三以天下讓．民無德而稱焉．故經云「剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德」．即其事也。
朕曩劫植因，叨承佛記．金山降旨，大雲之偈先彰．玉扆披祥，寶雨之文後加。加以積善餘慶，俯集微躬．遂得地平天成，河清海晏。殊禎絕瑞，既日至而月書．貝牒靈文，亦時臻而歲洽．踰海越漠，獻貢之禮備焉．架險航深，重譯之辭馨矣。
第三︰自慶逢時得聞聲教者︰於中三︰一、遠蒙佛記．二、彌荷太平．三、萬國朝宗，重譯來貢。
一、遠蒙佛記者︰【朕曩劫植因】者，久遠種因，故得大覺親記。叨者，忝也。從【金山】下，別明記相︰初明大雲經．或有疑偽。後【玉扆】下，明寶雨經。鄭氏注周禮云「扆屏風也」．天子屏風以玉為飾。寶雨經有十卷，入開元正錄．第一卷中云「爾時東方有一天子名日月淨光．乘五色雲．來詣佛所．右繞三匝．頂禮佛足．退坐一面。佛告天子曰．汝之光明甚為希有．天子．汝於過去無量佛所．曾以種種香華珍寶嚴身之物、衣服臥具、飲食湯藥，恭敬供養種諸善根．天子．由汝夙種無量善根因緣．今得如是光明顯曜．天子．以是因緣故．我涅槃後，第四五百年，法欲滅時．汝於此贍部洲東北方摩訶支那國，位居阿鞞跋致，實是菩薩，故現女身，為自在主．經於多歲，正法治化，養育眾生，猶如赤子，令修十善．能於我法廣大住持．建立塔寺．又以衣服飲食臥具湯藥供養沙門．於一切持常修梵行．又一切女人猶有五障．此天子不為二障所障︰一者輪王．二者不退菩薩」．餘如彼經。釋曰︰此時更無女主．弘建若是，斯言不虛。
二、【加以積善餘慶】下，荷太平也。易云「積善之家必有餘慶．積不善之家必有餘殃」。今由積善，故得地平天成，河清海晏。晏，猶安也。
三、【殊禎絕瑞】下，萬國朝宗，重譯來貢也︰於中二︰初兩對標．後兩對釋。前中，謂萬方仰德．殊異禎祥，奇絕瑞應，日日而至，月月而書。書之史冊也。貝牒靈文，亦時時而至，歲歲沾洽也。後【踰海】下，兩對釋成︰初成上禎祥而至．後【架險】下，成上貝牒臻洽．【踰海航深】，皆水行也．【越漠架險】，皆陸路也。
大方廣佛華嚴經者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海．視之者莫視其旨歸．挹之者罕測其涯際。有學無學志絕窺覦．二乘三乘寧希聽受。最勝種智莊嚴之迹既隆．普賢文殊願行之因斯滿。一句之內包法界之無邊．一毫之中置剎土而非隘。摩竭提國肇興妙會之緣．普光法堂，爰敷寂滅之理。
第四︰別歎此典旨趣玄微者︰於中二︰一、總歎．二、別歎。
一、總歎者︰先二句標其深廣．後「視之者」下，成上二句．既為祕藏，故視之不見．稱為性海，安測邊涯。【挹】者，珠叢云︰以器斟酌於水也．故文選頭陀寺碑云︰蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深．仰蒼蒼之色者，難以知其遠近．故今測量，若以管窺天，用蠡酌海也。
二、【有學無學志絕窺覦】下，別歎．於中三︰（一）約人歎．（二）約法歎．（三）約處歎。
（一）約人歎中二︰＜一＞對劣顯勝．＜二＞當體顯勝。
＜一＞對劣顯勝中︰初句通三乘．後句別說。然二乘在座如聾如盲．三乘菩薩積行多劫不能測故。【窺】者，左傳云︰謂舉足而視。【覦】者，珠叢云︰謂有所冀望。
＜二＞【最勝種智】下，當體顯勝︰上句約果滿．以滿二嚴成種智也。下句云【普賢文殊等】者，約因圓。普賢之行、文殊之願，二皆圓也．亦得行願通上二聖。
（二）【一句之內】下，約法歎︰於中上句約能詮深廣．故一句之義竭海墨而不盡．後【一豪之中】下，約所詮事事無礙．故【一豪之中置剎土而非隘】。
（三）【摩竭提國】下，約處歎︰舉【摩竭】者，九會本故、不起覺場而周遍故。舉【普光】者，近菩提場．又說信門該於果海．故云【爰敷寂滅之理】。
緬惟奧義，譯在晉朝．時踰六代．年將四百．然一部之典，才獲三萬餘言．維取半珠．未窺全寶。朕聞其梵本先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此．既覩百千妙頌．乃披十萬之正文。粵以證聖元年，歲次乙未．月旅姑洗宿惟戊申．以其十四日辛酉．於大偏空寺親受筆削，敬譯斯經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕．膏雨灑潤，後覃任戍之辰．式開實相之門．還符一味之澤。以聖曆二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功。添性海之波瀾廓法界之疆域。大乘頓教，普被於無窮．方廣真筌．遐該於有識。豈謂後五百歲，忽奉金口之言．娑婆境中，俄取啟珠函之祕。所冀闡揚沙界，宣暢塵區．並兩曜而長懸．彌十方而永布。
第五、傳譯古今感慶逢遇者．於中二︰先明前譯多闕．後【朕聞其梵本】下，明今譯多具。
先、明前譯多闕中︰【緬】者，遠也．【惟】者，思也．【六代】，即晉宋齊梁陳隋也。言【惟啟半珠，未窺全寶】者，即涅槃聖行品．雪山童子聞化羅剎云「諸行無常是生滅法」．驚而願視．唯見羅剎．問羅剎云「大士，汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈．大士，汝於何處而得如是半如意珠」．釋曰︰欠下半偈．義未全故．若得聞下「生滅滅已寂滅為樂」，即全寶也。今明先譯既多闕略，為半珠也。
後、明今譯多具者︰即全寶也．文中有六︰一、邀迎．二【粵以證聖元年】下，正譯．三【遂得甘露流津】下，感徵．四【以聖曆二年】下，事畢．五【添性海之波瀾】下，讚益．六【豈謂後五百歲】下︰慶遇。
一、邀迎者︰事如玄談。
二、正譯者︰【月旅姑洗】者，正當三月。言【親受筆削】者，則天躬自刊削。言筆削者，漢書衛青傳云︰削則削、筆則筆。削謂刪去．筆謂增益。有云理書勘受削而注之．良以古人書竹木簡，以刀削故。
三、感徵者︰十四日是辛酉．庚申即十三日．壬戍即十五日．前後一日各有感徵．謂則天於十三日夜，夢見遍天之內皆降甘露．十四日覃開譯經．十五日天降甘雨。【覃】者，爾雅云．及延也。郭璞注云．謂蔓延相被及也。【式開】下．成上徵祥。此二句亦可通上二瑞，皆一味之澤．亦可式開實相，成上甘露。不死之藥，況實相之常住故．一味之澤成上膏雨．一雲一雨無異味故。式者，用也。
四、事畢者︰己亥取於乙未，首涉五年，繕寫方畢。繕者，說文云補也．珠叢云︰治故造新，皆謂之繕。
五、讚益者︰於中二︰先明益教理．大波曰瀾．方言曰︰廓者，張小使大．鄭玄注禮云︰疆者，界也。說文云．域者，封也。謂玄言既加，添足性海，開廓法界矣。後【大乘頓教】下，辨益物機。
六、慶遇者︰於中先慶遇．後【所冀闡揚沙界】下，發願︰
先、慶遇者︰前句約惡時得聞．是一幸也．後一句約惡處得聞，此二幸也。初言【後五百】者，如來滅後有五五百年︰第一五百年解脫堅固等．今當第四五百年，故云後也．在三五之後故．故金剛經中，於後五百歲，信受者難得。言【俄啟珠函之祕】者，即智論第六十四云「般若是如意珠．舍利如函篋．舍利之中雖無般若．而為般若所熏故．得一興供養，千反生天」．今用此事．則如來如函，華嚴經是如意珠也。
後、發願者．於中二︰先兩句橫遍．沙界．粗相遍也。言【塵區】者，明微細遍．遍微塵中之區域故。後【並兩曜而長懸】下，二句明豎窮．長懸永布故．兩曜即日月．喻如來根本後得智也。
一窺寶偈慶溢心靈．三復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理苻不二之門．然而因言而顯言，方闡大千之義。輒申鄙作爰題序云。
第六、總彰序意者︰此讚理自謙．於中三︰
一、兩句正製序由．以披尋翫味慶喜深故．鄭菚詩云「復謂反復」．珠叢云「復謂重審察」．即是南容三復白圭．疏中已引。
二【雖則無說無示】下，讚理離言，要假言顯．「無說無示」，即淨名目連章之文．【不二之門】，即淨名不二法門品．亦如疏說。【因言而顯言】者，若無文殊讚默之言，安知無言之為妙．故寂滅之相，假以言詮。言【大千之義】者，即出現品塵含經卷喻．疏中已引．故大千經卷，潛塵無益．聰慧者開，便能益物．今假言顯義，當開塵示於經卷，有成益也。
三、輒申下︰謙己結成。上己略釋序竟。
二、別解文義者︰然此經文富義博，勢變多端．況一義一文，包攝法界．是以古德明十例科判，欲顯難思。其第一名本末部類．但顯此經無盡．非科今文．前已具明．故今略之．加前後鉤鎖．亦有十例。
第十別解文義者，疏文分二︰一、總科判．二、正釋經文。
一、總科判中三︰（一）標彰．（二）列名．（三）解釋。
（一）標彰．可知。
（壹）本部三分科．（貳）問答相屬科．（參）以文從義科．（肆）前後襵疊科．（伍）前後鉤鎖科．（陸）隨品長分科．（柒）隨其本會科．（捌）本末大位科．（玖）本末遍收科．（拾）主伴無盡科。
貳、列名．可知。
（壹）本部三分者，謂序正流通︰初品為序分．現相品下為正宗。
參、解釋︰解釋分十︰壹、本部三分科分分二︰第一、明序正．第二、別釋流通。
第一、明序正．可知。
流通有無，古有七釋︰
一、光統律師︰以法界品為流通．由入法界廣無邊故。
二、隋遠法師︰以法界品內善財下屬流通．寄人顯法故。
三、裕法師︰以法界品後偈為流通．以歎德無盡故。
四、有云︰末後二頌為流通．以結說無盡，歎德勸修故。
五、或云︰經來未盡，故無流通。
六、或云︰以餘眷屬經為此流通．以彼是此所流出故。
七、或云︰此經總無流通．以法無盡，說無休息故。
故諸會各無流通．不同大般若諸會皆有流通故。
第二、別釋流通︰於中三︰一、敘昔說．二、會昔義．三、申今解。
一、敘昔說．可知。
此上七解，各是一理．而前六皆有、第七獨無．若義會之應成四句︰一、有序正無流通，如第七．二、唯正宗無二分．由自初暨後皆顯玄微，並悟物故．初雖列眾，而歎佛德．後雖寄人，有修相故。三、具三分。四、俱不可說即言亡言故．約義包含，不可局取。
二、會昔義︰謂會前七師，融成四句︰一即第七師．三即前六師．二、四、義加。【二唯正宗】者，意取悟入顯理為正宗故．故河西道郎云︰若因初分以得悟，則初分為正．若因後分以得悟，則後分非傍．即斯義也．其中有與理相應者，隨時取捨。
今依具三以分．三分之興，彌天高判．冥符西域，今古同遵。▲所以三者，夫聖人設教必有其漸．將命微言，先彰由致．故受之以序分。由致既彰，當機受法．故受之以正宗。正宗既陳，務於開濟．非但篤於時會．復令末葉傳芳．永耀法燈，明明無盡．故受之以流通。▲非唯一部．當會當品等皆容有之．故依三也。▲雖六解皆通，今依第二．以寄人進修，示物有分，流通相故．故慈氏云「若有敬慕心．亦當如是學」。★初之一解．令正宗中闕於證入．第三但屬善財之一相故。末後二偈，但結偈中佛德，非通一部．十行等末，類有此偈．經來未盡，未必在後．眷屬流通，但約義故．故依遠公。
三、申今正解︰謂上顯義理包含，縱成四句．依文釋義，三分可依．若無流通，序正安立．若唯有正，起盡不明．若約無言，如何解釋。就疏文四︰（一）立取源由．（二）【所以三者】下，辨三之相．（三）【非唯一部】下，例成前義．（四）【雖六解皆通】下，辨定流通．
（一）立取源由．可知。
（二）辨三之相．可知。
（三）例成前義者︰謂會品之文尚須三分．何況一部不立三耶。
（四）辨定流通者︰於中三︰＜一＞取正義．＜二＞【初之一解】下，辨前順違．＜三＞結正釋。
＜一＞取正義．可知。
＜二＞辨前順違者︰出前不取五釋所以。
【令正宗中闕證入】者，此即光統以法界品為流通︰法界是證入因果．眾海大問、新眾遠集、佛自入定、眾海頓證．判為流通，已抑經文．況正宗中，但有信解行三，而無證入。
【第三但屬善財一相】者︰此即裕公以法界後偈為流通．但是善財五相之中，顯因廣大相之一半，故非一部流通。
【末後二偈】下，但言有云，即刊定記主意用此義。言【但結偈中佛德】者，以普賢向讚如來言不能盡．故總結云「剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德」。若將此結歎佛德，判為流通．則一部之中無菩薩德。
【十行等末，類有此偈】者︰上以義破．此以文破．彼非經終而有此偈．故今此偈非是一部用為流通．但當會當品流通意耳。言【十行末偈】者，偈云「菩薩功德無有邊．一切修行皆具足．假使無量無邊佛．於無量劫說不盡。何況世間天及人．一切聲聞及緣覺．能於無量無邊劫．讚歎稱揚得究竟」。釋曰︰法界偈末，結佛德無盡．此結十行菩薩之德不可盡耳。而言【十行等】者，等取十向十地︰十向末云「一切眾生由可數．三世心量亦可知．如是普賢諸佛子．功德邊際無能測。一毛度空可得邊．眾剎為塵可知數．如是大仙諸佛子．所住行願無能量」．此結迴向行願無盡。十地末云「十方國土碎為塵．可於一念知其數．豪末度空可知量．億劫說此不可盡」．而言此者，明此上十地德無盡耳．是知位位品品德德之末皆結無盡．故非一部之流通也。
【經來未盡，未必在後】者，破第五師︰言「未必」者，容許後有，但不必定耳．如毘盧遮那品末．或隨好品末等。既不必有，故難取定。
【眷屬流通，但約義故】者，即第六師．以約義理，於一佛乘分別說三．根本法輪，攝彼眷屬，故云攝群經為眷屬．何必將彼為此流通．此中有序，不用彼序，何獨用彼為此流通。
＜三＞【故依遠公】，結歸正義。
（貳）問答相屬科者︰古云︰此九會中，大位問答，總有五番︰
一、第一會中大眾起四十問，或當會答盡，名舉果勸樂生信分。
二、從第二會初有四十問，至第七會末答盡，名修因契果生解分．中間雖有諸問，並是隨說隨問，非是大位問答不思議品不問因故。
三、第八會初起二百句問，當會答盡，名託法進修成行分。
四、第九會初起六十句問，如來自入師子頻申三昧現相答，名頓證法界分。
五、福城東善財求法等，別問別答，名歷位漸證分。
古德以善財猶屬正宗故．今既判入流通，則前唯四．兼取流通以為五分，未爽通塗。
【古云︰此九會中，大位問答，總有五番】︰疏意存四．故舉古釋．以第五無大位問答故。於中二︰先敘昔．後【古德以善財】下，密示今意．意有其二．故但為四︰一、五無大位問故．二、第五屬流通故，故云今既判入流通，則前唯四．第四應名依人證入成德分。
【兼取流通以為五分】者︰順於古義．第一分中既攝一部序分。不於正宗之內分為五分．故取流通為第五分。理亦無違．但無大位之問．故疏合為四耳。
一、初會中一周因果︰謂先顯舍那果德，後遮那一品明彼本因，名所信因果。
二、從第二會至第七會中隨好品，名差別因果︰謂二十六品辨因，後三品明果．亦名生解因果。
三、普賢行品辨因、出現品明果．即名平等因果．非差別顯故．亦名出現因果。
四、第八會初明五位因．後明八相果．名出世因果．亦名成行因果。
五、第九會中初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，名證入因果．因果二門俱證入故。
謂據現文但有其四．四位大問故．就第二分中有差別平等二義，故分為五周因果。
【初五位明因，後八相明果】者︰且依一相以八相是應現故．故屬果攝。若剋實而言．成如來力下四門方是其果．前一百九十六門皆屬因攝。若以八相為果，果有一十九門．餘皆屬因。言【名出世因果】者，品名離世間故。言【亦名成行因果】者，廢於位名，意在行故。
一、前九會是本會．亦是佛會，佛為主故．從文殊至福城東已後，並是末會，亦是菩薩會，以諸善知識為會主故。
二、就前中亦二︰初八會明所成解行，後一顯所證法界。
三、就前中復二︰初七會明歷位修成行，後一明圓融周普行。
四、前中復二︰初明修生因果，後普賢下二品明修顯因果。
五、就前復二︰初明修生因，後不思議法等三品明修生果。
六、就前復二︰初明位中因行，後十定下六品明位後之行。
七、就前復二︰初明地前比行，後第六一會，明十地證行。
八、就前亦二︰初明位前十信行，後第三會已去三會，明入位三賢行。
九、就前亦二︰初明所信佛果法，後問明品下三品，明能依能信菩薩行。
十、就前中復二︰初會明佛依報果，後名號下三品，明佛正報果。
前後襵疊科者，雖有十重．總為二分．從後倒襵，節節除後，就前分二故。
【初位前十信行】者，以四十二位明義．十信未成位，但為住因故．仁王名十住為十信故．取能成信，名所成住故。
（伍）前後鉤鎖科．亦分為十。
前後鉤鎖科者即是新意．文中二︰一、總標．二、正釋。
一、總標．可知。
一、第一會為依報因果︰前明依報果，後毘盧遮那品辨因。
二、更取毘盧遮那及第二會初三品為正報因果．前因後果。
三、以名號至菩薩住處名依起因果．依於本有而修起故．前果後因。
四、從問明品至隨好品明差別因果．前因後果。
二、正釋中分三︰（一）通釋前四．（二）別釋第五．（三）通釋後五。
（一）通釋前四者，然文有十節．謂︰一、經初五品．二、毘盧遮那品．三、名號下三品．四、問明至住處，有二十三品為一節．五、不思議至隨好三品為一節．六、普賢行品為一節．七、如來出現品為一節．八、離世間品為一節．九、入法界品為一節。初後不重用但合有八重因果．以第九離世間及第十法界各自為一重因果，故得為十。
五、取不思議下至普賢行品為圓融因果．前果後因。以不思議等與前為果，果別於因．與後為果則一一融攝。
然有六義證成︰
（二）四十八後未有證成，普賢行後有證成者，結屬前故。
（三）普賢行品初無別發起，便即躡前云略示如來少分境故。
（四）以義明之，不思議法顯佛德難思，一一圓融故。
（五）前雖有問，不思議品初，重念問故。
由斯六義，故普賢行品得屬前因。
（二）別釋第五︰文分有四︰＜一＞正明．＜二＞解妨．＜三＞引證．＜四＞結成。
＜一＞正明．可知。
＜二＞【以不思議等與前為果】下，解妨︰謂有問言︰差別圓融二義非一．如何前差別果得為圓融果耶。故通意云︰雖不思議等經文是一．所望異故果別於因，成差別因果．果自圓融，得成圓融之果。言【圓融】者，以一一德周法界故．三十六門，門門之中含十句故．所說之相難測量故．品名標為不思議故。
＜三＞【然有六義】下，引證︰證成不思議等三品為普賢行之果，普賢行品是不思議等因。
【因果相屬科中，多先果後因】者︰五周因果，所信證入二果居先．差別因前亦先有果．故云多先果也。今亦先果後因，與例同也。而言「因果相屬科」者，即前第三以文從義科也．謂從因果相屬之義，科成五故。
【四十八後未有證成等】者︰若不思議至隨好唯屬差別果．因果既終，合有現瑞證成，今卻無證．普賢行品既唯屬出現之因，既未說果，何得有證．明知普賢行竟有證，結屬前來不思議等故。
【普賢品初無別發起】者︰若不屬前，此品之初，應合別有發起．既無發起，明是屬前。
【以義等】者︰果德難思，不可但為差別果故。
【前雖有問等】者︰即第二會初之問．而復問者．欲顯不思議下難思是圓融因果之初故。
【第二會初已有三業等】者︰前若無果，要用不思議等為差別果。前既已有．此不思議等，全屬於後，前段差別因果亦足。
＜四＞【由斯六義】下︰結也。
六、取普賢行及出現品為平等因果︰前因後果。
七、取出現及離世間品為出現因果︰前果後因．成佛涅槃亦因現故．非說真成．由離世間為因，方能現世。
八、離世間品為成行因果︰通辨行故．具因果故。
九、取離世間品及法界品為法界因果︰前因後果．由離世間稱法界故．故因不依位，果唯證入。
十、法界一品自為證入因果︰先果後因。其善財已下，亦為無盡因果．先因後果。故歷事至普賢一毛，因則無盡。普賢說佛德過虛空，而果無盡以為流通，故不明之。
（三）通釋後五也︰
【成佛涅槃亦因現故】者，此遮外難。恐有難云︰離世間品自有因果，那得總為出現家因．故為此通。
【由離世間】下，釋為出現因義。
【離世間等】者，當會自成因果。九全合兩會為一因果．十以入法界當會自成因果。然第八會雖不鉤前，前出現品已曾鉤此。第十因果不鉤第八會，第八會已曾鉤第九．故並得名鉤鎖因果。
【其善財已下等】者，善財歷事為因，普賢說佛德為果故。
（陸）隨品長分科者︰長分為十︰第一、通辨教起因緣分．第二、現相品下，明佛果無涯大用分．第三、毘盧遮那品，舉彼往因證成分．第四、名號下三品，明大用應機普周分．第五、問明品下至十地品末，明諸位差別令修分．第六、十定品下至隨好品末，明差別因圓果滿分．第七、普賢行品下二品，明普行因成現果分．第八、離世間品，明因果超絕世間分．第九、法界品中前分，明大眾頓證法界分．第十、爾時文殊下，明一人歷位漸證分。
【現相品下，明佛果無涯大用分】者，現相品大用，在義可知。普賢三昧言大用者，同加普賢，不來而至，一多延促，皆無礙故．毛光讚德，無不周故。成就華藏，皆說如來遍淨法界，遍應剎海．令依正相入，塵含法界．皆無涯大用也。
（柒）隨其本會科者．亦為十分︰第一、初會名舉果令信分．第二、第二會明能信成德分．第三、第三會初賢十住分．第四、第四會中賢十行分．第五、第五會上賢十向分．第六、第六會聖位十地分．第七、第七會因圓果滿分．第八、第八會普賢大行分．第九、第九會初行成證入分．第十、善財下善友教證分。
【善財下，善友教證分】者︰若據標云隨其本會科．會各一分，只成九分．欲顯圓十，故開後一．據實合有十會表圓．或經來未盡．且按文釋耳。
（捌）本末大位科者︰本會為九．末會有五十五．總為六十四分。
（玖）本末遍收科者︰先九會為九分．文殊為六千比丘說法為第十分．及善財歷一百一十善知識，總一百二十分。若開諸龍及三乘會及彌勒後文殊普賢三人，便成一百二十五．以慈氏云「此長者子，經由一百一十善知識已．然後而來至於我所」．則彌勒已前已有一百一十故．及三千大千世界微塵數善友，其分數彌多．若合為一則一百二十六分。
【若開諸龍及三乘會等】者︰前為百二十分，則諸龍三乘皆屬善財會．以初至福城本為善財故．故不別開諸乘等會。今約雖至福城．城中善財等二千四眾尚未出城．先說普照法界修多羅利益諸龍及三乘人．故別乘之．餘可知。
（拾）主伴無盡科者︰一一會、一一品、一一法，皆結通十方．如此間說．十方虛空法界一切世界乃至一切塵中皆如是說．此結主經也。又彼一一會等皆有他方塵數菩薩來證法．此結伴也。即主伴相與，周遍法界，重疊無盡．是則段數亦無盡無盡也。
上來十例各顯一理．然亦無盡。
第貳、正釋經文．於中三︰壹、總結前義．貳、依三分．參、依四分消經。
壹、總結前義．可知。
若依常用，應依三分︰謂初品為序．現相品下，正宗．法界品內，爾時文殊師利從善住樓閣出下，明流通。序中就文分二︰初此土序．二結通十方無盡世界序。初中復二︰初證信序．後爾時如來道場下，發起序。然此二序，廣如常解．今但略陳。
貳、依三分略科者︰於中二︰第一、總科三分．第二、【序中】下，別釋二序。
第一、總科三分．可知。
第二、別釋二序．於中三︰一、總科．二、總指在餘．三、別釋證信。
一、總科者︰二【結通】者︰文在第五卷末．彼文有三︰初結此界．次結華藏．後結華藏外。
初證信序者︰若原其所由，則阿難請問，如來令置．如智度論及大悲經說。
三、別釋證信︰文分為三︰（一）立序原由．（二）立序所以．（三）略釋序文。
（一）立序原由︰文略。言【阿難請問等】者︰智論第二云「佛涅槃時，於拘尸那國娑羅雙樹間，北首而臥，一心欲入涅槃。阿難親屬愛心未除，未離欲心．心沒憂海，不能自出。爾時長老阿泥樓豆語阿難言︰汝是守佛法藏人．不應如凡夫自沒憂海．一切有為法，是無常相．汝莫憂愁．又佛首付汝法．汝今愁悶，失所付事．汝當問佛．佛涅槃後，我等云何行道︰誰當作師．惡性車匿，云何共住．佛經初首，作何等語．如是種種未來要事，應當問佛。阿難聞是事已．心悶小醒．得念道力助．於佛末後，所臥床邊，以是事問佛。佛告阿難︰若今現在．若我過去．依止念處．莫依止餘．乃至廣說身受心法．以除世間貪憂．又云︰從今日後，解脫戒經，是汝大師．如解脫戒經說．身口意業，應如是行．又車匿比丘，如梵天法治．若心軟後，應教迦旃延經，即可得道．復次是我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初首，應作如是說言︰如是我聞，一時佛在某方某國土某處樹林中．是我法門初首，應作如是說．何以故．三世諸佛法，經首皆稱是語．今我經初，亦應稱此如是我聞一時佛在等語」．故云如智度論。
【及大悲經說】者︰按大悲經第五云「佛告阿難．我今以是正法寶藏付囑於汝，勿令毀滅。阿難白佛言︰我今云何修行法眼．乃至復云．云何結集法眼。佛告阿難︰我滅度後，有諸大德比丘僧眾，集法毘尼．時彼諸大德，摩訶迦葉最為上首．阿難．彼諸大德諸比丘眾應如是問．世尊何處說大阿波陀那．何處說摩訶尼陀那．乃至云．何處說聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏．阿難．時諸比丘如是問已．汝應答言︰如是我聞，一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺、如是我聞，一時佛在伽耶城．如是乃至云．如是我聞，一時佛在拘尸那城力士生地，阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間．乃至云．佛說經已，一切大眾皆大歡喜，頂戴奉行。阿難．汝應如是結集法眼」。餘可例知．上皆原由，即出其原本事由。
若覈其所以，意有六焉︰
一、為異外道故︰外道經首，皆立阿優以為吉故．此約如是。
二、為息諍論故︰智度論云「若不推從佛聞，言自制作．則諍論起故」．今廢我從聞，聞從佛來，故經傳歷代，妙軌不輟．此局我聞。
三、為離增減過故︰佛地論云「應知說此如是我聞．意避增減異分過失」．謂如是法，我親從佛聞．文義決定．非謂傳聞有增減失。
四、為斷眾疑故︰真論引律云「結集法時，阿難昇座，變身如佛。眾起三疑︰一、疑大師涅槃重起．二、疑他方佛來．三、疑阿難轉身成佛。說此如是我聞三疑頓斷」．既言我聞，即非佛明矣。上二義通約信聞。
五、為生信故︰智論云「說時方人，令生信故」。此局後四。
六、為順同三世佛故︰此通六種。
（二）立序所以也︰【今廢我從聞】下，上智論文．此下生公意，成上論義。
若準佛地論科為五事︰一、總顯已聞．二、教起時分．三、別顯教主．四、彰教起處．五、顯所被機。今依智論，開初總顯已聞，作信聞二種，為六成就︰一信、二聞、三時、四主、五處、六眾。▲然信聞二事，文局初首，義通九會．時主二種，文義俱通．處眾二事，文義俱局．隨相則爾．約實互融。
（三）略釋序文︰於中二︰先引二論開合不同．後【然信聞二】事下．料揀通局。謂如是我聞，唯經初有．而義通九會，為如是法義，我皆得聞。「時主俱通」者︰會會之初，皆云爾時世尊等。「處眾俱局」者︰摩竭非忉利天等，處局．十佛剎菩薩列名異故，新舊菩薩亦不同故。
【隨相則爾等】者︰一會即一切會．何有眾等而不通耶。
上來略依三分二序．然此經體勢少異．故依五分釋文，而合後二，名依人證入。今為四分者︰第一、舉果勸樂生信分．第二、修因契果生解分．第三、託法進修成行分．第四、依人證入成德分。
參、用四分科以釋文︰疏文有二︰第一、總明．第二、別釋。
第一、總明．可知。
就第一舉果分中，或科為十︰一、教起因緣分︰即初一品．二、大眾同請分．三、面光集眾分．四、毫光示法分．五、眉間出眾分。已上在第二品內。六、普賢三昧分．七、諸佛同加分．八、法主起定分．九、大眾重請分。已上在第三品內。十、正陳法海分．在後三品內。
若以義從文，且分為三︰第壹、教起因緣分．第貳、現相下，說法儀式分．第參、世界成就下，正陳所說分。
第壹、教起因緣分中亦分為十︰壹、總顯已聞．貳、一時下，標主時處．參、始成正覺別明時分．肆、其地下，別顯處嚴．伍、爾時世尊下，教主難思．陸、有十佛世界下，眾海雲集．柒、從爾時如來道場下，稱揚讚德．捌、爾時如來師子座下，座內眾流．玖、爾時華藏下，天地徵祥．拾、如此世界下，結通無盡。
壹、總顯已聞︰即初也。
「若以義從文，且分為三」下，第二辨今．於中分二．初總科。
世主妙嚴品第一︰
「經」如是我聞︰
【如是我聞】者︰謂如是一部經義，我昔親從佛聞．故佛地論云「謂傳佛教者，言如是之事，我昔曾聞。
【如是】︰總言依四義轉︰一、依譬喻．二、依教誨．三、依問答．四、依許可」．具如彼論．餘更有釋，意不殊前。此上總合信聞。
第二、別釋︰已聞中，【如是一部經義等】者，疏文有二︰一、合釋信聞．二、離釋信聞。
一、合釋信聞中二︰（一）總明．（二）【如是總言，依四義轉】下，別釋其相。
（一）總明．可知。
（二）別釋其相者，有四︰一、依譬喻．二、依教誨．三、依問答．四、依許可。
一、依譬喻者︰如有說言．富貴如毘沙門．如是所傳所聞之法如佛所說．此則以佛所說如毘沙門．我今所傳如富貴人．則以佛說為喻也。亦有說言．如是文句如我昔聞．此則以昔聞，喻今聞也．故云譬喻。故有釋如是云．兩法相似謂之如．一法無非謂之是．相似即譬喻耳。
二、依教誨者︰謂如是當聽．我昔所聞．此即傳法者之教誨也．亦有云即佛教誨．謂如是法是我佛說．應當諦聽．如有人言︰汝當如是讀誦經論。
三、依問答者︰謂眾問言．汝當所說，昔定聞耶．故此答言．如是我聞。
四、依許可者︰謂結集時．諸菩薩眾，咸共請言．如汝所聞，當如是說．傳法菩薩便許可言．如是當說如我所聞．如是說言．我當為汝如是而思、如是而作、如是而說等。又許可者，或信可言是事如是︰謂如是法我昔所聞，此事如是．齊此當說定無有異。
由四義故，經初皆置如是我聞。然上總意，遍此四義，非別義也。
【餘更有釋，意不殊前】者︰刊定記別開有九意︰一、以總釋為一義．次用上四別，如次成五義．六、以許可中第二釋云．又許可者，或信可言為第六意．此是大乘法師重釋第四許可，非別義也．設有異釋，大同許可。又引功德施論為第七釋云︰如是我聞者，顯示此經是佛世尊現覺而演，非自所作．此亦同佛地總意耳。八、引長耳三藏依三寶釋．若大乘法師用之，乃是離釋如是．下文當引。九、引梁朝雲法師云︰如是我聞者，將傳所聞之法，先當標舉一部，謂如是經教我於佛所聞者。此亦全同佛地總意．故云更有異釋，意不殊前。
若離釋者︰先釋如是信成就也．智論云「佛法大海，信為能入．智為能度．信者言是事如是．不信者言是事不如是」．故肇公云「如是者，即信順之辭也」．信則所言之理順．順則師資之道成．經無豐約，非信不傳．故稱如是。
二、離釋信聞︰於中有二︰（一）釋如是．（二）釋我聞。
（一）釋如是分二︰＜一＞敘昔解．＜二＞申今去取。
＜一＞敘昔解中總明︰先依智論合如是二字，通釋是信順之辭．然論具云「佛法大海，信為能入．智為能度．如是者即是淨信也．若人心中有清淨信，是人能入佛法．若無淨信，當知是人不入佛法。不信者言是事不如是，是不信相．信者言是事如是，是信相」。
【故肇公云】者，此下肇公釋．但是用智論意，非是別理．是以疏言故肇公云也．復有人於肇上加云「信為入法之初基．智為究竟之玄術．信則所言之理順．順則師資之道成．由信故，所說之法皆可順從．由順從故，說聽二途，師資建立」．此亦後人傍於智論肇公復後加．言則雖多亦非異理．故疏收其異義，立為別釋．意同言異，並略不存．後人不知重重因循，皆列為異解。
有云︰聖人說法但為顯如．唯如為是，故稱如是．此唯約所詮之理。
此下自狹之寬以釋．此第一最局．唯取如故．即劉虬注無量義經釋。
次真諦三藏云「真不違俗名之為如．俗順於真稱之為是．真俗無二故稱如是」．此約所詮理事。
有云︰如者，當理之言．言理相順，謂之如也．是者，無非之稱。此明說事如事、說理如理．明能詮之教，稱於事理也。
此通能所詮．含於事理。理者道理，非唯真如．即生公釋法華經。
【此明說事如事】下，此即於生公解釋中，傍出遠公約法以釋．意明生公即遠公意．然彼具云︰一、約法解．阿難道彼如來所說，如於諸法，故名為如．說理如理．說事如事．說因如因．說果如果．如法之言是當道理，故曰如是．良以乖法名為非故．如法之言，得稱為是．其言雖多，但是道理之言耳．故不異生公。
融公云「如是者，感應之端也．如以順機受名．是以無非為稱．眾生以無非為感．如來以順機為應．經以言教出於感應．故云如是」．此兼對機。
謂以如字為佛應，是字為機感，故漸寬前．【經以言教】下，後通妨難．恐有難云︰如即是應，是即為感．何不名為感應我聞。故為此通。有引此為注法華釋者．注是劉公用融公義耳。
上來諸釋，各是一途．更有諸釋，言異意同。
＜二＞申今去取︰於中二︰《一》且總許．《二》正申去取。
《一》且總許中，言【更有諸釋，言異意同】者，謂長耳三藏就三寶釋云︰一、就佛︰三世諸佛共說不異，故名為如．以同說故，稱之為是．此大同梁帝。二、約法云︰諸法實相古今不異，故名為如．如來為說，故稱為是．此同劉公，聖人說法，但為顯如。三、約僧釋云︰以阿難聞，望佛所教．所傳不異，故名為如．永離過非，故名為是．此同佛地總意．故云言異意同。又寶公約離五謗釋云「第一句如是此經，離執有增益謗．故云如是。第二句如是此經．離第二執無損減謗。第三句如是此經．離第三執亦有亦無相違謗。第四句如是此經．離第四執非有非無愚癡謗。第五句如是此經．離第五執非非有非非無戲論謗」．此上五謗，當理之言即皆攝盡。又真諦三藏約二諦釋，既離有無，則離俱及俱非等．故亦不異前釋．故云言異意同．略序數條．更有多釋，亦言有異，意則大同，恐繁不序。
若依生物之信，應如智論及佛地合釋．若取敵對阿優，應如真諦所釋．今當廣之。外謂阿之言無．優之言有．萬法雖眾不出有無．此即斷常之計。今云︰如即真空．是即妙有．既無俗外之真，故空而非斷．無真外之俗，故有而非常．即對破邪宗，以彰中道．一代時教，不出於斯．故云如是。若華嚴宗，以無障礙法界曰如．唯此無非為是。應隨教門深淺，以顯如是不同。
《二》正申去取︰於中文二︰先總取三義，後以宗揀定中，文並可知。言【敵對外道阿優】者︰百論云「外道立阿優為吉」．智論云「梵王昔有七十二字以訓於世，教化眾生．後時眾生福德轉薄．梵王因茲吞噉却七十字．在口兩角各留一字．是其阿優．亦云阿嘔．梵語輕重耳．餘可知。
【若華嚴宗】下，第二以宗揀定．即約教以釋︰上通諸教．今先舉圓宗．後【應隨教門】下，依五教以釋︰既如是為當理之言，明於二諦．則小乘人法為俗、生空為真。始教之中，四重真俗抗行。終教事理真俗，二相交徹．如真諦所解。頓教則真俗兩亡，亡言絕慮，方稱當理．如無常經，應以生老病死定可厭等，稱為當理之言。異此所明，不得稱是等。餘教可知。
【我聞】者，聞成就也．將欲傳之於未聞．若有言而不傳，便是徒設．不在能說，貴在能傳．故次明我聞。
（二）釋聞成就．文有三︰＜一＞總明立意．＜二＞略釋．＜三＞解妨重釋︰
＜一＞總明立意．可知。
【我】即阿難．【聞】謂親自聽聞。
＜二＞略釋也。
云何稱我，即諸蘊假者。
＜三＞解妨重釋︰於中有二︰《一》徵釋我聞．《二》釋所不聞。
《一》徵釋我聞有二︰『一』徵釋我．『二』徵釋聞。
『一』徵釋我中．【諸蘊假】者，通於諸教。
此用何聞。
『二』徵聞重釋通於我聞．於中︰【一】總徵我．【二】約教別釋。
【一】總徵我．可知。
若依大小乘法相，各有三說︰一、耳聞非識．二、識聞非耳．三、緣合方聞．然或具四緣八緣等。
【二】約教別釋．於中三︰▲「一」法相．▲「二」無相．▲「三」法性。
▲「一」法相中︰含於小乘及與始教．於中二︰｛一｝正釋．｛二｝解妨。
｛一｝正釋︰
言小乘三者，初薩婆多宗自有三義︰
（1）法救論師．耳聞非識︰謂雖自分識，依根方聞．然聞體是根，非是於識．如聞既爾．見等亦然．故雜心云「自分眼見色，非彼眼識見．非慧非和合．不見障外色故」。
（2）妙音師︰識聞非耳．根無覺故。
（3）成實師．和合能聞。
上三並如俱舍界品，及婆沙第十三說。
言大乘三者︰
（1）耳聞非識︰如雜集第二云「耳界有何相．謂能聞聲」．瑜伽三十五云「數數於聲作意至能聞故」。
（2）識聞非耳︰梁攝論云「聞有三義︰一、聞體，謂耳識．二、聞資糧，謂音聲．三、聞果，謂即聞慧」．唯此耳識以為正聞．
（3）和合能聞︰佛地論云「聞︰謂耳根發識，領受聲塵」．瑜伽論云「聞︰謂聽聞．即是耳根發生耳識，聞受教故」。
【然或具四緣八緣】者，通釋大小乘和合聞義。上言和合，但合根識．今取具緣，故云四八。然其四八是生識緣．若取能聞，兼所發識，則或五或九．故疏云等。
言「或四」者，即是小乘︰一、空．二、根．三、境．四、作意．故智論云「爾時耳根不壞．聲在可聞處．作意欲聞．情塵意合即耳識生．隨耳識生即意識生．方能分別．種種因緣，方得聞聲」。釋曰︰聲在可聞處即空．二即作意．情即是根．故中論內名六根品為六情品．古云︰根含識義，目之為情．塵即是境．意即意根．加此為五．發生耳識．言隨耳識生，即意識生．即同時意識分別．非是緣也。若約分別聲塵，則同時意識，亦是緣也．種種因緣得聞，總結上也。
言「八緣」者︰於前四上，復加於四︰謂一、空．二、根．三、境．四、作意．五、根本依（即賴耶識）．六、染淨依（第七識）．七、分別依（意識也）．八、種子。種子為因緣依．諸有為法皆託此依．離此因緣必不生故。分別依者即第六識．染淨依者即第七識．根本依者即第八識．根即同境依．故唯識第四云「由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六七八識．隨闕一種必不轉故．同境、分別、染淨、根本，所依別故」．如有偈云「眼識九緣生、耳識唯從八、鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，於前各加一」。釋曰︰眼九緣者，復加於明，闇中無見故．耳已除明．七更除空．此三合中知故。後三即六七八︰六識五緣．更除染淨及與分別。分別即所發識．染淨即所依根。第七識、或三或四︰四謂除染淨，染淨即所發識故。前六識中約為根故除．此第七中約為識故除．復除第八，第八即總故。或三者更除於境．境即根故。言三者，即第八．但有種子，作意及根。或四，即更加境。此上諸釋，因便故來。
雖因耳處．廢別從總，故稱我聞。法雖無我．言語便故，隨順世間，故稱我聞．非邪慢心而有所說。
｛二｝解妨︰此有二妨。
（1）有問言︰現是耳聞．云何言我聞。故為此通︰明我為總．總該眼耳等諸根故．即佛地論文。
（2）有問言︰一切佛教，詮於無我．阿難已是入理聖人，那同凡夫而稱我聞．故此通云。【法雖無我】．是牒問意．後【言語便故】下，即是通釋︰於中先顯正．後【非邪慢】下，揀非。此中通是二論之意．謂︰
一者依智論第一有三復次，以釋無我說我「一云．復次世間法中說我．非第一義中說．以是之故，諸法空無我．世間法故，雖說於我無咎。二云．復次世間語言有三根本︰一、邪．二、慢．三、名字。前二不淨．後一是淨。一切凡夫具三種語．見道學人具二種語．謂慢，名字。諸聖人具一種語．謂名字．內心不計實法．隨世間人共傳是語．諸佛弟子順俗故，說我無咎。三云．復次若人著無我相．諸法是實．餘皆妄語．是人應難．此一切法實相無我．云何言如是我聞。今諸佛弟子知一切法空無所有．是中心不著．亦不著諸法實相．何況無我中心有所著．以是義故．不應難言．何以說我」。釋曰︰上三復次︰一、隨世間故．二、破邪見故．三、不著無我故。
二者依瑜伽論第六云．略由四義故稱我聞︰一、為世間語便易故．★二、為隨順世間故．★三、為斷除決定無我怖畏故．★四、謂宣說自他得失，令生決定信解心故．顯揚第九、雜集十三皆同此說。釋曰︰此與智論大同．瑜伽第一、智論略無．易故不出。★二即智論第一．★三即智論第三．謂著無我，即無我怖者．謂若定無我，為誰修學．故不說無我。著即令怖．不著故，不說無我．此怖自除。★四即第二︰謂隨世流布．即能令他生決定信解之心。已知二論言異意同．故今疏明含於二論．取其言同。言語便易即瑜伽第一意．隨順世間即瑜伽第二、智論第一。【非邪慢心而有所說】，即智論第二意中所揀二語。大乘法師傍智論意，立三種我︰一、妄執我︰即此邪我。二、假施設我︰謂大涅槃樂淨常我．除二乘倒，強施設故．此亦即是智論名字中收．而智論於世間假名．此依出世法假名。三、世流布我︰正同智論三語之中名字我耳。然此中更有問言︰為佛說法而言我聞，為不說法而言我聞．即本質影像之義．已見教體中．故疏不問。
若依無相，我既無我，聞亦無聞．從緣空故．而不壞假名．即不聞聞耳。
▲「二」無相宗．含於三教︰謂始教、頓教、實教。
謂若但云．我既無我．聞亦無聞．即大乘初門，為始教意。
若云︰能所雙寂．無聞不聞．亦無我不我．離念頓顯．即頓教意。
其【從緣空故】有二︰一者向上成前二教無我所以．二者向下成不壞假名．即不聞之聞．為實教意。謂事理無礙故聞即不聞．無二義故。故智論云「聞者云何聞．用耳根聞耶．用耳識聞耶．用意識聞耶。若耳根聞︰耳根無覺知故不應聞．若耳識聞︰耳識一念不能分別故不應聞．若意識聞︰意識亦不能聞．何以故．先五識識五塵．然後意識識．意識不能識現在五塵．唯識過去未來五塵．若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識色聲．何以故．意識不破故」．答曰「非耳根能聞．亦非耳識．亦非意識．是聞聲事，從多因緣和合故得聞聲．不得言一法能聞聲．何以故．耳根無覺故，不應聞聲．識亦無色無對無處故，亦不應聞聲．聲無覺亦無根故，不能知聲」。釋曰︰此上皆明相離不能聞．下云爾時耳根不壞等，即辨和合能聞．已如前法相宗中引。今明和合而聞，聞即無聞，皆實教意。若劉公注法華云「陰入非主為我．聽受非情曰聞．深照緣起．悟解法空．若斯人也，顧命之所因．然後傳而無執，物我同致」。釋曰︰此初亦始教意．從深照緣起下，即實教意．然皆屬無相宗攝。又言【不聞聞】者，即涅槃十九．十地品中當引．大意但明事不礙理故不聞．約理不礙事故為聞。
若約法性︰此經旨趣，傳法菩薩，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳．聞無礙法界之法門也。
▲「三」法性宗辨．而但明圓教中意。言【以我無我不二之真我】者，含兩經意︰一者淨名云「於我無我而不二，是無我義」．二者涅槃云「無我法中有真我．是故敬禮無上尊」．正當今意．即口順世間，心造真境，真自在我。
【根境非一異之妙耳】者︰以根與境共為緣起．因根說境．因境說根．互相融即故曰非異．兩相歷然故曰非一．斯為妙耳，何所不聞。
然阿難所不聞經．或云展轉傳聞．或云如來重說．或云得深三昧自然能通。上皆就跡而說．實是大權菩薩影響弘傳．如不思議境界經斯為良證．但隨機教別故見聞不同。
上來總顯已聞竟。
《二》釋不聞難︰謂有問言．阿難是佛得道夜生．年滿二十，方始出家．年至三十，如來方命以為侍者．自三十年前如來所說，阿難不聞．何以經初皆言我聞。故為此答．答有四意．大為兩節．前三帶權．後一顯實。一【或云展轉聞】者，自有數說︰一、報恩第六云「阿難所不聞經，從諸比丘邊聞．或有諸天向阿難說」．二、依涅槃四十云「我涅槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩當廣流布．阿難所聞，自能宣通」．三、智論第二云「」迦葉阿難於王舍城結集三藏．是時長老大迦葉謂阿難言︰佛囑累汝令持法藏．汝應報佛恩．佛在何處最初說法．佛諸大弟子能守護法藏者，皆已滅度．唯汝一人在．汝今應隨佛心，憐愍眾生故，集佛法藏。是時阿難禮眾僧已坐師子床．時大迦葉說此偈言『佛聖師子王．阿難是佛子．師子座處坐．觀眾無有佛。如是大德眾．無佛失威神．如夜無月時．虛空不清淨。如大智人說．汝佛子當演．何處最初說．今汝當布現』。是時長老阿難一心合掌．向佛涅槃方．如是說言『佛初說法時．爾時我不見．如是展轉聞．佛在波羅柰．佛為五比丘．初開甘露門．說四聖諦法．苦集滅道諦。阿若憍陳如．最初得見道．及八萬諸天．聞是得見道』．以是等文明是傳聞．故云或展轉傳聞。
【或如來重說】者：報恩經第六，明阿難佛命為侍者．阿難從佛請求三願︰一者不受佛故衣．二者不受佛別請．三者所未聞法更請重說。如來將入涅槃前，更為阿難重說。
【或云得深三昧，自然通達】者︰金剛華經云「阿難得法性覺自在王三昧故．如來前所說經，皆能憶持，與親聞無異」．涅槃亦云「阿難多聞士．若在若不在．自然能解了．常與無常義」．法華得受記竟云「世尊甚希有．令我念過去．無量諸佛法．如今日所聞．我今無復疑．安住於佛道．方便為侍者．護持諸佛法」．既云得記竟方悟亦帶方便．據方便為侍者即密顯實矣。
【上皆就迹而說】下，顯實︰於中上一句是結前．此下正顯實義。言【如不思議境界經，斯為良證】者︰彼經云「爾時復有千億菩薩現聲聞形亦來會坐．其名曰舍利弗目犍連乃至云阿難、提婆達多跋難陀等而為上首．皆已久修六波羅蜜，近佛菩提．為化眾生，於雜染土，現聲聞形」．釋曰︰是大菩薩方便顯本故為實說．如法華五百弟子品云「諸比丘諦聽．佛子所行道．善學方便故．不可得思議。知眾樂小法．而畏於大智．是故諸菩薩．作聲聞緣覺」，即其文也。又阿難章中云︰方便為侍者，護持諸佛法．即大權明矣。
【但隨機教別】者，此亦含多義︰一、成上諸說，但隨機教故．二者即約三種阿難，受持三藏．故云隨機教別，見聞不同。三種阿難，即大乘集法經說．玄中已引．金剛仙論，及真諦般若疏引闍王懺悔經等，並同此說。
「經」一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中。
貳、標主時處者，即三成就︰言【一時】者．時成就也。「時」者．亦隨世假立時分︰一者、揀異餘時．如來說經時有無量，不能別舉．一言略周．故云一時。如涅槃云「一時佛在恆河岸等」．即法王啟運嘉會之時也。亦可機教一時︰謂上言如是，言雖當理．若不會時亦為虛唱。今明物機感聖，聖能垂應．凡聖道交，不失良機，故云一時。
標主時處者，即三成就．於中有三︰第一、釋時．第二、釋主．第三、釋處︰
第一、釋時有二︰一、就一時說．二、感應合釋。
一、就一時說中︰言【亦隨世假立】者，謂佛法中，時不可得．中論云「因物故有時．離物何有時．物尚無所有．何況當有時」．今隨世俗，說有一時．智論意同。言【揀異餘時】者︰謂趣舉一時耳。
【即法王啟運嘉會之時】者，即肇公語．意亦可知。「啟」者，開也．「嘉」者，善也。易云︰元者，善之長也．享者，嘉之會也︰謂佛開大運，演說真乘．即嘉善之會也。
二、【亦可機教一時】下︰感應合釋．即生公意，可知。
【佛】者︰主成就也．具云勃陀，此云覺者．謂自他覺滿之者。雖具十號，佛義包含，故偏明之。義見題中。
第二、釋主．疏文有二︰一、略釋．二【義見】下，指廣。一、略釋中．若言菩提但稱為覺．若云佛陀此云覺者。然覺有三︰一、自覺︰謂雙覺事理．如睡夢覺．如蓮華開．此揀凡夫．二者覺他︰揀異二乘．三者覺滿︰揀異菩薩．故云自他覺滿之者。若禪觀說．亦云離心名自覺．離色名覺他．色心俱離為覺滿。以依起信，心體離念名為本覺故。題中總有此義．釋之。
【在摩竭】下，處成就也．真身無在而無不在．故次辨之。【摩竭提國】者，通舉說處．此云無毒害．以國法無刑戮故．表能化法。或云遍聰慧．聰慧之人遍其國故．表所化機。【阿蘭若法】者，別舉說場也。「阿蘭若」者︰此云無諠諍．即事靜也．「法」者，所證真理．二障業苦諠雜斯盡也．事理俱寂，故加法言。【菩提場】者︰菩提云覺．即能證大智圓明究竟也。「場」者，證菩提之處也．然事處，即天地之中，王舍城之西二百里，金剛座上．約法，則萬行皆是道場．理智相會之所故。為表所說如所證故．不移其處說之。若圓融時處等，並如前說。
第三、釋處︰【真身無在而無不在，故次辨之】者，總顯大意。言「無在」者，體相寂寥．離能所故。「無不在」者，體圓遍故。故下經云「譬如虛空，遍至一切色非色處．非至非不至．何以故．虛空無身故。如來亦爾．遍一切法．遍一切眾生．遍一切國土．非至非不至。何以故．如來身無身故．為眾生故，示現其身」。又無在即體．無不在即用．體用無礙，故為真身．此亦淨名身子答天女意．女身色相，無在無不在也。
【為表所說】下，釋處所︰以表自心中所證，非是隨宜，故不移證處。
「經」始成正覺︰
參、別明時分者︰前標一時，未知何時．故今別顯，是初成佛時，亦彰大師出現時也。
此中分二︰第一、躡前生起，雙標二時．第二、雙釋二時。
第一、躡前生起，雙標二時者．謂說法時及成佛時。
此教勝故、眾教本故，在於初時。
第二、雙釋二時︰於中二︰一、明說時．二、釋成佛。
一、明說時中三︰（一）釋其所以．（二）假問徵起．（三）略解文義。
（一）釋其所以．可知。
初言尚總．幾日之初．九會之文，同此初不。
（二）假問徵起︰此有二徵︰一、徵初近遠．二、徵初通局。
略為三解︰
一、約不壞前後相說︰纔成初七說前五會．第二七日說十地等．第九一會乃在後時．以祇園身子皆後時故。▲常恆之說不妨後時．雖能頓說有所表故．初五信解行願最在初故．故皆云不離道樹。第六會因地證位，居其次深．故無不起菩提樹言．法界極證最在於後故．亦顯二乘絕見聞故．雖異處別時亦不相離．為寄穢土以顯淨故．須前後耳。▲若爾．世親那云「初七不說．但思惟行因緣行耶」．世親纔見十地即為論釋．或則未窮廣文．或則知見有異．未全剋定．菩提流支意大同此。
二、順論釋︰九會皆在二七日後．二七非久亦名始成。
三、約實圓融釋︰皆在初成，一念之中一音頓演．七處九會無盡之文，海印定中一時印現．▲以應機出世，機感即應。應即有說．無非時失故．▲祇園身子蓋是九世相收．重會之言亦猶燈光涉入．▲故法界放光亦見菩薩遍坐道場成正覺．★故此經十地之初，無二七之言。二七之言順別機故．★故諸經論顯初說時有多差別。謂普耀密迹二經，第二七日即說三乘。★法華過三七日方云說小．四分律中，六七．興顯行經，七七．五分，八七．智論，五十個七日。有云．與十二游經一年大同．時既不定．說亦不同．皆根器所宜，見聞有異。約佛赴機，無時不說。望器無感，未曾有說。登地恒見常說一味之經。就佛而言，無說不說。若攝方便，皆一乘之印現差別耳。無涯之說，不應局執。故應總攝以為十重。如前已辯。
（三）略解文義有三︰＜一＞不壞前後．＜二＞順論解釋．＜三＞約實圓融。
＜一＞不壞前後相說者︰【略為三解】，即是總標．三義即為三別。三解之中︰初之一解，徵初遠近．近在一念．答初通局，局初五會。第二解︰初在二七之後，而通九會。第三解，取前師即一念之初．取後第二師通於九會。
就初解中三︰《一》【略為三解】下，正明時分．《二》【常恆之說】下，遮其伏難．《三》【若爾．世親】下，會彼論文。
《一》正明時分中，明九會分為三時．非總初也。【以祇園身子，皆後時故】者，出後時所以︰祇園在後者，佛成道後在王舍城。因長者為子娶妻，至於此城，聞佛發心，方造精舍．故知在後。身子等在後者，按報恩經，初度五人．次度耶舍，門徒五十人．次度優樓頻螺，門徒五百．次度伽耶，門人三百．次度那提，門人二百．次度鶖子，門徒一百．次度目連，門徒一百．合有一千二百五十五人。十二遊經︰初成道第一年度五比丘．第二年化迦葉兄弟三人．第五年度身子目連。五人者︰一、拘隣．二、頞濕鞞，亦云馬星跋提、三、摩訶男．四、十力迦葉．五、拘利太子。二是母親．三是父親。釋曰︰既身子等在後。今第九會有此等五百及祇園，則在後矣。
《二》【常恆之說】下，遮其伏難．總有四難︰
一難云︰華嚴教旨，時處圓融．要歷三時，豈通玄趣。故此釋云︰常恆之說，說無息時．後時不談，豈名常說。
二有難云︰如來圓音頓演．何要三節方盡幽微．故此通云︰雖能頓演，表法淺深，故須三節。
三有難云︰若表三節．三七日中．一七一節，足得成表．何要後時。故此答云︰三七未有聲聞．不得顯於不共之教．故須後時．故疏云【亦顯二乘絕見聞故】。
四有難云︰處歷穢土，時不相融．豈順華嚴圓融之旨。故此答云︰正為融於異時及與穢土，即一剎那即是淨故．故疏云【雖異處別時亦不相離等】。
《三》【若爾．世親】下，會論文︰言【思惟行因緣行】者︰因謂自所得法．緣謂所化之器．欲將已所證法為眾生說，名為行因緣行．故法華經云「我所得智慧．微妙最第一．眾生諸根鈍．著樂癡所盲．如斯之等類．云何而可度等」．是也。彼思不得一乘機．今思即得一乘機為異耳．餘文可知。
＜二＞順論釋．可知。
＜三＞約實圓融︰即賢首國師意．於中四︰《一》正釋．《二》【應機出現】下，立理．《三》【祇園身子】下，通妨難。《四》【故法界放光】下，引文為證。
《一》正釋．可知。
《二》立理者︰謂若機熟不應，便為失人．未熟而應，虛心有待．二俱失時。
《三》通妨難者︰謂有問言．若初成頓說．初成未度身子等眾．何處得有五百羅漢。故今答云【九世相收】。次有難云︰祇園身子等，縱許九世相融．一念一時，何有重會．前時後時，方有重故。故今通云【重會之言，亦猶燈光涉入】．如點燈盞似有前後．光無前後而相涉入．今重會義但似燈光．一時之中不妨兩會．法則有重．時不重也。
《四》【故法界放光】下，引文為證．於中有三︰初引法界品文．證是初成。法界品內，見坐道場初成正覺．明知法界同初會時。二【故此經十地】下，引十地經．證無二七故。三【故諸經論】下，後會諸教時．明二七言，非為楷定，並隨機故。密跡三乘，玄中已說．普曜說十二因緣，而三乘俱益．十二因緣通三乘故．三乘既益，明通說三。
【法華過三七日，方云說小】者︰經云「我始坐道場．觀樹亦經行．於三七日中．思惟如是事等」．初欲說一，而無一機．次念說權，諸佛皆讚。乃至云「舍利弗當知．我聞聖師子．深淨微妙音．稱南無諸佛。復作如是念．我出濁惡世．如諸佛所說．我亦隨順行。思惟是事已．即趣波羅柰．諸法寂滅相．不可以言宣。以方便力故．為五比丘說．是名轉法輪．便有涅槃音」等。
【時既不定】下，結成隨宜。
【約佛就機】下，會於權實，勸令善知。
上顯時分．次釋成正覺義，約教不同。▲小乘三十四心斷結，五分法身初圓，名成正覺．是實非化。▲大乘之中︰約化，八相示成．約報，十地行滿，四智創圓，名曰始成正覺。▲據實，即古今情亡，心無初相，名之曰始．無念而照，名之為正．見心常住，稱之曰覺。始本無二，目之為成。▲約法身自覺聖智，無成無不成。▲若依此經，以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，念念初初，為物而現．具足主伴．攝三世間．此初即攝無量劫之初、無際之初．一成一切成．無成無不成．一覺一切覺．無覺無不覺．言窮慮寂，不壞假名，故云始成正覺．如出現品及不思議法品廣顯。攝前諸說，皆一乘之所現也。
二、釋成佛義。於中二︰（一）結前總標（二）【小乘】已下，別明五教︰
（一）結前總標．可知。
（二）別明五教者︰＜一＞小乘教．＜二＞【大乘】下，始教．＜三＞【據實】下，終教︰＜四＞【約法身】下，頓教．＜五＞【若依此經】下，圓教。
＜一＞【小乘三十四心】者，如婆沙八十二說．俱舍根品云「傳說菩薩三十四心便成佛故」。言三十四心者︰見道一十六心，謂八忍八智．離有頂貪。有十八念．謂斷有頂惑．有九無間九解脫道．如是十八，足前十六，成三十四。一切菩薩，決定先於無所有處，已得離貪．方入見道．不復須斷下地煩惱．唯斷有頂一地之惑．但三十四心一坐成佛。【五分法身初圓】者，即戒定慧解脫解脫知見．如十藏品．是實非化．揀異大乘。
＜二＞始教．可知。
＜三＞終教者︰【古今情亡】，即觀行意．但當無念為始成故。【心無初相】，即起信論云「菩薩地盡．覺心初起．心無初相．以遠離微細念故，得見心性．心即常住，名竟究覺」．今疏離其語用。【無念而照，名之曰正】者︰若唯無念，寂而失照．若但照體，照而失寂．並稱不正．正在雙行。【見心常住，稱之曰覺】，即上所引起信論文，得見心性，心即常住，名究竟覺。【始本無二，目之為成】者︰起信云「謂始覺同本覺．無復始本之異．名究竟覺」．即是成義
＜四＞頓教者︰言【無成無不成】者，經云「譬如世界有成壞．而其虛空不增減．一切諸佛成菩提．成與不成無差別」。既無有成，何有不成．又體湛寂，故曰無成．不礙隨緣，故無不成．即成終教意。
＜五＞圓教者︰言【以十佛法界之身雲】者，即成正覺等十佛義．並如前言。【念念初初，為物而現】者，即體之應，應無盡時．生感即成．念念機感．念念成矣．成既不已．故曰初初。【一成一切成】者，事事無礙故．故出現品云「如來成正覺時．於其身中普見一切眾生成正覺」．故如來成，即眾生成矣．況佛佛平等，一切成佛。又於一處成，即一切處成．故十地中第十願云「願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提．不離一毛端處．於一切毛端處．皆悉示現等」．又云「如於此處見佛坐．一切塵中亦如是．佛身無去亦無來．所有國土皆明現等」．無成不成，義不異前。
【一覺一切覺】者︰若覺一法，一法之中一切具足．無覺者，遠離覺所覺故．無不覺者，朗鑑在懷亦不存於不覺相故．餘可知。
肆、別顯處嚴者︰然此下處主及眾，即三世間嚴。三中前二，即如來依正．眾即淨土輔翼不空。
文亦有二︰第一、通釋前後．第二、別釋器界。
第一、通釋前後中︰【即如來依正】者︰別顯處嚴是依．教主難思是正．眾海雲集是眾．【輔翼不空】者︰菩薩即十八圓滿中輔翼圓滿．不空即眷屬圓滿．謂淨土中無有四趣．龍鬼等眾是佛現有．欲示淨土不空故。
今初器界嚴者，即廣於前場之嚴，顯成前覺之妙，異於餘經之處。於中四事，各十種嚴．明即染顯淨．即為四別︰第一地嚴．第二樹嚴．第三宮殿嚴．第四師子座嚴。
第二、別釋器界．文中五︰一、總標列．二、示釋儀式．三、通妨難．四、總科四事．五、釋本文。
一、總標列．可知。
然此諸嚴各具三釋︰一、約事．二、表法．三、就因行。
一、約事．可知。
二、表法︰謂地表心地法身．樹表菩提．宮殿表無住涅槃．座表法空等。
三、就因行︰謂一、以窮心地法身之因，報得增上金剛之地．二、以般若為因．三、以悲智相導為因．四、亦以法空為因。
二、示釋儀式．謂各三故。
然或一因行成一切嚴．或一切行成一嚴．或一行成一嚴．或一切行成一切嚴．以通融別，純雜無礙。今但明一行一嚴，顯所表故。
三、通妨難︰謂有問言．因果圓融．何以就因各別所表．故今釋云．實具四句．為約所表，故別屬因耳．然通別無礙。
然各攝無盡之德．故四事皆有十句︰初總．後別。今且就文．各分為四。
四、總科四事。
「經」其地堅固，金剛所成。上妙寶輪、及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾．諸色相海，無邊顯現。摩尼為幢、常放光明、恆出妙音、眾寶羅網、妙香華纓，周帀垂布．摩尼寶王、變現自在、雨無盡寶、及眾妙華，分散於地．寶樹行列、枝葉光茂。佛神力故，令此道場，一切莊嚴，於中影現。
第一、地嚴者︰心地十句分四者︰一、總顯地體．二、地相具德．三、地上具嚴．四、舉因結用。
一、總顯地體，標以堅固．釋以金剛．諸教或云木樹草座．多云座是金剛。今全地金剛，則權實斯顯．徹華藏故．廣如彼品。
二【上妙】下，地相具德．約因釋者︰一【寶輪】者，一攝一切．圓行致故．二【及眾寶華】，開覺悅他故．三【清淨摩尼】，圓淨明徹故．以上三行用嚴心地，故結云【以為嚴飾】。上皆形色。四、即顯色︰謂青黃等殊名【諸色相】．種種重疊，深廣如海．互相映發，等彼波瀾．或諸色俱生．或更相攝入．含虛瑩徹．現勢多端．名【無邊顯現】。此由隱顯、自在、定散無礙，隨機利行之所致也。
三【摩尼】下，明地上嚴者︰
（一）寶幢曲有五句︰一、摩尼為體．二、三、光音明用．四、五、網纓辨飾。就因行者，降魔伏外為幢．智光常照．慈音外悅．願行交羅．戒香芬馥．四攝周垂故。
（二）摩尼雨寶︰表神通如意，隨機變現，雨法寶故。
（三）妙華散地︰亦多因行，遍嚴心故。
（四）寶樹行列者．德行建立故。
四【佛神力】下，舉因結用︰佛力者，出所因也．嚴具多門．別說難盡．故總云︰一切悉現．或於樹中現．或於上諸嚴具及地中現．明一一行中皆道場故。
五、釋本文︰言【徹華藏】者︰以華藏世界海，大蓮華地面，金剛所成故。此依本經．若依觀佛三昧海經第二，亦異常說，而未盡源．彼云「爾時菩提場地，化以金剛，滿八十里．其色正白，不可具見．此相現時，菩薩眉間白毫相光端潔正直．矗然東向．長一丈五尺．有十楞現」。釋曰︰既有里數，又言化以，故非極說。四因中【或於樹中現】者︰以上別中，第四寶樹行列故。言或諸嚴具及地中現者，以是歎地尊勝故。
【經】其菩提樹，高顯殊特。金剛為身．瑠璃為幹．眾雜妙寶以為枝條．寶葉扶疏垂蔭茹雲．寶華雜色分枝布影．復以摩尼而為其果．含揮發燄與華間列。其樹周圍，咸放光明．於光明中，雨摩尼寶．摩尼寶內，有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。又以如來威神力故，其菩提樹恆出妙音，說種種法，無有盡極。
第二︰覺樹嚴者︰即大智因感．十一句分四︰
一【其菩提樹】下，總顯高勝．長聳逈露，圓妙獨出故。約因︰即智超數表為高．本性不昧為顯．成物具德曰殊．更無二真為特。約果︰樹即菩提。
二【金剛】下六句，明體攝眾德。
（一）身是金剛︰金剛三昧，本智因故．正行成立，為樹身也。
（二）幹是瑠璃︰本智發解．內外明徹故。
（三）雜寶枝條︰解隨境差故。
（四）條假葉以為嚴．智資定而深照．寶葉雖異共成一蔭．百千定門同歸一寂．自蔭蔭他也。
（五）寶華異色．在樹分枝．承光則色同，於地布影︰表神通等法，依定有差．俱承智光，影現心地。
（六）華雖不同，果皆如意︰無邊行海，同趣菩提．若自利果成，內則含輝，若身心湛寂．外便發焰，若觸境斯明。若利他果立，未熟則含輝，解生佛相．已熟則發焰，還流教光體如之行所成．果無異因之果．故與華間列．故下經云「菩薩妙法樹．生於直心地等」。
三【其樹】下三句，明妙用自在，展轉成益︰初依菩提智放教智光．次依智光雨圓明法寶．後教成悲智，即菩薩現前．無心行成，故如雲出。
四【又以】下一句，舉因結用︰謂佛力為因，流音演法．以如如力，則智演法音．音還如性，故無盡極。廣多故無盡．豎長故無窮．無間故稱恆也。
【長聳等】者︰謂長聳為高．逈露釋顯．圓妙釋殊勝．獨出為特。然按西域記，長一百尺．即畢鉢羅樹。
【表神通等法】者，即淨行品云「若見華開．當願眾生．神通等法．如華開敷」。
【下經云︰菩薩妙法樹等】者︰等取下文云「信種慈悲根．智慧以為身．方便為枝幹．五度為繁密。定葉神通華．一切智為果．最上力為鳥．垂陰覆三界」．釋曰︰此五十九經．所以引者，意明表法皆有文據．非是臆說。
【菩提智放教智光】者︰菩提即是證智．教謂差別之用，乃至言教．即教證二道．十地廣明。
【無心行成等】者︰陶隱居云「雲無心而出岫．鳥倦飛以知還」．凡舉雲義，雖有多種．多明無心。
【經】如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗充遍十方。眾色摩尼之所集成．種種寶華以為莊教。諸莊嚴具流光如雲．從宮殿間萃影成幢．無邊菩薩道場眾會咸集其所．以能出現諸佛光明不思議音，摩尼寶王而為其網．如來自在神通之力，所有境界皆從中出．一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。
第三︰明佛宮殿嚴．十句分四︰
一【如來】下二句，總明分量︰宮可覆育即是慈悲．殿可朝宗所謂圓寂．悲智相導若樓閣相依。廣者無邊，法無外故．博者不隘，法內空故．嚴者莊飾，具眾相故．麗者華美，法義備故．充十方者，稱法性故。
二【眾色】下二句，體相圓備︰一、體是摩尼．積德鎔融之所成故。二、相嚴多種．神通等法，悲寂用故。
三【諸莊嚴】下六句，妙用自在︰
（一）眾行發光．灑法如雲．雲更多義，至下當辨。
（二）光幢獨出︰萃者，聚也．即承光聚影而成︰謂悲寂交際，承智起應，降魔超出故。
（三）內容眾海︰無邊菩薩．即道場外者亦在其中．即依中有正．亦果中有因．即明涅槃眾聖冥會。
（四）聲光寶網︰網者為防禽穢以益殿嚴．猶大教網．外防惡見，內益悲寂。教皆圓妙，以寶而成．故能出佛智光，圓音妙說。言【不思議音】，略有四義︰一、音聲繁廣．二、所說難量．三、聲即無聲．四、一具一切。
（五）出生果用．即正報大用．在此依中．依正混融，參而不雜︰明依大涅槃，能建大義．故曰出生。
（六）無染現染眾生是正．居處是依。染違性淨不言出生．妄無自體還依真現。
四【又以】下，舉因顯廣︰謂德廣難陳，故今總結。由佛力故，一念頓包事理染淨一切法界．況多念耶。然上充遍十方，即通局無礙．集菩薩眾、出佛神通，即攝入無礙．現生含宅即染淨無礙．悉包法界廣陜無礙．一念即能延促無礙．又集菩薩因果無礙．出佛神通依正無礙．十種宮殿，此應說之。
【即明涅槃眾聖冥會】者︰無有一聖不證涅槃．猶如百川皆歸大海．故肇公云「恬然而夷．怕然而泰．九流於是乎交歸．眾聖於是乎冥會矣」。
【染違性淨等】者，即通外難．謂有問言︰涅槃既無不包．染淨同在其內．何以果用即言出生．居處屋宅不言出生。故今釋云︰染淨之法涅槃實包．淨則順體．染則違體．證會涅槃方有大用．故曰出生。染既違淨非此出矣．而體不離，故云依現耳。
【十種宮殿．此應說之】者，亦約表法之宮殿耳．亦同上文妙法樹矣．即五十四經．經云「佛子．菩薩有十種宮殿．何等為十．所謂菩提心是菩薩宮殿．恆不忘失故。十善業道福德智慧是菩薩宮殿．教化欲界眾生故。四梵住是菩薩宮殿．教化色界眾生故。生淨居天是菩薩宮殿．一切煩惱不能染故。生無色界是菩薩宮殿．今諸眾生離難處故。生雜染世界是菩薩宮殿．今諸眾生斷煩惱故。現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿．成就往昔同行眾生故。現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿．為調伏自在心眾生故。一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿．善遊戲諸禪定解脫三昧智慧故。一切佛所授無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿．住十力莊嚴作一切法自在故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得灌頂一切世間神力自在」。
【經】其師子座高廣妙好。摩尼為臺．蓮華為網．清淨妙寶以為其輪．眾色雜華而作纓絡．堂榭樓閣、階砌戶牖，凡諸物像備體莊嚴．寶樹枝果周迴間列。摩尼光雲互相照耀．十方諸佛化現珠王．一切菩薩髻中妙寶，悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。
一【其師子】下，總顯形勝。「師子座」者︰人中師子處之．又說無畏之法故．得法空者何所畏哉．空乃高而無上深不可測．廣而無外邊不可窮．妙乃即事而真．好謂具德無缺。
二【摩尼】下六句，體德圓備︰
（一）座臺摩尼︰即處正中．正可依處。摩尼隨映有差．法空隨緣成異．中道妙理正是可依。
（二）周座華網︰即外相無染．交映本空。
（三）淨寶為輪︰輪謂臺之處中，周帀輪圍．即具德周遍。
（四）華纓周垂︰諸覺諸通，垂化周攝。
（五）寶嚴填飾︰堂等略舉．凡諸總包．無處不嚴，故云備體．顯於法空全收萬像，無事非理故。
（六）寶樹間飾︰間上物象也．即菩薩妙法樹隨化分枝．隨因感果．並依無相，義曰周迴．凡聖相資，名為間列。
三【摩尼光】下二句，妙用廣大︰
（一）淨寶出光︰如雲涉入．法空亦爾．一一智中，知一切法．一一法體顯一切智．為互照也。
（二）主伴寶用，互相發揮．謂佛化摩尼能作佛事．智論云「輪王寶珠但隨人意能雨寶物．天寶堪能隨天使令．佛寶十方能作佛事．菩薩寶珠亦能分作．如文殊師利冠中毘楞伽寶珠．十方諸佛於中顯現」。今菩薩髻珠即是其類．下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者，凡初成佛．皆一切諸佛現形灌頂．一切菩薩親授敬養．故因果寶珠俱來瑩燭．如來從果起用故云化現．理圓解滿義曰珠王．菩薩心頂智照圓淨，故曰髻中妙寶．寂照照寂皆瑩淨照燭。
四【復以】下一句，佛加廣演︰佛境如空故云廣大．有感斯至為無不及．顯教皆從法空所流．是故所流還周法界．非智不顯，故云佛力．顯處嚴竟。
【空乃高而無上等】者，疏有三義，釋師子座．今唯約表法釋．【高廣妙好】，事則可知．下多就表。
【諸覺諸通】者︰淨名云「覺意淨妙華」．淨行品云「神通等法．如華開敷」。
【即菩薩妙法樹，隨化分枝】者，釋寶樹枝果，周迴間列︰「菩薩妙法樹」，即前文所引．前云方便為枝幹．今以權實為枝．隨樹不同，分枝差別．隨枝有華，各各成果。隨因有異，感果不同．並依無相，不離法空之座。
【一一智中，知一切法等】者，如一實智知遍法界理．如一權智，窮事法界之邊．則二智圓明無不知也。言【一一法體．顯一切智】者．如於一塵能顯實智、權智、中道智、證智、教智、無邊智門。
【智論云︰輪王寶珠等】者，即第十二論說．「寶有三種人寶、天寶、菩薩寶」。人寶力少．唯有清淨光色．除毒除鬼除闇．亦除饑渴寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝．常隨逐天身．可使令．亦可共語．輕而不重。菩薩之寶勝於天寶．兼能有人天寶用．又能令一切眾生知死此生彼因緣本末．譬如明鏡見其面像。
【如文殊師利冠中毘楞伽寶】者，即文殊般泥洹經說「文殊身如紫金山等」．其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾．有五百種色．一一色中、日月星辰、諸天龍宮、世間眾生所希見事，皆於中現，是也。
【用此嚴座者】下，出嚴所以。言「寂照照寂，皆瑩淨照燭」者，準瓔珞經「妙覺方稱寂照．等覺照寂」．今菩薩寶義同照寂．如來寶珠即當寂照。
【佛境如空，故云廣大】者，即問明品云「如來深境界．其量等虛空．一切眾生入．而實無所入」。
【顯教皆從法空】下︰上就事說．此下約表．無有一法不從法界流．無有一法不歸於法界．故從座流．還周法界。
【經】爾時世尊處於此座．於一切法成最正覺。
伍、明教主難思︰前但云佛，未顯是何身佛．又但云始成正覺，未知成相云何．故今顯之．謂具十種深廣功德．即是遮那十種無盡法界身雲．遍於法界成正覺也．非權應身。
壹、彰大意中二．第一、躡前徵起．第二、【謂具十種深廣】下，總答。
第一、躡前徵起．對前二文︰一、對標主．二、對別明時分。
第二、總答者︰初答前佛．後【遍於法界成正覺】者，答其成相。
文分為二︰第一、總辨．第二、別。
第一、總辨，即菩提身．具無盡德為世所尊．座相現時身即安處．智處諸法無前後故．【於一切法】，示所覺境．即二諦三諦無盡法也。【成最正覺】，示能覺智．開悟稱覺．離倒為正．至極名最．獲得名成．此當相解。
貳、開章別釋有二︰第一、總．第二、別。
第一、總．疏文有三︰一、當相以辨．二、寄對以釋．三、結歸就佛。
一、當相以辨︰【即菩提身】，總示所屬．【具無盡】下，釋世尊。【座相現時】下，釋爾時。【於一切】下，牒釋餘文。於中二解︰先當相解．後寄對明。言【開悟稱覺】者，二諦中道，理本湛然．妄惑所翳，久迷不見。今二障既寂，若雲卷長空，故名為開．了了分明，若晴天廓徹，故稱為悟。悟即覺悟，如睡夢覺．開即開發，如蓮華開矣。
若揀別者，凡夫倒惑，佛覺重昏．二乘雖覺不名為正．但知法有，未知法空．但悟我空，未知我有．有厭生死、空該涅槃．顛倒未除，豈得稱正．設許稱正，亦未名最。菩薩雖正，有上有修，不得稱最．設位極稱最，亦未得名成。
二、寄對以釋．仍含二意︰一、對凡名覺．對小名正．對因名最．對位極名成。二、對凡名覺．對邪名正．對小名最．對因名成。一時雙牒．如文思之。
【但悟我空，未知我有等】者︰謂敵體與菩薩相反．二乘知我空法有．菩薩知法空我有。然二乘所空之我，菩薩亦空，謂是我執．若無我法中有真我．菩薩知有，二乘不知。若但約二空．了我空與菩薩同．不了法空與菩薩異。
【有厭生死，空該涅槃】者，此出上空有之過︰由謂法有故厭生死．不如菩薩了生死之本空，無可厭故．故淨名善意菩薩曰「生死涅槃為二．若見生死性，則無生死．無縛無解．不生不滅。如是解者，是為入不二法門」。又寶印手菩薩曰「樂涅槃不樂世間為二．若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何．若有縛則有解．若本無縛，其誰求解。無縛無解，則無樂厭．是為入不二法門」。二乘不能如是解故，故厭生死。言【空該涅槃】者，即涅槃經意．涅槃云「空者，所謂生死．不空者謂大涅槃」．今二乘謂生死卻為不空．以涅槃無餘永寂卻是於空．故云空該涅槃。
【顛倒未除】者︰倒有八種．外道謂世間為常樂我淨，為四顛倒．二乘永寂計為涅槃．則無常樂我淨復，為四顛倒。若謂世間無常樂我淨，涅槃乃有常樂我淨．則名八行皆非顛倒．是則二乘但有無常樂我淨之四倒．此約與之。若奪二乘．二乘既不能知涅槃常樂我淨．則於無常樂我淨，亦不如實知．以其漫該．如蟲食木偶成字故．況不了生死實性即是涅槃，安離八倒．故云顛倒未除豈得稱正．餘如涅槃四倒品說。
【設許稱正亦未名最】者︰此對邪名正，對小名最。以上與之，能知我空，異乎外道，故得名正．不能雙覺二空及不空義，故不名最。
【菩薩雖正】下，亦有二意︰初對二乘不名正義．今對菩薩方得名正。【有上】者，上有佛故．【有修】者，未絕學故。
【設位極】下，對上二乘得名正義．則菩薩許得最名．但未成故佛方成耳。
我佛獨能．故云成最正覺。謂如量如理，了了究竟．已出微細所知障故。
三、結歸就佛．具有成最正覺四字之義。謂【如量如理】下，對上所覺境中以釋覺義。如量覺俗．如理覺真．三諦中道，亦如理攝．亦是合上二智，覺於中道。【了了究竟】，揀異菩薩．故涅槃云「十住菩薩，見不了了．唯佛世尊，名為了了」．故闍王云「了了見佛性，猶如文殊等」。
【已出微細】下，釋上了了究竟之言。二障有三種︰一、現行、二、種子、三、習氣。習氣種子名為微細．佛已盡故。然二障習氣通障菩提及大涅槃。若就別說，斷煩惱障，顯於涅槃。今成正覺，略言所知耳。
【經】智入三世悉皆平等。
第二、別中︰即約十德，別顯十身．文即分十︰一、三業普周．二、威勢超勝．三、福德深廣．四、隨意受生．五、相好周圓．六、願身演法．七、化身自在．八、法身彌綸．九、智身窮性相之源．十、力持身持自他依正。
一、三業普周，即別顯菩提身之相也．以成菩提時得無量清淨三輪故。
【三業普周等】者︰十中後五全十身名．前五無有身言．而義具之︰三業普周即菩提身．前總中已釋。威勢超勝即威勢身．福德深廣即福德身．隨意受生即意生身．相好周圓即相好莊嚴身。
文中︰（一）法．（二）喻。
（一）法中三︰＜一＞意．＜二＞身．＜三＞語。
＜一＞意業．即釋上成正覺言。
意業疏文有三︰一、總標．二、別釋．三、總結。
一、總標．可知。
前云於一切法，此云三世，乃橫豎影略耳．智入平等是正覺成也。
二、別釋︰於中復二︰（一）略釋．（二）廣釋。
（一）略釋．可知。
智即二智、三智、四智、無障礙智。
（二）廣釋︰於中亦二︰＜一＞標能入之智．＜二＞別明智入之相。
＜一＞標能入之智．可知。
二智者︰即如理、如量也．此復有二︰一者以如量智達俗名入三世．以如理智證真名悉平等．故佛地論云「以二智覺二諦是也」．二者證差別性即無差別故．三世即平等．瑜伽云「如其勝義，覺諸法故．名等正覺」。
＜二＞別明智入之相．即為四段︰《一》釋二智．《二》釋三智．《三》釋無障礙智．《四》釋四智．以無障礙智，約義即圓，故列在後．因三諦成，故釋居四前。
《一》釋二智者︰【以如量智達俗等】者．然入有二義︰一達、二證．故以達入俗、以證入真。然二智相者．攝論云「如人初開目是名加行智．如人正閉目是無分別智．即彼復開眼．後得智亦爾．應知如虛空是無分別智．於中現色像．後得智亦爾」。【如其勝義覺諸法故】者，證第二義︰上則二智別覺二境．則三世為俗、平等為真。今覺俗即真．是故三世即是平等．勝義是真．諸法是俗。今以真智而覺於俗．故令諸法即真勝義．以其性相非一異故。
言三智者︰即俗智、真智、中道智也。此亦二義︰一、真俗互泯．雙遮辨中．則三世平等二相兩亡方為智入。二、真俗雖即而不壞相．即雙照明中。此二覺三諦之境。
《二》釋三智者︰【真俗互泯、雙遮辨中】者︰俗即真故非俗．真即俗故非真．非真非俗即是中道．則三世即平等故非三世．平等即三世故非平等．為兩亡也。
【真俗雖即，而不壞相】者︰謂即有之空方是真空．即空之有方為妙有．空有不
【此二覺三諦之境】者，結成也︰在境為一諦而三諦．在心為一觀而三觀．在果為一智而三智。如一圓珠．珠相喻有．珠淨喻空．圓明喻中．三無前後。此喻一諦而三諦．若以明鏡照之．珠上三義，一時頓現．即喻一觀而三觀。若就鏡中觀珠，珠之與鏡非一非異．則喻心境二而不二，為真覺也。
境既雙泯而雙現．智亦寂照而雙流．謂無障礙智，覺無障礙境，為正覺也。
《三》釋無障礙智者︰謂合前二種中道為無障礙．然前三智圓融已為無礙．而未明遮照無礙．故復雙融明無障礙。然雙泯即前雙遮．雙現即前雙照。若境雙泯則無心於真俗為寂也．若境雙現則心權實雙鑑為照．故云智亦寂照而雙流。二種中道，既無障礙．二種二諦，居然相融。【謂無障礙智】下，結成。
言四智者，即圓鏡等四智也。通緣三世境故並入三世．言平等者，鏡智離分別故，依持平等．平等性智，證平等性故．妙觀察智，觀察平等．成所作智，普利平等。四智圓融一句攝盡．下身語等，皆是四智之所發現．四智圓融無二性故．修生本有非一異故．不失經宗。
《四》釋四智，疏文有三︰｛一｝總標．｛二｝會釋經文．｛三｝通妨難。
｛一｝總標．可知。
｛二｝【通緣三世】下，會釋經文︰然四智廣義，次下喻中，廣引論釋．今此但取其中同義。言【通緣三世】者，四智皆緣三世之境︰果位八識相應之智皆緣三世．故云並入三世。下釋平等．言【鏡智離分別故，依持平等】者︰論云「此智心品離諸分別．所緣行相微細難知」．故云離諸分別。又云「不忘不愚一切境相．性相清淨離諸雜染．純淨圓德現種依持」．故云依持平等。意云︰雖言現行功德之依，種子功德之持．由無分別故得平等。
【平等性智，證平等性】者︰論云「謂此心品觀一切法．自他有情皆悉平等．大慈悲等恆共相應．隨諸眾生所樂．示現受用身土影像差別」。既云自他有情皆悉平等，即是所觀平等．故云證平等性。
【妙觀察智，觀察平等】者︰論云「謂此心品，善觀諸法自相共相無礙而轉．攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶．能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑．令諸有情皆獲利樂」。既云善觀諸法自相共相無礙而轉．此即明平等能遍觀一切諸法．故云觀察平等。
【成所作智，普利平等】者︰論云「謂此心品，為欲利樂諸有情故．普於十方，示現種種變化三業」．此即普利之義．不揀怨親，豈非平等。
【四智圓融一句攝盡】者，歎勝也。【下身語皆四智之現】者，明此中用四智之意．以觀下文佛德與唯識論釋四智同．故云皆是四智之顯現．所以總中宜用四智釋也。
｛三｝【四智圓融無二性故】下，通妨．謂有難云︰四智菩提，有為無漏．非我經宗．何得參雜釋此玄旨。故今通云︰四智菩提，性相二宗皆具有之．但義小異耳．用之無爽。謂圓融無二是其一義．故彼宗說四不得相雜。今明一智便具四智．故下出現，以四寶珠喻其四智．經云「復次佛子．譬如大海有四寶珠．具無量德．能生海內一切珍寶．若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得．何等為四．一名積集寶．二名無盡藏．三名遠離熾然．四名具足莊嚴。佛子．此四寶珠．一切凡夫諸天龍神等悉不得見．何以故．娑竭羅龍王以此寶珠端嚴方正．置於宮中深密處故．佛子．如來應正等覺大智慧海亦復如是．於中有四大智寶珠．具足無量福智功德．由此能生一切眾生聲聞獨覺學無學位及諸菩薩智慧之寶．何等為四．所謂無染著巧方便大智慧寶(一、大圓鏡智︰離諸分別，名無染著。所緣行相，微細難知．不忘不愚，一切境相，巧方便故)．善分別有為無為法大智慧寶(二、平等性智︰觀一切法有為無為自他境相，名巧方便。利他平等，名善分別)．分別說無量法而不壞法性大智慧寶(三、妙觀察智︰此智善觀察諸法自相共相無礙而轉．故說無量法而不壞法性。無量法者，即攝觀無盡總持定門而言說者，雨大法雨，斷一切疑)。知時非時未曾誤失大智慧寶(四、成所作智︰知機知時，作所應作故)。若諸如來大智海中，無此四寶．有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故．置於如來深密藏故」。其一一智皆云平均正直端潔妙好．即具四智之德故．況同一性居然融通。言【修生本有非一異故】者，第二意，不同彼宗。彼宗四智修生、涅槃本有．今即四智是本覺智．修生之四非別有體．如金成像，金像不殊故。
然上能覺即成上菩提．就其所覺即法身也．理智無二．為真法身。
三、總結︰所以結者，欲明一菩提身，已具法報二身．況具下九。
「經」其身充滿一切世間．
＜二＞身業也︰通三世間故云一切。此正覺身以是十身之總故．此其身通於三身十身．無不充滿。
身業有二︰《一》總明．《二》別釋。
《一》總明．可知。
法身普遍，世所同依故．智身證理，如理遍故．色身無礙，亦同理遍．並是圓遍，而非分遍。謂一切世間，一一纖塵等處，佛皆圓滿。總看亦現．別看亦現。
《二》別釋︰於中二︰｛一｝隨相各別遍．｛二｝圓融總攝遍。
｛一｝隨相各別遍︰且寄三身以明．下明攝十以為三故。今明法身本體遍．智身修成如體而遍．色身即體之用遍．法身如虛空遍．智身如日光遍．色身如日影遍。
【並是圓遍】下，別示遍相．三身皆如下說，故云並是。言【並是圓遍】者，若大若小皆圓滿故。【非分遍】者，非是分析散布令遍。【謂一切】下，示圓遍相．纖塵亦圓．粗則可了。【總看亦現】者︰遍法界內唯是一佛．佛身充滿於法界故。言【別看亦現】者︰則向一一國土、一一塵中皆見全身．故下經云「如於此處見佛坐．一切塵中亦如是．佛身無去亦無來．所有國土皆明現」是也。又總別看者，總則一身，處處皆有．別則支分，眼耳鼻等各遍法界．故現相品云「佛眼云何無有量．耳鼻舌身亦復然等」。
又國土等即是我身土等．體外無別我故．我即土等。我之體外無土等故。餘一一身互望融攝．猶多燈光各互相遍。
｛二｝圓融總攝遍︰謂前明能遍三身，非所遍土．今明能遍即是所遍，能所互融故．又明一一身相融和雜遍故．又上約佛身上十身，謂菩提願化力莊嚴等．今明三世間無礙之十身，謂國土眾生等．故十身相作於何不融．故云猶如燈光．經云「譬如冥室百千燈．一一燈光遍室內．諸佛身智亦復然」。
「經」其音普順十方國土。
＜三＞語業也。「順」有三義︰一、順異類言音．經云「一切眾生語言法．一言演說盡無餘故」。二、順所宜說法︰如來於一語言中，演說無邊契經海故。三、則順遍︰佛以一妙音，周聞十方國故。
「經」譬如虛空具含眾像．於諸境界無所分別．又如虛空普遍一切．於諸國土平等隨入。
（二）喻顯．通喻三業。然佛三業非喻能喻．唯虛空真如略可顯示．更以餘喻便為謗佛。然虛空喻，有同不同．故下經云「解如來身非如虛空．一切妙法所圓滿等」。此顯不同．今分取同義。同義多種，如下十忍品。
一、總明大意者︰言【佛三業非喻能喻】者，八十卷末云「三界有無一切法．不能與佛為譬喻．譬如山林鳥獸等．無有依空而住者。虛空真如及實際．涅槃法性寂滅等．唯有如是真實法．可以顯示於如來」．即其文也。又佛地論第四云「如契經言．乃至所有施設譬喻，喻諸如來所有功德．一切皆是謗諸如來。唯除一喻，所謂虛空，可喻如來．戒等無量功德同虛空故」。
【然虛空為喻，有同不同等】者︰上兩句標．下釋二相。（一）釋不同．即第五回向之文．此明佛有自利之德．不同虛空不能自利。而言等者，等取次下經文云「於一切處，令諸眾生，積集善根，悉充足故」．此明如來有利他之德，不同虛空。（二）【今分取同】下，釋同義．但是分同。言【同義多種，如下十忍品】者，即第十如空忍經云「佛子．此菩薩摩訶薩．了一切法界猶如虛空，以無相故．一切世界猶如虛空，以無起故．一切法猶如虛空，以無二故．一切眾生行猶如虛空，無所行故．一切佛猶如虛空，無分別故．一切佛力猶如虛空，無差別故．一切禪定猶如虛空，三際平等故．所說一切法猶如虛空，不可言說故．一切佛身猶如虛空，無著無礙故」。釋曰︰上所引文，若取總通．無相無起等，皆是虛空多義。若取別相．唯取無分別、無差別、無著無礙．以喻於佛、佛力、佛身故。又彼忍下文云「譬如虛空．一切法依．不生不沒．又云．不可破壞．又云．一切世間之所依止，而無所依．又云，無生無滅，能持一切世間生滅．又云，無方無隅，而能顯現一切方隅．又云，非行非住，而能示現種種威儀．又云，非色非非色，而能示現種種諸色．又云，非久非近，而能久住現一切物．又云，非淨非穢，不離淨穢．又云，一切世間皆現其前．非現一切世間之前。又云、普入一切而無邊際等」．皆喻菩提。經具有合，今略不引。例喻於佛，亦具上諸義。以十忍位是等覺故，故可同佛。
今有二喻．開成四義︰＜一＞含攝喻．兼無分別義．＜二＞普遍喻．兼遍入義。
二、開章別釋︰於中有三︰（一）總顯喻相．（二）喻其所喻．（三）結示有歸。
（一）總顯喻相．可知。
以此四喻，喻意業者．下經云「佛智廣大同虛空故」．此總喻也。
（二）喻其所喻︰別喻三業即為三段．古人唯將前喻喻於意業．後喻身語．普遍喻身，隨入喻語。今並喻三業．但引文證，居然可知。
第一段喻意業中，文分為二︰＜一＞引經總釋．＜二＞隨相別明。
＜一＞引經總釋︰言【佛智廣大同虛空】者，通於二智四智．然下三句云【普遍一切眾生心．悉了世間諸妄想．不起種種異分別】．了世妄想即是量智．不起分別即是理智。而今但取廣大同空．則二四皆廣．故云總也。
＜一＞含攝喻．兼無分別義中︰量智包含而普遍．理智無分別而證入。
＜二＞隨相別明︰於中二︰《一》喻二智．《二》喻四智。
《一》喻二智中，取前喻中包含之義，及後喻中普遍之義．以斯二義，並喻量智。量智知差別故似包含義．無法不知是普遍義。言【理智無分別而證入】者，取前喻無分別義．後喻平等隨入義。總取二義以喻理智．理智即無分別智．方能證入真如故。
又大圓鏡智純淨圓德，現種依持，能現能生身土智影．即含攝義。下經云「菩提智，普現一切眾生心念根欲等，而無所現」．無所現言，無有分別。
《二》以二喻喻四智．於中二︰▲『一』以初喻喻於圓鏡及平等智．▲『二』以後喻喻後二智。
▲『一』喻於圓鏡及平等智復二︰【一】別釋喻相．【二】總結喻意。
【一】別釋喻相中，復二︰「一」喻鏡智．「二」喻平等性智。
「一」喻鏡智中又二︰｛一｝引唯識證包含義．｛二｝引當經雙證二義。
｛一｝引唯識第十云︰「一、大圓鏡智相應心品．謂此心品離諸分別．所緣行相微細難知．不忘不愚一切境相．性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持．能現能生身土智影．無間無斷窮未來際．如大圓鏡現眾色像」。釋曰︰純者無雜．淨者離染．圓者滿義．現種依持者，現行功德之依，種子功德之持，能現能生身土三智之影．餘文可知。
｛二｝【下經云．菩提智普現】下，引當經雙證二義︰經云「譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像．是故共說以為大海．諸佛菩提亦復如是．普現一切眾生心念根欲等，而無所現」。【無所現言，無有分別】者︰上現心欲等即證含攝義．今證無分別義．然唯識鏡智亦有無分別義．前疏總中已引用故．故今略之。然無所現，有其二義︰一、所現即空．二、無心而現。今取後義。
平等性智︰觀一切法，自他有情，悉皆平等．亦無分別。無分別言，顯無差別．故下經云「於一切義，無所觀察等」。
「二」喻平等性智亦二︰｛一｝引唯識．｛二｝引當經。
｛一｝引唯識︰論云「二、平等性智相應心品．謂此心品觀一切法．自他有情皆悉平等．大慈悲等恆共相應．隨諸有情所樂示現受用身土形像差別．妙觀察智不共所依．無住涅槃之所建立．一味相續窮未來際」。釋曰︰由昔因中執有我故，自他差別．今我執既無．故皆平等．隨十地有情所樂．由無住涅槃所立．此識恆共悲智相應．一味無漏。
【亦無分別】者︰然唯識論平等智中，無有無分別言。今言亦無分別，乃有二意︰一、依唯識︰四智通緣真如境故，是無分別．二者約境無差名無分別。今初︰論云「大圓鏡智緣真如故是無分別．緣餘境故後得智攝．其體是一．隨用分二．了俗由證真，故說為後得．餘三分二，準此應知」。釋曰︰準此論文，四智各通二智．並通緣真俗。今且約於增勝而說．增勝二喻各配二智。
【無分別言，顯無差別】者，即此第二意．然所觀二境無分別故．能觀之智亦無分別．故無分別言，顯無差別。此顯平等性智無分別義與鏡智不同。鏡智無分別，若明鏡之無心．平等性智無分別，如日合空，空無異相，名無差別．謂不分別差別相故．故攝論第八云「應知一切法，本性無分別，所分別無故．能分別亦無」。
｛二｝【故下經云，於一切義無所觀察等】者，引當經︰即出現品菩提相中．經云「佛子．如來成正覺時．於一切義無所觀察」。而言等者，等取餘經云「於法平等，無有疑惑．無二無相．無行無止．無量無際．遠離二邊．住於中道．出過一切文字言說」。釋曰︰無所觀察證大圓鏡無分別義．於法平等下，證平等性無分別義．餘義兼具。
是以太虛能含眾像、眾像不能含太虛．太虛不分別眾像、眾像乃差別太虛．以況我法不能容佛智、佛智乃能容我法．有我法者分別如來．是如來者不分別我法。
【二】總結喻意︰在文可了。
＜二＞普遍喻．兼遍入義中︰妙觀察智無不遍知．即普遍義。成所作智曲成無遺．即隨入義。
▲『二』以後喻喻妙觀察及成所作智．有四︰【一】引唯識．【二】引當經．【三】結成喻意．【四】總結難思。
【一】引唯識者︰言【妙觀察】者，論云「三、妙觀察智相應心品．謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶．於大眾會能現無邊作用差別，皆得自在．雨大法雨、斷一切疑．令諸有情皆獲利樂」。釋曰︰神用無方稱之曰妙．緣自共相名為觀察．自即色心等別．共即同無常等。又攝論云「圓成實性為共相．依他起性為自相」。言攝觀者，攝即藏義．觀即觀察．六度道品為功德寶．諸神通等為作用差別．既觀有情自相共相等．明無不遍知也。
【成所作智曲成無遺，即隨入義】者︰論云「四、成所作智相應心品．謂此心品為欲利樂諸有情故．普於十方示現種種變化三業．成本願力所應作事」。釋曰︰既云種種三業成所作事，豈非委曲成就於物，無所遺漏。此言即周易繫辭云「範圍天地之化而不過．曲成萬物而不遺」。注云「範圍者，擬範天地而周備其理也。曲成者，乘變以應物，不係一方者也．則物宜得所矣」。此說易之德．今借況佛之德耳．唯識結云「如是四智相應心品．雖各定有二十二法．能變所變，種現俱生．而智用增，以智名顯」。故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。會二宗義，已如上說。
又下經云「佛智廣大同虛空．普遍一切眾生心」．此即體遍。「悉了世間諸妄想」．此約智用遍。又云「得一切法界等心」．此約證遍。「智性全同於色性故」．此約理遍。
【二】引當經釋︰於中二．「一」釋普遍．「二」釋隨入。
「一」釋普遍中有四種遍︰一、約智體遍．二、約智用遍．此二即第八十經，已如前引．三、約契證遍︰心與境冥．即出現品菩提章文．四、約理遍者，即義引起信論云「問曰︰若諸佛法身離於色相者，云何能現色相。答︰即此法身是色體故，能現於色．所謂從本已來，色心不二．以色性即智性故，色體無形說名智身．以智性即色性故說名法身．遍一切處．所現之色無有分齊．隨心能示十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨．此非心識分別能知．以真如自在用義故」。釋曰︰此文亦可證下身遍．今但取其二性不異之義，以明智性之遍。上言智體，以智為體．今是理性，與前懸隔。
云何遍入．不壞能所．有證知故．故下經云「世間諸國土．一切皆隨入．智身無有色．非彼所能見．由隨於如」．即入無所入，故云平等。
「二」釋隨入︰今先正釋︰言【不壞能所】者，由前普遍之言有其二義︰
｛一｝有能所遍︰謂約體遍，眾生却是智中物故。
｛二｝無能所︰若約理遍，所遍全是能遍體故．則能所不二．故今此義不壞能所．所證能證二相容差。
【故下經】下，引證︰即問明品，佛境甚深中，答佛境入文。然彼中意，入有二義︰一者色身入．二者智身入。今取智入．身入可見。智入唯智能知．故云非彼所能見。
【由隨於如】下，釋平等入言。此乃義引．淨名目連章云「法隨於如，無所隨故．謂若有所隨．所隨則在能隨之外．能隨之法，乃在所隨如外。所隨之如，不遍能隨。由無所隨，當體如矣。若約觀行，隨如之心不生，真順如矣」。下明亦云「如來深境界．其量等虛空．一切眾生入．而實無所入」︰即其義也。
是以虛空遍入國土、國土不遍入虛空．有國土處必有虛空．有虛空處或無國土。虛空之於國土平等隨入．國土之於虛空．自有彼此。
【三】結成喻意．於中︰「一」結喻．「二」法合。
「一」結喻中︰先、結遍入．後【虛空之於國土】下，結平等隨入義。
虛空可喻佛智．國土可喻三世．三世有處，佛智必在其中．佛智知處，三世或無其體。佛智之於三世，平等隨入．三世之於佛智，自有始終。
「二」法合︰於中復二︰｛一｝合遍入．｛二｝合隨入。
｛一｝合遍入者︰言【三世有處，佛智必在其中】者︰佛智通達、染淨無礙，一念普觀無量劫故．則知佛智無不遍知．如來定慧無邊際故．前觀無始，後無終故。言【佛智知處，三世或無其體】者︰謂真如實際涅槃法性是佛智證，彼無三世故。
此猶約不二而二說耳．若二而不二．國土虛空、三世佛智，同一性故．皆互相入．舉一全收．普遍亦然．三世間圓融，則言思道斷．故名佛智為不思議也。
【四】總結難思者︰於中三︰「一」就隨入義結．「二」例普遍．「三」總結二喻。
「一」就隨入義結︰由上隨入之言，約不壞能所．故云不二而二說耳。則喻中虛空為能入、國土為所入。法中佛智為能入，三世為所入．所入不得為能入．今皆互相入，則國土亦入虛空、三世亦入佛智．故云舉一全收。
「二」【普遍亦然】者，例普遍也︰上但佛智遍三世．今三世亦遍佛智也。【三世間圓融等】者，兼結上來包含之義，及無分別，皆悉圓融故云不可思議。
「三」【故名】下，總結二喻。
次以二喻喻身業者︰一毛尚容法界，全分必含眾像．出現身業第二喻云「譬如虛空，寬廣非色．而能顯現一切諸色．而彼虛空無有分別，亦無戲論。合云．如來身亦復如是．一切眾生諸善根業皆得成就」．即含攝義。而如來身無有分別．即第二義。佛身充滿於法界．即普遍義。又云「譬如虛空，遍至一切色非色處．非至非不至。如來身亦復如是．遍一切法一切國土等」．即普遍義。亦非至非不至．即平等隨入義。
第二段喻身業︰亦具四義︰初義引經文舉況，以釋含攝之義．故云【一毛尚容法界，全分必含眾像】．世界成就品云「一毛孔內難思剎．等微塵數種種住．一一皆有遍照尊．在眾會中宣妙法」。出現品云「如人持尺量虛空．復有隨行計其數．虛空邊際乍可得．佛一毛孔無涯限」．次下文云「一一毛端，悉能含受一切世界而無障礙」．皆即一毛含法界義也。
【出現身業第二】下，引此一喻證前含攝，兼無分別．但合文未具．具云「如來身亦復如是．以智光明普照明故．令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就．而如來身無有分別亦無戲論．何以故．從本已來一切執著、一切戲論，皆永斷故」．對文可知。
【佛身充滿於法界】者，即現相品．下三句云「普現一切眾生前．隨緣赴感靡不周．而恆處此菩提座」．此四句皆普遍義．今但用初句足已為證。
【又云．譬如虛空遍至一切等】者︰引此一文．亦證二義．謂普遍隨入二喻。喻中次釋．經云「何以故．虛空無身故」。合中略引．具云「如來身亦復如是．遍一切處．遍一切眾生．遍一切國土．非至非不至．何以故．如來身無身故．為眾生故示現其身」．今但略引，足證遍義。【亦非至非不至，即平等隨入】者︰謂無身故非至．非至即平等．非不至即不礙至．是隨入義。
次以四義喻語業者︰如來於一語言中，具一切語言故．舍支天鼓無心出故．如來音聲無不至故．應知如來音聲無斷絕．普入法界故。又云．如來音聲無邪曲．即平等義。隨其信解令歡喜故．即隨入義。
第三段喻語業︰如次證四義。言【如來於一語言中，具一切語言故】者︰即證含攝義。亦是義引．即出現語業中第四善口天女喻．合云「當知如來亦復如是．於一音中出無量聲．隨諸眾生心樂差別．皆悉遍至悉令得解」．釋曰︰據其末句可證遍至．今但取前即含攝義。又妙嚴品云「如來於一語言中．演說無邊契經海」．亦即含攝義也。
【舍支天鼓無心出故】者．即證第二無分別義．此有二喻︰一、舍支者，即十忍品如響忍云「如帝釋夫人阿修羅女名曰舍支．於一音中出百千種音．亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是．入無分別界，成就善巧隨類之音．於無邊世界中恆轉法輪」。天鼓即出現語業第三天鼓覺悟喻．結云「佛子．彼天鼓音，無主無作．無起無滅．而能利益無量眾生」．下法合竟．結云「而如來音不住方所．無有言說」．即無心出義。又如隨好品，天鼓為諸地獄天子說法云「諸天子．如我說我，而不著我，不著我所．一切諸佛亦復如是．自說是佛，不著於我、不著我所」．即無心義。故諸論皆云「佛身如摩尼珠無心現色．佛口如天鼓無心出聲」．皆無分別義。
【如來音聲無不至故】．亦出現語業第一相云「應知如來音聲遍至．普遍無量諸音聲故」．此證第三普遍義。
【應知如來音聲無斷絕，普入法界故】．此全證平等隨入之義．以普入故．法界平等故。
【又云如來音聲無邪曲】下，引於二文．別證平等隨入二義。彼文具云「應知如來音聲無邪曲．法界所生故」。言【隨其信解令歡喜】者，具云「應知如來音聲，隨其心樂，皆令歡喜，說法明了故」。
上來四文，皆出現語業。
以空一喻，遍喻三業．故云正覺得無量清淨三輪．明文昭然，非是穿鑿．菩提身竟。
（三）結示有歸：謂既明文具有故．應不可唯以初喻喻意業，及將後喻喻身語也。
【經】身恆遍坐一切道場．菩薩眾中威光赫奕．如日輪出照明世界。
二、威勢身超勝：謂隨諸有情所樂，示現受用身土，影像差別，無不周遍。言【一切道場】者，略有十種︰（一）智身，遍坐法性道場．（二）法身，非坐而坐道場．（三）法門身，安坐萬行道場．（四）幻化身，安坐水月道場．此四義便故來。若正約威勢身，略辨六類道場︰（一）遍一切同類世界道場．如名號品等說。（二）一切異類世界．謂樹形等．如世界成就品。（三）一切世界種中。（四）一切世界海中．並如華藏品說。（五）一切微塵中．文云︰如於此會見佛坐，一切塵中亦如是等。（六）剎塵帝網無盡道場．并前十種．故云一切。言【菩薩眾中威光赫奕】者，正顯威勢超勝︰勝於勝者，故獨言菩薩，非不超餘．【如日輪出照明世界】，約喻以顯．映山出沒無隱顯故．處處全現無異體故．喻遍坐道場．大明流空．餘輝掩輝。赫日之照，難究其涯喻彼威光，超映菩薩．菩薩不能測也。既云照世，則終益生盲．先照高山，獨言菩薩。二、威勢超勝．
此段疏文有三︰一、標章．二【謂隨諸】下，引論總釋．三【言一切道場】下，牒文別釋。
一、標章．可知。
二、引論總釋中，即唯識論平等性智之用．以四身明義，此當他受用身故．雖語於土，意正取身。唯識第十云「二、他受用身，謂諸如來，由平等智，示現微妙淨功德身．居純淨土．為住十地諸菩薩眾，現大神通．轉正法輪．決眾疑網．令彼受用大乘法樂」。釋曰︰彼唯據淨土．今十身圓融．染淨交徹．與彼小異耳。
三、牒經別釋者︰上就別義配受用身為順法相．此中據實，故說十身皆坐道場。而言「此四義便故來」者，為順十身別故。
若將十身配十道場︰初二（智身、法身）可知。三（法門身）即福德身、願身、相好莊嚴身。以福德云，三世所行眾福大海是萬行故．願是眾行之本．以行填願方能遍周故．相好莊嚴由行成故．故十佛中名業報佛．由萬行事業報得相好故。如云「不可思議大劫海．供養一切諸如來．普以功德施群生．是故端嚴最無比等」．皆約因成相好也。然法門之言，是天台依智論立名．即功德法身。四、幻化身︰即化身、意生身及力持身︰此三皆屬化身攝故。菩提身為總．亦此化身攝。此四具九．兼後威勢則十身具矣。上約別說，既十身圓融．隨舉一身即十身具．故坐一道場即坐十類。今就相顯故說不同耳。
已知十身所坐之處．次當別釋遍坐之義︰
【智身︰遍坐法性道場】者︰法性是所證．以能證智，安處理故。
【法身︰非坐而坐道場】者︰法身既無能所故曰非坐．非坐之坐湛然安住名坐道場。
【法門身等】者︰即淨名經光嚴童子章云「佛告光嚴童子．汝行詣維摩詰問疾．光嚴白佛言．世尊．我不堪任詣彼問疾．所以者何．憶念我昔出毘耶離大城．時維摩詰方入城．我即為作禮而問言．居士從何所來．答我言．吾從道場來。我問道場者何所是。答曰．直心是道場，無虛假故．發行是道場，能辦事故．深心是道場，增益功德故．菩提心是道場，無錯謬故．布施是道場，不望報故．持戒是道場，得願具故．忍辱是道場，於諸眾生心無礙故．精進是道場，不懈退故．禪定是道場，心調柔故．智慧是道場，現見諸法故．廣說乃至云．一念知一切法是道場，成就一切智故．如是善男子．菩薩若應諸波羅蜜教化眾生．諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣」。釋曰︰光嚴謂事道場，故問道場何者是．淨名以法表示，故萬行為得道之處即是道場．故曰法門身坐萬行道場耳。
【幻化身︰安坐水月道場】者︰涅槃云「吾今此身是幻身矣．則所得道之處．如水中月」。故昔人云「修習空華萬行．安坐水月道場．降伏鏡像天魔．證成夢中佛果」．意云．若因若果皆從緣生，如幻夢故。
【若正約威勢】下，別辨十身之一，坐六類道場。但自狹之寬．威勢既通變化他受用身．故約諸剎漸寬周遍法界乃至重重。
【言如名號品等說】者，等取四聖諦、光明覺品、及昇忉利天宮品︰謂遍法界虛空界皆有百億四天下等，一類相似佛皆遍故．已如前引。其名號四諦皆先列百億，後結周遍，皆有百億十千名等．故知皆是同類界也．下之五類至下當見。
【映山出沒等】者︰謂映山出沒，如化身坐道場．【無隱顯】者，即法身坐道場．【處處全現】下，即報身坐道場．以即應即真故，隨處即全，皆無異體。
【大明流空】下，正釋威勢︰大明即日．餘輝謂星月等．日喻如來．月喻菩薩．星等以喻餘眾生．正取映奪是威勢義．兼菩薩不測亦威勢義。言【赫日之照難究其涯】者，即夜摩會勝林菩薩偈云「譬如孟夏月．空淨無雲翳．赫日揚光輝．十方靡不充。其光無限量．無有能測知．有目斯尚然．何況盲冥者。諸佛亦如是．功德無邊際．不可思議劫．莫能分別知」．可見。
【既云照世】下，通妨︰謂有問言．既十身圓融，則普應一切，何為唯處菩薩眾耶．故義取喻中如日輪出之言．則無所不益．故云終益生盲．及照高山．皆是出現品。並如前引。
【經】三世所行眾福大海，悉已清淨．
三、福德身深廣︰三世佛德昔皆遍學．今三際已斷、垢習斯亡，故眾福皆淨。
【今三際已斷】者︰此下釋清淨義。若有三世相，福非清淨．稱法界修故無三際。謂不從前際來、非向後際去、不於現在住。法身已淨為斷三際，福豈可量．萬行之上垢習斯亡，故云清淨．謂恆沙等煩惱皆已盡故。
【經】而恆示生諸佛國土。
四、隨意受生︰一、隨他意，處處受生．二、隨自意，能無不生。謂慈悲般若恆共相應．感而遂通，窮未來際。
【隨意受生】者，即意生身。然意生有二義︰一者是喻．猶如意去，速疾無礙故．二者是法．自有二義︰一、隨自意．二、隨他意．總謂隨意速疾而成故．餘義至迴向品辨。
【謂慈悲般若，恆共相應等】者︰此即唯識平等性智之用．此下配屬於化身．略舉一相．實則此身亦通他受用．隨十地菩薩意所生故。又悲智相導，通化用故．化身即是無住涅槃之大用故。
【感而遂通】者︰即周易繫辭云「夫易無思也、無為也、寂然不動，感而遂通天下之故．非天下之至神．其孰能與於此」．注曰「至神者，寂然而無不應．斯蓋功用之母．象數之所由生」．意明亡象方能制象．遺數方能極數．非動方能應動。彼取易之虛無，無動故能無不動．今借此言，以況如來內體圓寂，外應群生．躡上眾福已淨之體寂，便言而恒示生．故云寂然不動，感而遂通．即法身無生，無所不生耳。
【經】無邊色相，圓滿光明．遍周法界，等無差別．
五、相好莊嚴身︰色無盡故名色無邊．十蓮華藏微塵數相名相無邊．而皆稱真．則一一無邊諸相隨好，放光常光皆稱法界．故云圓滿。廣處陜處皆圓現故名無差別。
【經】演一切法．如布大雲．
六、願身演法．謂雨大法雨斷一切疑。故下經云「毘盧遮那佛．願力周法界．一切國土中．恆轉無上輪」。然經二句．上法下喻．文含多意︰一雲喻於身．雨為說法．法喻影略。又先興慈雲，後霔法雨．一雲一雨所潤不同．亦隨物機宜，雲雨各異．掩塵蔽日，普覆無心等。
願身演法有三︰一、標示︰二【故下經云】下，引文證成。三【然經二句】下，牒經委釋。
一、標示︰謂雨大法雨，斷一切疑，即引唯識妙觀察智之文．釋成此義。
二、引文證成．可知。
三、牒經委釋者．此中總有五意︰【一雲喻法身．雨喻說法．法喻影略】者︰然出現語業第十娑竭羅龍王降雨喻中，廣說諸處雲色不同．雨亦各別。合中云「佛子．如來應正等覺無上法王，亦復如是．欲以正法教化眾生．先布身雲彌覆法界．隨其所欲，為現不同．所謂或為眾生現意生身雲．或為眾生現化身雲．或現力持身雲．色身雲．相好身雲．福德身雲．智慧身雲．諸力不可壞身雲．無畏身雲．法界身雲」．皆有或為眾生現言。次復云「此相現已．一切眾生身之與心，皆得清涼．然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨．令一切眾生身心清淨．所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨，名法界無差別等」．故知雲為現身．雨為說法。言【法喻影略】者︰法中但有法說．喻中但有興雲故．若具，應云「廣現化身．演一切法．如布大雲．雨大法雨」。
【又先興慈雲，後注法雨】者︰亦即上出現所引之文。
【一雲一雨，所潤不同】者︰即法華藥草喻品云「一雲所雨．稱其種性而得生長．華果敷實雖一地所生．一雨所潤．而諸草木各有差別」．喻也．合云「迦葉當知．如來亦復如是．出現於世，如大雲起．以大音聲普遍世界、天人阿修羅．如彼大雲普覆三千大千世界」。釋曰︰上即合雲。次云「如來於時．觀是眾生．諸根利鈍．精進懈怠．隨其所堪．而為說法．種種無量．皆令歡喜．快得善利」。釋曰︰上即合雨。何以知是一耶。次云「如來知是一相一味之法．所謂解脫相、離相、滅相．究竟至於一切種智」．即一雲一雨之義也。偈云「其雲所出．一味之水．草木叢林．隨分受潤」．亦一雲一雨所潤不同。下云「為大眾說．甘露淨法．其法一味．解脫涅槃．以一妙音．演暢斯義」．乃至云「正見邪見．利根鈍根．等雨法雨．而無懈倦。一切眾生．聞我法者．隨力所受．住於諸地。或處人天．轉輪聖王．釋梵諸王．是小藥草等」．皆一雲一雨，所潤不同也。
【亦隨物機宜，雲雨各異】者，亦出現意．上引法華，雲雨則一．所潤不同．喻佛身說法，曾無有差．異在於物。今明佛能具異．謂現十種差別身雲．降十法雨．如娑竭羅龍王興雲「或現閻浮檀金光明色．或毘瑠璃光明色．或白銀光明色．或玻瓈光明色等」．即雲不同也。次云「所謂於大海中，雨清淨水名無斷絕．於他化自在天，雨簫笛等種種樂音，名為美妙等」．即雨不同也．故云雲雨各異。
【掩塵蔽日，普覆無心】者．即十地經及法華意︰法雲地云「佛子．此地菩薩以自願力起大悲雲．震大法雷．通明無畏以為電光．福德智慧而為密雲．現種種身周玄往返．於一念頃普遍十方，百千億那由他世界微塵數國土．演說大法．摧伏魔怨。復過此數．於無量百千億那由他世界微塵數國土．隨諸眾生心之所樂霔甘露雨．滅除一切眾惑塵焰．是故此地名為法雲」。釋曰︰此即掩塵及普覆義。無心之義乃是通說．即出現云「復次佛子．譬如海中有大龍王名大莊嚴．於大海中降雨之時．或降十種莊嚴雨．或百或千或百千種莊嚴雨．佛子．水無分別．但以龍王不思議力令其莊嚴．乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是．為諸眾生說法之時．或以十種差別音說．或百或千或以百千．或以八萬四千音聲，說八萬四千種行．乃至或以無量百千億那由他音聲，各別說法．令其聞者皆生歡喜。如來音聲無所分別．但以諸佛甚深法界圓滿清淨．能隨眾生根之所宜．出種種言音皆令歡喜等」．即無心義。即娑竭興雲喻中亦云「雖彼龍王其心平等無有彼此．但以眾生善根異故而有差別」．亦是無心之義。法華亦云「我無貪著．亦無限礙．又云，等雨法雨．而無懈倦」．皆無心義。
【經】一一毛端，悉能容受一切世界，而無障礙．各現無量神通之力，教化調伏一切眾生。
七、化身自在︰謂於大眾會能現無邊作用差別，皆自在故．文中二︰
先明廣容︰謂於如來身一一毛頭容一切剎而無障礙。無礙有二義︰一、以一小毛現多大剎．則一多大小無礙。二、此毛多剎與彼毛多剎參而不雜．則隱顯無礙。
後【各現】下，普遍︰以廣容不礙普遍故．還於前毛內剎中神力調生．若廣遍十方示現種種變化三業，成所作事．居然易了。
【謂於大眾會】下，即引唯識妙觀察智之用，釋成化身。
【先明廣容】者︰然法界如空有二義︰一、廣容．二、普遍。今一塵如法界之包含故，即是廣容。
【以廣容不礙普遍】下，出毛內調生所以︰謂廣容則收法界入於一毛．普遍則展一毛遍於法界。今毛正容無邊剎時即普遍故．便遍所容剎內。
【若廣遍十方示現】下，二、舉況以釋︰謂尚遍毛內，何況外耶．疏文即是成所作智之妙用也。
【經】身遍十方而無來往．
八、法身彌綸︰以法為身，本來湛遍，故無來往．依法現色，還如法身．在此即是在彼．亦不待往來。
【法身彌綸】者，標章︰彌綸即周遍包羅之義。【以法為身等】者︰先明法性法身遍無來往。後【依法現色】下，約應化法身明無來往。所以用此釋者，由下以三身收之，以此屬化身故。
【經】智入諸相，了法空寂。
九、智身窮性相之源︰相別曰諸、性皆空寂、性靜故寂．相無故空。
【經】三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩．一切佛土不思議劫所有莊嚴悉令顯現。
十、力持身．能持自他依正．於中︰（一）持正報．（二）【一切佛土】下，能持依報。
（一）持正報︰神謂妙智．變謂現身．轉變變現俱名為變．皆能持之。尚持於他，況於自事。後段亦然。
上約十身．若約三身者︰則初三段皆名報身．而恆下，化身．身遍十方下，法身。就報身中，前一自受用報．後二即他受用報．故云處菩薩眾。以諸教中，說三身四身成說等別．今皆圓融，於一始成，無不頓具。十身為正．三四義兼。又毛內調生，光中持剎，如空普遍等，亦即國土等十身．三世間之圓融，豈報化之云別。是知略以十德，歎於教主．其一一德無不圓融．當去情思之矣。
【力持等】者．疏文有二︰先正釋力持．此經分二︰
【上約十身】下，第二以三身收束也．於中五︰一、正以三身四身收之．二、出收所以．三、揀權實．四、融國土等身．五、結歎難思。
一、正以三身四身收之者︰然則十身望三有通有局．菩提為總亦是化身．餘九身中，願、化、力、持，此唯化身．意生、威勢，通他受用及與變化．福智、相好，通於二報及變化身．法局法性。今且取順次，故為此配。所以前菩提身，復明真身．向來法身，復明色身．欲順今次第配故耳。
二【以諸教中三身等】者，出收束所以︰謂有問言．何用更以三身收束十身．故今釋云．以諸教三四迢然不同．今明圓融一身具三，則權實有別。言【三身成異】者︰法身無成，但出障為成．報身四智創圓為成．化身八相菩提樹下為成。【三身說異】者︰法身無說．報身佛佛相見亦無有說．化身有說。若攝末歸本應化非真佛，亦非說法者，即報身說．報同所證，是法身說。言【四身成說異】者︰於報身中，開自他受用．自受用遍法界成則無所說．他受用為十地成為十地說。若依楞伽︰四佛皆說，而說不同。言四佛者︰一、化佛．二、報生佛．三、如如佛．四、智慧佛。初化．次報．後二皆法．如如及如如智為法身佛．亦可智亦是報，自受用故。言說異者︰化身說施戒等因緣法．報佛說三性法，謂為地上菩薩說令成佛故．法佛唯說離心自性，則以無念會於法界．是故法佛唯說法性．智佛說者依淨法界，了相智覺，如說而解，故名為說。
三【十身為正】下，揀權實。
四【又毛內調生】下，融國土等十身︰毛內調生則有眾生身、聲聞身、緣覺身、菩薩身，及業報身．光中持剎是國土身．如空普遍是虛空身。上菩薩眾中亦菩薩身．如來居然可見。言【三世間圓融，豈報化之云別】者︰十身中，眾生業報即眾生世間．國土虛空即器世間．餘是智正覺世間。此三情非情異、染非染異，尚得為一．豈一如來身上而分報化之殊．明知權說隔歷，難可比此圓融。
五【是知略以十德】下，歎難思，可知。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第九
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