「經」復次持國乾闥婆王得自在方便攝一切眾生解脫門。(已下入第三經)
二、明八部四王眾有八段︰初四段皆初一是天．義如前釋。
（一）乾闥婆王．長行十法。
《一》持國乾闥婆王即東方天王︰謂攝受折伏、逆順多端、善巧應機，故名自在。.
「經」樹光乾闥婆王得普見一切功德莊嚴解脫門。
《二》【普見等】者︰謂令眾生見佛一切功德嚴．佛一毛而為利益，一一皆爾故云普見。
「經」淨目乾闥婆王得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門。
《三》以慈愍方便，除憂則喜生．憂苦既如海廣深．喜樂亦難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害．利害存乎情偽．苦樂存乎吉凶．吉凶存乎愛惡．愛惡盡則吉凶苦樂皆亡．情偽息則利害憂喜永斷．如此方為永斷憂苦．喜樂生焉。
【然則世之憂喜生乎利害】下，上顯釋經文．此下密取經意︰舉世憂喜，況出世樂．即周易繫辭之文而倒用之．先具出易文．易云「剛柔雜居而吉凶可見矣．變動以利言」．註云「變而通之以盡利也」．易云「吉凶以情遷」．註云「吉凶無定．唯人所動．情順乘理以之吉．情逆違道以蹈凶．故曰吉凶以情遷也」。易云「是故愛惡相攻，而吉凶生焉」．即今疏云．吉凶存乎愛惡．則愛惡是吉凶之因也。易云「遠近相取而悔悋生，情偽相感而利害生」．即今疏云．憂喜存乎利害、利害存乎情偽．是則情偽為利害因．故註云「情以感物則得利．偽以感物則致害．則有憂喜．故利害是憂喜之因」。故上易云「遠近相取而悔悋生」．意云相取相資也．順之則喜．逆之則憂．順則利也．逆則害也。又次易云「凡易之情近而不相得則凶．或害之．悔且吝」。今為順易之次第，不順疏次．但曉易文，疏文自了。【愛惡盡】下，彰滅吉凶憂喜所以．易雖無文．乃易本意．即知無憂無喜方為大喜．無苦無樂為真樂耳。
「經」華冠乾闥婆王得永斷一切眾生邪見惑解脫門。
《四》【永斷等】者︰謂得佛決定智光則邪惑永斷。
「經」喜步普音乾闥婆王得如雲廣布普蔭澤一切眾生解脫門。
《五》謂慈雲普蔭，材與不材皆涼．慧澤廣霑，三草二木咸發。
【慈雲普陰，材與不材皆涼等】者︰上句依莊子．下句依法華。材者可為棟樑，成器之木也．不材無所堪也。莊子行於山中．見木枝葉盛茂．伐木者止其傍而不取也．問其故．曰︰無所可用。莊子曰︰此木以不材得終其天年。莊子出於山．舍於故人之家．故人喜．命豎子殺雁而烹之。豎子請曰︰其一能鳴．其一不能鳴．請奚殺。主人曰︰殺不能鳴者。明日，弟子問莊子曰︰昨日山中之木，以不材得終其天年．今日主人之雁，以不材致死．先生將何處焉。莊子笑對曰︰將處夫材與不材之間。然材不材之言，雖在莊子．意亦法華第三云「我觀一切．普皆平等．無有彼此．愛憎之心。我無貪著．亦無限礙．恆為一切．平等說法．乃至云．貴賤上下．持戒毀戒．威儀具足．及不具足．正見邪見、利根鈍根、等雨法雨、而無懈倦」．即材與不材皆涼也。言【三草】者︰小草、中草、上草。【二木】者︰小樹大樹。以人天乘為小草．經云「或處人天轉輪聖王釋梵諸王，是小藥草」。二乘為中草．經云「知無漏法能得涅槃．起六神通及得三明．獨處山林常行禪定得緣覺證，是中藥草」。菩薩為上草．經云「求世尊處我當作佛，行精進定，是上藥草」。此通說大乘為上．以大乘登地已上慈陰義廣．復加二樹．七地已前為小樹．經云「又諸佛子專心佛道常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹」。八地已上為大樹．經云「安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹」。而言【咸發】者︰經云「佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異等」。
「經」樂搖動美目乾闥婆王得現廣大妙好身令一切獲安樂解脫門。
《六》【現廣等】者︰現身益物也．稱性普應故廣大．具相清淨故妙好。
「經」妙音師子幢乾闥婆王得普散十方一切大名稱寶解脫門。
《七》佛出說法是大名稱．佛法眾僧俱稱為寶．令此遠聞，義云普散。
「經」普放寶光明乾闥婆王得現一切大歡喜光明清淨身解脫門。
《八》【現一切等】者︰身光普照塵不能染．見者必歡。智光悅機，惑累不生，又歡喜也．故云大喜。
「經」金剛樹華幢乾闥婆王得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門。
《九》法水遍滋，菩提實行．行既樹立．見者必歡．無復二乘，一切皆菩提樹也。
「經」普現莊嚴乾闥婆王得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。
《十》【善入等】者︰一多無礙名為佛境．天王智達故云善入。
「經」爾時持國乾闥婆王承佛威力，普觀一切乾闥婆王眾而說頌言：
諸佛境界無量門．一切眾生莫能入．善逝如空性清淨 ．普為世間開正道
如來一一毛孔中 ．功德大海皆充滿．一切世間咸利樂 ．此樹光王所能見
世間廣大憂苦海 ．佛能消竭悉無餘 ．如來慈愍多方便．淨目於此能深解
十方剎海無有邊 ．佛以智光咸照耀．普使滌除邪惡見 ．此樹華王所入門
佛於往昔無量劫．修習大慈方便行 ．一切世間咸慰安 ．此道普音能悟入
佛身清淨皆樂見 ．能生世間無盡樂 ．解脫因果次第成 ．美目於斯善開示
前五可知。
《六》初句現身．次一句一切獲安樂也。【世間】，即一切也．【無盡樂】，總顯也︰謂佛現於世，足履影覆．若在人天現增快樂．若在下苦七日之中身心安樂．乃至終獲涅槃之樂．故云無盡。次句別示出世因果之樂︰先因、後果．先世、後出世．皆次第義。
又總取偈意︰【佛身清淨】是解脫因．【生無盡樂】是解脫果。【世無盡樂】又解脫因．能現淨身又解脫果。又【佛身清淨】是樂見因．樂見即為清淨身果。眾生樂見是安樂因．【無盡安樂】是樂見果。無盡安樂是淨身因．能現淨業是無盡果．如是展轉因果，名次第成。
【足履影覆至若在下苦七日之中身心安樂】者︰涅槃云「如有怖鴿至身子影中猶自戰懼．至佛影中坦然安樂．世尊履地去地四指．然當足下蟲皆得生天．於如來所種少善根．如食金剛必至涅槃」。
【又總取偈意等】者︰上別配三句竟．今總取三句釋因果次第成言．乃有五對因果︰
一、取初句上四字為因，第三句初二字是果．由佛身淨令眾生解脫故。
二、以第三句初解脫字為因，第二句為果．此是如來作用解脫，令眾生得樂故。
上為一對。
三【世無盡樂】下，以第二句為因，第三句初解脫字為果．以世樂為因，出世解脫樂為果故。
四、以第三句初解脫字為因，第一句初四字為果．佛證離障解脫，方能起於大用而現身故。
五【又佛身清淨】下，唯就初句自分因果︰上四字為因，下三字為果．由佛身清淨令物樂見，無有厭足。
六、又以初句下三字為因，上四字為果︰由物樂見自感淨身．又眾生若樂見，則淨身有果．若不樂見則淨身無有果．即以利他為果故。
上即第三對。
七【眾生樂見】下，以初句下三字為因，第二句為果．由樂見佛，天上人間常受安樂。
八、以第二句為因，初句下三字為果︰樂見若得樂，樂見即有果．樂見若無樂，樂見便無果。
上即第四對。
九【無盡安樂】下，以第二句全為因，以初句上四字為果︰由得無盡世樂故，終得清淨之身．此舉世尊因中修行之果．勸物亦然。
十【能現淨業是無盡果】者︰即以第二句中下三字為因，第一句上四字為果︰謂無盡樂即涅槃樂．安住涅槃能建大事，方便現淨身．是故淨身是無盡樂果．故上釋云．終獲涅槃為無盡樂．則無盡樂言有其二種︰一、則出世，如上所明．二、連取一句，即世無盡樂︰如純陀施佛，果報無盡．應不成佛故．約世樂說無盡耳。
結云【如是展轉】者，遞互相成也。
「經」眾生迷惑常流轉 ．愚癡障葢極堅密．如來為說廣大法．師子幢王能演暢。
《七》初二句寶所濟機︰堅謂難壞．密謂無隙．間無空處．智不得生。次句正散寶也。
「經」如來普現妙色身．無量差別等眾生．種種方便照世間 ．普放寶光如是見。
《八》可知。
「經」大智方便無量門 ．佛為群生普開閳 ．入勝菩提真實行 ．此金剛幢善觀察。
《九》初二句法水普滋．次句道樹普榮也．又方便多門是開權也．入菩提行是顯實也．種種方便但為一乘．是普滋也。
「經」一剎那中百千劫 ．佛力能現無所動．等以安樂施群生．此樂莊嚴之解脫。
《十》初二句佛境也．次句安樂也。【佛力能現無所動】者，遮妄見也．非促多劫就一剎那．非展剎那受於多劫．本相如故名無所動．隨應度者佛力令見。
「經」復次增長鳩槃茶王得滅一切怨害力解脫門。
龍主鳩槃茶王得修習無邊行門海解脫門。
莊嚴幢鳩槃茶王得知一切眾生心所樂解脫門。
饒益行鳩槃茶王得普成就清淨大光明所作業解脫門。
可怖畏鳩槃茶王得開示一切眾生安隱無畏道解脫門。
妙莊嚴鳩槃茶王得消竭一切眾生愛欲海解脫門。
高峰慧鳩槃茶王得普現諸趣光明雲解脫門。
勇健臂鳩槃茶王得普放光明滅如山重障解脫門。
無邊淨華眼鳩槃茶王得開示不退轉大悲藏解脫門。
廣大面鳩槃茶王得普現諸趣流轉身解脫門。
（二）鳩槃茶王．長行十法中︰
《一》即南方天王．謂內惑外讎皆名怨害．安住忍力並能伏之。
《二》【修習等】者︰二利之行趣果曰門．深廣難窮名無邊海。
《三》知其現欲．如應化伏。
《四》【普成就等】者︰鈍識者現之以通．利智者示之以法．遍世多劫名【普成就】．並如虛空故云【清淨】．俱能照世即是【光明】．三輪化生是【所作業】。
《五》世間惑苦可畏不安．菩提涅槃安隱無畏．萬行為其因道．則無畏滅果成矣。
《六》【消竭等】者︰愛欲漂流深廣如海．智日赫照則妄竭真明。
《七》謂於諸趣普現身雲．耀通明等之電光也。
《八》【普放等】者︰身智光明遣除二障。
《九》多劫修悲究竟滅苦為不退轉．悲多方便故復名藏．為安眾生所以開示。
《十》【普現等】者，稱性神通．無來去而流轉。
「經」爾時增長鳩槃茶王承佛威力，普觀一切鳩槃茶眾而說頌言：
成就忍力世導師 ．為物修行無量劫 ．永離世間憍慢惑 ．是故其身最嚴淨
佛昔普修諸行海 ．教化十方無量眾．種種方便利群生．此解脫門龍主得
佛以大智救眾生．莫不明了知其心 ．種種自在而調伏．嚴幢見此生歡喜
神通應現如光影 ．法輪真實同虛空 ．如是處世無央劫．此饒益王之所證
眾生癡瞖常蒙惑 ．佛光照現安隱道 ．為作救護令除苦 ．可畏能觀此法門
欲海漂淪具眾苦 ．智光普照滅無餘．既除苦已為說法．此妙莊嚴之所悟
佛身普應無不見 ．種種方便化群生．音如雷震雨法雨．如是法門高慧入
清淨光明不唐發 ．若遇必令消重障．演佛功德無有邊．勇臂能明此深理
為欲安樂諸眾生 ．修習大悲無量劫．種種方便除眾苦 ．如是淨華之所見
神通自在不思議．其身普現遍十方．而於一切無來去．此廣面王心所了
偈中︰
《一》初偈通顯．明佛已滅怨︰怨之大者莫越憍慢．有之則卑陋．滅之則端嚴。
《二、三、四、五》可知。
《六》初句欲海．欲為苦本云具眾苦。次二句消竭．既欲惡止當說善行。
《七》初句普現身雲．次句明等電光，故云種種。次句兼明雷雨。雷有二義︰一、遠震．二、發生。謂蟄蟲發動，草木發萌．圓音之雷，可以思準。
《八、九十》可知。
【欲為苦本】者︰法華云「諸苦所因，貪欲為本」。
【次句明等電光】者︰下經云「通明無畏．以為電光」．謂十通、十明、十無畏等皆稱電光．故云方便。
【圓音之雷，可以思準】者︰謂雷震百里，今周法界。【二、發生】是標．云何為發︰耽著禪味，起大功用是蟄蟲發動。云何為生．令諸眾生善根萌芽，未生令生。
「經」復次毗樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門。
娑竭羅龍王得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門。
雲音幢龍王得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門。
燄口龍王得普現無邊佛世界建立差別解脫門。
燄龍王得一切眾生瞋癡葢纏如來慈愍令除滅解脫門。
雲幢龍王得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門。
德叉迦龍王得以清淨救護音滅除一切佈畏解脫門。
無邊歩龍王得示現一切佛色身及住劫次第解脫門。
清淨色速疾龍王得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門。
普行大音龍王得示現一切平等悅意無礙音解脫門。
無熱惱龍王得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門。
（三）龍王眾︰準偈及梵本皆有十一．長行脫第五．但有十法。
《一》初即西方天王︰法門及第二，如偈當釋。
《三》與偈文通有六義︰一、諸趣是化處．二、淨音是化具．三、佛名是化法．四、神通是化本．五、眾生是化機．五、隨樂是化意。
《四》【普現等】者︰謂一毛普現無邊依正．以毛稱性能廣容故．廣容即是普遍．故能現之佛還自住於毛孔所現剎中．能所無雜、依正區分、大小宛然，名建立差別。
《五》靜法云︰準梵本有焰龍王得一切眾生瞋癡蓋纏，如來慈愍令除滅解脫門︰謂大慈居懷則三毒俱滅。
《六》【開示等】者︰佛大慈悲是福德海．二資糧滿然後得故．眾生慈福即是百川．佛毛示現以表同體．既知同體自然朝宗．因示悟入故得大喜樂。
《七》慈音智俱故云清淨．淨無貪愛何畏何憂。
《八》【示現等】者︰謂於身中現身土也。
《九》觀佛昔行深廣故愛樂歡喜。海言通二︰謂歡喜、供養。
《十》【示現等】者︰謂為眾演音故云示現。音有四義︰一、類多謂一切．二、普遍謂平等．三、稱根清雅故云悅意．四、一音隨類故云無礙．無礙即方便也。
《十一》此無熱龍住清涼池．出香美水．流注四海．導引百川．時布慈雲．降澍甘澤．是故能滅諸世間苦。
【自然朝宗】者︰謂百川趣海，如萬國歸朝。禮云︰春見曰朝．夏見曰宗。
「經」爾時毗樓博叉龍王承佛威力，普觀一切諸龍眾已而說頌言：
汝觀如來法常爾．一切眾生咸利益．能以大慈哀愍力．拔彼畏塗淪墬者。
偈有十一︰
《一》諸龍有四熱惱名熾然苦．今並有治︰
＜一＞金翅所食苦︰初句為治．以觀佛法同三歸故。
＜二＞行欲時，復本身苦。
＜三＞鱗甲細蟲苦︰並第二句為治．學佛等利故。
＜四＞熱砂著身苦︰後二句為治．以不堪蟲癢熱砂中轉．今大悲哀愍故能治之。有說四苦無鱗甲細蟲，而有風吹寶衣露身之苦．亦以第二句治之．就龍且說龍趣。末句約佛通拔畏塗。
【諸龍皆有四種熱惱】者︰經論不同．然謗佛經說．如阿那婆達多龍王，三種過患皆悉遠離︰一者熱沙不墮其頭．二者不以蛇身行欲．三者無有迦褸羅鳥之畏．彼喻發菩提心離三界惡．然會之亦同。疏云【無鱗甲細蟲，而有風吹】者．由有細蟲故躦熱沙。此二則同。其風吹寶衣露身，即現復本身之恥．所以互有開合。
「經」一切眾生種種別 ．於一毛端皆示現．神通變化滿世間 ．娑竭如是觀於佛
佛以神通無限力 ．廣演名號等眾生 ．隨其所樂普使聞 ．如是雲音能悟入
無量無邊國土眾．佛能令入一毛孔．如來安坐彼會中 ．此燄口龍之所見
一切眾生瞋恚心 ．纏葢愚癡深若海 ．如來慈愍皆除滅．燄龍觀此能明見
一切眾生福德力 ．佛毛孔中皆顯現．現已令歸大福海 ．此高雲幢之所觀
佛身毛孔發智光 ．其光處處演妙音．眾生聞者除憂畏 ．德叉迦龍悟斯道
三世一切諸如來．國土莊嚴劫次第．如是皆於佛身現 ．廣歩見此神通力
我觀如來往昔行 ．供養一切諸佛海 ．於彼咸增喜樂心 ．此速疾龍之所入
佛以方便隨類音 ．為眾說法令歡喜 ．其音清雅眾所悅 ．普行聞此心欣悟
眾生逼迫諸有中 ．業惑漂轉無人救 ．佛以大悲令解脫 ．無熱大龍能悟此
《二》此就佛論示現．前約龍云能轉。又前一念時促．今一毛處小，二文影略。
餘九可知．但第五偈即前所脫。
「經」復次毗沙門夜叉王得以無邊方便救護惡眾生解脫門。
自在音夜叉王得普觀察眾生方便救護解脫門。
嚴持器仗夜叉王得能資益一切甚羸惡眾生解脫門。
大智慧夜叉王得稱揚一切聖功德海解脫門。
燄眼主夜叉王得普觀察一切眾生大悲智解脫門。
金剛眼夜叉王得種種方便利益安樂一切眾生解脫門。
勇健臂夜叉王得普入一切諸法義解脫門。
勇敵大軍夜叉王得守護一切眾生令住於道無空過者解脫門。
富財夜叉王得增長一切眾生福德聚令恆受快樂解脫門。
力壞高山夜叉王得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。
（四）夜叉王眾︰長行十法。
《一》即北方天王：【得以無邊等】者︰謂善者自樂不待加哀．惡者必苦心則偏重．巧救多門故云無邊。又此天能伏惡鬼，令不犯眾生．是救護也。
《二》智觀悲救．救苦護善．不滯空有，故云方便。
《三》惡業障重名【甚羸惡】．又羸無善力謂一闡提．惡即弊惡謗方等者．明示妙理是謂資益。
《四》倣佛歎佛，得名聞果。
《五》悲智二照合為一心．與法身俱故恆觀察。
《六》妙音說法利益多端．唯應度者，聲暨能益。
《七》教廣理深一句能演，即是普入。
《八》令物離邪則能住正．為守護矣。然住正道者，則不分別是邪是正．云不思議。
《九》集福德因受快樂果．由身智光得增長也。
《十》念佛修因生十力果．天未證極，故云隨順。
【夜叉王】下，前之十段，長行偈頌委釋．第十一段去，即摘難釋。此下多不釋偈．偈有難者，懸引釋於長行之中．講者自對會之。
【正道者，則不分別是邪是正】者︰即淨名入不二法門品中，珠頂王菩薩之言。
「經」爾時多聞大夜叉王承佛威力，普觀一切諸夜叉眾會而說頌言：
眾生罪惡深可佈．於百千劫不見佛 ．漂流生死受眾苦 ．為救是等佛興世
如來救護諸世間 ．悉現一切眾生前．息彼畏塗輪轉苦 ．如是法門音王入
眾生惡業為重障 ．佛示妙理令開解．譬以明燈照世間．此法嚴仗能觀見
佛昔劫海修諸行 ．稱讚十方一切佛．故有高遠大名聞 ．此智慧王之所了
智慧如空無有邊．法身廣大不思議 ．是故十方皆出現．燄目於此能觀察
一切趣中演妙音 ．說法利益諸群生．其聲所暨眾苦滅．入此方便金剛眼
一切甚深廣大義 ．如來一句能演說 ．如是教理等世間．勇健慧王之所悟
一切眾生住邪道．佛示正道不思議 ．普使世間成法器 ．此勇敵軍能悟解
世間所有眾福業 ．一切皆由佛光照 ．佛智慧海難測量 ．如是富財之解脫
憶念往劫無央數．佛於是中修十力 ．能令諸力皆圓滿 ．此高幢王所了知
偈中亦十．文顯可知。
「經」復次善慧摩睺羅伽王得以一切神通方便令眾生集功德解脫門。
淨威音摩睺羅伽王得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門。
勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門。
妙目主摩睺羅伽王得了達一切無所著福德自在平等相解脫門。
燈幢摩睺羅伽王得開示一切眾生令離黑闇佈畏道解脫門。
最勝光明幢摩睺羅伽王得了知一切佛功德生歡喜解脫門。
師子臆摩睺羅伽王得勇猛力為一切眾生救護主解脫門。
眾妙莊嚴音摩睺羅伽王得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門。
須彌臆摩睺羅伽王得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門。
可愛樂光明摩睺羅伽王得為一切不平等眾生開示平等道解脫門。
（五）摩睺羅伽眾十法。
《一》普現威光名為神通．不動性淨示涅槃因故云方便．依因集德必得無依涅槃。
《二》除惑契寂是清淨因．清涼悅樂是涅槃果。
《三》善者善之．不善者佛亦善之．善不善覺亦亡乃入本淨。
《四》福非福相深不可著．非福現福名自在相．佛佛無二是平等相。
《五》無智黑因如燈開示．怖畏苦果如幢為歸。
《六》以知佛德同空，齊己一性，故歡喜也。
《七》見理決斷．聞深不怖．聞淺不疑．聞非深非淺意而有勇．八風不傾為勇猛力．既以自正必能正他為救護主。
《八》往修喜因，故見念皆喜。
《九》見理智成則緣不動．智為行本諸度悉圓．亦猶海納百川更不流矣。
《十》開生等理．示佛等應．破情不等，令悟性等．為平等道。
【善者善之】等，即借用老子云「善者吾亦善之．不善者吾亦善之」．即德經也。
【聞深不怖等】者，即大分深義．所謂空也︰聞說於空謂同斷滅．故令人怖．故大品云「既非先有，亦非後無．自性常空，勿生驚怖」。【聞淺不疑】者︰淺謂涉事．方便多門則令疑惑．今知隨宜何所疑耶。【聞非深非淺】，疑無所據．使身心茫然。今知非深為妙有．非淺為真空．離身心相．方為勇猛．可造斯境。又此三句亦即三觀︰初空、次假、後中道．三句齊聞．一念皆會。
「經」爾時善慧威光摩睺羅伽王承佛威力，普觀一切摩睺羅伽眾而說頌言：
汝觀如來性清淨．普現威光利群品 ．示甘露道使清涼．眾苦永滅無所依
一切眾生居有海．諸惡業惑自纏覆．示彼所行寂靜法 ．離塵威音能善了
佛智無等叵思議 ．知眾生心無不盡．為彼闡明清淨法 ．如是嚴髻心能悟
無量諸佛現世間．普為眾生作福田 ．福海廣大深難測 ．妙目大王能悉見
一切眾生憂畏苦．佛普現前面救護 ．法界虛空靡不周 ．此是燈幢所行境
佛一毛孔諸功德．世間共度不能了．無邊無盡同虛空 ．如是廣大光幢見
如來通達一切法 ．於彼法性皆明照 ．如須彌山不傾動 ．入此法門師子臆
佛於往昔廣大劫 ．集歡喜海深無盡 ．是故見者彌不欣．此法嚴音之所入
了知法界無形相 ．波羅蜜海悉圓滿 ．大光普救諸眾生 ．山臆能知此方便
汝觀如來自在力．十方降現罔不均 ．一切眾生咸照悟 ．此妙光明能善入
「經」復次善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂業解脫門。
妙華幢緊那羅王，得能生無上法喜，令一切受安樂解脫門。
種種莊嚴緊那羅王，得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門。
悅意吼聲緊那羅王，得恆出一切悅意聲，令聞者離憂佈解脫門。
寶樹光明緊那羅王，得大悲安立一切眾生，令覺悟所緣解脫門。
普樂見緊那羅王，得示現一切妙色身解脫門。
最勝光莊嚴緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門。
微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業所生報解脫門。
動地力緊那羅王，得恆起一切利益眾生事解脫門。
威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。
（六）緊那羅王十法︰
《一》世喜樂業皆因佛生。
《二》聞深適神故法喜無上．終得涅槃無盡安樂。
《三》佛德深廣信亦包含。
《四》音演真法令聞，故妄憂除而意悅。
《五》達境唯心而本空，則安立眾生於覺悟。
《六》難遇益生所以示現．相嚴常住名為妙色。
《七》大智普慈是二嚴果．一切智因是能生業。
《八》業細難窮自觀示物。
《九》神通益物無間稱恆。
《十》知機巧化．謂攝心正智，御心如境。
「經」爾時善慧光明天緊那羅王承佛威力，普觀一切緊那羅眾而說頌言：
世間所有安樂事．一切皆由見佛興．導師利益諸眾生．普作救護歸依處
出生一切諸喜樂 ．世間咸得無有盡 ．能令見者不唐捐 ．此是華幢之所悟
佛功德海無有盡 ．求其邊際不可得 ．光明普照於十方 ．此莊嚴王之解脫
如來大音常演暢．開示離憂真實法 ．眾生聞者咸欣悅 ．如是吼聲能信受
我觀如來自在力 ．皆由往昔所修行．大悲救物令清淨 ．此寶樹王能悟入
如來難可得見聞 ．眾生億劫時乃遇 ．眾相為嚴悉具足 ．此樂見王之所覩
汝觀如來大智慧．普應群生心所欲．一切智道靡不宣．最勝莊嚴此能了
業海廣大不思議 ．眾生苦樂皆從起．如是一切能開示 ．此華幢王所了知
諸佛神通無間歇 ．十方大地恆震動 ．一切眾生莫能知．此廣大力恆明見
處於眾會現神通．放大光明令覺悟 ．顯示一切如來境．此威猛主能觀察
十頌次第，文並可知。
「經」復次大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門。
（七）迦樓羅王︰依賢首靜法皆云，準頌、長行脫第五執持王。
《一》智無著故見無礙．悲普觀故通悉調。
「經」不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化眾生解脫門。
《二》遍坐覺樹名住法界．現通說法名為教化。
「經」清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅密精進力解脫門。
《三》進策諸度，往修故成。
「經」不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門。
《四》境界如偈文．難思則入方為勇猛。
「經」大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門。
《五》諸本多脫，遇一本有文云「大海處攝持力迦樓羅王，得能竭眾生煩惱海解脫門」。多是古疏本脫．今依有本．然偈約能竭說佛福智。
「經」堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊眾生差別智解脫門。
《六》眾生無邊．故成就智多。
「經」妙嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門。
《七》城有三義︰一、防外敵．二、養人眾．三、開門引攝。今言法城，通教理行果．行契理教，則無不俱嚴故。各有三義︰謂了心城之性空，則眾惑不入．見恆沙性德，則萬行爰增．道無不通，則自他引攝。便能契果．絕百非以成解脫．養眾德以全法身．開般若而無不通矣。方顯教城無非．養所詮旨句句通神。有斯多義．故偈云廣大叵窮．重重四門故無數量．究竟能闡唯我世尊。
城有三義，疏文有二意︰一、解長行城義．二【有斯】已下，會頌文︰
先、解長行城義中有三︰一、立城三義．二【今言法城】下，出城之體．三【從各有三義】下，別釋教理行果，皆有防外敵等三。
而教理行果說三義︰
（一）若【了心城之性空，則眾惑不入】，是防外敵義．性空是理︰謂自性淨心不與妄合．即理防外敵．了空即行．眾惑不入．即行為城．名防外敵也。
（二）【見恆沙性德，則萬行爰增】，養人眾義．恆沙性德是不空藏．是理所養．見即行體．萬行爰增即行養人眾義．以知法性本寂，有定慧等。
（三）【道無不通則自他引攝】者，開門引攝義。【道無不通】，言含二意︰一、理即是道，無不通故．即開門引攝。二、行契於道，則無所不通．故能引攝二利之行。
二【便能】下，約果城說三義︰果由理行成，故云便能即契果位三德．為涅槃城之三義矣。
三【方顯教城】下，由上三城，皆因能詮故，方顯教功。三義可思。
後、【有斯多義】下，會釋偈文。【重重四門】者，且第一重．即是四句︰謂一、有門．二、空門．三、亦空亦有門．四、非空非有門。天台以斯歷於四教，則有四箇四門．略如前玄談中辨。今且於一重四句中，更有四重四門．然執著成見取成四謗．得意為門．今取門義。言四重者︰
第一即單四句．如向所說。
第二複四句︰謂一、有有有無．二、無有無無．三、亦有有有無、亦無有無無．四、非有有有無、非無有無無。而言複者，四句之中，皆說有無故。
第三具足四句者．四句之中皆具四故．第一有句具四者︰謂一、有有．二、有無．三、有亦有亦無．四、有非有非無。第二無句中四者︰一、無有．二、無無．三、無亦有亦無．四、無非有非無。第三亦有亦無具四者︰一、亦有亦無有．二、亦有亦無無．三、亦有亦無有、亦有亦無無。四、亦非有非無有、亦非無非無無。第四非有非無具四者︰一、非有非無有．二、非有非無無．三、亦非有非無有、亦非有非無無．四、非非有非無有、非非有非無無。上四四一十六句為具足四句。
第四絕言四句者︰一、單四句外一絕言．二、複四句外一絕言．三、具足四句外一絕言．有三絕言。若為見釋．上諸四見，一一皆有八十八使相應．是見即外道見故。若約佛法歷四教四門，各生四見。又一種四句，各一絕言。如是一一，亦各有八十八使、六十二見、百八等惑。若破諸見，一一見破，一一成門．故云重重四門。又重重者，如一有無門，具諸四句︰則歷常無常我與無我等．亦有多四句︰謂一、有無常．二、無無常．三、亦有亦無無常．四、非有非無無常等。又歷萬行，謂若布施等。如云一、有布施．二、無布施．三、亦有亦無布施．四、非有非無布施等。
「經」普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門。
《八》法身無相故不可壞．體即真如凡聖平等．無分別智安住證會，名成就力。
「經」普觀海迦樓羅王，得了知一切眾生身而為現形解脫門。
《九》現同類形方便調伏。
「經」龍音大目精迦樓羅王，得普入一切眾生歿生行智解脫門。
（十）眾生歿生皆由行業．佛生死智方能普入。
「經」爾時大速疾力迦樓羅王承佛威力，普觀一切迦樓羅眾而說頌言：
佛眼廣大無邊際．普現十方諸國土 ．其中眾生不可量 ．現大神通悉調伏
佛神通力無所礙．遍坐十方覺樹下．演法如雲悉充滿 ．寶髻聽聞心不逆
佛於往昔修諸行 ．普淨廣大波羅蜜．供養一切諸如來．此速疾王深信解
如來一一毛孔中 ．一念普現無邊行．如是難思佛境界 ．不退莊嚴悉明覩
佛行廣大不思議 ．一切眾生莫能測．導師功德智慧海 ．此執持王所行處
如來無量智慧光 ．能滅眾生癡惑網 ．一切世間咸救護．此是堅法所持說
法城廣大不可窮 ．其門種種無數量 ．如來處世大開闡 ．此妙冠髻能明入
一切諸佛一法身．真如平等無分別．佛以此力常安住．普捷現王斯具演
佛昔諸有攝眾生．普放光明遍世間．種種方便示調伏．此勝法門觀海悟
佛觀一切諸國土．悉依業海而安住．普雨法雨於其中 ．龍音解脫能如是
頌文如次配釋可知．但第五偈，或有前脫．故略釋之。初二句甚深廣大．次句福智相嚴︰行通因果．因深果遠，已不思議。復有一行，是如來行︰所謂大乘大般涅槃．則行為果果．皆絕言道。佛行如出現品。
【復有一行是如來行】，即涅槃第十一．至下當引。
「經」復次羅睺阿脩羅王，得現為大會尊勝主解脫門。
毗摩執多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門。
巧幻術阿脩羅王，得消滅一切眾生苦令清淨解脫門。
大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行自莊嚴解脫門。
婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門。
遍照阿脩羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門。
堅固行妙莊嚴阿脩羅王，得普集不可壞善根淨諸染著解脫門。
廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門
現勝德阿脩羅王，得普令見佛承事供養修諸善根解脫門。
善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。
《一》修羅尊勝，等須彌之高．如來威光蔽十方大眾．眾生各見．真勝主也。
《二》彼能以一絲作種種事．令一剎那現於多劫調生等事。
《三》以多法門入佛境界則苦滅心淨，種種法門亦如幻也。下云苫末羅即巧幻梵音。
《四》多劫多苦為物非己．如尸毘救鴿、薩埵投崖，已是丈夫最勝嚴飾．況終剋寂智，萬德以嚴．翻顯無利勤苦誠為可醜．既為物而行，故有大眷屬。
《五》以大幻通力動剎悟機，不怖眾生斯為大力．大力婆稚華梵異耳。
《六》開種種權門，安眾生於一極之樂．權為入大之本．故皆佛智因．權實不迷斯為遍照。
《七》萬善順理普不可壞，斯解脫處何染不亡．功歸正覺，故偈云佛力．如是修者堅固妙嚴。
《八》悲用智故普令無疑．主斯事者廣大因慧。
《九》供事修善有勝德故。
《十》普入諸趣，明處無不遍．偈云三世，時無不均．同有佛性名為決定．具上三義平等行焉．不宣實義非善音也。
此上一段及後夜神，皆結歸名．上下例然，恐繁不釋。
【如尸毘救鴿等】，即智論第五及報恩經等．皆本師本行．如常所知。
「經」爾時羅睺阿脩羅王承佛威力，普觀一切阿脩羅眾而說頌言：
十方所有廣大眾．佛在其中最殊特 ．光明遍照等虛空 ．普現一切眾生前
百千萬劫諸佛土．一剎那中悉明現 ．舒光化物靡不周 ．如是毗摩深讚喜
如來境界無與等 ．種種法門常利益 ．眾生有苦皆令滅 ．苫末羅王此能見
無量劫中修苦行 ．利益眾生淨世間 ．由是牟尼智普成 ．大眷屬王斯見佛
無礙無等大神通 ．遍動十方一切剎 ．不使眾生有驚怖 ．大力於此能明了
佛出於世救眾生．一切智道咸開示 ．悉令捨苦得安樂．此義遍照所恆闡
世間所有眾福海 ．佛力能生普令淨 ．佛能開示解脫處 ．堅行莊嚴入此門
佛大悲身無與等 ．周行無礙悉令見 ．猶如影像現世間 ．因慧能宣此功德
悉有無等大神通．處處現身充法界 ．各在菩提樹下坐 ．此義勝德能宣說
如來往修三世行 ．諸趣輪迴靡不經 ．脫眾生苦無有餘 ．此妙音王所稱讚
頌文如次可知。
「經」復次示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門。
三、諸神眾︰有十九眾。
《一》智了物心如空入色．光照身器如日合空．身遍器中如像在鏡．世間主力能攝此身．此身之性等世間故．皆入觀機故名普入．所入之處即為宮殿。
【智了物心如空入色】者，取下偈意。偈中如空是喻．光明之言含於法喻．餘皆是法。
（一）以初句佛智為能入．第三句眾生心行為所入。入者了達義．故八十經云「佛智廣大同虛空．普遍一切眾生心．悉了世間諸妄想．不起種種異分別」．此即智了物心。而云【如空入色】者︰出現品云「譬如虛空遍至一切色非色處故」。
（二）言【光照身器如日合空】者︰即以第二句光明為能入．第四句為所入．一切世間即眾生世間及器世間．故云光照身器．即取上空喻為所入．取光明上法喻皆為能入。光通二種︰身光照事．智光雙照事理。
（三）【身遍器中如像在鏡】者︰即唯取第四句，自有能所．則無不入。
言通三種入︰一、光入．二、智入，如上已說．三、身入。但言無不入．不揀身故。而言【如像在鏡】者，將上如空普遍喻此亦齊．今傍出一喻以喻身入．質來對鏡，鏡中見像，像是執像．機感對剎，剎中見佛，佛是心佛。從【世間主力】下，上是佛德．今攝歸就神，故云【能攝此身】。從【此身之性等世間故】者，彰入所以．智身色身皆等世間．論云「智性色性皆相即故」．皆入觀機，彰入之意．並釋普字結歸長行。【所入之處】下，結歸神名．以難見故，所以偏結。
「經」發起慧香主晝神，得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門。
《二》義圓稱機，故滿心成益。
「經」樂勝莊嚴主晝神，得能放無邊可愛樂法光明解脫門。
《三》身法二光皆可愛樂。
「經」華香妙光主晝神，得開發無邊眾生清淨信解心解門。
《四》法雨潤種，已含實者解開，善未芽者信發。
「經」普集妙藥主晝神，得積集莊嚴普光明力解脫門。
《五》無法不悟名普明力．曠劫修集成智莊嚴。
「經」樂作喜目主晝神，得普開悟一切苦樂眾生皆令得法樂解脫門。
《六》方便開示世樂亦苦．令其悟入見理法樂．如歡喜地也。
「經」觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門。
《七》如來身雲就體則非有無．約機則差別遍於十方，不可謂之無．約佛則稱真法界，不可謂之有．此則隨緣非有之法身，恆不異事而顯現．以化寂滅非無之眾生，恆不異真而成立．即無差別之差別也。
【隨緣非有之法身等】，至第五經當釋。
「經」大悲威力主晝神，得救護一切眾生令安樂解脫門。
《八》處危者護之令安．有苦者救之令樂。
「經」善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門。
《九》眾生闇於多欲，故沈淪長夜．以法開曉，喜足為先。喜足智俱是功德力．能令離苦得安樂故。
「經」妙華瓔珞主晝神，得聲稱普聞眾生見者皆獲益解脫門。
《十》有覺德行故名稱普聞．既福廣名高故不虛其益。
【有覺德行】者，即毛詩註云︰覺大也。
「經」爾時示現宮殿主晝神承佛威力，普觀一切主晝神眾而說頌言：
佛智如空無有盡．光明照耀遍十方 ．眾生心行悉了知．一切世間無不入
知諸眾生心所樂 ．如應為說眾法海 ．句義廣大各不同 ．具足慧神能悉見
佛放光明照世間 ．見聞歡喜不唐捐 ．示其深廣寂滅處．此樂莊嚴心悟解
佛雨法雨無邊量．能令見者大歡喜．最勝善根從此生．此是妙光心所悟
普入法門開悟力．曠劫修治悉清淨．如是皆為攝眾生．此妙藥神之所了
種種方便化群生．若見若聞咸受益 ．皆令踊躍大歡喜．妙眼晝神如是見
十方應現遍世間 ．十方法界悉無餘 ．體性非無亦非有．此觀方神之所入
眾生流轉險難中 ．如來哀愍出世間 ．悉令除滅一切苦．此解脫門悲力住
眾生闇覆淪永夕 ．佛為說法大開曉．皆使得樂除眾苦 ．大善光神入此門
如來福量同虛空 ．世間眾福悉從生 ．凡有所作無空過．如是解脫華纓得
「經」復次普德淨光主夜神，得寂靜禪定樂大勇健解脫門。
（二）主夜神十法︰初七夜神是善財十地善友，見解深廣．彌顯眾海法門難思。
《一》普德淨光．即善財離垢地善友．彼名全同．法門名寂靜禪定樂普游步。普游步言，即大勇健也．【寂靜禪定樂】，即是定體．現法樂住，故名為樂。【大勇健】者，即是定用．健則堪能．勇則無畏．謂見佛淨機，游戲神通，故名勇健，亦游步也。勇健廣大，故稱普德．無惑智俱可謂淨光。
「經」喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門。
《二》即發光地善友．彼名喜目觀察眾生．解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫德無不備、化無不周，名大勢力．即今【廣大】．身惑俱淨無不樂見，故云普喜．悲為德相即幢義也．觀察普喜名為喜目。
「經」護世精氣主夜神，得普現世間調伏眾生解脫門。
《三》即焰慧地善友．彼名普救眾生妙德。【護世精氣】，方是救生．由護生故顯德之妙也．法門全同．次第又當．謂感必現前，調令清淨故。
「經」寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門。
《四》即難勝地善友．彼名寂靜音海．法門名念念出生【廣大喜莊嚴】。念念出生即【積集】義．見佛利生故生大喜。莊嚴二義︰一、見佛修歡喜因，嚴樂見果故．二、積集此喜，神自莊嚴．由定發音名寂靜音．深廣如海。
「經」普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門。
《五》即現前地善友．彼云守護一切城增長威力．偈云尸利．以梵音含於二義︰一云吉祥．二翻為守．故下譯跋陀室利以為賢首．又以首字音同義別。彼為頭首．法界品中乃為守護．皆譯者方言少融耳。若以義會．增長威力即是普現吉祥．正當次第．法門又同．彼云甚深自在妙音解脫。妙音故悅意．悅則意淨．即寂能演，故名自在。
「經」普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。
《六》即遠行地善友．彼云開敷一切樹華．一切開敷即普發也．法門彼云菩薩出生廣大喜光明．文少倒略耳。舊經云「菩薩無量歡喜知足光明」．知足滿足文相近也︰謂能知如來巧智示法大福威光，故曰光明．佛以福智滿足物心，則含喜名藏。
「經」平等護育主夜神，得開悟眾生令成熟善根解脫門。
《七》即不動地善友．彼名大願精進力救護一切眾生．法門名教化眾生令生善根．教化開悟文異義同．令生成熟始終異耳︰謂現通示相，皆為調化．一切善根皆令生長．平等護育即救護一切．精進大願故能為之．今文略耳。
「經」遊戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門。
《八》念念久修、恆遍救護，是無邊慈也。此與善財歡喜地善友似同．而文多異．又非其次．故但直釋。
「經」諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門。
《九》於三毒難壞眾生，以大悲門現莊嚴身．故石室留影毒龍革心．況現身耶。
【石室留影毒龍革心】者，革變也．即觀佛三昧海經．彼事極長．今當略意．即第七經佛告阿難云︰如來到那乾訶羅國古仙山簷匐華林，毒龍池側青蓮華泉北羅剎石穴中，阿那斯山南。爾時彼穴有五羅剎．化作龍女．與毒龍通。龍復降雹．羅剎亂行．飢饉疾疫，已歷四年。時王驚懼．禱祀神祇．於事無益。下取意引︰有一梵志讚佛功德．彼王焚香遙請如來。如來受那乾訶羅王弗巴浮提請．廣現神變．羅剎毒龍既受化已。爾時龍王長跪合掌．勸請世尊．唯願如來常住此間．佛若不在我發惡心．無由得成無上菩提。世尊不離龍窟．復受王請入城教化．遊行往昔行菩薩道處．諸龍皆從．聞佛欲還．復啼哭雨淚白佛言︰世尊．請佛常住．云何捨我．我不見佛．當作惡事墜墮惡道。爾時世尊安慰龍王．我受汝請坐汝窟中千五百歲．釋迦文佛踊身入石．猶如明鏡．人見面像。諸龍皆見佛在石內影現於外。爾時諸龍合掌歡喜不出其池．常見佛日。爾時世尊結跏趺坐在石壁內．眾生見時．遠望則見．近則不現。諸天百千供養佛影．影亦說法。時梵天王合掌恭敬以偈頌曰「如來處石窟．踊身入石裏．如日無障礙．金光相具足．我今頭面禮．牟尼救世尊。經文甚廣。復令眾生觀於佛座．見丈六像坐於草座．作一石窟高一丈八尺，深二十四步，青白石想．又想此窟成七寶窟．復見佛形像踊入石壁等。廣弘明集。說遠公有此石影讚說．處所與經全同．云在西域那伽訶羅國南山古仙石室中．度流沙逕道，去此一萬五千八百五十里．感世之應備於別傳．西域記第八亦說。遠公序云︰昔遇西域沙門．輒餐遊方之說．知有佛影．而傳者尚未曉然．及在此山，值罽賓禪師，南國律學道士．與昔聞既同．並是其人遊歷所經．因詳其間．乃圖之．為銘曰︰廓矣大像．理玄無名．體神入化．落影離形．迴輝層巖．凝映虛亭．在陰不昧．處暗逾明．婉出蟬蛻．朝宗百靈．應不同方．迹絕杳冥(其一)。茫茫荒宇．靡勸靡獎．淡虛寫容．拂空傅像．相具體微．神姿自朗．白毫吐曜．昏夜中爽．感誠乃應．扣機發響．留音停岫．津悟冥賞．撫之有會．功弗由囊(其二)。餘如廣弘明集．罽賓禪師即耶舍三藏。
「經」示現淨福主夜神，得普使一切眾生所樂滿足解脫門。
《十》本為眾生故成自德．令他樂滿。
「經」爾時普德淨光主夜神承佛威力，遍觀一切主夜神眾而說頌言：
汝等應觀佛所行．廣大寂靜虛空相 ．欲海無涯悉治淨．離垢端嚴照十方
一切世間咸樂見．無量劫海時一遇 ．大悲念物彌不周 ．此解脫門觀世覩
導師救護諸世間 ．眾生悉見在其前．能令諸趣皆清淨 ．如是護世能觀察
佛昔修治歡喜海 ．廣大無邊不可測 ．是故見者咸欣樂．此是寂音之所了
如來境界不可量．寂而能演遍十方．普使眾生意清淨．尸利夜神聞踊悅
佛於無福眾生中．大福莊嚴甚威曜 ．示彼離塵寂靜法 ．普發華神悟斯道
十方普現大神通 ．一切眾生悉調伏．種種色相皆令見 ．此護育神之所觀
如來往昔念念中 ．悉淨方便慈悲海 ．救護世間無不遍．此福樂神之解脫
眾生愚癡常亂濁．其心堅毒甚可畏 ．如來慈愍為出興．此滅怨神能悟喜
佛昔修行為眾生 ．一切願欲皆令滿 ．由是具成功德相．此現福神之所入
《一》初句解脫之力能觀．次句即寂靜樂．神以此定觀佛此體．故經云「普見三世佛而無取著」．以知如來無相，性相本空故．故云寂靜虛空相也。次句即大勇健．準下經則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若約天說．即四句皆是定用．以住此解脫，能見佛體用因果故。
《二、三》可知。
《四》稱理遍喜為廣大無邊．縱內心不搖，而外現威怒．更深難測。
《五》以寂故能遍。
《六》以眾生本來自盡．故是寂滅．是以智窮妄末理無不顯．妄徹真源惑無不盡．喜方滿足。
《七、八、九、十》可知。
「經」復次遍住一切主方神，得普救護力解脫門。
普現光明主方神，得成辦化一切眾生神通業解脫門。
光行莊嚴主方神，得破一切闇障，生喜樂大光明解脫門。
周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門。
永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號發生功德解脫門。
遍遊淨空主方神，得恆發妙音令聽者皆歡喜解脫門。
雲幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門。
髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門。
普觀世業主方神，得觀察一切趣生中種種業解脫門。
周遍遊覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門。
（三）主方神十法。
《一》現身說法令悟得果皆救護力。
《二》神通示相是能成辦業．眾生出苦是所成辦業。
《三》法光破闇．闇斷智生．智與法喜俱生．斷以寂滅為樂。
《四》普現說法，聞必惑滅，故不唐勞。
《五》聖人無名．隨物立名．貴在生德及滅惑耳。
《六、七》可知。
《八》業同性空並不失報，俱無差異．性相無礙為自在力．說能感報令除惡業．說業性空善業亦亡。
《九》前約說業性相令物絕業．此約知業差別擬隨機化。
《十》世人靡不有初，鮮克有終。今聖人有志有能．故所作究竟。世人以人隨欲，不能兼亡．今有慈有愍故令物喜。謂十波羅蜜無不究竟．四無量心令物歡喜。
【世人靡不有初等】者，本即毛詩．王註周易亦用此言。靡︰無也．鮮少也．克能也。
【世人以人隨欲】者，書云「小人以人從欲．君子以欲從人」。言【不能兼亡】者．亡︰無也。然兩字相連．即莊子意。而亡字有心．則自他想忘．不恃己功也．今云兼於無道之人耳。
「經」爾時遍住一切主方神眾承佛威力，普觀一切主方神眾眾而說頌言：
如來自在出世間．教化一切諸群生．普示法門令悟入．悉使當成無上智
神通無量等眾生．隨其所樂示諸相 ．見者皆蒙出離苦 ．此現光神解脫力
佛於闇障眾生海 ．為現法炬大光明 ．其光普照無不見．此行莊嚴之解脫
具足世間種種音 ．普轉法輪無不解．眾生聽者煩惱滅 ．此遍住神之所悟
一切世間所有名．佛名等彼而出生 ．悉使眾生離癡惑 ．此斷迷神所行處
若有眾生至佛前 ．得聞如來美妙音．莫不心生大歡喜．遍遊虛空悟斯法
佛於一一剎那中 ．普雨無邊大法雨 ．悉使眾生煩惱滅 ．此雲幢神所了知
一切世間諸業海．佛悉開示等無異 ．普使眾生除疑惑 ．此髻目神之所了
一切智地無有邊．一切眾生種種心．如來照見悉明了．此廣大門觀世入
佛於往昔修諸行 ．無量諸度悉圓滿 ．大慈哀愍利眾生．此遍遊神之解脫
頌中，次第配釋可知。
「經」復次淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門。
普遊深廣主空神，得普入法界解脫門。
生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門。
離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門。
廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門。
無礙光燄主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門。
無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門。
離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸葢清淨解脫門。
深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門。
光遍十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。
（四）主空神長行十法︰
《一》智慧造理則十眼廣照．日月合空則萬像歷然。
《二》身智二光遍入法界。
《三》佛身如空是無邊境．無生無染為吉祥風。
《四》廣說聖道則離三障，安住二空。
《五》上求下化名廣大行．為安眾生如妙髻焉。
《六》沈生死之厄難，悲智光以濟之。
《七》不礙福智相導是謂勝力。
《八》惑由智遣。
《九》妙音善說。
《十》不壞本處而稱周十方。
「經」爾時淨光普照主空神承佛威力．普觀一切主空神眾而說頌言：
如來廣大目．清淨如虛空 ．普見諸眾生．一切悉明了
佛身大光明 ．遍照於十方 ．處處現前住．普遊觀此道
佛身如虛空 ．無生無所取．無得無自性．吉祥風所見
如來無量劫．廣說諸聖道 ．普滅眾生障 ．圓光悟此門
我觀佛往昔 ．所集菩提行 ．悉為安世間．妙髻行斯境
一切眾生界．流轉生死海 ．佛放滅苦光．無礙神能見
清淨功德藏．能為世福田 ．隨以智開覺．力神於此悟
眾生癡所覆 ．流轉於險道．佛為放光明．離垢神能證
智慧無邊際 ．悉現諸國土．光明照世間．妙音斯見佛
佛為度眾生 ．修行遍十方 ．如是大願心．普現能觀察
偈中，十頌如次︰
《三》空有四義，含於五法︰一、離能取生，即絕妄想．二、離所取相，無相無名．三、境無自性，即是如如．四、心無所得是為正智。迷如以成名相，妄想是生．悟名相之本如，執翻成智．如外無智，智體即如，此二猶空，寂照無礙．如斯見佛是曰吉祥。
《四》長行及列並名安住．今云圓光。圓光表智．安住表定．二事相資，前後互舉．並能滅障，於理無違。
《六》【生死海】者，瑜伽七十云︰五法相似，生死得大海名︰一、處無邊相似故．二、甚深故．三、難度故．四、不可飲故．五、大寶所依故。釋曰︰由前四義眾生流轉．由第五義菩薩入之．且約分喻。第九十云︰由三相故不同水海︰一、自性不同分︰謂水海唯色一分．二、淪沒不同．唯人畜故．唯沒身故．三、超度不同．未離欲者亦能度故。生死海．反上可思。
餘七偈可知。
【空有四義含於五法】者︰四義即無生等．五法即名等。今當先釋五法．後消疏文。
先釋五法者︰諸經論皆具．且依楞伽列次者．即名、相、妄想、正智、如如，以為其次。若瑜伽七十二云︰一、相．二、名．三、分別．四、真如．五、正智。分別即妄想異名．相謂言談安足事處．名即於相所有增語．分別謂三界行中，所有心心所．真如謂無為法、無我所顯、聖智所行．非一切言談安足事處。正智略有二種︰一、唯出世間正智．二、世間出世間正智。釋曰︰上即根本．下即後得。此之五法為假為實．然相通假實．亦具假實二有．名唯假有．分別同相．以有三界心心所實法故是實有．若虛妄計度故是假有．真如唯實有．二智俱實有。
此五，二諦何諦所攝︰前三世俗有．真如，勝義有．根本智，勝義有．後得智，通二有。
五從何生︰名從欲生．相與分別俱從想分別生．真如無生．智從聽聞正法如理作意生。
此之五法為一為異．今且將相望餘四法，論異不異者︰一、相與名若異名應實有．若言不異，取相應得名。二、相與分別若異，則分別應非相．若不異，分別外相，應以分別為性。三、相與真如若異，則相之勝義，應非是如．觀者應捨相求如．正覺真如應不覺相。若言不異，真如無差別，相亦無差別．得相之時，應得真如．又得真如時，亦應得相，應不清淨。四、相與正智，如相與分別說．應知名與分別及正智，及分別於正智，皆當言異。餘略可知。
後消疏文者︰已知五法名相差別．今當消疏文︰疏中先以五法屬文．後【迷如】下，辨因起融攝︰言【迷如以成名相，則妄想是生】者，此顯迷時唯有三法︰一名、二相、三妄想．故此五法通該一切，而不必同時。謂妄想正智，此必不並．故今有妄想決無正智．其如如名相則有隱顯。此中迷故如如則隱．名相則顯。次云【悟名相之本如，執翻成智】者，此顯悟時但有其二︰一正智、二如如。既有正智決無妄想．了得如如，名相即隱．雖不壞相，舉體即空．理奪於事，無不蕩盡．是故空中無色等法．故楞伽云「謂了名相及與妄想，體本不可得．名為正智如如．即是名相妄想本自不生」。釋曰︰名相不生則境如矣．妄想不生則心如矣．了心境如，是為正智．故唯正智及如如存。次云【如外無智，智體即如】者，復融上二以為一味．如外無智即以如攝智．智體即如是以智攝如．合為一味．故下經云「無有智外如為智所入．亦無如外智能證於如」．即斯義也。故疏結云【此二猶空，寂照無礙】．寂即是如．照即是智．如日合空．雖有二事，一相難分。
「經」復次無礙光明主風神，得普入佛法及一切世間解脫門。
普現勇業主風神，得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門。
飄擊雲幢主風神，得以香風普滅一切眾生病解脫門。
淨光莊嚴主風神，得普生一切眾生善根，令摧滅重障山解脫門。
力能竭水主風神，得能破無邊惡魔眾解脫門。
大聲遍吼主風神，得永滅一切眾生怖解脫門。
樹杪垂髻主風神，得入一切諸法實相辯才海解脫門。
普行無礙主風神，得調伏一切眾生方便藏解脫門。
種種宮殿主風神，得入寂靜禪定門滅極重愚癡闇解脫門。
大光普照主風神，得隨順一切眾生行無礙力解脫門。
（五）主風神十法。
《一》以方便風合智日光．智入深法而無障礙．身入世間而無影像。
《二》菩薩以求菩提之大心，持稱真之供具．等虛空之廣大．不礙事之繁多．而以全法之身．一念供無邊之佛．如彼風力無不成也。
《三》長風忽來浮雲散滅．慈風忽起惑苦病亡。
《四》福智莊嚴之風，摧壞如山之障。
《五》十力降魔，十軍皆殄．獨名竭水者，欲愛為初故。
《六》毛孔慈音滅除五怖．若百竅異吹，遍吼悅機。
《七》智入實相故妙辯如海．如風擊樹．故能下垂。
《八》調生方便為智所入，故名為藏。
《九》【禪定宮殿】，必定慧雙游，故能滅癡闇．約佛則動寂無二，見必滅癡。
《十》日月明照，非風不運．智行無礙方便力焉。
【十力降魔，十軍皆殄】者︰智論第六云「欲為汝初軍．憂愁軍第二．饑渴軍第三．渴愛軍第四．睡眠軍第五．怖畏軍第六．疑軍為第七．含毒軍第八．利養軍第九，著虛妄名聞．自高軍第十，輕慢於他人。汝等軍如是．一切世間人．及諸一切天．無能破之者。我以智慧箭．修定智為弓．摧破汝魔軍．如坏瓶投水」。今以愛欲為水故偏語之。
【百竅異吹】者︰義則可知．事出莊子。
「經」爾時無礙光明主風神承佛威力，普觀一切主風神眾而說頌言：
一切諸佛法甚深 ．無礙方便普能入 ．所有世間常出現 ．無相無形無影像
汝觀如來於往昔 ．一念供養無邊佛 ．如是勇猛菩提行 ．此普現神能悟了
如來救世不思議 ．所有方便無空過 ．悉使眾生離諸苦 ．此雲幢神之解脫
眾生無福受眾苦 ．重蓋密障常迷覆 ．一切皆令得解脫 ．此淨光神所了知
如來廣大神通力 ．克殄一切魔軍眾 ．所有調伏諸方便 ．勇健威力能觀察
佛於毛孔演妙音．其音普遍於世間 ．一切苦畏皆令息．此遍吼神之所了
佛於一切眾剎海 ．不思議劫常演說 ．此如來地妙辯才 ．樹杪髻神能悟解
佛於一切方便門 ．智入其中悉無礙 ．境界無邊無與等．此普行神之解脫
如來境界無有邊 ．處處方便皆令見 ．而身寂靜無諸相 ．種種宮神解脫門
如來劫海修諸行 ．一切諸力皆成滿 ．能隨世法應眾生 ．此普照神之所見
十偈可知。
（已下入第四經）
「經」復次普光燄藏主火神，得悉除一切世間闇解脫門。
普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門。
大光遍照主火神，得無動福力大悲藏解脫門。
眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門。
無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虛空界解脫門。
種種燄眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門。
十力宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾燃苦解脫門。
威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門。
光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門。
雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。
（六）主火神．長行十法．有云準梵本此脫第四。
《一》以進力現世除物無明．以最初故偏從火義。
《三》稱性之福相惑不動．與大悲合自利不動．俱能攝德無盡名藏。
《四》有云準梵本，神名「勝上蘂光普照」．法門名「普能除煩惱塵」︰謂劫海行滿故，今能現通滅惑。偈云眾妙宮神，同前列名︰眾妙即勝上義耳．然諸本多無．或有本則具云「眾妙宮殿主火神，得大慈悲廣蔭眾生解脫門」．恐是傳寫脫漏耳。
《五》【光明照耀等】者，日光合空、等空無際．智符實相，稱實無邊．雖曠劫修成，全同本有．窮靈極數，妙盡難思．實為惑本即是正因．智照心源即是了因．如空與日。今略申十義以辨難思︰一、謂日與空非即非離．二、非住非不住．三、而日善作破闇良緣，顯空之要．四、雖復滅闇顯空．空無損益．五、理實無損．事以推之．闇蔽永除，性乃無增．空界所含萬像皆現．六、而此虛空性雖清淨．若無日光則有闇起．七、非以虛空空故，自能除闇．闇若除者必假日光．八、日若無空無光無照．空若無日闇不自除．九、然此闇性無來無去．日之體相亦不生不滅．十、但有日照空則乾坤洞曉．以智慧日照心性空，亦有十義．準喻思之。非唯釋此文，亦乃遠通眾經，該羅前後。
《六》體寂發照名寂靜光．以斯成福莊嚴身相。
《七、八》可知。
《九》分別法相永離不了愚癡．悟法實性便無執著之見。
《十》以行扶願，故能現世作師子吼。
【日光合空等】者︰疏文有三︰一、總釋．二、開彰別釋．三、總結稱歎。
一、總釋者︰先舉喻．【智符】已下，合。以智合日．以實相合空。【符】者，分而合也︰實相體上本有智光．無始迷之，今方朗悟．即我始會之，非照今有．故與實相分而合也。實相無邊、智亦無邊．如空無際、光亦無際。【雖從曠劫修成，全同本有者】︰以偈文會義也．偈云「億劫修成不可思．求其邊際莫能知」．義乃修成，智無際耳．何得分而合也。故今答云︰雖則修成全同本有．是以經云「演法實相令歡喜」．故疏結云【窮靈極數】，即是修成．【妙盡難思】，即符本有。亦猶始覺同本覺，無復始本之異，為究竟覺。然窮靈極數之言，即肇論劉遺民所難般若無知論語．具云。但今談者所疑於高論之旨．欲求聖心之異．為謂窮靈極數，妙盡冥符耶。為將心體自然，靈怕獨感耶。若窮靈極數妙盡冥符．則寂照之名．故是定慧之體耳。若心體自然靈怕獨感．則群數之應，固已幾乎息矣。此公意云︰若窮靈極數妙盡冥符．則是修極於無修．窮靈為照，妙盡為寂．亦是我之定慧．何用別立無知．若心體自然靈怕獨感．則是體本無知，固合無乎應用．何以言般若無知，對緣而照．故結云．疑者當以撫會應機覩變之知，不可謂之不有。論主答云︰意謂妙盡冥符，不可以定慧為名．靈怕獨感不可稱群數已息。兩言雖異妙用常一．迹我而乖，在聖不殊也。釋曰︰觀肇公答上句云︰既冥符心體，何可以定慧為名．若以定慧為名，則未符心體。答下句意云：靈怕獨感，與窮靈極數，二義相合．何得息於群數之應．故云兩言雖異，在聖不殊也。今疏總，不用彼難答本意．借其問中一句︰謂窮其靈鑑極其數運，妙無不盡，則合心體．故難思耳。今略申十義以辨難思。
二、開彰別釋中二︰先別舉十門之喻．後【以智慧日照心性空】下，總以法合．憑喻解法故云準思。
「經」爾時普光燄藏主火神承佛威力，普觀一切主火神眾而說頌言：
汝觀如來精進力 ．廣大億劫不思議 ．為利眾生現世間 ．所有闇障皆令滅
眾生愚癡起諸見 ．煩惱如流及火燃 ．導師方便悉滅除 ．普集光幢於此悟
福德如空無有盡 ．求其邊際不可得．此佛大悲無動力．光照悟入心生喜
我觀如來之所行 ．經於劫海無邊際．如是示現神通力 ．眾妙宮神所了知
億劫修成不可思 ．求其邊際莫能知 ．演法實相令歡喜．無盡光神所觀見
十方所有廣大眾 ．一切現前瞻仰佛．寂靜光明照世間．此妙燄神所能了
牟尼出現諸世間 ．坐於一切宮殿中 ．普雨無邊廣大法 ．此十方神之境界
諸佛智慧最甚深．於法自在現世間 ．能悉闡明真實理 ．威光悟此心欣慶
諸見愚癡為闇葢 ．眾生迷惑常流轉．佛為開闡妙法門．此照方神能悟入
願門廣大不思議 ．力度修治已清淨 ．如昔願心皆出現．此震音神之所了
頌加第四．餘並可知。
「經」復次普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門。
海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門。
妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門。
善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門。
離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門。
福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門。
知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門。
淨喜善音主水神，得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門。
普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門。
吼聲遍海主水神，得觀察一切眾生發起如虛空調伏方便解脫門。
（七）主水神．長行十法。
《一》無緣大慈是曰平等。
《二》無邊行法莊嚴自他。
《三》寂然不動以觀機．感而遂通以隨攝．若冬則積雪凝白．夏則無處不流。
《四》妙音演佛深旨．令悟妙法旋澓。
《五》身智二光遍覺開化．大充法界．清淨無垢。
《六》清淨、法界，性相俱絕．德無不見則大用不亡。
《七》眾生不窮故大悲無盡．滿而不溢有知足義焉．流止從緣斯為自在。
《八》處處見佛故大喜無窮．喜從佛生即佛名藏．若聆泉流之響無不悅也。
《九》性相無礙之福，故能普現神通．若空色相映之流威光蕩瀁。
《十》調生行廣如空無邊．用靡暫停如空無盡。
【寂然不動以觀機】者︰此言即周易繫辭．具云「夫易，無思也．無為也．寂然不動．感而遂通天下之」．故今借此言也。
「經」爾時普興雲幢主水神承佛威力，普觀一切主水神眾而說頌言：
清淨慈門剎塵數 ．共生如來一妙相 ．一一諸相莫不然．是故見者無厭足
世尊往昔修行時．普詣一切如來所．種種修治無懈倦．如是方便雲音入
佛於一切十方中 ．寂然不動無來去．應化眾生悉令見．此是輪髻之所知
如來境界無邊量．一切眾生不能了．妙音演說遍十方 ．此善漩神所行處
世尊光明無有盡 ．充遍法界不思議 ．說法教化度眾生 ．此淨香神所觀見
如來清淨等虛空．無相無形遍十方．而令眾會靡不見．此福光神善觀察
佛昔修習大悲門 ．其心廣遍等眾生．是故如雲現於世．此解脫門知足了
十方所有諸國土 ．悉見如來坐於座 ．郎然開悟大菩提 ．如是喜音之所入
如來所行無罣礙 ．遍往十方一切剎．處處示現大神通．普現威光已能悟
修習無邊方便行 ．等眾生界悉充滿 ．神通妙用靡暫停．吼聲遍海斯能入
偈中︰
第一偈︰前二句辨一相因果．次句例餘．後句辨益。初言【清淨】者，離過無緣故．【門如塵數】者，隨宜利樂故。以慈為因得妙相果．以相為因得無厭果。然如來相有純有雜．此就純門．若以雜門，則隨一相一毛皆收如來法界行盡．亦相相皆爾。純雜無礙因果相融．圓成非分成故。佛一相一毛，即同法界，無有分量。今此神從一慈門入無盡相耳．此約十身之相．若三十二相之因，但說一相一因．如智度瑜伽等論．涅槃大集等經．至相海品當引。
第五偈︰初言【無盡】，以顯光常．次【充法界】，以辨光遍．【不思議】者，以顯光深．非色現色．非青黃而青黃故。其第三句是顯光用。
餘八可知。
【前二句辨一相因果】者，疏文有二︰先消經文辨十身相．後引經論辨三身相。
先消經文辨十身相︰言【純雜無礙因果相融】者︰然如來相亦具四句︰一、一因一相．二、一因一切相．此皆純門。三、一切因一相．四、一切因一切相．皆是雜門。正純恆雜，雜而常純，故云無礙。由因相無礙，果相亦無礙．故得圓成，非分成耳。以一切純雜無礙之行成一相故．故此一相即同法界．況因果交徹．因中有無盡之果．果中有難思之因。
後【若三十二相】下，引經及論說三身相︰唯語化身．而總指在餘．智論當三十二．瑜伽當四十九．涅槃當二十九︰經云「善男子．若菩薩摩訶薩持戒不動、施心不移、安住實語，如須彌山．以是業緣得足下平滿，如奩底相。若菩薩摩訶薩於父母所、和尚師長、乃至畜生，以如法財供養供給．以是業緣得成足下千輻輪相。若菩薩摩訶薩不殺不盜，於父母師長常生歡喜．以是業緣得成三相︰一者手指纖長、二足跟修長、三其身方直．如是三相同一業緣。若菩薩摩訶薩修四攝法攝取眾生．以是業緣得網縵指，如白鵝王。若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時，以手洗拭捉持案摩．以是業緣得手足柔軟。若菩薩摩訶薩持戒聞法，慧施無厭．以是業緣得節踝傭滿，身毛上靡。若菩薩摩訶薩專心聽法演說正教．以是業緣得鹿王腨。若菩薩摩訶薩於諸眾生不生害心．飲食知足常樂惠施，瞻病給藥．以是業緣其身圓滿如尼拘陀樹．立手過膝，頂有肉髻，無見頂相。若菩薩摩訶薩見怖畏者為作救護．見裸露者施與衣服．以是業緣得陰藏相。若菩薩摩訶薩親近智者遠離愚人．善喜問答．掃飾行路．以是業緣，得皮膚細滑身毛右旋。若菩薩摩訶薩常以飲食衣服臥具醫藥香華燈明施人．以是業緣得身金色常光照耀。若菩薩摩訶薩行施之時，所施之物能捨不悋．不觀福田及非福田．以是業緣得七處平滿相。若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑．以是業緣得柔軟聲相。若菩薩摩訶薩如法求財以用布施．以是業緣得缺骨充滿．師子上身臂肘傭纖。若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心．以是業緣，得四十齒白淨齊密。若菩薩摩訶薩於諸眾生修大慈悲．以是業緣得二牙相。若菩薩摩訶薩常作是願．有來求者隨意給與．以是業緣得師子頰。若菩薩摩訶薩隨諸眾生所須之食悉皆與之．以是業緣得味中上味。若菩薩摩訶薩自修十善遍以化人．以是業緣得廣長舌。若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法．以是業緣得梵音聲。若菩薩摩訶薩見諸怨憎，生於喜心．以是業緣得目睫紺色。若菩薩摩訶薩不隱他德稱揚其善．以是業緣得白毫相。善男子．若菩薩摩訶薩修習如是三十二相業因緣時，則得不退菩提之心」。
「經」復次．出現寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身解脫門。
不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護一切眾生善根解脫門。
不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門。
恆住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門。
吉祥寶月主海神，得普滅大癡闇解脫門。
妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂解脫門。
普持光味主海神，得淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門。
寶燄華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門。
金剛妙髻主海神，得不動心功德海解脫門。
海潮雷聲主海神，得普入法界三昧門解脫門。
（八）主海神十法。頌脫第三︰
《一》為物供佛是等施福．得眾寶相以莊嚴身。
《二》巧隨根欲說法護善，使其長成。
《三》謂演深廣法．體煩惱空。梵本偈云「一切世間眾導師．法雲大雨不可測．消竭無窮諸苦海．此離垢塵入法門」．若準此文，乃竭苦海。
《四》若見佛境則惑亡苦息。準現經文，三是煩惱．四是於苦。若依梵本，前苦後惑。既譯人脫漏，致使文義參差．故古德云脫第四頌．結名既同，故知脫第三。【恆住波浪】者，即是普用水為宮殿。
《五》以智滅癡。
《六》為行所遷一切皆苦．菩提因起則生滅苦亡．便得涅槃寂滅安樂。
《七》將智滅癡，未免於見．了癡見性，癡見自亡．真妄等觀是佛境也。
《八》一切眾生有佛種性．圓明可貴，具德稱寶．佛眼普觀、佛智普示．正因令顯如出金藏．大心若起如種生芽，故云出生．緣了二因為能悟之妙道。
《九》了如不取則心不搖動．湛如停海萬德攸歸．故須彌可傾，魔豈能嬈．一念降魔如本行集。
《十》入法界定，如法界遍。
【正因令顯如出金藏】，即涅槃經如貧女家中寶藏之喻。
【了如不取則心絕動搖】者︰金剛經云︰不取於相，如如不動。
【須彌可傾，魔豈能嬈】者︰即高僧傳中慧嵬禪師之事︰雲林修定有一惡鬼而現其前．有身無首．令禪師懼．公安然不懼，而慰之言︰喜汝無頭痛之患．次現無腹之鬼，復云︰喜汝無五臟之憂．如是隨來隨遣．竟不能惑。魔又化為天女云︰天帝令我以備掃灑。公曰︰我心如地難可傾動．無以革囊來相見試。天女乃騰空而去，讚曰︰大海可竭．須彌可傾，彼上人者．執志堅貞。今用一句，義意全同。
「經」爾時出現寶光主海神承佛威力，普觀一切主海神眾而說頌言：
不可思議大劫海 ．供養一切諸如來 ．普以功德施群生．是故端嚴最無比
一切世間皆出現 ．眾生根欲靡不知 ．普為恆宣大法海．此是堅幢所欣悟
一切世間眾導師 ．法雲大雨不可測 ．消竭無窮諸苦海．此離垢塵入此門
一切眾生煩惱覆 ．流轉諸趣受眾苦 ．為其開示如來境 ．普水宮神入此門
佛於難思劫海中．修行諸行無有盡．永截眾生癡惑網 ．寶月於此能明入
佛見眾生常恐怖 ． 流轉生死大海中 ．示彼如來無上道． 龍髻悟解生欣悅
諸佛境界不思議 ．法界虛空平等相．能淨眾生癡惑網．如是持味能宣說
佛眼清淨不思議 ．一切境界悉該覽 ．普示眾生諸妙道 ．此是華光心所悟
魔軍廣大無央數 ．一剎那中悉摧滅 ．心無傾動難測量 ．金剛妙髻之方便
普於十方演妙音 ．其音法界靡不周 ． 如是如來三昧境 ．海潮音神所行處
偈可知。
「經」復次普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門。
普潔泉澗主河神，得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門。
離塵淨眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門。
十方遍吼主河神，得恆出饒益眾生音解脫門。
普救護眾生主河神，得於一切含識中恆起無惱害慈解脫門。
無熱淨光主河神，得普示一切清涼善根解脫門。
普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門。
廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門。
光照普世主河神，得能令一切眾生雜染者清淨、瞋毒者歡喜解脫門。
海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恆受具足樂解脫門。
（九）主河神十法。
《一》行成雨法，若霈然洪霔．滅惑生德，若懸河迅流，無所滯礙。
《二》現身息惱，若泉澗洗心。
《三》真實滌垢，慈智相資．若碧沼澄潭，空色交映．故名離塵淨眼。
《四》圓音遍益．若崩浪發響。
《五》拯救漂溺。
《六》善根無惑可謂清涼．若阿耨達池永無熱惱。
《七》施門無量令彼無慳．若蘊藻菱蓮普令物喜。
《八》行福契實，故見無不欣．若深湖廣陂是為廣德。
《九》方便慧力雜染皆淨．慈彼怨害，瞋反成歡．若萬頃波澄，光映天下。
《十》總收萬善令會涅槃．若彼百川咸會大海．會海由智名海德光明。
「經」爾時普發迅流主河神承佛威力，普觀一切主河神眾而說頌言：
如來往昔為眾生．修治法海無邊行．譬如霈澤清炎暑．普滅眾生煩惱熱
佛昔難宣無量劫． 以願光明淨世間． 諸根熟者令悟道 ．此普潔神心所悟
大悲方便等眾生．悉現其前常化誘 ．普使淨治煩惱垢．淨眼見此深歡悅
佛演妙音普使聞．眾生愛樂心歡喜 ． 悉使滌除無量苦．此遍吼神之解脫
佛昔修習菩提行 ．為利眾生無量劫．是故光明遍世間 ．護神憶念生歡喜
佛昔修行為眾生 ．種種方便令成熟．普淨福海除眾苦 ．無熱見此心欣慶
施門廣大蕪窮盡 ．一切眾生咸利益 ．能令見者無慳著 ．此普喜神之所悟
佛昔修行實方便 ．成就無邊功德海．能令見者靡不欣 ．此勝幢神心悟悅
眾生有垢咸淨治．一切怨害等生慈 ．故得光照滿虛空 ．普世河神見歡喜
佛是福田功德海 ．能令一切離諸惡．乃至成就大菩提．此海光神之解脫
偈亦可知。
「經」復次柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門。
時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門。
色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門。
增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門。
普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門。
妙嚴環髻主稼神，得普發眾生淨信華解脫門。
潤澤淨華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門。
成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門。
見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門。
離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門。
（十）主稼神十法。
《一》功德智慧二種法味資成佛身。
《二》喜樂由於苦除。
《三》眾生為所淨之境。
《四》悲深故通廣。
《五》【下種物田】，必至果無壞。
《六》智敷物信．獲果稱華。
《七》慈眼視物．故福聚無量．慈則恬和怡悅，偈云勝道。
《八》以行成佛，故始成即宣。
《十》隨根為說，遂求故喜。
「經」爾時柔軟勝味主稼神承佛威力，普觀一切主稼神眾而說頌言：
如來無上功德海．普現明燈照世間 ．一切眾生咸救護 ．悉與安樂無遺者
世尊功德無有邊．眾生聞者不唐捐 ．悉使離苦常歡喜 ．此是時華之所入
善逝諸力皆圓滿．功德莊嚴現世間 ．一切眾生悉調伏 ．此法勇力能明證
佛昔修治大悲海．其心念念等世間．是故神通無有邊．增益精氣能觀見
佛遍世間常現前．一切方便無空過 ．悉淨眾生諸惑惱 ．此普生神之解脫
佛是世間大智海 ．放淨光明無不遍 ．廣大信解悉從生．如是嚴髻能明入
如來觀世起慈心．為利眾生而出現 ．示彼恬怡最勝道 ．此淨華神之解脫
善逝所修清淨行．菩提樹下具宣說．如是教化滿十方．此妙香神能聽受
佛於一切諸世間 ．悉使離憂生大喜．所有根欲皆治淨．可愛樂神斯悟入
如來出現於世間 ．普觀眾生心所樂 ．種種方便而成熟 ．此淨光神解脫門
偈文可知。
「經」復次吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門。
旃檀林主藥神，得以光明攝取眾生俾見者無空過解脫門。
離塵光明主藥神，得能以淨方便滅一切眾生煩惱解脫門。
名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門。
毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門。
破闇清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門。
普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門。
蔽日光幢主藥神，得作一切眾生善知識令見者咸生善根解脫門。
明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門。
普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門。
（十一）主藥神．十法十頌。
《一》順情則易攝．逆意則難調．故普觀之。
《二、三》可知。
《四》始學者以名為實賓．大士以名為佛事。
《五》以慈善根力放月愛等光．身心兩病纔念便滅。
《六》迷理迷報二愚盲冥．起惑造業備受眾苦．佛以正法金錍開其智眼．令明見三諦．故云清淨。
《七、八》可知。
《九》無愛見之大悲，生物德故名藏。
《十》世醫療治，雖瘥還生．永滅生德無先念佛．因病因光皆是方便。謂佛有無邊相．相有無邊好．好放無邊光．光攝無邊眾。言隨念者，佛德齊均．隨緣隨樂，趣稱一佛，三昧易成。敬一心濃，餘盡然矣．況心凝覺路，闇蹈大方。
【以慈善根力放月愛光】者︰【慈善根】，即涅槃第十五經云「復次善男子．菩薩四無量心，能為一切諸善根本」．下廣說慈心行施發起大願竟．云「善男子．一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來，所有善根，慈為根本．善男子．菩薩摩訶薩修習慈心．能生如是無量善根。謂不淨觀等，皆從此生」．結云「如是等法，慈為根本．善男子．以是義故，慈是真實，非虛妄也．若有人問．誰是一切諸善根本．當言慈是．以是義故實非虛妄。善男子．能為善者名實思惟．實思惟者即名為慈．慈即如來．慈即大乘．大乘即慈．慈即如來。善男子．慈即菩提道．菩提道即如來．如來即慈」。次廣說慈德是一切善法。下廣說慈德．如提婆達多欲害如來．令阿闍世王放護財醉象．我即入慈定．舉手示之．即於指端出五師子．即便怖畏．舉身投地敬禮我足。善男子．我時手指實無師子．乃是修慈善根力故，令彼調伏」．廣說緣起，皆悉結歸慈善根力。次【放月愛三昧光】，即涅槃二十經「爾時世尊在雙樹間．見阿闍世王悶絕躄地．爾時世尊大悲道師為阿闍世王入月愛三昧．入三昧已放大光明．其光清涼往照王身．王身疾愈．鬱蒸除滅．乃至王問耆婆何等名為月愛三昧。耆婆答言︰有六義似．一、譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明．月愛三昧亦復如是．能令眾生善心開敷．是故名為月愛三昧。二、如月能令行路歡喜．此三昧能令修習涅槃道者歡喜。三、一日至十五日光色漸明．此則能令善根增長。四、十六日至三十日形色漸減．此則能令漸滅煩惱。五、能除鬱蒸．此則能除貪瞋惱熱。六、如月，眾星中王，甘露一味，人所愛樂。月愛三昧亦復如是．諸善中王甘露一味，一切眾生之所愛樂．是故復名月愛三昧」。
【佛以正法金錍】者︰即涅槃第八「迦葉菩薩白佛言︰世尊．佛性者云何甚深，難見難入。佛言︰善男子．如百盲人，為治目故，造詣良醫．是時良醫即以金錍抉其眼瞙．以一指示，問言見不。盲人答言．我猶未見。復以二指三指示之，乃言少見。善男子．是大涅槃微妙經典．如來未說．亦復如是．無量菩薩雖已具足．行諸波羅蜜乃至十住．猶未能得見於佛性．如來既說即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已咸作是言︰甚奇世尊．我等流轉無量生死．常為無我之所惑亂。善男子．如是菩薩位階十地，尚不了了知見佛性．何況聲聞緣覺之人能得見耶」。澤州苑公及延法師，廣有配釋。今並不用。且澤州釋云︰十地菩薩各修十度，名為百人．涅槃為金錍。經初一說名一指示．中間重說名二指示．經末後說名三指示。下合中未見佛性，並如前盲人。延公云︰金錍喻教．抉瞙者，教能生解，喻破無明．即今疏意．故名正法金錍。而言三指者，喻三僧祇乃至十地，未了分明，故言少見。若準澤州則涅槃為錍，三說為三指者．若俱約教則錍指不殊．若以涅槃為所詮者，又不順喻．寧取延公，約以三僧祇為三指者．亦順前示及與後示．亦順十住少見之言。今不取者．遂令佛說，一時之中不具三指．又以時喻指，以未全同。故自釋。以三諦為三指．指為旨趣，義甚分明。一時橫觀，皆觀三諦．豎至十地亦證三諦。第一指者，即示俗諦︰言凡是有心定當作佛皆有佛性．二者示真諦為第二指︰云佛性者名第一義空。三示中道為三指．經云「佛性即是無上菩提中道種子．故非有如虛空．非無如兔角」︰故知三諦喻於三指。
「經」爾時吉祥主藥神承佛威力，普觀一切主藥神眾而說頌言：
如來智慧不思議 ．悉知一切眾生心．能以種種方便力 ．滅彼群迷無量苦
大雄善巧難測量 ．凡有所作無空過 ．必使眾生諸苦滅．旃檀林神能悟此
汝觀諸佛法如是．往昔勤修無量劫 ．而於諸有無所者 ．此離塵光所入門
佛百千劫難可遇 ．若有得見及聞名．必令獲益無空過 ．此普稱神之所了
如來一一毛孔中 ．悉放光明滅眾患 ．世間煩惱皆令盡 ．此現光神所入門
一切眾生癡所盲． 惑業眾苦無量別．佛悉蠲除開智照 ．如是破闇能觀見
如來一音無限量 ．能開一切法門海 ．眾生聽者悉了知 ．此是大音之解脫
汝觀佛智難思議 ．普現諸趣救群生．能令見者皆從化 ．此蔽日幢深悟了
如來大悲方便海 ．為利世間而出現 ．廣開正道示眾生 ．此見方神能了達
如來普放大光明．一切十方無不照 ．令隨念佛生功德 ．此發威光解脫門
頌可知。
「經」復次布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門。
（十二）主林神．十法十頌。
《一》佛德無邊皆依智海．含德流光所以名藏。
「經」擢幹舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門。
《二》等眾生悲是為廣大．一一離障名普清淨。
「經」生芽發曜主林神，得增長種種淨信芽解脫門。
《三》一切勝因皆為佛道．各各心淨則種種芽生。
「經」吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。
《四》一切功德莊嚴一毛．一一皆然．故佛為德聚。良以佛果纜因，皆圓成非分成．是故一因生一切果，一果收一切因，皆圓融無礙耳。
「經」垂布燄藏主林神，得普門清淨慧恆周覽法界解脫門。
《五》智通萬法是曰普門．客塵不生故曰清淨．悟如日照頓周法界．功如拂鏡說智漸明。明是本明、漸為圓漸。
【悟如日照等】者︰楞伽經中有四漸四頓．今唯用一。彼經大慧白佛言「世尊．云何淨除自心現流．為頓為漸」。答中，先明四漸，後說四頓。漸︰經云「佛告大慧．漸淨非頓．一、如菴羅果漸熟非頓。如來漸除眾生自心現流，亦復如是．漸淨非頓(此喻十信)．二、如陶家作器，漸成非頓(十住)。三、如大地︰漸生非頓(十行)．四、如習藝，漸就非頓(十向) 」．上之四漸約於修行未證理故。下之四頓約已證理故︰一、明鏡頓現喻︰經云「譬如明鏡頓現一切無相色像．如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是．頓現無相無所有清淨法界(喻初地至七地)。二、日月頓照喻︰云．如日月輪頓照顯示一切色像．如來為離自心現流習氣過患眾生，亦復如是．頓為顯示不思議勝智境界(喻八地已上)。三、藏識頓知喻︰云．譬如藏識，頓分別知，自心現流及身安立受用境界．彼諸依持佛亦復如是．頓熟眾生所處境界．以修行者安處於彼色究竟天(此喻報佛)。四、佛光頓照喻︰云，譬如法佛所作依佛光明照耀．自覺聖趣亦復如是．彼於法相有性無性、惡見妄想，照令除滅(此亦喻法報．前喻頓成．此喻頓照) 」。今疏唯取頓中一日光頓照喻．雖舉鏡喻非是明鏡頓照．自取拂鏡之喻．正同大通「時時勤拂拭，莫遣惹塵埃」．而復自融通。又上四漸四頓多依地位．古今同為此釋．亦順經文。今釋通於橫豎．則位位之中皆有頓義。然約橫論頓復有多義︰一、頓悟漸修︰如見九層之臺則可頓見．要須躡階而後得昇。今亦如是．頓了心性，即心即佛，無法不具．而須積功遍修萬行．此約解悟。二者頓修漸悟︰即如磨鏡一時遍磨，明淨有漸．萬行頓修悟則漸勝．此約證悟。三、頓修頓悟︰如利劍斬絲，千莖齊斬，一時齊斷．亦如染千絲，一時齊染，一時成色．故萬行齊修一時朗悟。四、漸修漸悟︰猶如斬竹，節節不同。此今非用。今言悟如日照，即解悟證悟皆悉頓也．即頓修頓悟。功如拂鏡，亦非頓悟漸修，是頓修漸悟義。言【明是本明，漸為圓漸】者︰此融上二．恐人謂拂鏡非頓明．鏡本來淨，何用拂塵埃．故為會之．此是六祖直顯本性，破其漸修。今為順經，明其漸證。修隨漸明皆本明矣．故云明是本明．即無念體上自有真知．非別有知知心體也。言【漸為圓漸】者︰即天台智者意．彼有言云「漸漸非圓漸．圓圓非漸圓」︰謂漸家亦有圓漸．圓家亦有圓漸。漸家漸者，如江出岷山始於濫觴．漸家圓者，如大江千里。圓家漸者如初入海．雖則漸深．一滴之水已過大江．況濫觴耶。圓家圓者，如窮海無涯底．故今云漸是圓家漸．尚過漸家之圓．況漸家之漸。
「經」妙莊嚴光主林神，得普知一切眾生行海而興布法雲解脫門。
《六》知遍趣行．如應布法。
「經」可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門。
《七》了音聲性皆同佛音．故無不可意．能令世間皆聞佛音方云清淨。
「經」香光普遍主林神，得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門。
《八》昔行稱周法界是廣大境．神通普令物見，倣而行之．如下喜目即其事也。
「經」妙光迥曜主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門。
《九》眾生諂佞自不修德，寧有進賢之心．今福智益他，則物我兼利．偈云譣詖即諂佞也。
【眾生諂佞自不修德】者︰詩云「內有進賢之志，而無譣詖之心」。蒼頡篇曰︰詖．謂諂佞也。
「經」華果光味主林神，得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。
《十》敬念則佛興．佛興則莊嚴德藏．障重者不念不見．於佛豈無常哉．故應見常見也。
「經」爾時布華如雲主林神承佛威力，普觀一切主林神眾而說頌言：
佛昔修習菩提行 ．福德智慧悉成滿 ．一切諸力皆具足 ．放大光明出世間
悲門無量等眾生 ．如來往昔普淨治 ．是故於世能為益 ．此擢幹神之所了
若有眾生一見佛 ．必使入於深信海 ．普示一切如來道 ．此妙芽神之解脫
一毛所集諸功德 ．劫海宣揚不可盡 ．諸佛方便難思議 ．淨葉能明此深義
我念如來於往昔 ．供養剎塵無量佛．一一佛所智漸明 ．此燄藏神之所了
一切眾生諸行海．世尊一念悉了知．如是廣大無礙智 ．妙莊嚴神能悟入
恆演如來寂妙音．普生無等大歡喜 ．隨其解欲皆令悟 ．此是雷音所行法
如來示現大神通 ．十方國土皆周遍 ．佛昔修行悉令見 ．此普香光所入門
眾生譣詖不修德 ．迷惑沉流生死中 ．為彼闡明眾智道 ．此妙光神之所見
佛為業障諸眾生．經於億劫時乃現 ．其餘念念常令見 ．此味光神所觀察
「經」復次寶峰開發主山神，得入大寂定光明解脫門。
華林妙髻主山神，得修習慈善根，成熟不可思議數眾生解脫門。
高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門。
離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門。
光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門。
大力光明主山神，得能自成熟復令眾生捨離愚迷行解脫門。
威光普勝主山神，得拔救一切苦使無有餘解脫門。
微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門。
普眼現見主山神，得令一切眾生乃至於夢中增長善根解脫門。
金剛堅固眼主山神，得出現無邊大義海解脫門。
《一》寂而常照．故光無不闡。
《二》相光熟機皆慈善根力．如涅槃廣明。
《三》修因嚴根本為順物．故矚蓮目而欣樂．覩月面而歡心．或見諸根一一皆周法界．喜益深矣。
《四》如空不染．故長劫無怠。
《五》癡故長眠．唯福智之能覺。
《六、七、八》可知。
《九》若睡若寤皆令聞法進行．斯為佛業．如大瓔珞經說︰過去有佛，凡欲說法，令大眾眠．夢中說法，令增善根．覺得道果。涅槃亦云︰其人夢中見羅剎像等。亦表萬法皆夢．大夢之夜．必有大覺之明。
《十》稱性法門無邊大義，一音能演．是出現也。
【涅槃亦云．其人夢中見羅剎像】．即第九如來性品．迦葉菩薩白佛言「世尊．云何未發菩提心者得菩提因。佛告迦葉︰若有聞是大涅槃經，言我不用發菩提心，誹謗正法．是人即於夢中見羅剎像，心中怖懼。羅剎語言．咄善男子．汝今若不發菩提心，當斷汝命。是人惶怖，寤已，即發菩提之心。是人命終，若在三趣，及在人天，續復憶念菩提之心．當知是人是大菩薩摩訶薩也」。
「經」爾時開華帀地主山神承佛威力，普觀一切主山神眾而說頌言：
往修勝行無有邊 ．今獲神通亦無量 ．法門廣闢如塵數 ．悉使眾生深悟喜
眾相嚴身遍世間．毛孔光明悉清淨 ．大慈方便示一切 ．華林妙髻悟此門
佛身普現無有邊 ．十方世界皆充滿 ．諸根嚴淨見者喜 ．此法高幢能悟入
歷劫勤修無懈倦 ．不染世法如虛空．種種方便化群生．悟此法門名寶髻
眾生盲闇入險道 ．佛哀愍彼舒光照．普使世間從睡覺．威光悟此心生喜
昔在諸有廣修行 ．供養剎塵無數佛．令眾生見發大願 ．此地大力能明入
見諸眾生流轉苦 ．一切業障恆纏覆 ．以智慧光悉滅除 ．此普勝神之解脫
一一毛孔出妙音 ．隨眾生心讚諸佛．悉遍十方無量劫．此是光輪所入門
佛遍十方普現前 ．種種方便說妙法 ．廣益眾生諸行海 ．此現見神之所悟
法門如海無邊量 ．一音為說悉令解．一切劫中演不窮 ．入此方便金剛目
「經」復次普德淨華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門。
堅福莊嚴主地神，得普現一切眾生福德力解脫門。
妙華嚴樹主地神，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴解脫門。
普散眾寶主地神，得修習種種諸三昧令眾生除障垢解脫門。
淨目觀時主地神，得令一切眾生常遊戲快樂解脫門。
金色妙眼主地神，得示現一切清淨身調伏眾生解脫門。
香毛發光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門。
寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門。
妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門。
金剛普持主地神，得一切佛法輪所攝持普出現解脫門。
《一》念念無間．平等普觀．修慈護法．故得金剛之體。金剛，即內照之實也。
《二》一毛福力頓現眾福。
《三》證入無生不礙嚴剎。
《四》一向為他。
《五》觀機出現名為遊戲。
《六》現淨惑身方調物惑。
《七》內具德海．現威力身．如地含海潤發生百穀．百穀苗稼皆地香毛故。
《八》長行一言盡攝無餘．偈頌則一言普遍無極。
《九》焰雲普遍，令物離垢為性。
《十》法能攝持心行，如金剛之輪．佛則不動現世，若須彌出海。
【修慈護法故得金剛之體】︰亦涅槃意．彼第二問云「云何得長壽金剛不壞身」．故以長壽品，答長壽問．「由不殺及施僧之食為因」。金剛身品，答金剛不壞身問「因於護法」．故經初明金剛身義云．爾時世尊復告迦葉「善男子．如來身者是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身．即是法身」。下迦葉難．次如來廣答金剛身相。後迦葉徵因云「唯然世尊．如來法身金剛不壞．而未能知所因云何。佛告迦葉．以能護持正法因緣．故得成就是金剛身。迦葉．我於往昔護法因緣．今得成就是金剛身．常住不壞。善男子．護持正法者，不受五戒．不修威儀．應持刀劍弓箭矛矟．守護持戒清淨比丘」。此後廣說護法之相．便引往昔，此拘尸城，有歡喜增益如來．末法之中，覺德比丘能師子吼．為破戒比丘刀杖所逼．時有國王名為有德．與破戒比丘共戰．時王被創．舉身周遍。覺德讚王．王聞法已，即便命終，生阿閦佛國．為彼如來第一弟子。覺德比丘却後壽終．亦生彼國為第二弟子．故知能護，功高所護。生公釋金剛身云︰長壽之與金剛，皆共談丈六．但內外之異．長壽為外應之跡．金剛為內照之實．實照體圓故無方也。然則長壽金剛並義通內外．而金色示滅，故以實照為常。實則至妙之色亦常不變矣。然長壽對凡夫之夭促．金剛對凡身之危脆．故無長無短方為長壽．非實非虛始曰金剛．而推其因由護法者。護法令法久住獲法身矣。今疏文中，言修慈護法者，護法即涅槃文．修慈即今偈意。
「經」爾時普德淨華主地神承佛威力，普觀一切主地神眾而說頌言：
此下頌中，亦有二句結法屬人．可以意得。
「經」如來往昔念念中 ．大慈悲門不可說．如是修行無有己．故得堅牢不壞身
三世眾生及菩薩 ．所有一切眾福聚 ．悉現如來毛孔中．福嚴見已生歡喜
廣大寂靜三摩地．不生不滅無來去 ．嚴淨國土示眾生 ．此樹華神之解脫
佛於往昔修諸行 ．為令眾生銷重障 ．普散眾寶主地神．見此解脫生歡喜
如來境界無邊際．念念普現於世間．淨目觀時主地神 ．見佛所行心慶悅
妙音無限不思議 ．普為眾生滅煩惱 ．金色眼神能了悟 ．見佛無邊勝功德
一切色行皆化現．十方法界悉充滿．香毛發光常見佛．如是普化諸眾生
妙音普遍於十方 ．無量劫中為眾說 ．悅意地神心了達 ．從佛得聞深敬喜
佛毛孔出香燄雲 ．隨眾生心遍世間 ．一切見者皆成熟．此是華旋所觀處
堅固難壞如金剛 ．不可傾動踰須彌 ．佛身如是處世間 ．普持得見生歡喜
「經」復次寶峰光曜主城神，得方便利益眾生解脫門。
《一》光等方便成熟利益。
「經」妙嚴宮殿主城神，得知眾生根教化成熟解脫門。
《二》應病與藥令得服行。
「經」清淨喜寶主城神，得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門。
《三》護法法存，則物受福德．教理行果皆有護也。
【教理行果皆有護也】者︰有毀謗教，不惜身命，折伏護持．為護教也。得旨契理便為護理．修行無缺即為護行。此三若護，正覺果圓．即為護果。
「經」離憂清淨主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門。
《四》悲救無盡名藏。
「經」華燈燄眼主城神，得普明了大智慧解脫門。
《五》了佛大智。
「經」燄幢明現主城神，得普方便示現解脫門。
《六》方便現身。
「經」盛福威光主城神，得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門。
《七》同修佛德。
「經」淨光明身主城神，得開悟一切愚闇眾生解脫門。
《八》迷真俗理，故云愚闇．佛出開示，令其悟入．本迷無始，猶若生盲．雖聞譬喻，竟不識乳．唯佛出世，方能曉之。
【本迷無始猶若生盲．雖聞譬喻竟不識乳】者，即涅槃經．然涅槃總有二文︰一、即二十八經．明八喻．後云「善男子．凡所引喻不必盡取．或取少分．或取多分．或復全取．如言如來面如滿月，是名少分．善男子．譬如盲人初不見乳．轉問他人言．乳為何類。彼人答言．如水、蜜貝。水則濕相、蜜則甜相、貝則色相．雖引三喻，未得乳實」。二者涅槃第十四經．南本十三︰喻諸外道不識常樂我淨．以四種喻︰謂貝、稻米末、雪、鶴。經云「如生盲人不識乳色．便問他言．乳色何似。他人答言．色白如貝。盲人復問．是乳色者如貝聲耶。答言不也。復問貝色為何似耶。答言如稻米末。盲人復問．貝色柔軟，如稻米末耶．稻米末者復何似。答言如雪。盲人復問言，彼稻米末，冷如雪耶．雪復何似。答言猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻．竟不能識得乳真色」。釋曰︰貝可喻常．米末可喻樂．雪可喻淨．鶴可喻我。然經中前三，各誤領解．而鶴一種略無領悟．應言如鶴動耶。然其四喻，皆是眼境。彼但身觸，何能眼境知耶．非唯外道不知四德．智眼未開，空欲暗證．猶彼盲人觸四境也。言唯佛出世方能曉之者，示其出世常樂我淨．開其智眼了見分明耳。
「經」香幢莊嚴主城神，得觀如來自在力普遍世間調伏眾生解脫門。
《九》準梵本云「香幢莊嚴髻主城神，得破一切煩惱臭氣，出生一切智性香氣解脫門」︰謂正使為臭物．殘習為臭氣．智性為香體．利物為香氣。香氣若高山之出雲，稱智性而無盡．臭氣若香風之卷霧，等性空之無邊．煩惱則塵習雙亡．智慧則自他兼利。有本亦具云「香髻莊嚴主城神，得開發眾生清淨妙智解脫門」．亦恐傳寫之脫漏耳．義不異前。偈云「現夢中」者︰夢是神遊，亦見聞之氣分也．夢中尚調，況於覺悟．如迦旃延為弟子現夢境界等。
【夢是神遊】︰漢武故事說．昔漢武帝欲試善圓夢者，乃詐為夢云「朕夢見殿上兩瓦，化為鴛鴦飛空而去．是何徵也」。圓夢者曰「宮中必有相殺暴死之者」。帝曰「戲之耳」。言未畢。監司奏云．宮人相殺。帝曰「朕實不夢而有徵者，何耶」。對曰「夢是神遊」．陛下欲言．即夢也。
【亦見聞之氣分】者︰即智論五夢之中，見聞多故夢也。言五夢者︰一、熱氣多故夢火．二、冷氣多夢水．三、風氣多故夢飛空．四、見聞多入夢．五、天神與並．如下如夢忍。
【如迦旃延為弟子現夢】者︰莊嚴論說．迦旃延有一弟子眉希羅王．捨王位出家．於山林中修道．有一隣國王名阿槃地．遊獵至山．其王安寢．宮人詣王比丘所。比丘為其說法。王覺．謂誘我宮人．遂鞭撻比丘。比丘痛苦．心生怨恨．我不相犯．非理見辱．遂欲還家為王伐彼國。師勸不止．便言且留一宿．明當任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以夢。夢見還國．國人迎之却立為王．與大臣商議，徵兵伐怨．而戰敗失道．遂被擒去．將欲刑戮．忽遇本師。本師告言曰︰前苦相勸何為不從。此王夢中號訴師言．大師救命．失聲便覺．悲涕白師．不復還家。是為迦旃延之善巧．覺化不得夢化便遂。
「經」寶峯光目主城神，得能以大光明破一切眾生障礙解脫門。
《十》二障五蓋重疊如山．非智光明莫之能破。
「經」爾時寶峰光曜主城神承佛威力，普觀一切主城神眾而說頌言：
導師如是不思議 ．光明遍照於十方 ．眾生現前悉見佛．教化成熟無央數
諸眾生根各差別．佛悉了知無有餘 ．妙嚴宮殿主城神．入此法門心慶悅
如來無量劫修行 ．護持往昔諸佛法 ．意常承奉生歡喜．妙寶城神悟此門
如來昔已能除遣．一切眾生諸恐怖 ．而恆於彼起慈悲 ．此離憂神心悟喜
佛智廣大無有邊．譬如虛空不可量 ．華目城神斯悟悅 ．能學如來之妙慧
如來色相等眾生．隨其樂欲皆令見 ．燄幢明現心能悟 ．習此方便生歡喜
如來往修眾福海 ．清淨廣大無邊際 ．福德幢光於此門 ．觀察了悟心欣慶
眾生愚迷諸有中 ．如世生盲卒無覩．佛為利益興於世．清淨光神入此門
如來自在無有邊 ．如雲普遍於世間．乃至現夢令調伏 ．此示香幢所觀見
眾生癡闇如盲瞽 ．種種障葢所纏覆 ．佛光照撤普令開 ．如是寶峯之所入
「經」復次淨莊嚴幢道場神，得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門。
須彌寶光道場神，得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。
雷音幢相道場神，得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門。
雨華妙眼道場神，得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門。
清淨燄行道場神，得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脫門。
華纓垂髻道場神，得隨根說法令生正念解脫門。
雨寶莊嚴道場神，得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門。
勇猛香眼道場神，得廣稱讚諸佛功德解脫門。
金剛彩雲道場神，得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門。
蓮華光明道場神，得菩提樹下寂然不動而充遍十方解脫門。
妙光照曜道場神，得顯示如來種種力解脫門。
（十六）道場神．十一法．十一偈。
《一》【出現】字兩用︰謂有佛出現，即出現莊嚴具而為供養．佛昔如是．神以大願倣之。
《二》對物成行令物倣之．施為行先，故偈偏舉。
《三》夢覺皆化，則時處俱遍。
《四》外寶內眼重重難捨．為物說行故云能雨。
《五》清淨焰形神．前列中無．謂色相道場．俱妙莊嚴．並為熟物。
《六》疑境界者，以唯心為正念．疑法性者，以無得為正念．實則無正無邪方稱曰正．無念不念是真念矣．諸念不生，正念方生耳．故隨根雨法，斷疑生智。
《七》辯才雨法．稱根故喜。
《八》深廣讚佛．故名實雙美。
《九》樹王眷屬，並如經初。
《十》即前身遍十方而無來往．智入諸相了法空寂也。
《十一》【種種力】者︰佛有無量力故．因行亦然．皆嚴具顯示．既是道場之神，故得道場事中解脫。
「經」爾時淨莊嚴幢道場神承佛威力，普觀一切道場神眾而說頌言：
我念如來往昔時 ．於無量劫所修行 ．諸佛出興咸供養 ．故獲如空大功德
佛昔修行無盡施 ．無量剎土微塵等 ．須彌光照菩提神 ．憶念善逝心欣慶
如來色相無有窮．變化周流一切剎 ．乃至夢中常示現 ．雷幢見此生歡喜
昔行捨行無量劫 ．能捨難捨眼如海 ．如是捨行為眾生 ．此妙眼神能悟悅
無邊色相寶燄雲 ．現菩提場遍世間 ．燄形清淨道場神 ．見佛自在生歡喜
眾生行海無有邊．佛普彌綸雨法雨 ．隨其根解除疑惑 ．華纓悟此心歡喜
無量法門差別義 ．辯才大海皆能入．雨寶嚴髻道場神 ．於心念念恆如是
於不可說一切土．盡世言辭稱讚佛 ．故獲名譽大功德 ． 此勇眼神能憶念
種種色相無邊樹 ．普現菩提樹王下 ．金剛彩雲悟此門 ． 恆觀道樹生歡喜
十方邊際不可得 ．佛作道場智亦然．蓮華步光淨信心 ．入此解脫深生喜
道場一切出妙音 ．讚佛難思清淨力．及以成就諸因行 ． 此妙光神能聽受
「經」復次寶印手足行神，得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門。
蓮華光足行神，得示現佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門。
最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來眾會道場解脫門。
攝諸善見足行神，得舉足發步悉調伏無邊眾生解脫門。
妙寶星幢足行神，得念念中化現種種蓮華網光明普雨眾寶出妙音聲解脫門。
樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門。
栴檀樹光足行神，得以香風普覺一切道場眾會解脫門。
蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明，演微妙法音解脫門。
微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網普照耀解脫門。
積集妙華足行神，得開悟一切眾生令生善根海解脫門。
（十七）足行神十法。
初二可知。
《三》內則念念安於理事．外則處處建立道場。
《四》舉足下足海印發輝．諸有威儀無非佛事。
《五》以華以光、雨寶雨法。
《六》眾生無邊．是佛化境．見佛聞法，故生歡喜。
餘三可知。
「經」爾時寶印手足行神承佛威力，普觀一切足行神神眾而說頌言：
佛昔修行無量劫 ．供養一切諸如來．心恆慶悅不疲厭 ．喜門深大猶如海
念念神通不可量 ．化現蓮華種種香 ．佛坐其上普遊往．紅色光神皆覩見
諸佛如來法如是．廣大眾會遍十方 ．普現神通不可議 ．最勝華神悉名矚
十方國土一切處 ．於中舉足若下足 ．悉能成就諸群生 ．此善見神心悟喜
如眾生數普現身 ．此一一身充法界． 悉放淨光雨眾寶 ．如是解脫星幢入
如來境界無邊際 ． 普雨法雨皆充滿 ．眾會覩佛生歡喜 ．此妙音聲之所見
佛音聲量等虛空 ．一切音聲悉在中．調伏眾生靡不遍 ．如是栴檀能聽受
一切毛孔出化音 ．闡揚三世諸佛名 ．聞此音者皆歡喜 ．蓮華光神如是見
佛身變現不思議 ．歩歩色相猶如海 ．隨眾生心悉令見．此妙光明之所得
十方普現大神通 ．一切眾生悉開悟．眾妙華神於此法 ．見已心生大歡喜
「經」復次淨喜境界身眾神，得憶佛往昔誓願海解脫門。
光照十方身眾神，得光明普照無邊世界解脫門。
海音調伏身眾神，得大音普覺一切眾生令歡喜調伏解脫門。
淨華嚴髻身眾神，得身如虛空周遍住解脫門。
無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門。
最勝光嚴身眾神，得令一切飢乏眾生色力滿足解脫門。
淨光香雲身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門。
守護攝持身眾神，得轉一切眾生愚癡魔業解脫門。
普現攝化身眾神，得普於一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門。
不動光明身眾神，得普攝一切眾生皆令生清淨善根解脫門。
（十八）身眾神十法。
《一》【淨喜境界神】者︰初列處名華髻莊嚴．或是名廣略舉其半．或梵音相類，譯者之誤，未勘梵本。法門初三可知。
《四》相即無相故如空遍住．空非獨虛亦遍於色．住非分住一塵亦周．如芥子空即不可盡．身與法性不可分故。
《五》威儀施化無心頓現．斯即佛境難以言思。
《六》佛為良田出世難遇．一興微供果獲五常，略言色力．亦有常命安樂辯才。此五皆常方云滿足．受報無盡故悉離貧窮。
《七》齒光除垢，表所說淨故。
《八》有染於五塵，無慈於六趣者，愚癡魔業也．體五欲性虛己兼亡．彼業斯轉。而名云【守護攝持】者，善守根門，攝散持德．則遠魔矣。然魔事惑不出三毒及慢．魔惱眾生不出三事．謂上妙五欲及諸苦具、為說邪法．則三毒是生．三毒內著即為魔業。今守護覺察魔如之何．即偈中解脫道也。
《九》有三意︰一、身雖周於法界，多示為王，攝御自在故．二、八相處於王宮俯接物故．三、法界菩提樹下法王宮故。
《十》迷於本空故有妄苦．無漏本有是淨善根。
【空非獨虛】者︰意云．非為無物處是虛空．出現品云「譬如虛空遍至一切色非色處故」。
【住非分住，一塵亦周】者︰如來縱在一塵之中，亦全法界之廣大身．皆具在故。
【果獲五常】者︰疏文具列．即涅槃第二純陀施食處說．下迴向施食中當廣明之。
【受報無盡】者，亦純陀事．即三十一經師子吼菩薩白佛言「世尊．如佛先告純陀云．汝今已得見於佛性得大涅槃，阿耨多羅三藐三菩提．是義云何。世尊．如佛所說施畜生者得百倍報．乃至云施不退菩薩及最後身諸大菩薩、如來世尊．所得福報無量無邊．不可稱計、不可思議。純陀大士若受如是無量報者，是報無盡，何時當得阿耨多羅三藐三菩提」．此下廣說施相。下佛答意云「如向難言，純陀報無盡者，謂世間報．然業有多種不必定受．隨人所造愚智等殊．今純陀大智，將此施業，唯為菩提及利眾生．云何今受人天之報，不得菩提．況所造業及受果報，皆是垂跡．若善若惡．非現生後受是業報」。下廣說業有定不定、愚智輕重．一切聖人為壞定業得輕報故．不定之業無果報等．則報無盡者是約世間。今疏為順悉離貧窮，故引世間受報無盡耳．非取彼經師子吼菩薩之難意。
「經」爾時淨喜境界身眾神承佛威力，普觀一切身眾神眾而說頌言：
我憶須彌塵劫前．有佛妙光出興世 ．世尊於彼如來所 ．發心供養一切佛
如來身放大光明 ．其光法界靡不充．眾生遇者心調伏．此照方神之所見
如來聲震十方國．一切言音悉圓滿．普覺群生無有餘． 調伏聞此心歡慶
佛身清淨恆寂滅 ．普現眾色無諸相．如是遍住於世間．此淨華神之所入
導師如是不思議 ．隨眾生心悉令見 ．或坐或行或時住．無量威儀所悟門
佛百千劫難逢遇 ．出興利益能自在 ．令世悉離貧窮苦．最勝光嚴入斯處
如來一一齒相間 ．普放香燈光燄雲．滅除一切眾生惑．離垢雲神如是見
眾生染惑為重障 ． 隨逐魔徑常流轉 ．如來開示解脫道 ．守護執持能悟入
我觀如來自在力 ． 光布法界悉充滿 ．處王宮殿化眾生 ．此普現神之境界
眾生迷妄具眾苦 ．佛在其中常救護 ．皆令滅惑生喜心 ．不動光神所觀見
「經」復次妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門。
日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門。
須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門。
清淨雲音執金剛神，得無邊隨類音解脫門。
妙臂天主執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門。
可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門。。
大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門。
師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門。
密燄吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門。
蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。
（十九）金剛神．長行十法。
《一》見如來身普現非別．豈唯凡現之處即無邊相．亦隨一一色相皆無有邊。
《五》妙臂天主，初卷中名諸根美妙．今但云妙臂，文義俱闕．又加天主，以現為世主故。
《六》法海深奧，槃節差別．巧說令現無有遺餘。
《七》約神，且說寶飾為嚴，巧攝己眾．約佛方便，相好為嚴，無不攝也。
《八》因深故大福為能嚴．果勝故德相皆明足。
《九》惡謂十惡．險者，惡之因也．能陷自他及險道故。
《十》若以現文，則摩尼髻是所雨．若以義取，此神名摩尼髻．亦得髻是能雨．一切菩薩嚴具是所雨．表菩薩智光圓滿故。
「經」爾時妙色那羅延執金剛神承佛威力，普觀一切執金剛神眾而說頌言：
汝應觀法王 ．法王法如是 ．色相無有邊 ．普現於世間
佛身一一毛．光網不思議 ．譬如淨日輪 ．普照十方國
如來神通力 ．法界悉周遍 ．一切眾生前 ．示現無盡身
如來說法音 ．十方莫不聞 ．隨諸眾生類．悉令心滿足
眾見牟尼尊 ．處世宮殿中．普為諸群生 ．闡揚於大法
法海漩覆處 ．一切差別義 ．種種方便門 ．演說無窮盡
無邊大方便 ．普應十方國 ．遇佛淨光明 ．悉見如來身
供養於諸佛 ．億剎微塵數．功德如虛空．一切所瞻仰
神通力平等 ．一切剎皆現 ．安坐妙道場 ．普現眾生前
燄雲普照世．種種光圓滿 ．法界無不及 ．示佛所行處
偈中，第六云【漩澓】者︰水之漩流洄澓之處︰一、甚深故．二、迴轉故．三、難渡故。法海漩澓亦然︰一、唯佛能究故．二、真妄相循難窮初後故．三、聞空謂空則沈於漩澓．聞有謂有等皆類此知．故云一切差別義也。餘並可知。
上來異生眾竟。
【真妄相循難窮初後故】者︰若言先妄後真，真則有始．若謂先真後妄，妄由何生．若妄依真起，真亦非真．若妄體即真，則妄亦無始。為破始起，立無始言．始既不存，終從何立．無終無始，豈有中間．故中論云「大聖之所說．本際不可得．生死無有始．亦復無有終．若無有始終．中當云何有．是故於此中．先後共亦無」。真妄兩亡，方說真妄．真妄交徹，無定始終。
【聞空謂空則沈於漩澓】者，大分深義．所謂空也︰以空為空，雖深而沈矣。餘三句亦然。不取空相，則無所沈．何以故．空相不可得故．若復見有空，諸佛所不化故．空即有故．有等亦然。
（已下入第五經）
「經」復次普賢菩薩摩訶薩，入不思議解脫門方便海．入如來功德海。
（第二）同生眾︰文分為三。一、明普賢菩薩得一切法門．二、十普菩薩各得一門．三、十異名菩薩各一法門。此三各有長行及頌。
一、普賢得一切法門長行中二︰（一）總標所入．（二）別顯十門。
（一）總標所入者：齣二句先指陳法體．次辨法功能。今初言【不思議】者，謂數過圖度．理絕言思故。言【方便海】者︰謂不動真而成事，巧以因門契果，故云方便。後【入如來】下，辨法功能︰謂證入因圓，趣入果海故。然前後但明以別入總，故各得一解脫門．猶如百川一一入海。今明以總入總．如海入海．故得難思解脫門。復稱能入為方便海．以普賢是同異二眾之上首故。
【謂不動真而成事】者，即事理無礙為方便．如涉有不迷於空。次【巧以因門契果】者︰即事事無礙之方便．因果交徹故。
「經」所謂有解脫門．名嚴淨一切佛國土調伏眾生令究竟出離。
有解脫門．名普詣一切如來所修具足功德境界。
有解脫門．名安立一切菩薩地諸大願海。
有解脫門．名普現法界微塵數無量身。
有解脫門．名演說遍一切國土不可思議數差別名。
有解脫門．名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。
有解脫門．名一念中見三世劫成壞事。
有解脫門．名示現一切菩薩諸根海各入自境界。
有解脫門．名能以神通力化現種種身遍無邊法界。
有解脫門．名顯示一切菩薩修行法次第門入一切智廣大方便。
（二）別顯十門：【所謂】下，以彰無盡。
《一》嚴土調生：謂所化眾生取佛土故。【一切佛土】者︰豎通四土．橫該法界．橫豎相融，故一塵一剎皆廣大嚴淨，故云一切．演最妙法故令所調究竟出離。
《二》佛遍塵道．詣彼修德，乃了彼境。
《三》通辨安立菩薩六種功德︰一、位．二、願．餘四在偈。
《四》身普應機．演所證法。
《五》國土不同，所敬各異．故隨宜立稱．成益不空．如名號品。
《六》塵中現身．說菩薩行境。
《七》以時隨法融，令三世劫及劫中成壞一念中現，無所障礙。然事通能所．能成壞事，謂火水及風．所成壞事天地萬像。
《八》【菩薩根海】，雖繁廣多類．但能入自所知境界．豈能測量佛無邊法．則顯前來眾海，未測佛德．普賢能知此理。
《九》明如來身，體同虛空，用周法界。
《十》攝因成果故云一切菩薩行，入一切智也。妙音宣此故云顯示．此亦別釋標中第二句。
【豎通四土等】者，並如世界成就品。略言豎者，即於一處有四土故．以法性之土為三土體，故本遍常。自受用土量周法界．一如法性。他受用土及變化土，不離上二．猶如物影不離空及日光．而地受用及變化土，隨心異見．亦如兩影互相涉入．故一塵中則有四土。【橫遍法界】，即十方一切差別國土。【橫豎相融】者︰以豎融橫，則一塵之中有十方國土．以橫融豎則一塵四土常遍十方。結成可知。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩以自功德復承如來威神之力，普觀一切眾會海已即說頌言：
佛所莊嚴廣大剎．等於一切微塵數．清淨佛子悉滿中 ． 雨不思議最妙法
如於此會見佛坐 ．一切塵中悉如是 ．佛身無去亦無來 ．所有國土皆明見
顯示菩薩所修行 ．無量趣地諸方便 ．及說難思真實理 ．令諸佛子入法界
出生化佛如塵數．普應群生心所欲 ．入深法界方便門 ．廣大無邊悉開演
如來名號等世間 ．十方國土悉充遍 ．一切方便無空過 ．調伏眾生皆離垢
佛於一切微塵中 ．示現無邊大神力 ．悉坐道場能演說．如佛往昔菩提行
三世所有廣大劫 ．佛念念中皆示現．彼諸成壞一切事 ．不思議智無不了
佛子眾會廣無限 ．欲共測量諸佛地 ．諸佛法門無有邊 ．能悉了知甚為難
佛如虛空無分別 ．等真法界無所依．化現周行靡不至 ．悉坐道場成正覺
佛以妙音廣宣暢 ．一切諸地皆明了．普現一一眾生前．盡與如來平等法
頌中次第如前十門。
《一》前半嚴淨佛國．後半調伏眾生．兼顯人法為嚴之義。【佛子】有三︰一者外子，謂諸凡夫．未能紹繼佛家事故。二者庶子，謂諸二乘．不從如來大法生故。三者真子，謂大菩薩．從大法喜正所生故。此言【清】淨，意顯第三。【最妙法】者，揀非權少．昔以妙法淨所化心．故所感土，亦有【清淨佛子】來生其國還雨妙法。
《二》前半明總遍別中．後半明體用無礙．亦是總遍總中。
《三》四句即前四義︰一、修十勝行．二、起十方便．三、所證十如．四、正證法界．成薩婆若。地位為總．餘五為別。
《四》前半普現身．後半演所證。
《五、六、七、八》四偈可知。
《九》初句智身．次句智身等法身．後二句化用等法身之周遍．略舉正覺，實通一切．故上云種種。
《十》三句攝因．後句成果。
【前半明總遍別中】者︰然則能遍所遍不離依正．依正各二︰一總、二別。全佛身為正之總．一毛孔等為正之別．一佛國土為依之總．一微塵等為依之別。今以前半佛遍塵中，故云總遍別中。言【體用無礙】者︰上句是體．無去來故．下句是用．現諸土故。【亦是總遍總】者，身遍國故。餘可思之。
「經」復次淨德妙光菩薩摩訶薩，得遍往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門。
第一菩薩，前列名中無．以前與普賢共為十普．今普賢別說故加為十．以表圓足。然偈文具十．長行中第七菩薩及法門俱脫．又脫第八菩薩法門，及第九菩薩名．至文當知。十中︰
《一》嚴處說法．皆名為嚴。
「經」普德最勝燈光照菩薩摩訶薩，得一念中現無盡成覺門，教化成熟不思議眾生界解脫門。
《二》塵塵皆成正覺已為無盡．方是正覺一門．有如是等無量成正覺門．如出現品辨。隨所成正覺門，調生亦爾．故云【成熟不思議眾生界】。
「經」普光師子幢菩薩摩訶薩，得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門。
《三》修行福海，嚴出剎海。
「經」普寶燄妙光菩薩摩訶薩，得觀察佛神通境界無迷惑解脫門。
《四》以深妙智觀難思境．故多處不迷、多劫不厭。
「經」普音功德海菩薩摩訶薩，得於一眾會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門。
《五》如一逝多林會，頓現一切淨土．會會皆爾．念念現殊。
「經」普智光照如來境菩薩摩訶薩，得隨逐如來觀察甚深廣大法界解脫門。
《六》法界舍攝無盡．故名為藏．觀佛法界之身，一毛即無分限。
「經」普覺悅意聲菩薩摩訶薩，得親近承事一切佛供養藏解脫門。
《七》謂佛昔行因，無佛不供．今成佛果，無眾不歸．猶如百川馳流趣海。
「經」普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩，得出生一切神變廣大加持解脫門。
《八》謂遍剎充塵，劫窮來際，皆佛加持之力。
「經」普寶髻華幢菩薩摩訶薩，得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門。
《九》此即今經中威光菩薩法門是。由脫第八法門及第九菩薩之名．遂令第九法門繫於第八之下．譯者之謬也。謂若無大悲不入生死，則不能出菩薩行門．如不入海安能得寶．此即化他成己。
【如不入海安能得寶】，即淨名觀佛道品「譬如不下巨海，則不能得無價寶珠．如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶」。
「經」普相最勝光菩薩摩訶薩，得能於無相法界中出現一切諸佛境界解脫門。
「經」爾時淨德妙光菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切菩薩解脫門海已即說頌言：
十方所有諸國土．一剎那中悉嚴淨．以妙音聲轉法輪．普遍世間無與等
如來境界無邊際．一念法界悉充滿 ．一一塵中建道場 ．悉證菩提起神變
世尊往昔修諸行．經於百千無量劫 ．一切佛剎皆莊嚴 ．出現無礙如虛空
佛神通力無限量．充滿無邊一切劫．假使經於無量劫 ．念念觀察無疲厭
汝應觀佛神通境 ．十方國土皆嚴淨 ．一切於此悉現前 ．念念不同無量種
觀佛百千無量劫 ．不得一毛之分限 ．如來無礙方便門 ．此光普照難思剎
如來往劫在世間 ．承事無邊諸佛海 ．是故一切如川鶩．咸來供養世所尊
如來出現遍十方．一一塵中無量土 ．其中境界皆無量 ．悉住無邊無盡劫
佛於襄劫為眾生．修習無邊大悲海． 隨諸眾生入生死 ．普化眾會令清淨
佛住真如法界藏 ．無相無行離諸垢 ．眾生觀見種種身 ．一切苦難皆銷滅
頌文前已配釋．欲表菩薩法門互入，故不結法屬人．後段亦然。
「經」復次海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門。
雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩，得念念中普入法界種種差別處解脫門。
智生寶髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫於一切眾生前現清淨大功德解脫門。
功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門。
善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，得隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門。
普智雲日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智永住無量劫解脫門。
大精進金剛臍菩薩摩訶薩，得普入一切無邊法印力解脫門。
香燄光幢菩薩摩訶薩，得顯示現在一切佛始修菩薩行乃至成就智慧聚解脫門。
大明德深美音菩薩摩訶薩，得安住毗盧遮那一切大願海解脫門。
大福光智生菩薩摩訶薩，得顯示如來遍法界甚深境界解脫門。
三、十異名菩薩亦各一法．長行中︰
《一》得成菩薩四種方便︰一、地位．二、度行．三、調生，即行位所作．四、嚴剎．通二利因果也．或一地一度滿．或地地諸度滿。此一為總．下九皆別．然不出上四．多顯調生．謂︰
《二》遍轉法輪．
《三》普示滅惑．
《五》以法隨機。
《六》為物永存。
《八》頓顯終始。
《九》同佛往修。
《十》光顯如來難思之境．以偈對釋．文並可知。
「經」爾時海月光大明菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切菩薩眾莊嚴海已即說頌言：
諸波羅蜜及諸地．廣大難思悉圓滿 ．無量眾生盡調伏 ．一切佛土皆嚴淨
如佛教化眾生界．十方國土皆充滿 ．一念心中轉法輪 ．普應群情無不遍
佛於無量廣大劫 ．普現一切眾生前 ． 如其往昔廣修治 ．示彼所行清淨處
我覩十方無有餘 ．亦見諸佛現神通．悉坐道場成正覺 ． 眾會聞法共圍遶
廣大光明佛法身 ． 能以方便現世間 ．普隨眾生心所樂．悉稱其根而雨法
真如平等無相身． 離垢光明淨法身 ．智慧寂靜身無量 ．普應十方而演法
《一、二、三、四、五》可知。
《六》初句所證性淨法身。言【無相】者，示真如相︰【身】即體義．在纏不染．出障非淨．凡聖必同，故云【平等】。
次句出纏法身也︰真如出煩惱障故云【離垢】．出所知障故云【光明】．又塵習雙亡故云【離垢】．真智圓滿故曰【光明】．【淨法身】者，揀於在纏。
後半體用無礙身︰由出纏故應用無方．約理即是體用無礙．約用則止觀雙運．故得果則寂照為身．即用之體故寂．即體之用故智．體用既無不在．佛身何有量耶．故能普應十方。此句正顯化用故．經云「水銀和真金．能塗諸色像．智慧與法身，處處應現往」．即斯義也。
【經云．水銀和真金，能塗諸色像等】者︰金如法身．水銀如般若．以般若照機，真身隨感．故天台智者亦用此義，以釋法華壽量應用。
「經」法王諸力皆清淨．智慧如空無有邊 ．悉為開示無遺隱 ．普使眾生同悟入
如佛往昔所修治 ．乃至成於一切智．今放光明遍法界 ．於中顯現悉明了
佛以本願現神通 ．一切十方無不照 ．如佛往昔修治行．光明網中皆演說
十方境界無有窮 ．無等無邊各差別 ．佛無礙力發大光 ． 一切國土皆明顯
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十二
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