「經」爾時如來師子之座，眾寶妙華，輪臺基陛，及諸互牖，如是一切莊嚴具中︰
捌、明座內眾流分．於中長分十段︰第一、明出處．第二、顯眾類。第三、列眾名．第四、結眾數．第五、興雲供．第六、供眾海．第七、敬繞佛．第八、座本方．第九、歎德能．第十、申偈讚。
第一、明出處者︰【座】即是總．【寶等】為別．【如是】已下，結廣從略．非獨輪等，故云一切。所以此能出者，良以座該法界，依正混融．一一纖塵無不廣容普遍．座所遍剎恆在座中．故從中出．非是化也。若約法空之因、及法空之座，則萬行為嚴，能生菩薩。
「經」一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。
第二、顯眾類．皆菩薩故。
「經」其名曰：海慧自在神通王菩薩摩訶薩．雷音普震菩薩摩訶薩．眾寶光明髻菩薩摩訶薩．大智日勇猛慧菩薩摩訶薩．不思議功德寶智印菩薩摩訶薩．百目蓮華髻菩薩摩訶薩．金燄圓滿光菩薩摩訶薩．法界普音菩薩摩訶薩．雲音淨月菩薩摩訶薩．善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。
第三、列眾名︰出處既多．名亦多種．略舉上首十名耳．即如次十方。
「經」如是等而為上首．有眾多佛剎微塵數，同時出現。
第四、結眾數︰嚴具非一．故有眾多剎塵。
「經」此諸菩薩各興種種供養雲．所謂一切摩尼寶華雲．一切蓮華妙香雲．一切寶圓滿光雲．無邊境界香燄雲．日藏摩尼輪光明雲．一切悅意樂音雲．無邊色相一切寶燈光燄雲．眾寶樹枝華果雲．無盡寶清淨光明摩尼王雲．一切莊嚴具摩尼王雲．如是等諸供養雲，有佛世界微塵數。
第五、興供雲。
「經」彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲，雨於一切道場眾海，相續不絕。
第六、供眾海︰眾多菩薩各興剎塵供雲．已重疊難思．況相續不絕。而諸供具皆稱雲者，乃有多義︰謂色相顯然，智攬無性．從法性空，無生法起．能現所現，逈無所依．應用而來，故來無所從．用謝而去，故去無所至．而能含慈潤、霔法雨、益萬物，重重無礙，有雲像焉。上下諸文，雲義皆爾。
「經」現是雲已，右遶世尊，經無量百千帀．
「經」隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華師子之座．各於其上結跏趺坐。
第八、坐本方︰參而不雜也．如師子子亦師子．故菩薩座亦名師子。自化自坐者，自心智現，還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者，為物軌故．智論引偈云︰若結跏趺坐身安入三昧等。
【若結跏趺坐身安入三昧等】者︰等取餘偈云「威德人敬仰．如日照天下．除睡懶覆心．身輕不疲倚．覺悟亦輕便．安坐如龍蟠．見畫跏趺坐．魔王亦驚怖．何況入道人．安坐不傾動」．即第八論。
「經」是諸菩薩所行清淨廣大如海︰
一、總︰可知。
「經」得智慧光照普門法．隨順諸佛所行無礙．能入一切辯才法海．
二、別︰別顯一一各是一種清淨廣大．略束為三︰
（一）三句明三業清淨廣大︰一、智證普法．二、身隨佛行．三、語入辯海。中一義求，亦通三業。
「經」得不思議解脫法門．住於如來普門之地．已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海。
（二）三句明得法清淨廣大︰一、獲自分解脫．二、住勝進果位．三、遍具諸持。【普門地】言即同經初「已踐如來普光明地」。
「經」善住三世平等智地．已得深信廣大喜樂。
（三）五句福智清淨廣大︰初二正明．後三重顯。
初二正明中︰一、智安理事．故云善住。二、福無不修．故生信喜。然【三世平等】，經初已明．今更略示．謂依生及佛善住平等。
【然三世平等】下，重釋善住三世平等智地．文中三︰一、指前標舉．二、別明義相．三【如是解者】下，結釋善住智地之言。
一、指前標舉．可知。
二、別明義相．即正釋三世平等．於中三︰（一）唯約佛︰（二）若依眾生下，唯約生．（三）若生佛相望下，生佛對說平等之義。
（一）唯約佛者︰如問明品，十方諸如來同共一法身等。
（二）唯約生者︰六道雖差，皆三雜染。
若生佛相望者︰凡夫現在，等佛過去．進修得果，等佛現在．成佛究竟，等佛常住。▲此約三世互望︰煩惱，佛則本有今無．眾生則本無今有。菩提，則眾生本有今無．諸佛則本無今有。約迷悟異則說本今．涅槃之性非三世攝．故知三世有法，無有是處。
（三）生佛對說平等之義．於中二︰＜一＞異時平等．＜二＞同時平等。
＜一＞異時平等中︰先總言等．後【此約三世】下，別示義相．便引涅槃四出偈釋．今先敘彼經。．後方釋疏。言四出偈者︰四處出故．亦名四住︰一、即第十經中出．二、即十七經．三、即二十七經．四、即二十八經。
《一》即第十經中出者︰初段即如來性品．南經第九菩薩品．文殊師利白佛言「世尊．今此純陀者，猶有疑心。佛徵文殊。文殊師利言︰純陀心疑如來常住，以得知見佛性力故．若見佛性而為常者．本未見時應是無常．若本無常，後亦應爾．何以故．如世間物本無今有．已有還無．如是等物悉是無常．以是義故，諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別」。爾時世尊即說偈言「本有今無、本無今有，三世有法，無有是處．善男子．以是義故，諸佛菩薩聲聞緣覺，亦有差別．亦無差別」。文殊師利讚言「善哉．誠如聖教．我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺，亦有差別．亦無差別」。佛更不說．迦葉便請佛說．如來便為引長者穀牛牛之喻，以況佛性．乳色皆一如性無異。上第一出竟。
《二》即第十七經梵行品、南經十五︰因為迦葉說無所得竟．迦葉領解．更欲請問無所得義．舉佛先說本有今無偈問．如來為答云「本有者，我昔本有無量煩惱．以煩惱故，現在無有大般涅槃。言本無者，本無般若波羅蜜．以無般若波羅蜜故，現在具有諸煩惱結（此釋上半）．若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，說言如來去來現在有煩惱者，無有是處（此釋下半）」．下略。經意有二︰一、明本有父母之身．無金剛身．本無三十二相．具有四百四病。二、本有無常無我等．今無無上菩提．本無見佛性．今有無常等．總有八段．大意多同．皆明本有，有世間妄因．今無，無出世真德．本無，無出世因．今有，有世間妄法．結云︰我或知言不知、有相言無相，隨宜化物耳。上即第二出竟。
《三》即二十七經、南經二十五師子吼品︰因說一切眾生定得菩提．是故我說一切眾生定有佛性．一切眾生真實未有三十二相八十種好．以是義故，我說偈云．本有今無等．善男子．有者凡有三種︰一、未來有．二、現在有．三、過去有。一切眾生未來當有無上菩提，是名佛性．一切眾生現在悉有煩惱．是故現在無有三十二相八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱．是故現在得見佛性．以是義故．我常宣說．一切眾生乃至一闡提亦有佛性．未來有故．如有乳者問言有酥」。上即第三出竟。
《四》即二十八經、南經二十六︰因明食為命因．非即食為命．故說此偈本有今無等。
《五》敘古人不得論意。釋曰︰上四處經、偈意大同，而用小異．諸公多於第十經中，廣釋其相。遠公引十七經意，釋云︰上二句自立道理．下二句破他定義。釋上二句，一同第十七經．釋下二句云．此文語略．亦合云．三世無法，亦無是處．意云．於佛，煩惱昔有，今已斷竟．故三世有法無有是處．涅槃昔無，今已證竟．言三世無法，亦無是處。於眾生，反此可知．故無一法三世定有、三世定無．此意明必互有互無。次通難意云︰佛今現證有異二乘，故非無差．彼亦當得，則亦無差別．此答文殊疑。又云．佛今已證．何得難言，後亦無常。釋曰︰此通純陀疑．諸公大同此意．則成此偈．但是三世有無之法．如何能通純陀之難。難意正云︰由見佛性而為常者．見既有始，後必當終．如世間物，有已還無．今明證見，何能通此。若超悟法師說答疑意，意則善成，是生公意．但是我始會之，非照今有．而其釋偈亦多同遠公。將偈答難，亦不順理．薦福即用本有今無論意，出二種疑．釋偈下半，亦同遠公．不得論意故非盡理。
論意︰先定本有今無之法．謂煩惱業若是生得，名本解脫聖性是修得，是今。釋曰︰今此正順十七經本有煩惱今無涅槃等．故論云．為二乘說，不謗大乘．若為大乘說，是謗大乘．意云．此是隨相之法．是三世有法，迷悟之殊。是無常法，可化二乘．非是大乘涅槃真性。上定本今之法。
一、破邪義者，依語言說．立正義者，依於義說，不依語言。然邪復有二︰一者外道．二者小乘。上三句是邪小所立之法．第四句總非云【無有是處】︰一、外道者，謂本有，同僧佉因中有果．本無，同衛世因中無果．三世有，同勒沙婆因中亦有果亦無果．皆有多過．故云無有是處。二、破小乘者︰如向所說，為小乘說煩惱本有．為大乘者說，過三種義︰謂若煩惱本有、為真諦有、為俗諦有．若真諦有，前後無異，煩惱不可斷．若俗諦有，俗諦無本，何名本有。言本無今有者．若本無者，後不應有．若本無法而得有者，空應生華．諸本無法皆應當生．若三世共有，居然不成．三世相違故．故下結云．無有是處．則破小乘說三世有法．無有是處．已破邪義。
二、立正義者︰本有今有，過於三世，是名正義。本有今有者，從初發心至得涅槃，一味無異．不依生因．不依滅因．有則清淨．凡夫法不能染污．聖人法不能清淨．乃至過一切語言道及一切思惟．不可說不可思惟．攝受因果、非因非果．如來一體最極．攝受一切妙寶．是大涅槃．超過三世．為說涅槃功德乃至常樂我淨。復次有二種義︰若本有今有則是常見．若過三世則是斷見．若二義相待成離斷常是中道義．如是俗諦真諦相待故有十二因緣真實．何以故．離二邊是真十二因緣．若能善解則見如來現在於世。釋曰︰此後一段，復融性相令其無礙．餘廣如論。已知論意．今將論釋經之疑。論云．純陀有二因緣故疑︰一、見同相，不見異相，故生疑．二、見異相，不見同相，故生疑．皆是權為物疑。然若別配，初疑即經中純陀疑．後疑即文殊疑．然此二疑文即影略．實則二人俱有此疑．故論云．純陀有二種疑。今初云何見同︰謂純陀將本無今有，疑同本有今無．疑云：佛本不見佛性．後見佛性而得常住．豈非本無今有．本無今有即是生法．生法必滅故是無常．即與世同．故云見同。云何不見異：不見如來契無三世，異於凡小．故今舉異。答云︰約緣始會似本無今有．涅槃真之性不屬三世．智契此性同性是常．何得難言有始必有終是無常耶．純陀疑心自茲遣矣。若通文殊疑者，文殊見異不見同故疑．謂見三乘迷悟差別，今同二乘無常盡滅即無差別．此名見異生疑。云何不見同．不見同無三世．故今答云．契無三世．一得永常．何得同於二乘無常．無三世性則無差別．會與不會則有差別．上根一聞，二疑頓遣．中下未悟，迦葉起悲。梵行品中因無得問．佛舉八段．八段之中皆悉結云「三世有者無有是處」．斯無得矣。二十七經．因說一切眾生定得菩提是當有義．是故說言有三種有︰一、未來有．二、過去有．三、現在有．明此三有亦約迷悟．佛性菩提豈屬三世。二十八經．食為命因，非即是命．如佛性為因，非即是佛．亦是三世因緣之法，隨相而說．若隨相取亦無是處。釋曰︰上來判釋四出之偈理無不盡．次當解釋．今疏用意．按十七經本有今有，皆約於妄故．本無今無，並約於真故．故云．我本有煩惱，今無涅槃．本無般若，今有煩惱．所以爾者，約佛昔因故。及二十七經則云．眾生過去有斷煩惱因緣．今見佛性．則是真法，本無今有．故純陀生疑．正約世尊因見佛性本無今有為難．是知若真若妄，皆通本有今無、本無今有．故疏取經意及彼論意．故約生佛相望，真妄並說。又十七經約佛昔說故．即以佛昔時為本，亦以昔時為今。例於眾生則以今時為本，亦以今時為今．如昔有煩惱無異。又十七經後之二段，約佛身上亦說本今．皆是影略。後釋疏。今疏取意，則以昔為本，現在為今。言【煩惱佛則本有今無】者︰以佛昔為凡夫則有煩惱．今成正覺故無煩惱。言【眾生則本無今有】者︰約性淨故本無煩惱．約客塵故今有煩惱。
【菩提，則眾生本有今無】者︰亦約性淨菩提本有．今為客塵之所覆故．迷真起妄無有證得圓淨菩提．故云今無耳。言【諸佛則本無今有】者︰約圓淨菩提昔未修成，故云本無．今已修得故云今有。上來已顯彼偈上半。
【約迷悟異】下，釋偈下半．然準論意，三句皆相．第四一句拂去上三，方為真性．今疏以第三句總牒三世．第四句遣之．故云下半顯性．取文小異全是論意。云何【約迷悟異等】︰謂迷時有妄，非是無真．悟時見性，性非今有．故生公云︰但是我始會之，非照今有．照不在今，即是莫先為大．既云大矣，所以稱常．是知迷悟雖異．涅槃之性三世不遷，湛然常住．會即符契，同彼性常．如始覺同本，無復始本之異．何得難言有始必終．則純陀之難遣矣。
若以性淨而說，則佛與眾生現今平等，而不妨迷悟之殊．是故三乘亦有差別、亦無差別．眾生寂滅即是法身．法身隨緣即是眾生故。寂滅非無之眾生，恆不異真而成立．隨緣非有之法身，恆不異事而顯現．是故染淨三世、一切諸法，無不平等．況稱性互收。
＜二＞【若以性淨】下，同時平等，正是前偈下半之意．以離三世性故︰
【現今平等而不妨迷悟之殊】者，即是論主末後融其性相令離斷常．若相外有性，性為斷滅，相是定常．故離迷悟無別真性．因乖常故，有三界無常．因解無常之實性，故成常智。二理不偏，照與之符．猶懸鏡高堂萬像斯鑒．經引二鳥意在此也。
【是故三乘亦有差別、亦無差別】．即是涅槃．文殊領解．性無二故，故無差別．迷悟淺深故有差別．則文殊之疑遺矣。文殊之疑既遣．迦葉之疑亦亡．餘如上論。
【眾生寂滅即是法身】下，示於亦有差別亦無差別之相。言【眾生寂滅即是法身】者，生不異佛．【法身隨緣名曰眾生】者，佛不異生．則無差別矣。次言【寂滅非無之眾生，恆不異真而成立】下一對，明無差不礙差︰寂滅故無差．非無眾生故不礙差．恆不異真成上寂滅．而成立言，成上非無之眾生。【隨緣非有之法身，恆不異事而顯現】者，隨緣故佛不異生．非有之法身，則不礙異生．恆不異事成上隨緣．而顯現言，成上非有之法身。從【是故染淨】下，總以融結。
【況稱性互收】者︰上但事理無礙已是難思．餘經容有．此則事事無礙，唯華嚴意。
如是解者，名為善住一切智地．如地能生，終歸於地．萬法依於佛智，究竟還至一切智也。
三、結釋善住智地．可知。此上一義，乃似旁來．涅槃玄旨，於是乎見也。
「經」無邊福聚極善清淨．虛空法界靡不觀察．十方世界一切國土，所有佛興咸勤供養。
後三重顯中︰一、淨前福障，故令諸福無邊清淨．二、成上智慧，由觀法界虛空．三、近勝緣故成前二。
「經」爾時海慧自在神通王菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海即說頌言：
「經」諸佛所悟悉已知 ．如空無礙皆明照 ．光遍十方無量土．處於眾會普嚴潔
如來功德不可量．十方法界悉充滿．普坐一切樹王下．諸大自在共雲集
佛有如是神通力 ．一念現於無盡相．如來境界無有邊．各隨解脫能觀見
如來往昔經劫海．在於諸有勤修行．種種方便化眾生．令彼受行諸佛法
毗盧遮那具嚴好．坐蓮華藏師子座．一切眾會皆清淨．寂然而住同瞻仰
摩尼寶藏放光明 ．普發無邊香燄雲．無量華纓共垂布．如是座上如來坐
種種嚴飾吉祥門．恆放燈光寶燄雲．廣大熾然無不照．牟尼處上增嚴好
種種摩尼綺麗窗．妙寶蓮華所垂飾．恆出妙音聞者悅 ．佛作其上特明顯
寶輪承座半月形．金剛為臺色燄明 ．持髻菩薩常圍遶．佛在其中最光耀
種種變化滿十方．演說如來廣大願 ．一切影像於中現 ．如是座上佛安坐
一、海慧頌中，歎佛身座。初五歎佛身具德︰一、讚智慧．二、讚功德．三、讚神通．四、讚因深．五、讚果勝。後五歎所坐嚴麗︰此眾既從座現，故多歎座．文並可知。
「經」爾時雷音普震菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海即說頌言：
世尊往集菩提行 ．供養十方無量佛 ．善逝威力所加持 ．如來座中無不覩
香燄摩尼如意王．填飾妙華師子座．種種莊嚴皆影現．一切眾會悉明矚
佛座普現莊嚴相．念念色類各差別．隨諸眾生解不同 ．各見佛坐於其上
寶枝垂布蓮華網 ．華開踊現諸菩薩．各出微妙悅意聲 ．稱讚如來坐於座。
佛功德量如虛空 ．一切莊嚴從此生．一一地中嚴飾事．一切眾生不能了
金剛為地無能壞．廣博清淨極夷坦．摩尼為網垂布空 ．菩提樹下皆周遍
其地無邊色相殊．真金為末布其中 ．普散名華及眾寶 ．悉以光瑩如來座。
地神歡喜而踊躍．剎那示現無有盡．普興一切莊嚴雲．恆在佛前瞻仰住
寶燈廣大極熾然 ．香燄流光無斷絕．隨時示現各差別．地神以此為供養
十方一切剎土中．彼地所有諸莊嚴 ．今此道場無不現 ．以佛威神故能爾
二、雷音菩薩十頌歎座及地．文分三別︰
初四直歎座，可知。
次三歎於場地．即轉顯座嚴．於中︰初一總顯因深德廣．故嚴事難思．【金剛】下，別顯．末後一句結瑩寶座。
後三偈歎地上之嚴︰於中前二地神興供嚴．後一佛力展轉嚴。
「經」爾時眾寶光明髻菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切道場眾海即說頌言：
世尊往昔修行時 ．見諸佛土皆圓滿 ．如是所見地無盡 ．此道場中皆顯現
世尊廣大神通力 ．舒光普雨摩尼寶 ．如是寶藏散道場 ．其地周迴悉嚴麗
如來福德神通力 ．摩尼妙寶普莊嚴 ．其地及以菩提樹 ． 遞發光音而演說
寶燈無量從空雨．寶王間錯為嚴飾．悉吐微妙演法音．如是地神之所現
寶地普現妙光雲 ．寶炬燄明如電發．寶網遐張覆其上．寶枝雜布為嚴好。
汝等普觀於此地．種種妙寶所莊嚴．顯示眾生諸業海．令彼了知真法性
普遍十方一切佛．所有圓滿菩提樹 ．莫不皆現道場中．演說如來清淨法
隨諸眾生心所樂．其地普出妙音聲 ．如佛座上所應演 ．一一法門咸具說
其地恆出妙香光．光中普演清淨音．若有眾生堪受法．悉使得聞煩惱滅
一一莊嚴悉圓滿．假使億劫無能說 ．如來神力靡不周 ．是故其地皆嚴淨
三、眾寶光髻菩薩讚中，獨讚場地殊異德。十頌分二︰前五德用圓備．後五法化流通。言【如佛座上所應演】者，九會五周之文，一化隨宜之說，已具演於場地之中。
【九會五周之文等】者︰指此上一經．一化隨宜，則始從鹿苑、終至雙林、一乘三乘，場地頓演．何況如來言說之耶。
「經」爾時大智日勇猛慧菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海，即說頌言：
世尊凝睟處法堂 ．炳然照耀宮殿中 ．隨諸眾生心所樂 ．其身普現十方土
初一總明．次段讚處彰人．故此偈標人顯處。凝者，嚴整之貌．睟者，視也．謂肅然而視。
「經」如來宮殿不思議 ．摩尼寶藏為嚴飾 ．諸莊嚴具咸光耀 ．佛坐其中特明顯
摩尼為柱種種色．真金鈴鐸如雲布．寶階四面列成行 ．門闥隨方咸洞啟
妙華繒綺莊嚴帳 ．寶樹枝條共嚴飾 ．摩尼瓔珞四面垂．智海於中湛然坐
摩尼為網妙香幢 ．光燄燈明若雲布 ．覆以種種莊嚴具．超世正知於此坐。
十方普現變化雲 ．其雲演說遍世間 ．一切眾生悉調伏．如是皆從佛宮現
摩尼為樹發妙華．十方所有無能匹．三世國土莊嚴事． 莫不於中現其影
處處皆有摩尼聚．光燄熾然無量種 ．門牖隨方相間開 ．棟宇莊嚴極殊麗
如來宮殿不思議．清淨光明具眾相 ．一切宮殿於中現．一一皆有如來坐
如來宮殿無有邊． 自然覺者處其中 ．十方一切諸眾會 ．莫不向佛而來集
後九別明．於中二︰前四明宮殿體攝眾德．即廣其前半。後五明妙用自在．即廣其後半。
前四明宮殿體攝眾德者︰
第二、三頌︰略辨七嚴．結以智海．廣上「凝睟處法堂」也。謂內持寶柱．簷垂金鈴．外列門階．上羅華帳．寶樹交映．寶瓔周垂．為七嚴也。【闥】小門也．【洞】達也．【如雲布】者，重重無量．次次相承也。上云凝睟，則目視不瞬．特由內無識浪．故云智海湛然。
第四頌︰羅以寶網．列以香幢．布以焰明．覆以嚴具．結云超世，即廣上「世尊處法堂也」。光如雲布者，若彩雲向日，上下齊明也。
後五明妙用自在︰
第五頌︰羅身雲以調生．正顯前文「現十方土」。
第六頌︰寶樹現三世之嚴。
第七頌︰略舉多嚴。
第八頌︰即上諸嚴，卷攝多嚴．重重佛坐。
第九頌︰結歎無盡，主伴雲會。
「經」爾時不思議功德寶智印菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海，即說頌言
佛昔修治眾福海 ．一切剎土微塵數．神通願力所出生 ．道場嚴淨無諸垢。
第一頌，總顯︰謂宿因願力深廣難思．神通現緣生果嚴淨。
如意珠王作樹根 ．金剛摩尼以為身．寶網遐施覆其上．妙香氛氳共旋遶
樹枝嚴飾備眾寶．摩尼為幹爭聳擢．枝條密布如重雲．佛於其下坐道場
道場廣大不思議 ．其樹周迴盡彌覆．密葉繁華相庇映 ．華中悉結摩尼果
一切枝間發妙光 ．其光遍照道場中 ．清淨熾然無有盡 ．以佛願力如斯見
摩尼寶藏以為華 ．布影騰輝若綺雲 ．帀樹垂方無不遍．於道場中普嚴飾。
汝觀善逝道場中． 蓮華寶網俱清淨．光燄成輪從此現 ．鈴音鐸響雲間發
十方一切國土中 ．所有妙色莊嚴樹 ．菩提樹中無不現 ．佛於其下離眾垢
道場廣大福所成．樹枝雨寶恆無盡 ．寶中出現諸菩薩 ．悉往十方供事佛
諸佛境界不思議．普令其樹出樂音 ．如昔所集菩提道 ．眾會聞音咸得見
後九、別顯分三︰
初五、歎樹具德嚴場︰於中初二身幹森聳．次二枝葉蔭映．後一華果芬輝。
二、有一偈歎場地蓮網︰謂蓮華布地，則下轉光輪．寶網羅空，則雲間響發。
三、有三偈歎樹自在︰初一收入．後二出生。
「經」爾時百目蓮華髻菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海，即說頌言
一切摩尼出妙音．稱揚三世諸佛名．彼佛無量神通事．此道場中皆現覩
眾華競發如纓布．光雲流演遍十方．菩提樹神持向佛．一心瞻仰為供養
摩尼光燄悉成幢．幢中熾然發妙音 ．其香普熏一切眾 ．是故其處皆嚴潔
蓮華垂布金色光 ．其光演佛妙聲雲 ．普蔭十方諸剎土．永息眾生煩惱熱
菩提樹王自在力 ．常放光明極清淨 ．十方眾會無有邊．莫不影現道場中
寶枝光燄若明燈．其光演音宣大願 ．如佛往昔於諸有．本所修行皆具說
樹下諸神剎塵數．悉共依於此道場．各各如來道樹前．念念宣揚解脫門
世尊往昔修諸行 ．供養一切諸如來 ．本所修行及名聞 ．摩尼寶中皆悉現
道場一切出妙音 ．其音廣大遍十方 ．若有眾生堪受法 ．莫不調伏令清淨。
如來往昔普修治 ．一切無量莊嚴事 ．十方一切菩提樹 ．一一莊嚴無量種
六、百目菩薩頌中，雙歎場樹備德自在，法化宣流。前九偈各一門．後一結嚴周遍．並顯可知。
七、金焰頌歎佛十方功德︰一頌一力。下諸經文，屢明十力．是佛不共之德．佛佛等有．菩薩緣此發心．梵行品云「復應修習一一力中有無量義，悉應諮問」。故不可不知。
【下諸經文，屢明十力】下，文分三︰一、立章所由．二、然大般若下，廣指他釋．三、今略以下，開章釋文。
一、立章所由者︰即七門中初門．恐言當宗貴其名相，故總出斯意．文有五意︰一、經文多故．解斯一節，餘處例然．二、是不共德．三、佛佛等有．此二是瑜伽二門．四、菩薩緣此發心，即十住品，則不識十力，如何發心．五、梵行令觀．不了十力，非真梵行。
然大般若五十三、顯揚第四、對法第十四廣辨。
二、廣指他釋。
今略以七門分別︰（一）立意．（二）釋名．（三）自性．（四）作業．（五）次第．（六）差別．（七）釋文。然了其名則知作業．對文料揀差別易見．故將作業差別并釋別名，並於釋文中顯。
（一）立意者︰智論意云「顯佛大人有真實力．令外道心伏．二乘希向．菩薩倣之．能成辦大事．終獲其果．故須辨之。▲如來唯一諸法實相智力．此力有十種用．故說為十．謂於十境．皆委悉正知故。▲由時品類相續分別，有無量力。▲度人因緣，故但說十，足辦其事︰謂以初力知可度不可度．次業力知有障無障．以定力知味著不味著．以根力知智多少．以欲力知所樂．以性力知深心所趣．以至處力籌量眾生解脫門．以宿命力分別先所從來．以生死力分別生處好醜．以漏盡力知眾生得涅槃。佛以此十，度生審諦故但說十」。
三、開章釋文︰立意文有四︰總顯立意．智論即二十七．二【如來唯一】下，成十所以．三【由時】下，成多所以．四【度人因緣】下，說十之由。三中，即瑜伽中分別門．然瑜伽亦說七門，與此小異︰一、自性．二、分別．三、不共．四、平等．五、作業．六、次第．七、差別。前有二門．今有分別．云何分別．瑜伽云「由三分別當知無量︰一、由時分別︰謂墮三世、一切所知、隨悟入故．二、由品類分別︰一切有為自相共相、一切行相，隨悟入故．三、由相續分別︰謂諸有情各各差別、一切相續、一切事義、隨悟入故」。四、說十之由，可思。
（二）釋名︰初總．後別。今初、總名力者，能摧怨敵義、不可屈伏義，故說名力。瑜伽云「與一切種、饒益一切有情、功能具相應故、畢竟勝伏一切魔怨大威力故、說名為力」。對法云「善除眾魔、善記問論，故十名力」。十者是數，帶數釋也。別名至文當釋。
釋名中瑜伽即四十九。
（三）自性者︰瑜伽五十七云「佛具知根，慧根為體」．對法論云「若定若慧，及彼相應諸心心所為性．菩薩地，總以五根為性」．統其文義，應具六種︰一、最勝體故︰決擇分中慧根為性．二、引生體︰對法兼定．三、剋實體︰菩薩地云「五根為性．由慧勝故，且說十力慧為自性」．所以但言處非處等智力．不言信進等力。四、相應體︰對法兼取相應心法四蘊為性．五、眷屬體︰五蘊為體，定共道共無漏色等助為體故．此雖無文理必應爾．遮犯戒垢，助摧怨故。六、依此經融一切法以為其性，無礙法界理應爾故。
自性中五十七，即決擇分。
（四）作業者︰即是辨相，至文當顯。
（五）次第者有四︰
＜一＞諸文或有前却，各有所由︰此文所列次第與十住全同．淨行品則界在解前．梵行品禪定解脫當其第三．宿命居天眼之後．餘同此次。瑜伽四十九及智論二十七，亦禪居第三．餘同此次。
＜二＞且依論明次第者︰智論云︰初力為總．餘九為別．於初力中分別有九故．初一力，通知萬法．下九，展轉開之︰謂初令知因緣果報故起業力．次業煩惱故縛．淨禪定解脫故解．令去縛就解。次根有利鈍．鈍者為有造業．利者為不生故集業。由善惡二欲成上下根。此二種欲．由二種性．以有種種性因緣故．行二種道．謂善道惡道。次知其過去審彼未來．次以方便壞其因緣果報相續，故說漏盡。
＜三＞瑜伽有多門次第．廣如第五十說。
＜四＞上來依論次第．而今禪居第七者。二論梵行為對自業．有離欲不離欲．故禪居第三。此經十住為對遍趣行．有清淨不清淨，故居第七．若習欲成性，即界居欲後．若由性起欲，則界居欲前．若執常者，先說宿住．若為執斷，先辨其天眼．餘無別理．故經論皆定。
次第中分四︰一、通列諸文之次．二【且依】下，依論明次．三【瑜伽多門】下，指廣在餘．四【上來】下，會經之次。
三中言多門者︰論云「如來初成正覺，即頓證得十種智力．後方次第逐一現前」︰謂初起處非處力．觀察諸法，建立一切無倒因果。既觀察已．次起自業智力︰謂有希求欲界勝果，方便為說，令離不善故。若有希求世間離欲之道，教授令趣禪定功德，故起定力。若諸有情希求出世離欲法者，為說出世之道．謂於此中先起根力，觀根勝劣．次觀彼根為先，所有意樂．次觀意樂為先，所有隨眠．既知根欲及隨眠已．次令於所緣中而得趣入．次由於所緣趣入門加行，攝住心已．淨修行已．為說中道令離斷常︰謂宿命除常．天眼除斷。次令永斷一切煩惱及諸習氣，起漏盡力。更有異門次第。恐繁不引。
（六）差別者︰謂此十力展轉相望．亦有差別、亦無差別．至文當明。
（七）釋文︰然此經宗，異義皆融攝故．一一力中具攝十力，乃至包盡法界．是以宿命乃云智包三世．天眼則見盡法界．非唯見盡。佛眼如空即是法界．非唯智包．亦能毛孔頓現業力即觀法性．豈唯但是有為。約門有殊故他宗不壞。
釋文中文有三︰（一）總辨宗意．（二）正釋經文．（三）重以諸門料揀。
（一）總辨宗意．可知。
「經」爾時金燄圓滿光菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
佛昔修習菩提行 ．於諸境界解明了 ．處與非處淨無礙 ．此是如來初智力。
＜一＞即處非處智力︰謂善因樂果，斯有是處．善因苦果無有是處．惡因苦果等，例上可知。處者，建立義、依義、起義．能建立果，與果為依，能起果法，故立處名．於此正知故名智力。其作業者即如實知因之與果．及能降伏無因惡因種種諍論。既遍知已，可度者度．不可度者為作因緣。文中上半往因．下半顯智力。於諸境界正解明了，即辨此力通知一切法也。
（二）正釋︰此中一一文內皆分為二︰先名義．後釋文。先名義中或二或三，至文當知。後釋文，如下︰
處非處智力中有三︰一、釋名︰即因果相當名之為處．若不相當名為非處。二【其作業者】下，即作業．三【文中】下，釋文。
「經」如昔等觀諸法性．一切業海皆明撤 ．如是今於光網中 ．普遍十方能具演。
＜二＞即過未現在業報智力．瑜伽名自業智力。今言一切業者︰謂於三世中善等三業及順現等皆名自業．於自所作受用果業如實知故。與初何別．若正了知所造善等業感愛等果，此由初力．若了能造善惡等業感愛等果是自業力。文中上半往因．下半現果。
業報智力三者︰一、釋名．二【與初何別】下，辨差別也．三【文中】下，釋文。初力約所造．自業約能造。此猶未了。云何能所．謂以人望業已殺等竟．此殺等業必招於果，名為所造。此人若行於殺必墮地獄．此名能造．即上自業．各隨善惡而感果故．即是作業。
「經」往劫修治大方便 ．隨眾生根而化誘 ．普使眾會心清淨 ．故佛能成根智力。
＜三＞即根勝劣智力︰謂信等五根，此軟中上名為勝劣．於此正知。及能於彼如應如宜為說正法．即是作業。偈中︰三句往因．一句今果。
根勝劣智力︰一、釋名．二【及能於彼】下，明作業。其於此正知，向上釋智力字，向下釋能作業．下皆準之。
「經」如諸眾生解不同 ．欲樂諸行各差別 ．隨其所應為說法．佛以智力能如是。
＜四＞即種種解智力．亦名勝解︰謂若從他起信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂，名種種勝解。亦名為欲．欲謂信喜好樂．如或貪財利、或好名聞、好定好慧，種種不同．如來正知．令捨不淨．增長於淨。此與前根何異︰根約宿成，智有多少．解約現起，好樂不同．論云「若照諸根為先．彼彼法中種種意樂．是根智力．若正分別意樂差別．是解智力」。在文可見。
種種解智力︰一、釋名．二【令捨】下，作業．三【此與前】下，辨差別．此有二解︰（一）約宿現起別故．智論云「以二種欲，作上下根因緣」．故十地論中別歎根欲．如有根無欲，能解不樂．有欲無根，雖聞不解。（二）【論云】下，即瑜伽揀．依根起樂即是根力．正分別欲樂即名解力。
「經」普盡十方諸剎海 ．所有一切眾生界．佛智平等如虛空 ．悉能顯現毛孔中。
＜五＞即種種界智力︰界即性也．謂或一二三四五乘性等、或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行，名種種性。性即種子．解即現行．故智論云「性名積集相」．又九十云「性內欲外．用性作業必受果報．欲或不爾」．瑜伽云「若照勝解所起相似種子，此由解力．若照即彼種子差別，由界智力」．若習欲成性，復云何別︰欲唯大地一數．性通諸數．即寬陜不同也。智論云「習欲成性．性名深心事．欲名隨緣起」。若性即種子與根何異︰根唯信等優劣．性通善惡不同．以信等望果寬長，能生人天三乘聖道，為道之根。三善根但是翻對，不望果義，尚不名根．況性通於惡，豈得同耶。偈云【悉能顯現毛孔中】者︰謂非唯佛智如空，包納眾生之性．毛孔內空亦現眾生之界耳。
一、釋名體．可知。
（一）正釋︰先引智論．於義可知。後引瑜伽。應有問言︰勝解力中亦知彼解當成此種．與此界性有何別耶？故疏答云︰照解起種即是解力．但照種子．即是界力．然智度論．則明種現內外之殊．瑜伽即解兼種現．性唯種子。
（二）【若習欲成性】下，解妨︰此對智論．若依性起欲，義如前說．若習欲成性，則欲前性後，復云何別．故以寬狹通之則欲狹性寬。言【欲唯大地一數】者︰此即俱舍頌，通大地十法云「受想思觸欲．慧念與作意．勝解三摩地．遍於一切心」．今即十中第五欲也。言【性通諸數】者，既有貪等八萬四千心所則廣數即心所．次引智論帖成正義
（二）【以信等望果】下有二︰
＜一＞通於前伏難．難云︰性既寬通，何不名根。答云︰特由寬故不得名根．以信等望果，三乘聖道，有勝用增上，可得名根．性無此能，安得名根。上正顯竟。
＜二＞【三善根】下，舉況以成︰三善根是善，尚不得名根．性兼貪瞋等，何可得名根。言「三善根」者，但是翻三不善根，立三善根名．不同信等體相昭著．故不立為根．且依一義。若根通二十二根，則所望不同耳根約勝用增上．性約不改。
【謂非唯佛智如空等】者．此有二種超勝之相︰尋常界力，但以佛智能知．能所不同．今云佛智平等如虛空．則眾生之界，皆是如來智中之物．此為一勝。二者智能包納，猶是智類。今毛孔頓現，則細色能收．良以色性智性融無礙故．以性融相，為華嚴宗之界力也。
四、【偈云】下，釋文。
「經」一切處行佛盡知 ．一念三世畢無餘 ．十方剎劫眾生時 ．悉能開示令現了。
＜六＞即一切至處道智力．論名遍趣行智力。遍即一切．趣即至也．行即道也︰謂諸眾生種種所行．若出離行、不出離行，各能至果。如行有漏行生五道中．行無漏行至涅槃果．名遍趣行。若知如是種類行跡趣入，此由界智．若知即彼行跡一切品類．如是行跡能令雜染、如是行跡能令清淨．此由遍趣智力。初力，處對非處．此中但明至處．又初力指因為得果之處．此約果是酬因之處，故不同也。經中︰初句總標．次【一念】即能知迅速．下十二字，所知時處．後一句，委悉開示。
一、釋名體︰【若出離行、不出離行】者，標也．【如行有漏】下，別顯。瑜伽又云「如貪行者修不淨觀等，名遍趣行．又趣一切五趣之門．或諸外道沙門婆羅門，各各異見，品類諸行．或此世他世無罪趣行．名遍趣行」．名下之事即為作業。
二【若知如是】下，辨差別︰先對界辨異．意云．從性起行即屬性攝．但觀其行即屬趣行。次【初力】下，對初力辨異．有二義可知．然對他辨自，自亦作業。
三【經中】下，釋文。
「經」禪定解脫力無邊．三昧方便亦復然 ．佛為示現令歡喜 ．普使滌除煩惱闇。
＜七＞即禪定解脫三昧智力︰淨行品中加於染淨．通漏無漏故．佛皆善知．及知依此所得諸果．故名智力。此與自業智力何別。若了諸有能修諸定，即彼能入而非所餘．名自業力。若了即依如是靜慮等定，現三神變，無倒教授，所化有情．此由靜慮智力。偈中︰上半所知．下半善用。言【佛為示現】者，示其諸定，現三神變，令有情喜。【使滌煩惱】，即令去染而得清淨。
一、釋名體︰瑜伽名為淨慮解脫等持等至智力．【佛皆善知】下，結成智力．即為作業。
二【此與】下，辨差別。此中有問云．自業有三︰一、罪．二、福．三、不動。不動業即是禪定，與此何別。亦應答言︰業通定散．今唯約定，居然不同．今疏所通是瑜伽意．若唯知定體，即是自業．知定體用便是禪力。
三、【偈中】下，釋文。
「經」佛智無礙包三世 ．剎那悉現毛孔中．佛法國土及眾生 ．所現皆由隨念力
＜八＞即宿住隨念智力︰謂過去境、本生本事、住宿世故，名為宿住．於此宿住而起隨念，念俱行智，名宿住智力。瑜伽云「若知前際隨念一切趣因是遍趣力．若知前際名姓苦樂等事名宿住力」。此與智論云何會釋．謂彼論云「但知宿命所經，不知諸業因緣相續，但名為通．凡夫亦得。若兼知業因緣相續則名為明．二乘能得。若知上二無量無邊則名為力．斯則力亦知因矣．故應通云。若但知因是遍趣力．若雙知者即宿住力」。瑜伽為對遍趣之因．故但云果耳。
文中︰初句標能念【智包三世】者︰三世全在佛智之中．況於隨念不知三世．從門別故但云宿住。【剎那悉現】，即包現之時極促．【現毛孔中】，即能現之處至微。第三句，即所現所念之事廣。第四句結歸智力．非唯能念．亦能現也。
宿住隨念智力中︰
一、釋名．兼顯作業。
二、【瑜伽】下，辨差別也︰謂有問言．宿住智中知彼修因．則與遍趣何異。答中有三︰
（一）依瑜伽正答︰謂唯知因是遍趣行．兼能知果即宿住攝。言【名姓苦樂等事】者︰瑜伽知過去所有自體，有八言說句「一、如是名．二、生類．三、種姓．四、飲食．五、受苦樂．六、長時．七、久住．八、壽量邊際」．今但列三，等取餘五。
（二）【此與智論】下，引智論難。
（三）【故應通云】下，疏家為答。【瑜伽為對】下，出瑜伽宿住無有因意．若以等字收之，於理可也。
「經」佛眼廣大如虛空．普見法界盡無餘．無礙地中無等用 ．彼眼無量佛能演。
＜九＞天眼智力︰獨此從所依以立名也．若從境者，瑜伽名生死智力︰謂死此生彼、墮善惡趣、大小好醜，皆能正知．知前際生死名為宿住．要知後際得此力名。今文乃云【佛眼】者︰若約五眼，餘眼在佛皆佛眼故．此非經宗。今依十眼，佛眼能見如來十力故．故此一力即攝十力．舉一為例餘九皆然。文中︰初句體大．次句用廣．次句用勝，以無等故．後句結其甚深，故唯佛能演。既言【普見法界】．非局未來．約宗別故．於未來門普見法界也。
天眼智力︰一、釋名，亦即作業。二【知前際】下，辨差別．可知。文中︰五眼十眼，並如離世間品。
「經」一切眾生具諸結．所有隨眠與習氣．如來出現遍世間 ．悉以方便令除滅。
十、漏盡智力︰於自解脫無惑無疑．亦知眾生漏盡涅槃．於此正知名為智力。文中︰初二句所斷．諸結即現行．隨眠即種子．習氣即餘習。二乘不能盡習，亦不能盡他漏，故不名力。後半顯佛能滅。
漏盡智力︰一、釋名，即為作業。二【文中】下，釋文。以漏盡無濫故不辨差別。餘習有四．謂貪瞋癡慢。貪習如迦留陀夷．嗔習如身子．癡習如周利槃特．慢習如畢陵伽婆蹉。曾無有教說見疑習氣．見有習氣不見理故．通說或有耳。
然上十力︰智即是體．力即是用．然智即力更無別性。此中宿住隨念相應智力是隣近釋．自餘從境皆依主釋．設天眼從所依亦依主釋。若宿住是境，隨念相應智力．亦依主釋。然此十力望於自事，各於自事中大．如水能淨、如火能燒，各有自力。若約總攝，初力為大．若約辦得，涅槃漏盡為大．若以無礙解脫而為根本，則平等平等。
（三）重以諸門料揀︰於中二︰＜一＞會六釋．＜二＞顯功能。
＜一＞會六釋中︰一、總名中，但云智力即持業釋．若云十力即帶數釋。二【此中宿住】下，會別名︰宿住名隣近者，智近於念故。言【宿住亦依主】者，宿住境之隨念故。
＜二＞【然此十力】下，辨功能．可知。十力略義，亦已釋周更欲廣引，恐翳玄理。
「經」爾時法界普音菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海已．即說頌言
佛威神力遍十方 ．廣大示現無分別 ．大菩提行波羅蜜 ．昔所滿足皆令見。
八、法界頌中︰歎佛往修十度行滿．今得果圓。十一頌分二︰▲初一總．▲餘十別。
▲初一總者︰【佛威神力】，略有三類︰一者俱生力︰謂風不動衣等．二者聖威力︰謂通明等種種功德．三者法威力︰謂波羅蜜圓滿法力．★令五根中無諸非淨．四支百節有無量力．故名堅固不可壞，法身、常身，無邊之身。言【遍十方】者，即無邊身．【廣大示現】，謂變化身．【無分別】者，平等智身．【大菩提行】者，波羅蜜身．【昔所滿足】者，眾行先成．【皆令見】者，大果今出。
初一總者︰有二︰一、辨果之因．二【令五根】下，辨果之相。
一、辨果之因中︰【佛威神力者，略有三種】者，即當瑜伽四十七中。彼有二類︰初列三種云「一、聖威力．二、法威力．三、俱生威力」．次又云「復有五種︰一、神通威力．二、法威力．三、俱生威力．四者共聲聞威力．五、不共二乘威力」。彼廣釋相．今疏引三．而不依彼次．及至釋文二處參用。【風不動衣】等，即五中俱生。俱生有多。謂佛菩薩常右脇臥．如師子王．雖現安處草葉等蓐．一脇而臥．會無動亂．一切如來應正等覺，雖現睡眠而無轉側．大風卒起不動身衣．行如牛王．步如師子等。今但云風不動衣等，等取餘事。五中望三．神道即聖威力．共與不共但顯超勝。疏中皆含二處法威力．疏中云【謂波羅蜜圓滿法力】，即是語因．
二【令五根中】下，辨其果相。彼法威力中，諸度各有四相︰一、斷所對治．二、資糧成就．三、饒益自他．四、辨果。果各不同。施，得大財寶，朋黨眷屬．戒，生人天．忍，臨終之時心無憂悔，生於天界．進，得愛樂殊勝，士夫功業．定，得神通，生靜慮天．慧，果能離煩惱所知二種重障。上瑜伽中多是近果，又是別明．今是究竟之果，又是總明。【無諸非淨】，即離繫果．【百節有力】，是施等果．【堅因不壞】，是戒度果．故普眼長者以十度因成十身果。言【遍十方】下，疏以經文，會上果義。餘義廣如論文。
▲餘十別者．有十頌別顯︰一頌一度．皆上半往修因．下半今得果。
十頌別顯分二︰一、總釋經文．二、十度之義下，立章廣釋。
一、總釋經文．可知。
十度之義、十行十地，一經始末亦多辨之．須粗識其相．略啟十門︰（一）釋名．（二）出體．（三）辨相．（四）建立．（五）次第．（六）相攝．（七）修證．（八）約教．（九）觀心．（十）釋文。
（一）釋名又二︰先通名．後別稱。通名者︰通稱波羅蜜多者．唯識云「要七最勝之所攝受．方可建立波羅蜜多︰一、安住最勝︰謂要安住菩薩種性．二、依止最勝︰謂要依止大菩提心．三、意樂最勝︰謂要慈愍一切有情．四、事業最勝︰謂要具行一切事業．五、巧便最勝︰謂要無相智之所攝受．六、迴向最勝︰謂要迴向無上菩提．七、清淨最勝︰謂要不為二障間雜．即三時無悔」。若七隨闕，非到彼岸．故此十度應各四句分別。
（二）後別稱及出體︰至文當釋。
（三）辨相︰至文當釋。
二、立章廣釋︰此中立章，多依唯識第九。
【安住菩薩種性】者︰若依五性則揀餘四性，唯取菩薩種性．今法性宗約習以成性，非約本有．本有平等故．故攝論中但有六種最勝．無初安住．或云菩提心攝．則知唯約習所成者。然無性引頌，亦似證有安住種性．頌云「麟角喻無有．六波羅蜜多．唯我最勝尊．上品到彼岸」．此最勝尊，義似初一。然依此釋亦是習成，非約本有。
【要無相智】者︰即三輪空也．故離世間品云「三輪清淨施．施者受者及以施物，正念觀察如虛空故」。
【迴向最勝】︰問︰既言迴向菩提，何異依止。釋曰︰彼有道心，未必一切迴向菩提．此乃迴向．又依止者，即行前心．今迴向者，乃行後願。
【清淨最勝者，謂要不為二障間雜】者，約分說耳．通說清淨為離二障，行於六度耳。言【三時無悔】者，此乃大乘法師釋論意也。悔即煩惱．由不了故．即是所知。又即此悔心障於真智．亦所知也。
【四句分別】者，有三四句︰
（一）一一自望種類而有四句。施中四者︰一、是施非度．不與七勝相應施故。二、是度非施．隨喜他施．具七勝故。三、亦施亦度．具七勝施故。四、非施非度．隨喜他施．不與七勝共相應故。
（二）不約種類次第修者以明四句︰唯施一種，但有二句．未成餘度，闕二句故︰謂是度非施，及非施非度。餘戒等五，得有四句︰前有施度．得為是度非戒等故．謂一是戒非度︰謂不與七勝共相應故．二、是度非戒︰即前施度具七勝故．三、亦戒亦度︰具七最勝而持戒故．四、非戒非度︰謂前布施不具七故。忍度望戒．進度望忍．次第如戒。
（三）非次第修者．諸度各得具於四句．如施得望戒忍等度．得有是度非施等句故。可以思準。
此上釋度，即彼論疏明相門也．謂顯波羅蜜多相故。故此論初云︰此十相者要七最勝等。
（四）建立者︰為十地中對治十障．證十真如．故但有十。為對六蔽．漸修佛法．漸熟有情．故但說六。六中︰前三增上生道．感大財體及眷屬故。後三決定勝道，能伏煩惱，成熟有情及佛法故。又前三饒益有情、施財、不惱，忍彼惱故．後三對治煩惱，勤修加行，永伏永滅故。又由前三故不住涅槃．由後三故不住生死．能為無住涅槃資糧。後唯四者助六令滿︰方便助前三．願助精進．力助靜慮．智助般若．如深密說。
【建立等】者︰即彼第四無增減門．疏文有三︰（一）明十無增減．即建立十度之所以也。（二）立六所以。（三）重顯十義。
（一）建立十度之所以中【為治十障】者，即異生性等十無明也．至下十地具明．今略列名︰一、異生性障．二、邪行障．三、暗鈍障．四、微細煩惱現行障．五、於下乘般涅槃障．六、麁相現行障．七、細相現行障．八、無相中作加行障．九、利他中不欲行障．十、於諸法中未得自在障。若準對法十二云︰所知障等皆度所治．故云為治障故。
（二）【為對六蔽】下，立六度所以。於中總有六門︰
＜一＞對治六蔽門．即上一句。言【六蔽】者︰一、慳悋蔽．二、犯戒蔽．三、嗔恚蔽．四、懈怠蔽．五、散亂蔽．六、惡慧蔽。亦有師言離惡慧為五，成十度障．大乘法師不許此義。上來十度及與六度，皆是第四無增減門。
＜二＞【漸修佛法】者，即漸修佛法門故．唯識云「漸次修行諸佛法故．諸佛法者，謂十力等」。攝論云「前之四度，不散動因．第五一種，不散動成就．第六依是，如實覺知」。
＜三＞【漸熟有情】者︰即漸熟有情門也．唯識云「漸次成熟諸有情故」．攝論云「由施能攝受．由戒能不害．由忍雖遭苦能受．由勤助彼所作．由定心未定者令定．由慧已定者令得解脫」。
＜四＞【六中︰前三增上生道】下，即二道之因門︰施感大財，謂多饒財寶．戒感大體，謂尊貴身．忍感眷屬，有情歸附。由富勝形及多眷屬，趣中增上，名增上生道．道亦即因。言【能伏煩惱】者︰謂修善方便故．定熟有情者，依此發通故。慧成佛法者，佛法由慧故。有此三德名決定勝。諸菩薩道唯有此二．若闕一種，道不成故。
＜五＞【又前三種饒益有情等】者，利生斷惑門．故瑜伽論七十八解深密等說．由二因緣，是故六度不增不減．即其義也。施財攝彼．戒不惱害．忍受彼惱．此三皆通有饒益故。後三言【勤修加行】者︰瑜伽云「由精進故，雖未永斷煩惱，永害隨眠而能勇猛修諸善品．彼諸煩惱，不能傾動善品加行」．故唯識云「雖未伏滅．而能勤修治善法加行．由靜慮故永伏煩惱．由般若故永斷隨眠」．是故疏云永伏永滅．對法十一亦有此解。
＜六＞【又由前三者，故不住涅槃等】者，為無住涅槃因故︰以前三是大悲饒益有情故．後三是大智斷滅諸惑故．故為無住涅槃因也．翻彼凡小之雙住也。又復三學攝於六度故不增減．瑜伽四十九說︰前四是戒．後二是定慧二學故。由上七義故立六度。此第七義．疏略不明。
（三）【後唯四者】下，重顯十義。謂有問言︰六度既爾．後四云何。此答意云︰四屬六攝．義隨六異．於中分二︰＜一＞總明．＜二＞【方便助前三】下，別顯。大論七十八云「由前三種所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受故」．意云︰巧用施等以攝物也。
【願助精進】者︰大論云「由正願故，能破羸劣意樂．煩惱微薄．起精進修」。言【力助靜慮】者︰深密云「若諸菩薩親近善士，聽聞正法，如理作意，為因緣故．轉劣意樂成勝意樂．亦得上界勝解．名力波羅蜜多．由此力故，於內心住，有所堪能．故說力度助於定也」。言【智助般若】者︰彼經云「若諸菩薩已能聞法因緣．善修習故，能發靜慮．如是名智。由此智故，性能引發出世間慧，故說智為慧助」。是以後四助於前六．令前六度修習圓滿．前六不能助於後四。
（五）次第者︰謂由前前引發後後．及由後後持淨前前。又前前粗．後後細．易難修習．次第如是。
次第曲有四︰（一）【謂由前前引發後後】者，引發門．（二）【及由後】下，攝持門．（三）【又前前】下，麁細門．（四）【易難修習】下，難易門．兼通結上。
（二）攝持門者︰布施本欲益他．持戒不惱於彼，彌令施淨等．故云及由後後持淨前前。
（三）麁細門者︰布施則麁．持戒則細。戒望於忍，戒則為麁，忍則為細等．故云前前麁，後後細。前九並為前前．從戒至智並名後後．一一相望故致重言。初一唯前．後一唯後．中間八度遞為前後。
（四）難易門．亦結通上三也。上之四門，並如瑜伽對法所辨。
（六）相攝者︰此十，一一皆攝一切波羅蜜多．互相順故．般若論云「檀義攝於六，資生無畏法等」．智論云「有未莊嚴波羅蜜．即不攝者．有已莊嚴波羅蜜．即相攝者」。今此經文必具攝十。若但說六，六攝後四．若開為十，第六唯攝無分別智．後四皆是後得智攝。
【相攝門等】者，疏文有二︰（一）總明十互相攝．（二）【若但說】下，明六十相攝。
（一）總明十互相攝中文三︰＜一＞總明．＜二＞【般若論】下，引證．＜三＞【今此經】下，會今意。
＜一＞總明．可知。
＜二＞引證中︰先引般若．後引智論。般若中︰言【資生無畏法等】者，等取下半云．此中一二三是名修行住。謂施有三種︰一、財、二、無畏、三者法施。財即資生．正是檀度．故云此中一也。無畏攝二︰謂尸不惱彼，忍受彼惱，皆無畏相．故云二也。法施攝三︰謂進定及慧．決定勝道漸熟佛法，是法施相．故云三也．即十八住中修行住也。
＜三＞會釋今意者︰是圓教故．非唯要約相順相類．以理融故．法爾一攝一切行也。
（二）【若但說六】下，明六十相攝︰若六度攝十度，第六攝後四。若十度攝六度．第六但攝第六少分．有所未盡．不攝後得加行智故．故兼後四，方攝第六．是故疏云「若開為十，第六唯攝無分別智」。
（七）修證者，五位通修．佛方究竟。十約因位總有三名︰謂初無數劫，施等勢力尚微．被煩惱伏．但名波羅蜜多。第二劫去，勢力漸增．能伏煩惱．名近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉增．能畢竟伏一切煩惱．名大波羅蜜多．故上下文中，屢言廣大波羅蜜也。
修證一門，亦名為位。今云修者，以五位通修故名為修．佛方究竟故名為證．故二十一種功德之中，有波羅蜜多成滿功德．然唯識云「五位皆具修習位中，其相最顯．通漏無漏，廣修行故」．故十地中各一圓滿。
【十約因位】下︰即分位分別．顯於三劫得名不同︰初、但名波羅蜜多者，以一行中修一行故．二、名近者︰一行之中修一切行故．近菩提故。三、廣大者︰一切行中修一切行故．體包博故。然未入劫同於第一．已成佛竟同於第三。
（八）約教者︰諸教可思．此教要須一一融攝．徹果該因。
【約教可思】者︰謂小乘不成波羅蜜多，無七最勝故．始教要是菩薩種性，人方有故．又各有體性．或說俱空。終教一一皆從真如性功德起。頓教一一皆不可說︰謂不施不慳、不戒不犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智不愚等，一切皆絕．若十若六皆悉亡言。圓教如文。
（九）觀心者︰可以意得。
觀心者︰謂一念相應心捨則具十度．捨而不取為施．不為取所污即戒．忍可非有為忍．離身心相為進．寂然不動為定．決了無生為慧．雖空不礙智相為方便．希齊佛果是願．思擇不動為力．決斷分明為智．一念方等十度頓圓．縱七最勝亦在一念。可以思準。欲令行者即之於心．是故結云何以意得。
「經」昔於眾生起大悲．修行布施波羅蜜 ．以是其身最殊妙 ．能令見者生歡喜
（十）釋文中︰
＜一＞施度︰輟己惠人名之為施。即以無貪及所起三業，而為其性。此有三種．謂財、法、無畏。上半因中，大悲行施，已該此三．此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中，財能資身．無畏益心．法資法身．故得果身，身最殊妙。三皆悅物故見者必喜．亦由具七最勝故，身殊妙也。
施度中，一一偈疏，多皆有四︰（一）釋名．（二）【即以】下，出體．（三）【此有】下，辨相．（四）【上半】下，釋文。唯識併在一處．出體云「謂施以無貪及所起三業為性．戒以受學菩薩戒時三業為性．忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性．精進以勤所及所起三業為性．靜慮但以等持為性．後五皆以擇法為性．為有說是根本後得智故」。辨相亦併居一處。今隨文配屬．以義相映易了知耳。
（一）釋名．可知。
（二）出體者︰無貪即善十一中一法．要由無貪相應思，於自身財方能慧捨故．
（三）施三種︰財、法、無畏．施體大意多同。
（四）釋文．可知。
「經」昔在無邊大劫海 ．修治淨戒波羅蜜．故獲淨身遍十方 ．普滅世間諸重苦。
＜二＞戒度︰防非止惡名之為戒。即受學菩薩戒時三業為性。戒有三種律儀攝善得淨身果．攝眾生戒能除物苦．【遍十方】者，無作戒身，等眾生故。
（一）名︰防其未起非．止已起惡故。
（二）【即受學】下，出體︰大論律義以七眾別解脫戒，在家出家戒為體．即唯二業．謂表無表不說語故。若攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切所作為大菩提．由身語意積集諸善以為其體。今疏通三聚及與受隨，故云三業．攝眾生戒居然通三。
（三）【戒有三種】下，釋文也．即當辨相︰律者法律．儀者儀式．於不善法而能遠離及防護故．故攝論名為依持戒．依是能有集諸佛法，無罪益生故。
「經」往昔修行忍清淨 ．信解真實無分別 ．是故色相皆圓滿 ．普放光明照十方。
＜三＞忍者︰堪受諸法，未能忘懷，名之為忍．此約生忍。又忍即忍可．忍即是慧．雙忍事理。即以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。忍亦有三︰謂耐怨害忍．安受苦忍．諦察法忍。偈云︰信解真實即諦察法也．色相圓滿前二忍果．放淨光明第三忍果。
（一）名．可知。
（二）【即以】下，出體︰無瞋精進即善十一中二．審慧即別境五中慧．所以有此三者，大論云「自無憤勃．不報他怨．亦不隨眠．流注相續．是名菩薩耐怨害忍」．即以無瞋及三業為性．若安受苦忍即精進三業為性．若諦察法忍即審慧三業為性．故三業通於三忍。餘三各配其一，故有三耳。
（三）【忍亦有三】下，辨相。
（四）【偈言】下，釋文︰然無性云「初忍是諸有情成熟轉因．二是成佛因．寒熱等法皆堪忍故．三是前二之所依處．堪任甚深廣大法故」。今言色相圓滿是前二忍果者，由忍他辱生端正故，得依色相。言皆圓滿者，究竟成佛，具諸相故。故此四字是二忍故．光通智光故是第三。
「經」往昔勤修多劫海．能轉眾生深重障 ．故能分身遍十方 ．悉現菩提樹王下。
＜四＞精進者︰練心於法名之為精．精心務達目之為進。以勤及所起三業為性。亦有三種︰一、被甲．二、攝善．三、利樂。初句通前二．以被甲精進，瑜伽釋云「設千大劫為一日夜，處於地獄．唯為脫一眾生故」。次句即第三．下半通三果也．因既離身心相故．果能身遍十方。
精進中︰
（一）釋名。
（二）【以勤】下，出體︰通三精進．即善十一中之一數也。
（三）【亦有】下，辨相︰被甲即大誓願．攝善即方便進趣．利樂即勤化眾生。
（四）【初句】下，釋文︰言【通前二】者，勤修二字故是攝善．多劫海言，即是被甲．被甲相隱．故引論釋。
「經」佛久修行無量劫 ．禪定大海普清淨． 故令見者心歡喜 ． 煩惱障垢悉除滅。
＜五＞禪者．梵云禪那．此云靜慮。即以等持為性。亦有三種︰謂安住、引發、辦事。既引起神通辦利生事，故見者深喜．現法樂住．諸惑不行．又資慧斷惑．故見者惑滅。
禪中，
（一）釋名︰靜揀散心．慮揀無慧．止觀均故。
（二）【即以】下，出體．即三摩地．雖是別境心所之一。今約定說，不通散心．故不說三業．對法論云「起三業自在用時．所有一切種常安住」．即通三業．以約用故。
（三）【亦有三種】下，辨相︰言【安住】者，安住現法樂住故．無性云「離見慢等得清淨故」。言【引發】者︰引神通故。言【辦事】者︰成辦利有情事故。
（四）【既引發】下，釋文︰取上辨相．以釋經文。
「經」如來往修諸行海 ．具足般若波羅蜜 ．是故舒光普照明 ．克殄一切愚癡暗。
＜六＞般若者︰般若梵言．此翻為慧．推求諦理名之慧也。此及後四，皆擇法為體．亦有三種︰一、生空無分別．二、法空無分別．三、俱空無分別。攝論以加行、正體、後得，為三，約六度說．瓔珞以照有照無及照中道，而為三者，唯約法空三觀之義．至下當明。慧導萬行故云修諸行海。言【具足】者︰具上三也．因如有目，故果獲身智二光，能滅諸闇。
般若中︰
（一）釋名。
（二）【此及】下，出體︰以後五體同故．故唯識云「後五皆以擇法為體．說是根本後得智故」．意云「以根本智為第六體．後之四體皆後得故」．此依勝說。若對法及瑜伽四十三，同以出世間、加行、正智、後得，為體。唯識下文亦云「十度皆通漏無漏故」．此依實義。
（三）【亦有三種】下，辨相︰總有三說︰唯識依十度，唯取根本．攝論三智約六度說．纓絡三觀亦約十度。約兼正說．故有【照空照有照中道】．是以疏云【三觀之義至下當明】．謂十行當會。
（四）【慧導萬行】下，釋文︰謂萬行不得般若照體空寂，不成彼岸故．【因如有目】者︰智論云「五度如盲人．般若如有眼．故能明見夷途．開道萬行．御心中道．至一切智城」．即其義也。
「經」種種方便化眾生．令所修治悉成就．一切十方皆遍往 ．無邊際劫不休息。
＜七＞方便者．即善巧也︰方謂方法．便謂便宜。下四但各二種︰今初︰謂迴向方便．拔濟方便。文云【種種化生】，即拔濟善巧．【所修成就】，兼於迴向菩提．【所化無邊】，果得十方而橫遍．為物取果、豎窮來際而不休。
（一）釋名。
（二）【下四下】，辨相︰先總顯下四．此依唯識．若約本業亦各有三．至十行品說。後【今初】下，別明此度︰謂由大智故，迴前六度向大菩提．由大悲故，迴前六度拔濟有情．故無性云「不捨生死而求菩提」。
（三）【文云】下，釋文．可知。
「經」佛昔修行大劫海 ．淨治諸願波羅蜜．是故出現遍世間．盡未來際救眾生。
＜八＞願者．即希求要誓。有義即以欲勝解及信為性。亦有二種︰謂求菩提願．利樂他願。由初願故出現世間．由後願故救生不息。
願中︰
（一）釋名。
（二）【有義】下，出體︰前雖總出．此一有異．故復別用此三為性．三法正是願之性故。謂願者希求．希求即欲．要於前境正信印持方希求故．其後得智但是所依．依此起願耳。欲及勝解，別境中二也。
（三）【亦有二種】下，辨相。
（四）【內初】下，釋文．可知。
「經」佛無量劫廣修治．一切法力波羅蜜 ．由是能成自然力 ．普現十方諸國土。
＜九＞力者︰不可屈伏故．隨思隨修．任運成就。亦有二種︰謂思擇、修習。今言法力，即思擇諸法而修習。故攝論云「由此二力，令前六度無間現前」．經云「成自然力，即無師而成．不習而無不利．何能壞哉」。
力者︰一、名。二【亦有】下，辯相。（三）【今言】下，釋文。初即無性釋論之言．【故攝論】下，本論之語。
「經」佛昔修治普門智 一切智性如虛空 是故得成無礙力
舒光普照十方剎。
＜十＞智度︰決斷名智．謂如實覺了。亦有二種︰謂受用法樂智．成熟有情智。無性論云「由施等六成此智．復由此智成立六種．名受法樂．由此妙智，能正了知此施戒等，饒益有情」。經云「普門智」，總含二智。別配即初句成熟有情．次句即受用法樂．此二無二故成無礙力，舒光普照。
（一）名。
（二）【亦有】下，辨相︰此相難見故引論釋．但引釋論。本論但云「謂由前六成立妙智．受用法樂．成熟有情」．若天親云「由般若波羅蜜無分別智故，成立後得智．復由此智成立前六波羅蜜多．由此自為與同法者，受用法樂，成熟有情」．大意亦同。瑜伽四十九云「於一切法如實安立清淨妙智，名智波羅蜜多．當知能取勝義名慧．能取安立名智」。又三十九云「謂無量智，當知方便波羅蜜多．希求後後殊勝性名願．一切魔怨不能壞名力．如實覺了所知境名智」．大意皆同。然上辨體，約剋實性體．若兼助伴，一一皆以一切俱行功德為性。
（三）【經云】下，釋文．可知。若廣分別，如唯識疏第十及瑜伽四十二。
「經」爾時雲音淨月菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切道場眾海．即說頌言
神通境界等虛空．十方眾生靡不見 ．如昔修行所成地．摩尼果中咸具說。
九、雲音頌．述菩提樹摩尼果中，歎佛往修十地行果．十一頌分二。
（一）初一總舉︰謂佛果大用，由昔地行．及結說處。
「經」清淨勤修無量劫 ．入於初地極歡喜 ．出生法界廣大智．普見十方無量佛。
（二）餘十次第各述一地．地義當品廣明．今皆略述而已。
初地略述四義︰一、加行多劫︰諸論皆說．地前為一僧祇．已為無量．更有異說恐厭繁文。二、標入地名。三、出生廣智︰謂生如來家．見法實性．得妙觀察平等性智故。四、普見佛海︰同下願智果中。
【恐厭繁文】者︰謂仁王下卷，奉持品中說伏忍下中上．下忍初賢一僧祇．中忍次賢兩僧祇．上忍亞聖三僧祇．初地四僧祇．乃至七地有十．八地千．九地萬阿僧祇．十地百萬阿僧祇．故地前已經三阿僧祇。經中多說三阿僧祇成佛者，以下中忍位菩薩相隱．上賢之位菩薩相顯．所以特言經三僧祇。地前菩薩二乘聖者，見初入地，皆謂究竟．故說三祇成等正覺．亦佛隨宜．故寶雲經云︰實經無量阿僧祇劫．華藏品初當廣會釋。
【得妙觀察平等性智故】者︰由破分別我執，第七不與四惑相應，成平等性．已證真如於多百門已得自在，成妙觀察．未捨異熟識體，不得大圓鏡智．異熟既存，眼等五根是異熟生故，亦未得成所作智．此二直至佛果方得。
「經」一切法中離垢地．等眾生數持淨戒． 已於多劫廣修行 ．供養無邊諸佛海。
二地四義︰一、舉法標名．二、別地行相．三、修行時分．四、供佛多少。
「經」積集福德發光地 ．奢摩他藏堅固忍．法雲廣大悉已聞 ．摩尼果中如是說。
三地四義︰一、舉法標名︰世間中極，云積福德．二、修諸禪定．三、忍度偏多．四、聞持廣博。
【世間中極】者︰前三地寄同世間故。
「經」燄海慧明無等地 ．善了境界起慈悲 ．一切國土平等身 ．如佛所治皆演暢。
四地四義︰一、歎慧標名．世無等故。二、了道品境．異凡夫故。三、起慈悲．異小乘故。四、淨身土．離身見故。
【離身見】者︰寄出世間初，同須陀洹故．又初地斷分別身見．四地斷俱生身見。
「經」普藏等門難勝地 ．動寂相順無違反．佛法境界悉平等 ．如佛所淨皆能說。
五地四義︰一、標入地︰謂積集福智故云【普藏】．十平等心故曰【等門】。二、標地名．三、真俗極違，會令相順。四、諦法俗境，無不等觀。
【十平等心故曰等門】者︰三十六經，入五地有十心「一、於過去佛法平等清淨心．二、未來．三、現在．四、戒．五、心．六、除見疑悔．七、道非道智．八、修行智見．九、於一切菩提分法上上觀察．十、教化一切眾生」．皆有平等清淨心言。
【諦法俗境】者︰良以十重觀四諦故．四地出世．五地卻入．云觀俗境。
「經」廣大修行慧海地．一切法門咸遍了 ．普現國土如虛空．樹中演暢此法音。
六地有四︰一、歎行．二、標名．三、正顯行相．即了緣起法。四、明地用．得十空三昧故。
【得十空三昧】者︰即六地末云「佛子．菩薩住此現前地，得入空三昧．自性空三昧．第一義空三昧．第一空三昧．大空．合空．起空．如實不分別空．不捨離空．離不離空」．句句皆有三昧之言．結云「得如是等十空三昧門為首．百千空三昧門皆悉現前」。
「經」周遍法界虛空身．普照眾生智慧燈 ．一切方便皆清淨．昔所遠行今具演。
七地有四︰一、先標果用．二、照達群機．三、雙行巧攝．四、寄行標名。
「經」一切願行所莊嚴 ．無量剎海皆清淨 ．所有分別無能動．此無等地咸宣說。
八地四義︰一、別地行相．二、明淨土果．三、略釋地名．四、歎地結說。
「經」無量境界神通力．善入教法光明力 ．此是清淨善慧地．劫海所行皆備闡。
九地四義︰一、標地作用．二、善達教法．三、標示地名．四、廣行多劫。
「經」法雲廣大第十地 ．含藏一切遍虛空 ．諸佛境界聲中演 ．此聲是佛威神力。
十地有四︰一、標起地名．二、含藏法雨．三、能蔽如空麁重．四、深廣難測，故云佛境。
諸偈多有結說．文並可知。
「經」爾時善勇猛光幢菩薩摩訶薩承佛威力．普觀十方即說頌言︰
十、善勇猛說頌儀中．前文多皆觀眾會．此觀十方者，觀眾表無偏心．觀方表說周遍．二文影略。
「經」無量眾生處會中 ．種種信解心清淨．悉能悟入如來智．了達一切莊嚴境。
各起淨願修諸行．悉曾供養無量佛．能見如來真實體 ．及以一切諸神變。
或有能見佛法身．無等無礙普周遍 ．所有無邊諸法性．悉入其身無不盡。
或有見佛妙色身 ．無邊色相光熾然．隨諸眾生解不同 ．種種變現十方中。
或見無礙智慧身．三世平等如虛空 ．普隨眾生心樂轉．種種差別皆令見。
或有能了佛音聲．普遍十方諸國土．隨諸眾生所應解 ．為出言音無障礙。
或見如來種種光 ．種種照耀遍世間．或有於佛光明中．復見諸佛現神通。
或有見佛海雲光 ．從毛孔出色熾然 ．示現往昔修行道 ．令生深信入佛智。
或見佛相福莊嚴 ．及見此福所從生 ．往昔修行諸度海．皆佛相中明了見。
如來功德不可量．充滿法界無邊際 ．及以神通諸境界 ．以佛力故能宣說。
十頌歎佛體用應機自在德︰文分為三︰初一總顯．次八別明．後一結歎歸佛。一一頌中各有四義。
初一總歎佛，令物悟入福智，有四義者︰一、多眾．二、心異．三、悟智．四、了福。莊嚴即福也．亦通二嚴．皆佛令爾．故顯眾德，即為歎佛。
次八別中︰
（一）見佛體用．亦四義︰一、起願。二、具行。三、見體。四、見用。
（二）見法身︰一、勝故無等．二、淨故無礙．三、大故周遍．四、深廣故包含。
（三）見佛色身︰一、色妙︰謂如金等。二、相具．十華藏相等。三、光盛．謂常放等。四、隨機變．謂三尺無邊等。
（四）見佛智身︰一、無礙．無二礙故．真俗無礙故。二、等空稱法性故．三、知根．四、巧現。
（五）了佛音聲︰一、音普遍．二、說應器．三、言同類．四、應無礙。
（六）見佛光明︰一、多種．二、遍照．三、見佛．四、現變。
（七）見佛毛光︰一、顯光名．二、明出處．三、示往因．四、令信悟。
（八）佛福相︰一、見福相．二、了福因．三、示因體．四、明見處。
後一結歎德廣︰一、數多．二、深廣．三、用普．四、結說。謂推功歸佛．謙己無能。
「經」爾時華藏莊嚴世界海．以佛神力．其地一切六種十八相動．所謂︰動、遍動、普遍動．起、遍起、普遍起．踊、遍踊、普遍踊．震、遍震、普遍震．吼、遍吼、普遍吼．擊、遍擊、普遍擊。
玖、明天地徵祥︰謂動地興供即是顯證。上來佛成正覺眾海雲集．各申慶讚顯佛高深．而下稱機情上協佛願．故世主為之興供，天地為之呈祥。就文分二︰第一、動地．第二、興供。
第一、動地中三︰一、動處．二、動因．三、動相。
一、動處者︰自陜之寬且云華藏．約下結通實周法界．諸天重重並華藏之內．故云其地，何所不該。又染淨融故．雖標摩竭而地震華藏。
二、動因中，就主顯勝，但明佛力︰感應道交亦由物機．然汎明動因，總有其十．今當轉法輪亦兼成道．餘如別章。
三、動相者，其地下是︰震即是聲．動即是形．聲兼吼擊、形兼起踊．故有六種。此六各三成十八相︰搖颺不安為動．自下漸高為起．忽然騰舉為踊．隱隱出聲為震．雄聲郁遏為吼．砰磕發響為擊。十八相者，唯一方動，直爾名動．四方若次第若一時動者，名為遍動．若八方次第或一時動，名普遍動。又四方、八方、十方，如次名三相動。又一方獨動、十方次第動、十方同時動，又為三相。餘五例之。然動何所為．依勝思惟．梵天經，所為有七「一、令諸魔怖故．二、為說法時大眾心不散亂故．三、令放逸者生覺知故．四、令眾生知法相故．五、令眾生觀說法處故．六、令成熟者得解脫故．七、令隨順問正義故」。此上七緣正是今經所為。地論有四，非當此文。上約外器．若心地、聖賢地、法性地，亦有震動等義．可以虛求。
【今自狹之寬】者︰娑婆為狹．華藏為寬也。
【諸天重重】下，通妨難︰難云．既言華藏地動．華藏之地乃在大蓮華地面．今娑婆界當第十三重．曾何是地．設若是地是娑婆地，即非華藏。故今通云，乃有二意︰一、以本該末．謂通舉華藏．總該利網故．二十重皆華藏內．況第十三下，豈非地耶。二【又染淨融故】下，染淨交徹．通摩竭之地，便是金剛．染淨既融，是故一動一切動也。
【餘如別章】者︰即教義分齊中明．謂智論引長阿含第二云有八因緣「一、大水動時動．二、尊神試力時動．三、如來入胎時動．四、出胎．五、成道．六、轉法輪．七、分教．八、涅槃時」．「九、依增一二十八，更加大神足．比丘心得自在，乃至觀地無相故令地動。十、智論云「授菩薩記，當於此界作佛之時，地神喜故，所以動也」。
【地論有四，非當今文】者︰第十二論云「器世間中依四種眾生聚︰一、依不善眾生．二、依信種種天眾生．三、依我慢眾生．四、依呪術眾生。為此眾生下中上次第差別故，動乃至吼，如十八句異義，應知．如是生信功德」。今言【非當今文】者，始成正覺便演一乘，皆是海會，何有不善等．據別行經，順別機故．論為此釋。
「經」此諸世主一一皆現不思議諸供養雲，雨於如來道場眾海．所謂︰一切香華莊嚴雲．一切摩尼妙飾雲．一切寶燄華網雲．無邊種類摩尼寶圓光雲．一切眾色寶真珠藏雲．一切寶旃檀香雲．一切寶葢雲．清淨妙聲摩尼王雲．日光摩尼瓔珞輪雲．一切寶光明藏雲．一切個別莊嚴具雲．如是等諸供養雲，其數無量不可思議。此諸世主，一一皆現如是供養雲，雨於如來道場眾海，靡不周遍。
第二、興供中三︰一、標數︰同生之眾亦得稱主．為物依故。二【所謂】下，略列。三【此諸】下，結遍。
「經」如此世界中，一一世主心生歡喜，如是供養．其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而為供養．其一切世界中，悉有如來坐於道場．一一世主各各信解．各各所緣．各各三昧方便門．各各修習助道法．各各成就．各各歡喜．各各趣入．各各悟解諸法門．各各入如來神通境界．各各入如來力境界．各各入如來解脫門。如於此華藏世界海．十方盡法界虛空界，一切世界海中，悉亦如是。
第一、結華藏內亦二︰
一、舉此界．可知。
（一）類眾海興供︰【一切世界】者︰謂華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種．一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界．彼等一切諸世界中，悉有世主而為供養。
（二）【其一切】下，類佛坐道場．然有二義︰一、彼諸世主各供當處之佛．二、彼諸世主亦供此佛．此佛亦坐彼界道場。
（三）【一一下】，類結大眾得法．於中有十一句．為聞法得益。得益有三︰一、聞益︰各各信解故．謂信其言而解其義。二、思益︰謂於所對審緣慮故。三、修益︰修益有七︰（一）修門︰謂三昧方便故．（二）修法︰謂資糧助道故．（三）修果契理成就故．（四）修益︰隨有所得成法喜故．（五）修轉︰各各趣入無量乘門，及眾生界故．（六）修同悟解法門，合先聖故（七）修極︰修極有三︰一、大悲極︰入佛神通境。入佛神通境，但為益生故．此成恩德。二、大智極．入佛力境．如來力境悲智超絕，無能及故．成佛智德。三、自在極︰入如來解脫門．盡一切障．心境自在．成佛斷德．亦即是前諸解脫門。
第二【如於此】下，結華藏外︰謂以華藏例於法界．各有此會．同為一大法界會．方是華嚴無盡說耳。
上來十段．總明教起因緣分竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十三
按此回卷十二