大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十五 按此回目錄
普賢三昧品第三(入第七經初)
將釋此品，四門同前︰（壹、來意．貳、釋名．參、宗趣．肆、釋文）
壹、來意者︰前眾既集．光示法主．今將說法．是故法主入定受加為近方便故來也。
貳、釋名者︰普賢明說法主．以說普法故．三昧是業用．以非證不宣故。此則人法合舉普賢之三昧．亦此三昧是普賢所有。又三昧境界名為普賢．一切如來藏身為普賢故．此則普賢即三昧．揀餘定也。若準梵本．普賢三昧威德神變品．威德神變皆定之用．攝用從體但云三昧也。▲縱佛加光讚皆因定故．餘會入定受加，起定即說，同為一品。今此開者，文多義廣，勸修學故。言義廣者，建立普賢之行願故．故此比餘，麁相而說，四同六異。言四同者︰入、住、加、出。言六異者︰一、數異︰餘會入起唯一．此會入起俱多故。二者類異︰類餘方故．三、利益異︰定起多人益故．四、光讚異︰如來毛孔光明讚故．五、眾請異︰從定起已待眾請故．六、證相異︰餘會經終方有證相．此品益已，即便地動雨雲等故。四五二種，十地雖有而不具六．今此具六故別立品．以此說果．餘皆因故．又為諸會本故、總故。七八九會雖是果定．說通因果．又非總故。
釋名疏文有二︰第一、正釋．第二、解妨。
第一、正釋中有三釋︰一、釋普賢是人．二、釋普賢是法．三、依梵本義通人法。
第二【縱佛加】下，解妨難︰有二種難︰一、義廣名局難．二【餘會入定】下，違例開品難︰
一、義廣名局難者︰難云．文中具有佛加光讚．何以偏名三昧一法。釋意可知。
二、違例開品難者︰難云．諸會之中皆入定等在於本品．今何開耶．故疏牒此以答．答文有二︰（一）釋餘不開所由．（二）【今此開】下，釋今開所以．
（一）釋餘不開所由者．可知。
（二）釋今開所以有四︰一、正答前問．二【從四五二種】下，展轉生難．難云︰光讚眾請十地亦有．何名六異．彼何不開．今此則開。答意可知。三【以此說果】下，出廣所由．四【七八九】下，通躡跡難．難云︰若說果法，別立此品．七八九會，此三亦說果法，何不立耶。答意云︰彼唯有一．而無二義故。
參、宗趣者︰入法界定，法界佛加為宗．令法界眾成法界德為趣．望於後品，亦說世界海為趣。
「經」爾時普賢菩薩於如來前，坐蓮華藏師子之座．承佛神力入於三昧。
肆、釋文者︰文有六分．第一、三昧分．第二、加持分．第三、起定分．第四、作證分．第五、毛光讚德分．第六、大眾偈請分。
第一、三昧分中有二︰一、明此界入定．二、類通十方。
一、明此界入定分三︰（一）承力入定．（二）彰定名字．（三）明定體用。
（一）承力入定有六︰一、時︰說偈竟時．二、主︰顯佛普德，唯普賢故．三、處︰依如來者常對佛故。四、所依座︰大集云「菩薩得蓮華陀羅尼．故說法處皆有蓮華」．表所入三昧自性無染，含果法故。五、所依因︰謂所入深廣要承力故。六、正入三昧︰心境冥故。
「經」此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。
（二）彰定名字︰毘盧遮那，前已廣釋。
一、解文者︰（一）指前．（二）正釋。
（一）指前者．可知。
復有釋言︰廣大生息．具此三義名【如來藏身】。身即體也．依也．此有二種︰一者修成．二者本性。本性者，凡聖俱成．修成者，唯諸佛有。▲諸佛有者，慈悲無邊故名為廣．智慧無上故稱為大．生相已盡故云生息。涅槃云「離有常住故名如來．萬德含攝是謂藏身．即是出纏之法身也」。★言本性者，謂即藏識．包含種子，建立趣生，故名為廣。本覺現量與佛等故，名之為大．新新生故名之為生．染淨苦樂所不能動，故名為息．即上法身在纏名藏．謂空不空．空為能藏．藏不空故。
（二）正釋者︰正釋毘盧遮那有二釋︰＜一＞約廣大生息釋．＜二＞約光明遍照釋。
＜一＞約廣大生息釋中︰《一》總．《二》【諸佛】下，別。
《一》總中：【毘】者，廣大也．【盧遮】，生也．【那】者，息也．即安國意也。
《二》別中：【諸佛有者，慈悲無邊】下，二廣釋也︰｛一｝明修成：｛二｝【本性者】下，釋本性。
｛一｝明修成者：三義即是三德．謂︰恩、智、斷。言【生相盡】者，即起信意故．彼有三細．謂業、轉、現．總名生相．在賴耶識。今言盡者，論云「菩薩地盡，覺心初起．心無初相．以遠離微細念故得見心性．心即常住．名究竟覺」．釋曰︰遠離細念即生相盡也．故次引涅槃經離有常住．釋如來義．即第四經。離有．即生相息也．常住之義同上起信。
｛二｝釋本性者︰言【本覺現量】者︰【本覺】即是所證本性．唯真現量方能證故。【與佛等】者，起信論云「所言覺義者，謂心體離念．離念相者，等虛空界．無所不遍」．即是如來平等法身．說名本覺．故以等佛而釋大也。言【新新生】者，釋生息義．雖別明二字，意取即生而息。上約本淨．今約隨染。言【染淨苦樂，所不能動】者︰上約隨緣．此明不變．又上約生滅．此約真如故。約生滅隨緣常生．約真如不變常息。
【即上法身在纏】下，別釋藏字．兼釋如來非報身也．謂空不空，標二藏名．起信云「復次真如依言說分別有二種義．云何為二︰一者如實空．以能究竟顯實故．二者如實不空．以有自體，具足無漏性功德故」．釋曰︰上即雙標。
【空為能藏，藏不空】者，即次下論中意．論云「所言空者，從本已來一切染法不相應故．謂離一切法差別之相．以無虛妄心念故．當知真如自性非有相．非無相．非非有相．非非無相．非有無俱相．非一相．非異相．非非一相．非非異相．非一異俱相．乃至總說一切眾生以有妄心念念分別皆不相應．故說為空．若離妄心實無可空故。所言藏不空者，以顯法體，空無妄故，即是真心．常恆不變，清淨滿足，則名不空．亦無有相可取．以離念境界唯證相應故」．釋曰︰上引論文即雙釋二藏．而疏引意釋於空藏藏不空意，猶似難見．此有二意︰
一者據論標中本意「自性清淨心不與妄合則名為空．性具萬德即名不空」．及至釋文乃云「若離妄心實無可空」．即顯空藏因妄而顯．而不空之藏要由翻染．方顯不空．故云以顯法體空無妄故．即是真心等．如本有檀德，今為慳貪．本有尸德，今隨五欲．本有寂定，今為亂想．本有大智，今為愚癡．是則慳藏於施．乃至癡藏於慧．是故論云「以知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜等」．萬行例然。故下論釋本有真實識知義云「若心有動，非真識知」．明妄心之動，藏其真知．是以即妄之空，藏不空之萬德．故下經云「知妄本自真，見佛則清淨」．故上論云「以能究竟顯實故名為空」．故知空藏能藏不空．能藏既空．則不空之藏本來具矣。
二者自性心上無妄為空．隨所無者即不空徳．如空無慳吝即顯有檀．空無妄動顯有性空．故是空藏藏不空也。
若以光明遍照解毘盧遮那．毘盧遮那即是能觀大智．如來藏身即所觀深理．凡雖理有．佛智方照。又毘盧遮那亦通本有．本有真實識知，遍照法界義故．斯即本覺迷而不知，不得其用．唯佛覺此，能無不為．故云一切諸佛．揀非凡也．亦非因也。
＜二＞約光明遍照釋．曲有二意︰
《一》以毘盧遮那為能證．即是修成．如來藏身以為本有．是故結云．凡雖本有．佛智方證。
《二》【又毘盧】下，以毘盧等以為所證．則以如來而為能證。言【本有真實識知義】者，即起信生滅相中之文．論云「若心起見，則有不見之相．以心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真實識知」．意云．若無動念即真識知．既云即是遍照，則毘盧遮那亦本有矣。
顯於依正離如來藏，無別自體．故入此也。
二、彰入所以．可知。
賢首釋云︰諸佛遍於一切，即顯諸佛無不周遍法界剎海，及彼塵中所有諸剎．諸剎塵中復有諸剎．如是重重不可窮盡。言【如來藏身】者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海．無不皆在如來身中．故名藏身．是故融通總有四句︰一、身遍剎海．二、剎在身中．三、身遍身內剎．四、剎入遍剎身。即內即外．依正混融．無礙無障．是此三昧所作，故以為名．將說此法，故入茲定。
三、敘昔異同︰意以身包剎海得藏身名．但是下文用中一義，攝義不周．不為正釋．順經宗意，故存而不論。
「經」普入一切佛平等性．能於法界示眾影像。
（三）明體相用︰此定相用無量無邊．皆悉依於如來藏說．略舉其要句有十三．門乃有十．以後二門收五句故．攝為六對．後之二門各一對故．文有四節．義唯有三．至下當明。
體相用文有三︰一、總科．二、隨文別釋。
言六對者︰
＜一＞初二句明體用一對︰謂無分別智證平等性以為定體．影現法界為勝用也。▲謂以因因性證彼因性成彼果性．顯果果性．如是佛性則具七義︰一真、二實、三善、四常、五樂、六我、七清淨。生佛之性本末不殊．況佛果果，豈不平等．【佛平等性】即如來藏．是故但入如來藏身，即是已入佛平等性．此為第一契合佛性門也。言勝用者，即示眾影像門．謂能現能生身土智影也。
二、隨文別釋︰（三）言【四節】者︰結束稱讚。
【初二句】下，釋初對︰於中︰（一）【言六對】下，雙摽．（二）【謂以因因性】下，雙釋。
（一）雙摽者︰先釋正入一切佛平等性。
（二）雙釋者︰言【因因等】者．即涅槃二十七師子吼菩薩品云「佛性有因、有因因、有果、有果果︰因者十二因緣．因因者即是智慧，發心已去．果者即阿耨多羅三藐三菩提．果果者無上大涅槃」。今疏文意，因因即觀緣之智．通發心已去。因即所證之理．能證至果為大菩提．為大菩提所證至果名大涅槃。前二是因．後二是果。而有重因果言者．謂十二因緣是正因性．雖有此性，若無觀智不能成果．今由觀智令彼成果，即與因作因，故名因因。菩提對前已名為果．而大涅槃由菩提顯．故此涅槃即是菩提果家之果．故彼經喻云「如無明為因，諸行為果．行緣、識果．則無明亦因、亦因因．識亦果、亦果果」。舉此無明為因因則在行前．行如十二因緣、無明如觀智，則觀智在於十二因緣前。而遠公云「十二因緣，近起觀智，遠為涅槃正因，故名為因」．方依前因以起觀智．依因起因故名因因者．則因因在於十二緣後．理則可矣而不順喻．無明因因在於行前耳。
然上四句之後，經中復有四句云︰一、是因非果．如佛性．二、是果非因．如大涅槃．三、是因是果．如十二因緣所生之法．四、非因非果．名為佛性。此之四句︰三即是前二三兩句．智慧菩提皆依十二因緣生故。初及第四皆前中初一．以十二緣約相是因．若約緣性即非因非果．是中道正性法身理也。二即第四，而菩提望前是果．望後是因．故言亦因亦果。涅槃之後更無所顯，故唯是果。又第四句非前四句．總為四句之體．就緣成四．與此為因，名為因性．與此為果名為果性．猶如真如出煩惱障名為涅槃．出所知障名為菩提．而體無二．隨出得名。佛性亦爾．因等四句皆望緣取．而佛性體，體絕四句，俱非因果．四句已亡．思之可見。若總合上二種四句成五佛性．復成四句︰一、或有佛性，闡提人有，善根人無．是前因性之中一分之義．以未成佛時，善惡無記皆名佛性．亦取其惡，故云一分闡提有也。二、或有佛性，善根人有，闡提人無．即因因性。三、或有佛性二人俱有．即是因性．中通十二緣亦非因非果之性。四、或有佛性二人俱無．即彼果性及果果性。對前兩重四句可以意得。
十二因緣名佛性者︰一、當體淨故．是法身性。二、能知名義成反流故．名報身性．又前滅後生，非斷非常，顯中道故．故初四句後．經云「善男子，以是義故，十二因緣不生不滅．不常不斷．非一非二．不來不去．非因非果」。又三雜染即三德故．翻煩惱雜染以成般若．翻業雜染以成解脫．翻苦雜染以成法身．當相即是性淨三德．觀之則是觀行三德．證之則是圓滿三德。又初因性即染淨緣起．二、因因性即內熏發心．第三果性即始覺已圓．四、果果性即本覺已顯。又初隨緣隱顯．二微起淨用．三、染盡淨圓．四、還源顯實。又初與四俱是理性，但染淨分二．二之與三俱是行性，但因果有殊。又初染而非淨．二、淨而非染．三、亦淨亦染．四、非染非淨。又初自性住性．二、是引出佛性．三四、皆是至得果性。又初二因中理智．後二果中理智．因果雖異．理智不殊。理智似分，冥契無二．唯一心轉，絕相離言．無不包融，故名佛性。由此名為佛性契合門也。
【如是佛性即有七義】者︰即涅槃三十五經云「善男子．如來十力四無所畏，乃至如是等法是佛佛性．如是佛性則具七事︰一常、二樂、三我、四淨、五真、六實、七善」．今但義引，故小不次。澤州云「不遷名常(四)．自在名我(六)．安隱名樂五)．無染名淨(七)．離妄是真(一)．不空顯實(二)．體順成善(三) 」。後明菩薩性有六種．於前七中略無我樂．加少分見．以其未得八自在我，故無我德．未得大涅槃無真實樂德．未見自身佛性故加少分見。
【生佛之性下，釋平等義．言佛平等性．即如來藏】下，會別歸總。【此為第一】下，結十門之一。
【言勝用】下，即釋經．能於法界示眾影像．是第二門．【謂能現能生身土智影】者，即唯識論釋大圓鏡智之文︰謂三身三土三智之影，皆是鏡智之所現故．如第一經說，前鈔已引。
「經」廣大無礙．同於虛空．法界海漩．靡不隨入。
＜二＞深廣一對︰廣者無邊，不在內外故．大者無上，究竟實際故．無礙者，無所障故。【同於虛空】，成上三義．通為廣大無礙門。後句即入法海漩澓門。漩即深也。
「經」出生一切諸三昧法．普能包納十方法界．
＜三＞此二句出納一對︰初出生三昧門．謂若自相、若共相等，一切三昧皆從此生．此為諸定本故。後攝受法界門．終歸此故．法界體性故。
【謂若自相等】者︰謂觀色等六塵入正定故，名為自相．若觀無常空等入定，則名共相．並皆不離如來藏性。性即真如故．起信論云「真如三昧是諸三昧根本」。上釋出生一切諸三昧法。
【後攝受】下，即釋普能包納十方法界。【終歸此】者，約事法界．【法界體性】，約理法界。
「經」三世諸佛智光明海皆從此生．十方所有諸安立海悉能示現．
＜四＞此二句境智一對︰初句能成佛智門．謂不體此理非佛智故。後示現諸境門．然安立言總有三種︰一者世界安立依報．二者聖教安立妙義．三者觀智安立諦相．皆法界藏顯示現前。
前句即三世諸佛智光明海皆從此生。言【不體此理非佛智故】︰體謂體達．若能證入藏身之性即名佛智．正用起信始覺同本名究竟覺。故生公立體理成照義云「理不待照而自了．智必資理而成照．故知理無廢興，弘之由人．智雖人用，不在人出矣．故人有照分．功由理發．失理則失照故．要見此理方成佛耳」。
【後示現諸境門】者︰釋經十方所有諸安立海悉能示現。上攝受法界，即言終歸此故．此能現者，文影略耳。皆自此生者皆歸此故．故知萬物依地而生，終歸於地。
「經」含藏一切佛力解脫諸菩薩智．能令一切國土微塵普能容受無邊法界。
＜五＞此二句即依正含容門．為內外含容對．謂內含因果智力．外令塵容法界．由塵全依法界藏現，同真性故。
二句共成一門．一門便成一對。【內含因果智力】，釋經「含藏一切佛力解脫諸菩薩智」。從【外令塵】下，釋經「能令一切國土微塵，悉能容受無邊法界」。釋云︰由塵全依法界藏現．即是事塵頓現萬境故。言【同真性】者，約理法界。
「經」成就一切佛功德海．顯示如來諸大願海．一切諸佛所有法輪，流通護持使無斷絕。
＜六＞此三句即成就攝持門．為成持人法對︰謂初成果人功德大願．後持法輪令不斷絕．由斯玄理法眼常全故。
此三句成一門．一門分二︰一、對前二句成人．經云「成就一切佛功德海」。二、顯示如來諸大願海．是故疏云【初成果人功德大願】，即二句也。
【後持法輪】，即是持法．釋經「一切諸佛所有法輪．流通護持使無斷絕」．言【由斯玄理法眼長全】者．法眼長全無缺減．即第十四經「由真理湛然故悟亦冥符」．理既無虧法眼常矣。
上言四節者︰初四句明無幽不入，釋上毘盧遮那遍照之義。次四句無德不生，釋上一切諸佛之義。次二句內外含容，釋上藏義。後三句成德持法釋上身義。言義唯有三者．體、相、用也。入平等性是定體也．廣大同空是定相也．餘皆定用．此三圓融，總為無礙普賢三昧。
三、結束稱讚︰言【四句】者，即「出生一切」下。言【二句】者，即「含藏」下。言【後三句】者，即「成一切」下．及下三義皆是結束．此三圓融稱讚也。
「經」如此世界中普賢菩薩於世尊前入此三昧．如是盡法界虛空界，十方、三世、微細、無礙、廣大、光明、佛眼所見、佛力能到、佛身所現、一切國土．及此國土所有微塵．一一塵中有世界海微塵數佛剎．一一剎中有世界海微塵數諸佛．一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩．皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。
（一）舉此。
（二）【如是】下，類彼。類彼中二︰＜一＞明平遍法界．＜二＞明重疊無盡。
＜一＞明平遍法界中十一句︰初一總明︰謂盡窮法界．後十別指．以彰曲盡︰一、盡虛空界．二、於空中盡十方處．三、於十方中遍三世時．四、於三世中微細物處，謂毛端等．五、凡諸小隙無礙之處．六、或廣大百千由旬等處．七、人天日月光明等處．八、盡佛眼見處．九、盡神力到處．十、佛身能現之處。此第十句有二義︰一者結上．國土之言通十一段。二者成下．以是身內之剎為微細故。
＜二＞【及此】下，明重疊無盡．於中略有四重︰一、盡法界塵︰言【及此國土】者，指前十處之國也。二、塵中多剎．三、剎中多佛．四、一一佛前有多普賢。
於上諸處皆入此定．故普賢身不分普遍麁細深廣，平滿重疊。此處入定，類通既然．法界入定，類通亦爾。故約主定，佛前唯一普賢．一切一故。若就類通，佛前各有塵數．一一切故。
【此第十句有二義】者︰昔人唯有後義．則是佛身所現國土中塵有諸佛剎．遂令普賢不遍如來身外之剎也。
【及此國者，指前十處之國】者︰即前第十句中初義．謂及盡法界國土中．盡虛空國土．盡三世國土等。其第十義身中國土，以文近故．疏中不指。
上之四重但所遍故．於中三︰初、正結遍身．二、此處入定下，類通．三、故約主定下，解妨難。謂有難云︰別明入定，佛前唯一普賢．今此結通，何以一一佛前各有多耶。疏中含有二義︰一、正約主伴．二、遍明即入︰初主伴中，謂為主須一．為伴必多。難云︰此中普賢應不為伴。故應答云．若為伴時，亦得有多．二者即由上義故，此一者是即多之一．故疏云一切之一故．彼類通中多是全一之多．故疏云一一切故。前是舉一結多．此是即一即多。前是通辨緣起相由．今明力用交徹，一有一切等．故普賢身不可思議，略有三類︰一、隨類身︰隨人天等見不同故．二、漸勝身︰乘六牙象等相莊嚴故．三、窮盡法界身︰帝網重重無有盡故。今當第三．含有前二。
「經」爾時一一普賢菩薩皆有十方一切諸佛而現其前。彼諸如來同聲讚言．善哉.善哉．善男子．汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧．佛子．此是十方一切諸佛共加於汝．以毗盧遮那如來本願力故．亦以汝修一切諸佛行願力故．所謂能轉一切佛法輪故．開顯一切如來智慧海故．普照十方諸安立海悉無餘故．令一切眾生淨治雜染得清淨故．普攝一切諸大國土無所著故．深入一切諸佛境界無障礙故．普示一切佛功德故．能入一切諸法實相增智慧故．觀察一切諸法門故．了知一切眾生根故．能持一切諸佛如來教文海故。
第二、加持分有三︰一、口加．二、意加．三、身加。
（一）諸佛現前︰以此口加，後無結通．故此總舉重重時處一一普賢前也。
（二）【彼諸】下，讚其得定︰此雖果定，菩薩門入．故云菩薩三昧。
（三）【佛子】下，明得定所由︰所由有三．一、伴佛同加︰佛佛道同故．二、主佛本願︰此二為緣．三、自修行願︰是入定因。
又上三義，前前由於後後．餘豈無斯行耶．法門主故．表說普法故。
（四）【所謂】下，辨加所為︰此文二勢︰一、辨加所為．二、顯上行願之相，故云所謂也。所為謂何，為轉法輪故．有十一句︰初總．餘別。別中初一總攝十智．餘九即是十海︰一、即安立海．二、即眾生及業海．三、即世界海．四、即佛海．五、即名號壽量及解脫海，變化大用皆功德故．六、即波羅蜜海，到實相岸故．七、即轉法輪海．八、即根海．九、即演說海。與下十智令知此十。
【得定所由．所由有三等】，疏文有三︰一、當句釋．二【又上三義】下，展轉釋．謂由自有行願方得主佛願加．由主佛願方得伴佛同加．故云【前前由於後後】。三【餘豈無斯行】下，通妨．難言︰一切菩薩皆修行願，何故不加。【法門主】下，疏答．答中二意︰一、約教相．二【表說】下，約表法說．如金剛藏表地智等。
【餘九即是十海】者︰就十海名二處具出．影帶鉤鎖，文該五處。言二處者︰一、現相品眾海問中十海．二、成就品初標章答中十海．然文小異開合不次。
問中十海者︰一、世界海．二、眾生海．三、長行闕一．偈中即有．謂世界安立海．四、諸佛海．五、波羅蜜海．六、解脫海．七、變化海．八、佛演說海．九、佛名號海．十、佛壽量海。
世界成就品初答中十者︰一、世界海．二、眾生海．三、一切諸佛海．四、一切法界海．五、一切眾生業海．六、一切根欲海．七、一切佛轉法輪海．八、一切三世海．九、一切如來願力海．十、一切如來神變海。若將此十對現相品者，此中一二名次俱同．此中三即問中第四．此四即彼三．此中五六皆帶第二，眾生海中開出．亦可第六根海通下諸海，須知根故．至成就品當更會之。此七是前第八演說，及第五波羅蜜海，是所演故．此八即第六解脫．此九即前九、十、二海，謂名號壽量，皆由願力而得成故．此十即前七。上言此者，此成就品。言文該五處者︰二處如前．三、即此所為中．是為十海故．四者即下意加與智．即十海智故．五、世界成就品答中稱歎十智．即是知此中十海之智．正是此中諸佛所與十智也。此上五處，三處是海．二處是智。其所為中雖無海言，而是海義．然其五處決定相承。謂由問十海．故加所為中，為於十海。佛與十智令知十海．普賢得智將欲說之．故觀察十海。知海難思，唯佛智能知，故稱讚十智，亦是讚所得之智．方能遂佛所為，答前問也。而其五處開合廣略者，顯義無方故．亦似譯人不相對會．故今疏文並為會釋，使前後無違．下成就品更委會釋。今此所為中十句，正對問中十海．有
【與下十智令知此十】者︰上來正釋經文．今對後生起．如前已說。
「經」爾時十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智．與入法界無邊量智．與成就一切佛境界智．與知一切世界海成壞智．與知一切眾生界廣大智．與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智．與入一切菩薩諸根海智．與知一切眾生語言海轉法輪辭辯智．與普入法界一切世界海身智．與得一切佛音聲智。如此世界中如來前普賢菩薩，蒙諸佛與如是智．如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是。何以故．證彼三昧，法如是故。
二、意加．於中有二︰（一）加．（二）釋。
（一）加中亦二︰＜一＞此土．＜二＞類通。
初一總︰謂與果海之智。而言與者，佛力灌注令增長故．一切智性即果海也．智性即力無傾動故．具十力故．末後智字即能入也。
餘九為別︰即是成就品中十智．由與此智故．後能說彼智．觀彼十海．而文少不次︰▲一即第三法界安立海智．安立無邊量故。二即第四佛海．佛海唯佛分齊之境。三即第一。四即第二眾生業海︰業因微細故云廣大。五含二句．一即第八佛神變海．解脫作用即是神變．神變依定，加三昧言．二含三世智。下文一念知三世由佛不思議解脫力故．由加總句，故合此二。六即第五．七即第九．八即第七願海．以願力故，入法界中一切世界。九即第十．建立演說。▲又菩薩根更有多義︰修十善道有三善根．修諸地度精進為根．攝受正法信慧為根．攝養眾生慈悲為根．為成佛道悲智為根．種種差別皆善知故。
（二）【何以故】下，釋所因中二︰先徵．意云．諸佛有力能與、有慈能普．何以十智偏加普賢。釋云︰普賢得此三昧法爾應與。
【餘九為別．即是成就品中十智等】者，疏文有三︰一、總相會通．二【一即第三】下，別別對釋．三【又菩薩根】下，隨難重釋。二釋中．欲對下智，須知十智名字次第．彼云「諸佛子．諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議．知一切眾生業海智不可思議」．下皆略去不可思議．而加次第。三、知一切法界安立海智．四、知說一切無邊佛海智．五、入一切欲解根海智．六、一念普知一切三世智．七、顯示一切如來無量願海智．八、示現一切佛神變海智．九、轉法輪智．十、建立演說海不可思議．經脫智字．然疏中則易知．但對名字次第．難知已為會釋．並可知也。
「經」是時十方諸佛各舒右手．摩普賢菩薩頂．其手皆以相好莊嚴．妙網光舒．香流燄發．復出諸佛種種妙音及以神通之事．過現未來一切菩薩普賢願海．一切如來清淨法輪及三世佛所有影像．皆於中現。如此世界中普賢菩薩為十方佛所共摩頂．如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是為十方佛之所摩頂。
（一）此土中復二︰
＜一＞佛手摩頂︰明加彼攝受．又準梵本明十方佛身．皆不來此．舒臂不必長．而同時摩頂，各全觸頂，互不相礙．皆是如來自在業用。
＜二＞【其手】下，辨手相用．於中十句，以顯無盡︰前五德相圓備．謂傭纖直等，故云相好莊嚴。後復出下五句，明妙用自在．意明此手，亙十方而包三世．收因果而該人法．深廣體用、無邊自在．非言能說也。
（二）結通．可知。
【謂傭纖直等，故云相好】者︰傭纖之言，言兼相好．按大般若三十二相中，第九雙臂修直傭圓如象王鼻．斯則傭直是相，手連臂故。纖者︰三十二中云「五、世尊手足所有諸指，圓滿纖長，甚可愛樂」。言兼好者，八十好中手足指為二十，以一指為一好．謂十指端皆圓纖可喜故。而言等者，即妙網光舒．此言顯故．三十二中云「四、世尊手足二指中間，猶如鵝王，咸有網鞔．金色交絡．文同綺畫」．即是相也。略舉此五．廣如十身相海品說。
【亙十方等】者︰一切諸佛種種即亙十方也．過現未來即三世也．菩薩因也．諸佛果也．上二皆人。法輪即法也．頓具為深．橫該為廣．相好即體．出生等用．皆悉圓融名無邊自在．謂即橫即竪、即人即法等。
「經」爾時普賢菩薩即從是三昧而起。
第三、起定分︰所作事竟故．於中二︰一、此界．二、類通十方。
一、此界中亦二︰（一）起定．（二）眾益。
（一）起定中亦二︰＜一＞起主定．＜二＞起眷屬定︰
＜一＞起主定．可知。
「經」從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起。
＜二＞起眷屬定者．於中亦二︰《一》總．《二》別辨︰
《一》總者︰謂一起一切起．由此妙定即是一切三昧海故．餘定為門皆入此故．彼全同此亦受海名。
【總者︰謂一起一切起等】者，此上正釋．【由此妙】下，出其所以。所以有三︰初總攝故．二、終歸此故．三【彼全同】下，通妨難。難云︰若取歸此，如百川歸海．何以能歸亦受海名。故今通云．約隨機別用，故曰終歸．實則體同，更無異味．即是總中之別義耳．如於海中說百川味。
「經」所謂從知三世念念無差別善巧智三昧門起．從知三世一切法界所有微塵三昧門起．從現三世一切佛剎三昧門起．從現一切眾生舍宅三昧門起．從知一切眾生心海三昧門起．從知一切眾生各別名字三昧門起．從知十方法界處所各差別三昧門起．從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起．從演說一切法理趣海三昧門起。
《二》別辨︰塵數既多，略列其十︰一、即能知智三昧︰謂無一念暫差，故云【念念無差】．而不廢遍知為【善巧智】。二、即所知塵境︰上能所一對。三、現廣剎．四、現居處︰即於世界總別一對．楞伽經云「如來藏識頓現一切身器及諸受用」．器即廣剎．受用即是舍宅。五、知心念差別．六、知身相名字︰即眾生色心一對。七、知廣處．八、知廣身︰即依正一對。雖說微塵，意彰佛廣．虛空無方有物處則現．唯如來藏是實有．物依此建立．處所各別．隨菩薩行，剎有淨穢．隨眾生業，趣類別故。微塵中佛，復有一義︰謂如來藏是真佛身．其體廣大無能知者．恆在六七微塵之中．一一有情各有藏識．故云各有無邊大身。
【即所知塵境】者，此有二義︰一、塵即微細之塵︰知其相虛．又能容納故．及為物因．如八地中知微塵差別智。二、即六塵境故．亦名微塵境．故安國云「謂色等五塵界是現量境．五識親證．都無塵相。如來藏中頓現身器而無塵相．六七妄想謂有我法想所現相是分別變．分別變相但可為境而無實用．如日發焰帶微塵而共紅．非實紅也．如水澄清含輕雲而俱綠．非實綠也．如觀本質知畫像而非真．若了藏性悟塵境而為妄」．故經云「非不證真如而能了諸行皆如幻事等．似有而非真．故法界微塵以為三昧」。釋曰︰此義易了．亦非經宗．故疏含有．而釋之似巧．故鈔引之。
【楞伽經云︰如來藏性頓現一切身器及諸受用】者︰上即第一經文．然彼明四頓義．此是第三藏識頓知喻．喻於報身頓成．經云「譬如藏識頓分別．知自心現及身安立受用境界」．喻也。經云「彼諸依佛亦復如是．頓熟眾生所處境界．以修行者安處於彼色究竟天」。釋曰︰今疏不取所喻．但取能喻藏識頓變之文。從【器即廣剎】下，以楞伽經配屬今經．上引楞伽雙證三四二句．廣剎即第三句，從現三世一切佛剎三昧門起．舍宅即第四句故．以受用二字配之．彼經但云受用境界。受用有二︰一、共業所感︰外諸器界．即如來藏識頓變．其宅舍即是共中不共．皆屬受用。其器一字乃是義引。欲配二句故。
【微塵中佛復有一義】︰即觀心釋．廣如出現品。
九、從知【一切法理趣】者︰上八約事，別別門顯．此約理趣，總該諸法，故云一切。大般若經理趣分說「諸法皆空．無生無滅．無自性性．離一切相．不可願求．然第一義湛然常住．當知即是此如來藏」．思益經說「處處避空．皆不離空」．深密經說「理趣有六︰一者真義理趣︰謂二障淨智所行真實．二、證得理趣︰謂於真義得如實知．三、教導理趣︰謂自證已，開示眾生．此三為本．後三解釋。四、離二邊理趣︰謂有問言︰云何名為真義理趣．應答彼言︰非有非無．非常非斷。五、不思議理趣︰謂有問言．云何證得。應答彼言．謂不思議．若於諸法遠離戲論．爾時證得真勝義性．故知言說皆非真義。六、隨眾生所樂理趣︰謂有問言．云何教導。應答彼言．隨諸眾生意樂各異．順彼所欲方便開示。彼真義者即此藏身．彼不思議即此三昧」。無著菩薩說四意趣，釋一切經．亦理趣也．如攝論辨。
上來九句唯第三四從現得名．餘七皆從所知立稱．如此等類有一切世界海微塵數合為一定．即知此定是一切定耳。
【從知一切法理趣】下，疏文有三︰一、對前總顯．二【大般若】下，引教成立．三【上來九句】下，總結一段。二中總引三經一論︰初大般若，即第十理趣分．經當第五百七十八．彼經序云「此經並乃覈諸會之旨歸．綰積篇之宗緒」．明是六百卷理趣也．佛在他化自在天．為八十億大菩薩說．今疏義引兩節經文．初至不可願求，自為一節．經云「爾時世尊，復依一切無戲論法，說如來之相．為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門．謂一切法空，無自性故．一切法無相，離眾相故．一切法無願，無所願求故．一切法寂靜，永寂滅故．一切法無常，無常性故．一切法無樂，非可樂故．一切法無我，不自在故．一切法無淨，離淨相故．一切法不可得，推尋其相不可得故等」。釋曰︰此上顯性空理趣．【從然第一義，湛然常住．當知即是此如來藏】者︰義引彼經．顯真實理而為理趣．若唯用前，非真趣故．故彼經云「爾時世尊．復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若．一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門．謂一切有情皆如來藏．普賢菩薩自體遍故．一切眾生皆金剛藏．以金剛藏所灌灑故．一切眾生皆正法藏．一切皆依正語轉故．一切眾生皆妙業藏．一切事業加行依故」。釋曰︰前明有法非有．後明無法不無．非有非無是中道理趣．故疏結云【當知即是此如來藏】．亦空不空二種之藏。又攝別從總即藏身三昧之所有也。
【思益經】下，即彼經第一．時有五百比丘．聞說法空，從座起去等．網明令思益梵天為作方便(云云)︰梵天言「善男子．縱使令去至恆河沙劫．不能得出如是法門．譬如癡人畏於虛空．捨空而走．在所至處不離虛空．此諸比丘亦復如是．雖復遠去不出空相．不出無相相．不出無作相。又如一人求索虛空．東西馳走．言我欲得空．我欲得空．是人但說虛空名字而不得空．於空中行而不見空．此諸比丘亦復如是．欲求涅槃行涅槃中，而不得涅槃．所以者何．涅槃者但有名字．猶如虛空但有名字不可得取．涅槃亦爾．但有名字而不可得」．爾時五百比丘聞說是經．不受諸法．漏盡．心得解脫．得阿羅漢道．作如是言「世尊．若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者．則於其人佛不出世」。釋曰．上經有二意︰一、不離空，以有遣空．求空不得，以空遣空．二者不離空，顯空體妙有．求空不得，顯空離相．非有非空．亦非空非不空。而諸比丘但得初意．故成羅漢．令畢竟無求。今疏通用二意．皆為理趣．略引初喻．以彰體周．為真意趣。
【深密經中意趣有六】者，即第五經如來所作事品．為文殊說．其第六事，亦名意趣、亦名理趣．即今所引．而但列名，不別解釋。今疏已略釋．疏中有二︰先引經正釋六理趣義．在文可知。後【彼真義者，即此藏身】下，會釋經文．而但釋二者，由前六中前三為本．後三解釋．則以此三攝前三也。今以真義攝於第四，即以前攝後．以不思議攝其第二，即以後攝前．以真義直舉藏身之體．不思議正同三昧之相故。十地論釋云「所以金剛藏入三昧者．顯此法非思量境故」．其第三與六即是他利益．後普賢說法是此二趣．今言出定故略不言。
【無著菩薩說四意趣】者︰但指攝論．而雜集第二、莊嚴論第十三，皆同說四︰謂︰
一、平等意趣︰謂如佛說「我昔曾於彼時之中名毘婆尸．即名勝觀正等覺」者︰無性釋云「謂一切佛由資糧等互相似故．說彼即我．非昔毘婆尸，即今釋迦」。楞伽經中約四義釋︰一、字等．二、語等．三、身等．四、法等．故說即彼而實非彼。
二、別時意趣︰謂如說言．若但誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定．又由唯發願，便得往生極樂世界。無性釋云︰謂觀懈怠不能於法精勤學者，故作是言．此意長養先時善根．如世間說．但由一錢而得於千。解云︰以後別時而得千也．以一錢為千錢因．念佛為菩提因．發願為安樂因也。
三、別義意趣︰謂如說言．若已逢事爾所殑伽沙佛．於大乘法方能解義。無性釋曰︰意約證相大乘．不就教相大乘．故作是說。
四、補特伽羅意趣者︰謂如如來先為一人讚歎布施．後還毀者．謂隨此人得成何心故．若人於財物有慳悋心．為除此心先為讚施。若樂行施．施是下善．欲令渴仰餘勝行故．所以毀之。不達言違，皆佛別意趣耳．餘行例然。今明普賢亦善窮究。
「經」普賢菩薩從如是等三昧門起時。其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲．世界海微塵數陀羅尼海雲．世界海微塵數諸法方便海雲．世界海微塵數辯才海雲．世界海微塵數修行海雲．世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲．世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲．世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲．世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮沒下生成佛.轉正法輪般涅槃等海雲。
（二）大眾得益．於中二︰＜一＞標益時分．＜二＞【其諸】下，正明得益。
＜一＞標益時分︰亦是得益所由。
＜二＞正明得益者︰減數說九︰初五得菩薩法門．後四得佛果法。
初五得菩薩法門．句各一義，皆以前定含此諸義故．又此五句，後後成前前。
後四得佛果法．即如來三業︰一、得照藏身之實智．二、得藏身力用之權智．三、身毛現剎．四、應垂八相．義兼口轉．亦以藏身含此義故。普賢出定他人益者．感應道交故．如春萌芽，陽氣久滿．東風一拂，眾蘂齊敷。諸菩薩眾積善以深，久同行願．纔觀勝境，萬德頓圓．冥顯雙資，于何不可。
【普賢出定，餘人益者】下，上釋文．此下問答顯理︰先問．後【感應道交】下，釋。釋有法、喻、合。合中云【冥顯雙資】者︰謂宿善為冥資，以暗成故．現業為顯資，事昭著故。今當俱句．亦有冥而非顯，但有宿善故．復有顯而非冥，現身精勤，宿無善故。其非冥非顯，此非機感．設欲成機，乃是大悲通相所被耳。此上四句但約於機。對機說應亦有四句︰一、冥應，令所得功德不自覺知．二、顯應，現形說法光照現相等．三、俱．四、俱非。俱非不名為應．若取大聖無心即應無應，亦得名應。以機對應乃成九句︰謂一、冥機顯應．二、顯機冥應．三、冥機冥應．四、顯機顯應。上單四句。二單複相對．復成四句︰一、冥機冥顯應．二、顯機冥顯應．三、冥顯機冥應．四、冥顯機顯應．三、以複對複而成一句︰謂冥顯二機冥顯二應．今此乃成第九句也︰謂宿善冥著精心顯彰．是謂冥顯機也．入定冥資起用顯益，即冥顯應也．今舉冥顯之機，成前得益所以．故云冥顯雙資于何不可。
「經」如此世界中普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益．如是一切世界海，及彼世界海所有微塵，一一塵中．悉亦如是。
二、類通十方．可知。
「經」爾時十方一切世界海，以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動。一一世界眾寶莊嚴．及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲．何等為十．所謂妙金星幢摩尼王雲．光明照耀摩尼王雲．寶輪垂下摩尼王雲．眾寶藏現菩薩像摩尼王雲．稱揚佛名摩尼王雲．光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲．光照十方種種變化摩尼王雲．稱讚一切菩薩功德摩尼王雲．如日光熾盛摩尼王雲．悅意樂音周聞十方摩尼王雲。
第四、現相作證分︰然得益心喜．喜則地動及有諸瑞．諸會聞竟得益，故現相居後。此會雖即未聞已先得益，故先現瑞．以此會辨果顯殊勝故．文中有四︰一、世界微動．兼出瑞因．由因果二力．言【微動】者是前相故。二、眾寶莊嚴．三、出音說法．四、佛會雨寶。略舉十種以顯無盡︰前三事相寶．後七法化傳通寶．並是出世善根所生。
「經」普雨如是十種大摩尼王雲已．一切如來諸毛孔中咸放光明．於光明中而說頌言：
一、結前生後．可知。
「經」普賢遍住於諸剎．坐寶蓮華眾所觀．一切神通靡不現．無量三昧皆能入。
二、正顯偈辭︰辭中十頌分三︰（一）總述前定．（二）八偈別顯遍相．（三）後一偈結讚所由。
（一）總述前定．可知。
「經」普賢恆以種種身．法界周流悉充滿．三昧神通方便力．圓音廣說皆無礙
一切剎中諸佛所．種種三昧現神通．一一神通悉周遍．十方國土無遺者
如一切剎如來所．彼剎塵中悉亦然。
（二）八偈別顯遍相．於中二︰
「經」所現三昧神通事．毗盧遮那之願力。
＜二＞後五偈半舉因顯遍︰於中二︰
《一》半偈緣力遍。
「經」普賢身相如虛空．依真而住非國土．隨諸眾生心所欲．示現普身等一切。
初偈即體而用故遍︰前半體．後半用。【身相如空】，法性身也．【依真而住】，法性土也．【隨機普應】，受用化也。
【身相如空，法性身也】者．文有二︰一、略釋經文．二、問答廣顯。
一、略釋經文．具四身土︰前半即一法性身土，具如疏釋．後半有二身土．謂【受用】字，即他受用．【化】字，即是變化．順經示現故。其自受用含在前半．以身如虛空自受用相．良以經有非國土言，故但屬法性身土耳。
問︰法性身土為別不別．別則不名法性．性無二故．不別則無能依所依。
二、問答廣釋︰於中先問．後答。
答︰經論異說．統收法身略有十種．土隨身顯乃有五重。
答中三︰（一）雙標二章．（二）雙釋二章．（三）別示五重土相。
（一）雙標二章．可知。
『一』依佛地論，唯以清淨法界而為法身．亦以法性而為其土。性雖一味，隨身土相而分二別。智論云「在有情數中名為佛性．在非情數中名為法性．假說能所而實無差」．唯識云「雖此身土體無差別．而屬佛法性相異故．謂法性屬佛為法性身．法性屬法為法性土．性隨相異故云爾也」。今言【如虛空】者︰唯識論云「此之身土俱非色攝．雖不可說形量大小．然隨事相其量無邊．譬如虛空遍一切處」．故如虛空言通喻身土。
（二）雙釋二章．然淨土之義，次二品廣明．問明賢首第五迴向等，復當廣說。法身之義玄文已具．一經往往顯甚深旨．此中亦即一段寄如來身顯普賢身。今十中第一，文中有四︰＜一＞依論正立．＜二＞【性雖一味】下，論自解妨．＜三＞【智論云】下，為論引證．＜四＞【今言如虛空】下，會釋經文。
＜一＞依論正立．可知︰
＜二＞解妨者︰即正答前問也︰謂與身為性名法性身．與土為性名法性土．即三土三身之真性也．未失一味。
＜三＞為論引證者．共答前問．亦猶外典，天地萬物，同稟陰陽之元氣也。佛者是覺．人有靈知之覺．今第一義空．與之為性．故名佛性。非情無覺．但持自體得稱為法．今真性與之為性．故名法性．是故結云【假說能所而實無差】。次引唯識，亦為證前．即第十論云「又自性身依法性土．雖此身土體無差別．而屬佛法，性相異故．此佛身土俱非色攝．雖不可說形量大小．然隨事相其量無邊．譬如虛空遍一切處」。釋曰︰此文兼證後段如空．論文易了。【謂法性屬佛】下，是疏釋論，然準彼疏云︰「佛義是相．為功德法所依止故．眾德聚故．二身自體故。法是性義．功德自性故．能持自性故．諸法自性故。體為土義．相義為身」。此公意云︰屬佛是相．屬法是性．直語所依名土．故云體為土義。以能依名所依．為法性身．故云相義為身。今疏意小異．謂佛有覺義，故名屬佛．土無覺義，但持自性．故名為法性。言【性隨相異】者︰身土約相則有二差．隨所依性則無差別．今以無差之性隨有差之相．故云性隨相異也。
＜四＞會釋經文︰言【然隨事相其量無邊】者，以變化等三身三土事既無邊．與之為性，豈有邊耶．既如虛空則遍至一切色非色處。
【故如虛空言，通喻身土】者︰按於經文，但言身相如虛空．按唯識云．此之身土皆喻如空．則顯虛空喻兼下句。
『二』或唯大智而為法身．所證真如為法性土．無性攝論云「無垢無罣礙智為法身故」．若爾云何言相如虛空．智體無礙同虛空故。
『三』亦智亦如而為法身．梁攝論及金光明皆云「唯如如及如如智獨存名法身故」．此則身含如智．土則唯如。
『四』境智雙泯而為法身．經云「如來法身，非心非境．土亦隨爾」．依於此義，諸契經中皆說如來身土無二．此則依真之言顯無能所方曰依真．成如空義。
『六』此上總別五句，相融形奪、泯茲五說、逈然無寄，以為法身．土亦如也。此上單就境智以辨。
『七』通攝五分及悲願等所行，恆沙功德，無不皆是此法身收︰以修生功德必證理故．融攝無礙．即此所證真如體大為法性土．依於此義身土逈異。今言身相即諸功德．言如虛空即身之性．下經亦云「解如來身非如虛空．一切功德無量妙法所圓滿故」。
【下經亦云．解如來身非如虛空】者，即第五迴向，第一經疏已引。下更一句云「於一切處，令諸眾生積集善根悉充足故」．前明自利．此明利他。
『八』通收報化，色相功德．無不皆是此法身收．故攝論中三十二相等皆法身攝．然有三義︰一、相即如故．歸理法身．二、智所現故．屬智法身．三、當相並是功德法故．名為法身。其所依土，則通性相淨穢無礙︰我此土淨而汝不見．眾生見燒，淨土不毀．色即是如、相即非相。身土事理交互依持．通有四句︰謂色身依色相土．色身依法性土．法身依法性土．及依色相故。又以單雙互望，亦成五句︰謂色相身依法性色相土等。準以思之。此上猶通諸大乘教。
【我此土淨而汝不見】，即淨名第一．【眾生見燒淨土不毀】，即法華第五．並如下引。【色即是如、相即非相】，即義引大品等經。身土事理互交徹故，結前生後。然結前者，結前三文，成上三義︰謂一、引淨名成第三當相即是功德身土，則具妙莊嚴，通自他受用．二、引法華成智法身土，亦通性相。智所現身者，若大圓鏡智現自受用身．平等性智現他受用身．成所作智現變化身．此三身既融，則三土亦融．變化則毀．自他受用皆悉不毀．我此土安隱即自受用．天人常充滿即他受用。三、義引大品︰色即是如成第一義．相即如故．如即法性土．相通諸土．即法性身與色相身無礙．依土亦性相無礙．是故結云【皆事理交互】。言生後者，生後四句，文有兩重四句︰初四唯單相對．其色相言通於報化．自受用報、他受用報．皆色相故。二、又以單對複成五句．唯出其一．令準思之，以成於五。上即第一。二、法性身依色相法性土．三、法性色相身依色相土．四、法性色相身依法性土．第五有一俱句︰謂法性色相身，依法性色相土．則是性相無礙之身，依性相無礙之土。
【此上猶通諸大乘教】者，結前生後。生後唯屬一乘華嚴之宗．結前不出法性色相之身土，及四身四土之義故︰謂一及第四唯法性．二三唯法性及如智．五六具上諸義亦不出如智．七八方具事理無礙故。上八門不出事理無礙實教之宗．故通諸大乘．即同教一乘義也。故此下二，方是事事無礙法界，華嚴別教一乘宗也。
九、通攝三種世間皆為一大法身．具十佛故。其三身等並此中智正覺攝故．土亦如之．即如空身而示普身，于何不具此唯華嚴。
【通攝三種世間等】者︰如八地中十身．即三世間故．謂眾生身、國土身等．已見玄文。言【即如空身而示普身，于何不具】者，會釋經文︰謂經文但云身相如空等，何有十身之義。故今釋云︰【如虛空】言，即十身中虛空身也．八地之中十身相作。今云示現普身．則兩重十身皆悉具矣．如下經云「虛空身作眾生身、作國土身、作業報身、作聲聞身、作緣覺身、作菩薩身、作如來身」．是為虛空示餘九身。其如來身上既具菩提身、願身、化身、法身、智身等．則有百身千身。一一類身復各攝多．故云示現普身等一切也。又如虛空言含法身智身．即如真身．即真而現何不具矣。
十、上分權實．唯有第九屬於此經．若據融攝及攝同教．總前九義為一總句．是謂如來無礙身土。普賢亦爾．義隨隱顯，不可累安．達者尋文，無生局見。
此為揀淺深以分權實故。前八非實．若不攝權亦非真實．如說海水異於百川．不攝百川非海水矣．隨義布列有十不同．得意而談一一融攝。
上言土有五重者︰一唯法性屬前三身．二者雙泯屬於第四．三具性相五六七八所依．四融三世間屬於第九．五總前諸義即第十依。
（三）別示五重土相︰謂前三如智有離合之殊，故分三身。其所依土唯一法性。餘可思準。
「經」普賢安住諸大願 ．獲此無量神通力．一切佛身所有剎．悉現其形而詣彼
一切眾海無有邊．分身住彼亦無量
一偈半大願故遍．兼顯遍於正中之依也．重重皆遍。今不見者機不應故．不見即是虛空身故．亦遍不見處故。
【重重皆遍】下，通其妨難。難云︰如上所說，則無一處無有普賢．今何不見。釋有三意︰一、約機不見︰是盲者過．二、不見是見︰見虛空身．謂以虛空不可見故．若不見者真見虛空．三、亦遍不見處故者，以見則不遍．何者．以可見不可見皆是普賢身。要令可見為身，則普賢身不周萬有．如智不可見，豈非智身耶．明知由有不見之處，方知身遍耳。此第三身何人能見．慧眼方能見．非肉眼所見．慧眼無見無不見，故見矣。
「經」所現國土皆嚴淨 ．一剎那中見多劫．普賢安住一切剎．所現神通勝無比
震動十方靡不周．令其觀者悉得見。
一偈半，明所現超勝。
「經」一切佛智功德力 ．種種大法皆成滿 ．以諸三昧方便門 ．示已往昔菩提行。
「經」如是自在不思議 ．十方國土皆示現 ．為顯普入諸三昧．佛光雲中讚功德。
（三）一偈結讚所由者︰自在難思現無不普．標入一定實則普游．非佛光雲安能讚述。
「經」爾時一切菩薩眾，皆向普賢合掌瞻仰．承佛神力，同聲讚言：
從諸佛法而出生．亦因如來願力起．真如平等虛空藏．汝已嚴淨此法身
一切佛剎眾會中．普賢遍住於其所 ．功德智海光明者．等照十方無不見
普賢廣大功德海．遍住十方親近佛．一切塵中所有剎．悉能詣彼而明現
佛子我曹常見汝．諸如來所悉親近 ．住於三昧實境中．一切國土微塵劫
佛子能以普遍身．悉詣十方諸國土．眾生大海咸濟度 ．法界微塵無不入。。
入於法界一切塵 ．其身無盡無差別．譬如虛空悉周遍．演說如來廣大法
一切功德光明者 ．如雲廣大力殊勝．眾生海中皆往詣．說佛所行無等法
為度眾生於劫海．普賢勝行皆修習．演一切法如大雲．其因廣大靡不聞。。
國土云何得成立．諸佛云何而出現．及以一切眾生海．願隨其義如實說
此中無量大眾海．悉在尊前恭敬住．為轉清淨妙法輪 ．一切諸佛皆隨喜
第六、大眾讚請分︰前眾問佛．佛示法主．眾覩定起．故讚請普賢。前但舊眾．此通新舊，故云一切．所問同前，故但略舉。
十頌分三︰一、八頌歎主請，彰其能說．二、一頌舉法請，正陳所疑．三、一頌歎眾請，明有堪聞之器。
（一）五頌歎普賢因果深廣德，明有說因︰偈各一義︰
＜一＞第一偈讚己淨法身︰三句明因．一句明果。因有三義︰一、因修法生，義通緣了．二、由大願起，即是緣因．三、依如來藏，證真平等．此為正因．真如即是不空．虛空即是空藏．平等與藏通上二義。
＜二＞第二偈讚遍住佛剎︰第三句遍因餘皆遍相．因中具智莊嚴．故能等照．具功德嚴令無不覩。
＜三＞第三偈讚近佛。
＜四＞第四偈讚常定︰【實境中】者，不隨想轉故。【曹】者，輩也。
（二）三頌說法果中︰
第七偈讚說無等法︰無等有二︰一、能說力勝，具二嚴故．二、所說無等，說佛所行故。
二、第九偈舉法請︰前品所問雖有多門．統其要歸莫過三種世間．故今三句各顯其一．又前問總該諸會．此令當會答故。
三、第十偈頌歎眾請．亦名自述．此有二義︰一、恭敬一心內堪受法．二、諸佛隨喜外有勝緣．故應說也．說則上順佛心．下隨物欲。
【因修法生，義通緣了】者︰然準涅槃，緣因對於正因．了因對於生因．而緣亦名了．如酵煖等為酪緣因．即疏家義通緣了。緣即緣因．了即了因．能了彼乳中之酪令得成酪。而今開異，義小殊耳．故了謂照了，不通於生．緣謂眾緣，義通生了。今從別義．又對正因是真如，故云通緣了．如不可生，故但名了。偈云「出生」者，出於二障．故曰出生．非生真如。諸佛法言，通教理行果．通於二因．義如上說。
【真如即是不空】者︰此言不空自有二義︰一、空者所謂生死．不空者是謂大涅槃。二、對下空藏，是不空藏妙有之中含性德故。
【平等與藏，通此二義】者︰藏通真如是不空如來藏．藏通虛空是空如來藏。「平等通二」者︰一、真如體性平等．二、虛空無相平等．此二不二是真平等．悟法性空是真如故。經云「汝已嚴淨此法身者」，對上真如即是法身．出障名淨．因華行滿是已莊嚴．易故不釋。
【細處有多眾生】者︰即離世間品五十五經．十種如金剛大乘誓願心中第二心云「菩薩摩訶薩又作是念．於一毛端處有無量無邊眾生．何況一切法界．我當盡以無上涅槃而滅度之．是為第二如金剛大乘誓願心」。今云法界微塵無不入．與一毛端處大意同也。
【三頌說法果】者，此有二意︰一、說法即果．對上說因名為說果。二、稱根令喜是說法果。今具二意︰謂具功德光明廣大勝力等即說法因．今能遍說即是說果．是初意也．二、由上遍說勝法能度眾生．即是後義．以稱根故。
【一、能說力勝具二嚴故】者︰即是說因．功德是福德莊嚴．光明名為智慧莊嚴。此以前半力殊勝言，釋此無等。下釋易知。
【又前問總該諸會等】者︰此有二意．唯問於三︰一、以要攝廣故．二、明總別不同故．總即廣問．別故唯三。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十五
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