壹、來意者︰前說緣既具．此下正陳所說．總明果相．別答法界安立海問．故此品來。
【來意者】，疏文有二︰一、總明分來︰二【總明果相】下，別明品來。
二、別明品來者︰此句對下華藏為別，別明本師之所嚴淨．故指此品以為總明諸佛果相．是古德意下句指前答安立問．二問不同．故二品別答．後品自答世界海問。此是疏意．然答問雖異．總別無違，故雙存二義。
貳、釋名者︰【世】謂三世，墮去來今故．【界】謂方分，有彼此故。又【世】謂隱覆．【界】亦分齊。謂諸有為可破壞世，即隱覆無為不可壞法．從真性起．同無為法，即隱覆有為可破壞世．各不相雜是其分齊。是故感娑婆者，對華藏而見娑婆．感華藏者，對娑婆而見華藏．【成就】者，即能成之緣，謂十緣等．能所合目。若以世界之成就，即依主釋也．準梵本中云「世界海成就」。下文辨海．譯人略也．意云︰佛果依正聞修方起．眾生業報本自有之．故但標世界耳。
釋名文有四︰一、釋世界．二、釋成就．三、會六釋．四、會梵文。
一、釋世界者有二︰一、以破壞釋世．二、以隱覆釋世。若唯前解，令華藏剎是可破壞．今為此釋，令華藏剎從無為起，同於真極，不可破壞。【是故感娑婆】下，雙出不離隱覆之義。
【成就】下，釋成就字︰能成之緣通因及果．起具因緣是因．體性依住等事皆是果故．總具十門世界成立。
【準梵本】下，會梵文．疏唯會一海字。若具，梵云「嚕迦馱都(世界)．三慕達羅(海)．濕第奢(演說)．匿縛怛囊(觀察)．三牟陀(十方)．儉摩(合集)．娜[女亡](名)．鉢里勿多(品) 」。若依迴文，總云觀察十方世界海演說合集名品。今經譯家存略太甚．餘言可略．海字切要．故疏會取。【意云︰佛果】下，出下無海字所以。剎海莊嚴是佛修起．直語世界眾生業成，無始有故，但云世界．雖為譯家出理．實則海言切要。
參、宗趣者︰標列無邊勝德．廣釋所知世界海為宗．然其意趣乃有多種︰一、令諸菩薩發大信解悟入為趣．謂令知佛及菩薩大悲行海，廣覆無邊盡眾生界，倣而行故．世界無邊悉嚴淨故．眾生無邊悉化度故．剎由心異，當淨自心及他心故．世界重重無盡無盡．以大行願悉充滿故．佛界生界非一非異，能正了知成大智故．未能了者熏成種故．皆意趣也．亦為顯此深意．故此品來。故下頌云「離諸諂誑心清淨．常樂慈悲性歡喜．志欲廣大深信人．彼聞此法生欣悅」。若不聞此無邊無盡無二之境，滯於權小．普賢行願何由可成．故普賢自說為令眾生等文．皆是此品之意趣也。
宗趣者︰先宗．後趣。趣中有六︰一、總明．二【一、令諸菩薩】下，別顯︰於中總有七意．唯初有【一】字．餘皆略無次第．但以【故】字而為揀別。三【亦為】下，結成來意．四【故下頌】下，引文證成．雙成來意宗趣。五【若不聞】下，反以成立．六【故普賢】下，引普賢結．經文具之。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力，遍觀察一切世界海．一切眾生海．一切諸佛海．一切法界海．一切眾生業海．一切眾生根欲海．一切諸佛法輪海．一切三世海．一切如來願力海．一切如來神變海。
肆、釋文者︰三品正陳法海．於中分二︰第一、初二品明果．第二、一品辨因。然有二意︰一、約兼明︰則前二品通答前三十句果問．後一品答前十句因問。說因為欲成果．從多而說，分明舉果。二、將前二品望前品末三問，通答依正．若望下廣文，正明於依，傍顯於正．留其正報，後分廣故。
第一、初二品明果中有二︰一、初品通辨諸佛及諸眾生所有剎海．二、後品別明本師之所嚴淨．又此品明成剎之緣．後品別辨果相．故此品答安立之問．其中雖明形等亦是緣故。
【又此品明成剎之緣等】者︰前釋對二種來意中前義．此釋對後義．此品成剎之緣，具果具因故．後品唯果。
一、初品通辨諸佛及諸眾生所有剎海分二︰（一）總標綱要．即為本分．（二）正陳本義，即是說分。
（一）總標綱要即為本分中亦二︰＜一＞承力遍觀．＜二＞牒問許說。
＜一＞承力遍觀︰上入三昧，內契其源．今云遍觀，外審其相。十海之義已如問釋．但小不次耳．但觀於十．已含餘三十．佛海之中具身等故．大願之中含因等故。
【但觀於十】下，通難．難云︰問有四十．何唯觀十。故答意云．十海為總．已含所餘三十別問。言【佛海之中具身等】者，是佛必有六根三業為體相顯著之十．必有德用圓備，謂佛地等．故具二十．大願海中已攝因中發趣等十．故四十無遺。
「經」如是觀察已．普告一切道場海諸菩薩言：
＜二＞牒問許說．於中分四︰《一》牒問略歎．《二》許說分齊．《三》說所成益．《四》讚勝誡聽。
『一』結前生後．可知。
「經」佛子．諸佛世尊．知一切世界海成壞清淨智不可思議．知一切眾生業海智不可思議．知一切法界安立海智不可思議．說一切無邊佛海智不可思議．入一切欲解根海智不可思議．一念普知一切三世智不可思議．顯示一切如來無量願海智不可思議．示現一切佛神變海智不可思議．轉法輪智不可思議．建立演說海不可思議。
【一】十句牒上世界海等十問︰觀乃觀海，歎乃歎智者。智之與海反覆相成．謂前自智觀海微細難知．知唯佛智方能究盡．海難思故佛智難思．佛智難思故海為深廣。若爾，何不說智，而但說海．智離海境安知其相．又表唯所證知，故但說海。
此釋妨難．即心口相違難。此難因前而生．於中四︰一、問。二【智之與海】下，答．三【若爾】下，重難．即歎說不同難．此難望後說分而生。四【智離海境】下，辨答。答中二︰（一）約教相．謂智之異相，因所知故。（二）【又表以】下，約證相．海是所證故。
十智望海與問開合小異．名或小差。謂一中前問及觀但云世界海．今加成壞．望前與智中亦有成壞之言．此乃廣略之異耳。
言【清淨智】者︰離所知障決斷分明．故初句貫下置清淨言．餘皆略也。然皆以多故、廣故、深故、細故，重疊難知．逈超言念．皆云不思議也。
【知眾生業海智】者︰眾生即報類差別．業即善惡等殊．從此別義觀中開為二句．而因果雖殊，同是所化眾生．故此及問并與智中，並合為一。
【知法界安立海智】者︰即世界都稱．或化眾生法．謂安立施設方便軌則等也。
【入一切欲解根海智】︰即所化根欲差別難知．而問中合在後之五海．五海皆須知根欲故。
【一念普知一切三世智】︰即所應之時．前就所觀但云三世．今就佛智故云一念能知．其問及與智皆云佛解脫海者，以一念普知三世，是佛不思議解脫故。
【顯示一切如來無量願海智】︰稱性大願為現身說法遍化之因．故前問是名號海及壽量海．與智之中名普入法界一切世界海智．皆由願力故也。
【轉法輪智】︰轉稱性大法輪海。若據問中攝法輪海在演說中．若約向觀攝演說海在法輪中．今此開二．演說第十。
【建立演說海】︰謂隨方施設言音差別及法輪隨機．故與智中亦開名佛音聲智。
總中︰十海之名總有五節．已如前品．今對三文并此即為四。四言望海者即前所觀．言與問者即第六經．此唯對二。下別釋中兼對與智．即是前品意加之中。
別釋者︰鉤鎖相連．令義無遺．今當具出問中十海、與智中十智、觀海中十海、歎智中十智︰
問中十海︰一、世界海．二、眾生海．三、法界安立海．四、諸佛海．五、佛波羅蜜海．六、佛解脫海．七、佛變化海．八、佛演說海．九、佛名號海．十、佛壽量海。
與智中十智︰一、能入一切智性力智．二、入法界無邊量智．三、成就一切佛境智．四、知一切世界海成壞智．五、知一切眾生界廣大智．六、住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智．七、入一切菩薩諸根海智．八、知一切眾生語言海轉法輪辭辯智．九、普入法界一切世界海身智．十、得一切佛音聲智。
觀海中十海︰一、一切世界海．二、一切眾生海．三、一切諸佛海．四、一切法界海．五、一切眾生業海．六、一切眾生根欲海．七、一切諸佛法輪海．八、一切三世海．九、一切如來願力海．十一切如來神變海。
歎智中十智︰一、知一切世界海成壞智．二、知一切眾生業海智．三、知一切法界安立海智．四、說一切無邊佛海智．五、入一切欲解根海智．六、一念普知一切三世智．七、顯示一切如來無量願海智．八、示現一切佛神變海智．九、轉法輪智．十、建立演說海智。
其所為中十法．亦是十海．已如上會．文無海言，今略不出．今對會四文，即分為四︰
第一、以歎智對觀海辨次第者︰第一智觀第一海．第二智觀第二海及第五海．第三觀第四．第四觀第三．第五觀第六．第六觀第八．第七觀第九．第八觀第十．第九第十並觀第七．但看前列次第可知．疏中所會正是此對。
第二、若將歎智對與智次第者︰所歎第一即與智第四世界成壞．二即是五業海智也．三即是二入法界無量．四即是三．五即是七．六即是六．七即是九．八即是六．九即是八．十即彼十。彼有總句．故彼六中，含此六八。
第三、若將歎智對問十海︰多同第一對觀海辨。若具說者，前四如次對四海．第五通遍後五．六即彼六．七即九十．八即第七．此九與十皆是彼八。
第四、若將十種觀海對問十海者︰此觀第一即問第一．二即彼二．三即彼四．四即彼三．五亦彼二．六遍後五．亦可是二．七即彼八．八即彼六．九即彼九及與第十。此第十海即彼第七海也。
復應將觀海對問十海，如前問中以對．更應將與智對問十海，前與智中已對。若更將十海對加所為中十法，已如前品所為中明．故今略出四門而已．餘義疏中具會．細尋易了。
「經」清淨佛身不可思議．無邊色相海普照明不可思議．相及隨好皆清淨不可思議．無邊色相光明輪海具足清淨不可思議．種種色相光明雲海不可思議．殊勝寶燄海不可思議．成就言音海不可思議．示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議．勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。
【二】九句牒上六根三業十問︰向十約智明不思議．此下直就法體為不思議。又望前問，開合影略，顯無盡故．以總收別，但廣身光等。一、應機之身修短難測．二、現金銀等色類無邊．三、十蓮華藏剎塵數相，好過於此．四、圓光大小隨機無盡．五、隨緣放光色類非一．六、常光如焰．具眾寶色．七、圓音無盡深廣難測．八、三輪攝化．謂神足等．九、調令成益，得果不空。然其調伏曲有三種︰一者始終軟語．應將攝者而將攝故。二者始終麁語．應折伏者而折伏故。三者有時軟語、有時麁語．應成熟者而成熟故．由具此三，故無空過。
【以總收別，但廣身光等】者︰以三業之總攝六根之別。言但廣身光等者，等取前光明及音聲智慧。二光為身．音聲屬口．智慧是意．今文並具，故致等言．即開三業而為十耳。
「經」安住佛地不可思議．入如來境界不可思議．威力護持不可思議．觀察一切佛智所行不可思議．諸力圓滿無能摧伏不可思議．無畏功德無能過者不可思議．住無差別三昧不可思議．神通變化不可思議．清淨自在智不可思議．一切佛法無能毀壞不可思議。
【三】十句牒上最初德用圓備十問︰前問中略無變化及自在二句．以攝在無能攝取句中，義如前會．亦以前文十海有故．神變屬身．自在屬智．餘並可知。
「經」如是等一切法．我當承佛神力，及一切如來威神力故，具足宣說。
《二》許說分齊︰謂具足說故。【承佛力】者，當會佛也。若言具者．何以下文唯說安立及世界海耶．經來不盡故。又雖說二世界海，亦已通具三十句問︰謂界必有生而依住故．有佛現故．安立異故．行業感故。餘可意求。
【若言具說，何以下文唯說安立及世界海耶】︰此下問答料揀。
一、經來未盡約顯現答．遮那品末無有結束故。若經具來應更答餘三十八問。
二、【又雖說二】下，答二兼餘︰於中先標．後【謂界必有生】下，出所兼相．略出三海︰謂一、眾生．二、佛．三、行業．及能兼二．已有五海。言【餘可意求】者，即餘五海等︰謂有生必有根欲為一．有佛必由願力為二．必有神變普周為三．必轉法益生為四．有作用解脫為五．則具十海矣。具海既爾．具餘例然．此依別答四十問說。若約十海為總．此但答二．下別答八．已如現相品明．則十海之中兼餘三十。
「經」為令眾生入佛智慧海故．為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故○為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故．為令一切劫海中，如來種性恆不斷故○為令於一切世界海中，顯示諸法真實性故．為令隨一切眾生無量解海而演說故○為令隨一切眾生諸根海，方便令生諸佛法故．為令隨一切眾生樂欲海，摧破一切障礙山故○為令隨一切眾生心行海，令淨修治出要道故．為令一切菩薩，安住普賢願海中故。
《三》說所成益．十句攝為五對︰一、證智成福對．二、嚴剎紹種對．亦即時處對．三、顯義演教對．四、生善滅惡對．五、淨業普願對。文並可知。此亦通為一經教起之所因也．此十亦對前十海十智．恐繁不會。
【此十亦對前十海十智】者︰初一為令即具十智．故云【為令眾生入佛智慧海故】。餘九即十海︰一即佛海及神變海．二即世界海．三即三世海．四即法界海．五即轉法輪海．六即眾生根海．七八皆眾生海．九即願海。十海備矣。對海既爾．對智可知．如對海故。
「經」是時普賢菩薩，復欲令無量道場眾海生歡喜故○令一切法增長愛樂故．令生廣大真實信解海故○令淨治普門法界藏身故．令安立普賢願海故○令淨治入三世平等智眼故．令增長普照一切世間藏大慧海故○令生陀羅尼力持一切法輪故．令於一切道場中盡佛境界悉開示故○令開闡一切如來法門故．令增長法界廣大甚深一切智性故．即說頌言。
『一』長行辨意有十一句︰初一總標．謂令聞法必生喜故．餘十別顯喜義．亦為五對．初二樂法生信對．二、證性立願對．三、了真入俗對．四、持法示佛對．五、開法增智對．如文並顯。
「經」智慧甚深功德海．普現十方無量國．隨諸眾生所應見．光明遍照轉法輪
十方剎海叵思議．佛無量劫皆嚴淨．為化眾生使成熟．出興一切諸國土。
佛境甚深難可思．普示眾生令得入．其心樂小著諸有．不能通達佛所悟
若有淨信堅固心．常得親近善知識．一切諸佛與其力．此乃能入如來智
離諸諂誑心清淨．常樂慈悲性歡喜．志欲廣大深信人．彼聞此法生欣悅
安住普賢諸願地．修行菩薩清淨道．觀察法界如虛空．此乃能知佛行處
此諸菩薩獲善利．見佛一切神通力．修餘道者莫能知．普賢行人方得悟。
眾生廣大無有邊．如來一切皆護念．轉正法輪靡不至．毗盧遮那境界力
一切剎土入我身．所住諸佛亦復然．汝應觀我諸毛孔．我今示汝佛境界
普賢行願無邊際．我已修行得具足．普眼境界廣大身．是佛所行應諦聽。
『二』正頌中，十頌分二︰初八讚．後二勸。讚中亦二︰初二明佛出現意．後六辨定法器︰於中初一揀非器．次四示法器．後一結歸佛力。後二勸．可知。
然通此十偈，亦是牒問以讚︰前長行總顯難思．此下略示難思之相．而三十句間列不次，含義並足．欲委配釋，恐厭繁文。
【然通此十偈】下，重釋偈文．結云【欲委配釋，恐厭繁文】．今當配之︰
初偈即牒智慧地及無畏功德，兼含體相顯著等十句．以言普現十方光明遍照等故．第二偈即世界海及出現也．第三偈牒佛境．第四偈牒佛加持．第五偈即業海及樂欲海并調伏海．第六偈前半波羅蜜海亦兼佛地．次句法界海．末句所行。第七偈即神變海．第八偈前半眾生海．後半演說海．第九偈即佛解脫海及三自在．第十偈即大願海．餘皆兼含．可以意得．非益觀智，疏略不言．明欲委釋尋文．故鈔重出。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言：
（二）廣陳本義分中，分二︰＜一＞結集生起．＜二＞諸佛子下，普賢顯說。
＜一＞結集生起．可知。
「經」諸佛子．世界海有十種事．過去現在未來諸佛，已說現說當說。
＜二＞普賢顯說者．於三十句果問中，廣釋世界安立海問．餘並攝之。文分為二︰《一》標舉章門．《二》依章別釋。
《一》標舉章門分三。『一』立數顯同．『二』徵數列異．『三』結略顯廣。
『一』立數顯同︰先告佛子者，使時情注其耳目也．世界廣深目之為海．謂積剎成種，積種成海．海無別體，世界都名．然事類廣多，略舉其十，以表無盡．三世同說彰其要勝．又顯說決定無改易也。
「經」何者為十︰所謂世界海起具因緣．世界海所依住．世界海形狀．世界海體性．世界海莊嚴．世界海清淨．世界海佛出興．世界海劫住．世界海劫轉變差別．世界海無差別門。
『二』徵數列異中︰一、明攬緣成立．二、成已依住．三、外狀區分．四、內體差別．五、寶等莊校．六、垢穢不生．七、佛出差殊。八、劫住修短．九、隨業改變．十、包容必均。此十亦攝十八圓滿．後品當會。
「經」諸佛子．略說世界海有此十事．若廣說者，與世界海微塵數等．過去現在未來諸佛，已說現說當說。
『三』結略顯廣︰言世界海塵者︰智猶難測，言豈具陳．非證法雲安受茲說。
【智猶難測】下，分三︰一、總難．二、料揀．三、釋文。
一、總難．可知。
然上十事於一一剎多少不定．具緣一種、或一、或二、或三、或多．或成四句．謂一成一、一成一切等。清淨一種、或一或多．或亦無之．以有純穢剎故。其次七事各各唯一．謂依空住者，非依光等故。餘準思之。其無差別，一切皆具．以約體性平等，佛力融攝，故說無差．所以染淨皆具也。★有云︰一切世界相望互同名無差者．★則違下經文．經云「一一世界海有世界海塵數無差別故」．★若依相望互同，則無有差別之事。▲若將此十望剎種者．具緣一種，多少不定，不得云一．以其種中含有多類剎故．清淨一事不得定言有無．以其種中必含淨穢故．其無差別多少亦均．佛出劫住．隨業轉變不得云一．依形體嚴不得云多．以其剎種別有體等故。▲若以此十獨望剎海．形體依住莊嚴等四，許其唯一．餘必兼多．故經云「一一世界海有種種形故」。
二、料揀中三︰（一）以十對剎．（二）以十對種．（三）以十對海。
（一）以十對剎中四︰一、正對．二【有云】下，敘昔．即刊定意．三【則違】下，辨違．四【若依】下，結過︰謂盡世界海皆作無差別．故剎海中無差別事。餘可知。
今言【有世界海塵數】者，約融攝無盡之說也。▲有云．約一一剎海中所有諸剎，各各一因等，故有剎海塵數者．孟浪之甚。▲何者．且如剎海中剎雖多．豈如剎海盡抹為塵之多．若欲相同．即一塵一緣方得相似．何得以一剎一緣，充一剎多塵之數．況積具緣等十有剎海之塵．其一具緣自有剎海塵數．是則通有剎海微塵數箇剎海微塵數矣．一剎一緣、一依一體，安得充耶．▲亦不得言通一切世界海說．以下依住云一一世界海，有世界海塵數所依住故。
三、釋文中四︰（一）正釋經意．（二）【有云】下，牒昔總非．（三）【何者】下，彰非所以．（四）【亦不】下，逆遮昔救。
（一）正釋經意．可知。
（二）牒昔總非：云【孟浪之甚】者︰浪謂流浪．孟亦猛也．莊子齊物篇云「瞿鵲子問於長梧子曰．吾聞諸夫子．聖人不從事於務．不就利．不違害．不喜求．不緣道．無謂有謂有謂無謂．而遊乎塵垢之外．夫子以為孟浪之言．而我以為妙道之行也．吾子以為奚若」。釋曰︰今不取其事．但取孟浪所出耳。孟浪者，率略之言也．明其無當。向秀云︰瀾漫無所趣捨之謂．二字要連用。
（三）彰非所以．尋意可知．而猶恐難見，請以喻明．如一槃中盛於十楪．十楪之中各盛十彈子．一槃如剎海．一楪如剎種．彈子如一剎︰若言一槃之中有一槃彈子，塵數無差．豈得以一槃之內，彈子無差，以充其數．一槃彈子但有一百．一彈子之塵已難知數．況一百彈子。盡抹為塵則數不可量．便將一百之數以充一槃彈子之塵數．故為孟浪也。得斯喻意．尋疏易了。
（四）【亦不得言通一切世界海說】者，逆遮昔救．恐有救云︰一剎海中剎不充一剎海之塵．今取一切剎海中剎，以充一剎海中塵數．豈不得耶．亦如一槃彈子之多，不充一槃之塵．若多槃彈子，豈不充一槃之塵耶。故今遮云︰若依此義，義則粗通．奈何違下文．下文云「一世界海中即有世界海塵數」。不可言一切世界海，共為一世界海塵數．豈得將此而為救耶．亦猶一槃彈子，即有一槃彈子塵數．不言多槃有一槃之塵也。
「經」諸佛子．略說以十種因緣故，一切世界海已成現成當成。
《二》依章別釋者︰十事不同則為十段．一一皆有長行與偈．長行中各三︰謂標、釋、結。
第一段，起具因緣︰長行與偈
長行中各三者︰謂一、標、二、釋、三、結。
「經」何者為十．所謂【如來神力故．法應如是故．一切眾生行業故】．【一切菩薩成一切智所得故．一切眾生及諸菩薩同集善根故．一切菩薩嚴淨國土願力故．一切菩薩成就不退行願故】．【一切菩薩清淨勝解自在故．一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故．普賢菩薩自在願力故】。
二、釋︰然佛土之義雖有多種．不出其三︰一、法性土．二、受用土．三、變化土。若開受用，有自有他，則成四土。統為二種．謂淨及穢、或性及相。融而為一．有異餘宗。
一、辨類者︰（一）總說三土．（二）【若開】下，開三為四．（三）【統為】下，合四為二．（四）【融而】下，融二為一。前二即唯識第十意。然︰
（一）總說三土者，依三身故︰
（二）報有自他故為四身．四身還依四土．論云「又自性身依法性土．雖此身土體無差別．而屬佛法性相異故。此佛身土俱非色攝．雖不可說形量大小．然隨事相其量無邊．譬如虛空遍一切處」。釋曰︰此義前品已引．為下文用之．故重委引．論云「自受用身還依自受用土．謂大圓鏡智相應淨識．由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟．從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土．周圓無際．眾寶莊嚴．自受用身，常依而住如淨土量，身量亦爾．諸根相好一一無邊．無限善根所引生故。功德智慧既非色法．雖不可說形量大小．而依所證及所依身，亦可說言遍一切處」。釋曰︰功德隨所依身．智慧隨所證如．餘並可知。論云「他受用身亦依自土．謂平等性智大慈悲力．由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟．隨住十地菩薩所宜，變為淨土．或小或大．或劣或勝．前後改轉．他受用身依之而住．能依身量，亦無定限。若變化身依變化土．謂成事智大慈悲力．由昔所修利他無漏淨穢佛土，因緣成熟．隨未登地有情所宜，化為佛土．或淨或穢．或大或小．前後改轉．佛變化身依之而住．能依身量，亦無定限」。釋曰︰上皆論文，文並易了．下疏用之，須知所在。
（三）【統唯二種．謂淨與穢、性與相】者︰攝四為二也．諸經論中皆有於此二種之二︰先攝上四為淨穢者，乃有多義︰一、前三皆淨．四中有淨有穢．則三類半為淨，半類為穢。二、前三為淨︰以他受用、斷分別障、已證真如，故名為淨．變化皆穢．設有七珍，穢眾生住，故亦非淨。三、後二皆穢︰仁王經云「三賢十聖住果報．唯佛一人居淨土」．而生公說有形皆穢，無形為淨．則唯法性為淨．若爾自受用土豈稱穢耶。此以冥同真性，不可說其形量大小．則同淨攝。二攝前四為性相者略有二門︰一、法性為性．餘三皆相。二、自受用土冥同真性．亦可名性。餘二唯相。
（四）融二為一．則淨穢性相．三土四土無不圓融．即此經意．故云有異餘宗。
又此淨土，一質不成．淨穢虧盈．異質不成．一理齊平．有質不成，搜源則冥．無質不成緣起萬形．故形奪圓融無有障礙。
二、融攝︰因上第四義故，略為此融．然東安莊公，本有三句．無有質不成．今加此句以成二對︰謂淨穢域絕，不可言一．理唯一味，不可言異．冥同性空，不可言有．隨緣成立，不可言無．然一為遣異、無相遣有。然其釋中，一亦約理．實則一義．有其二種︰一、約理一．二、約事一．如自受用，十方如來同有淨土．不可言無，而得稱一．故疏成四句．二對不同。又上略舉四句，一向遮過．實則即異即同、即有即無．若互相形奪，則一異兩亡、有無雙寂．若圓融無礙則即一即多．即有即無．有是無家之有．無是有家之無．多是即一之多．一是即多之一。有無即事理無礙．一多兼事事無礙．由此重重，故華藏剎，一一塵中皆見法界。餘如玄中。
土既不等，因緣亦殊．今文十中︰初三通顯．次四別明．後三則融攝轉變。
三、釋文．於中四︰（一）躡前生起．（二）正釋經文．（三）料揀解妨．（四）次第鉤鎖。
（一）躡前生起．可知。
言初三通顯者︰
第一句【如來神力】者︰謂一切淨穢等土，皆是如來通慧力成．為物而取擬將普應．佛應統之．皆稱佛土．故蓮華藏海．佛所嚴淨．而內含淨穢．然就佛言之．故無國而不淨也．既即穢而淨，故不思議。
第二句【法如是】者︰梵云達磨多．此云法爾．或曰法性。若是法性，即以本識如來藏身為所依持．恆頓變起外諸器界。若云法爾者．謂有問言．何以諸佛眾生起於剎土。答云︰法應如是，不可致詰．若會此二，謂法應如是藏識變起。
第三句【眾生業力】者︰業有善惡．國有淨穢．故淨名以萬行為因．又云．眾生之類是菩薩佛土︰謂法性雖一．隨業成異．佛隨異類，取土攝生．涅槃微善，觀經三心等，其類非一。以上三句︰初因．二緣．三因。
（二）正釋經文︰釋第一句．文有二︰＜一＞正釋．＜二＞解妨。
＜一＞正釋︰言【一切淨穢】者，此通三土．唯除法性．以言通慧力所成故．此即偈文「智慧神通力如是也」。言【為物而取擬將普應】者，除自受用皆為物故。
＜二＞【佛應統之】下，解妨．此有二妨︰一、皆名佛土妨︰謂土有淨穢，穢豈佛土．故今答云︰穢亦佛土．三界朽宅屬于一人．娑婆雜惡居華藏內．是我佛土。二【然就佛言之，故無國而不淨】者，通於穢土稱為淨妨．此由淨名經中，寶積願聞得佛國土清淨．而佛答云︰眾生之類．是則不揀淨穢．穢亦淨土．故生疑云．穢名佛土，就佛統之．穢名淨土，復據何理．故有此答。然佛土皆淨．所以身子見丘陵坑坎。佛言．我此土淨而汝不見。言【既即穢而淨，故不思議】者，即以上義，會下偈文．偈云「世尊境界不思議故」。
釋第二句．文有二︰＜一＞正釋．＜二＞解妨。
＜一＞正釋︰【若是法性即本識等】者︰約如來藏隨緣成立淨穢諸土．如三昧品引楞伽說。此從通相．不局眾生．亦不局佛。
＜二＞解妨︰【若云法爾】者，即法爾道理．如十地說。故疏會二文．於理可見。
釋第三句．文有三︰＜一＞【業有善惡】下，總釋．＜二＞【故淨名】下，引證．＜三＞【謂法性】下，雙釋。
＜一＞總釋．可知。
＜二＞引證中．引三經四文：引淨名有二．皆佛國品︰一、【以萬行為因】者︰經云「寶積當知．直心是菩薩淨土．菩薩成佛時，不諂眾生來生其國．深心是菩薩淨土．菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國．菩提心是菩薩淨土．菩薩成佛時，大乘眾生來生其國」．次列六度等．故云萬行為因。二、【又云眾生之類是菩薩佛土等】者，亦是此文。
＜三＞雙釋上二．疏文有三︰《一》隨業成異，釋上萬行為因．此是土因．《二》【佛隨異類取土攝生】，釋上文．又云【眾生之類是菩薩佛土】．此是土緣。《三》【涅槃】下，別引他經，成其初義。
《一》釋上萬行為因是土因．可知。
《二》土因中亦具引文．即佛國品．寶積獻蓋．佛為現變．見淨土相．便求其因．故初問云「願聞得佛國土清淨（舉果）．唯願世尊說諸菩薩淨土之行(徵因)．佛答云︰眾生之類是菩薩佛土(標)．所以者何（徵釋文）．菩薩隨所化眾生而取佛土．隨所調伏眾生而取佛土」。釋曰︰上二句總明取土一向為物．經云「隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土．隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土」。釋曰︰此明土異之由．下經徵釋云「所以者何．菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故」。釋經意云︰菩薩修因取土皆緣眾生．若無眾生取土何用．此皆他受用土，及變化土緣故。唯識中二土皆以利他行成，明為物取故。彼經舉喻．欲造宮室須依空地．若於虛空終不能成．欲修淨土必緣眾生．若無眾生無修土處。
《三》別引他經，成其初義者︰即二十一經高貴德王菩薩品．琉璃光菩薩從不動世界而來．無畏菩薩問佛．此土眾生當造何業．而得生彼不動世界。佛以偈答．廣列十善，一一皆生。言【微善】者︰彼有偈云「若於佛法僧供養一香燈乃至獻一華則生不動國．若為怖畏故，利養及福德，書是經一偈，則生不動國．又云造像若佛塔，猶如大拇指，常生歡喜心，即生不動國是也」。
【觀經三心】者，有三種三心︰第一佛為韋提希現淨土竟．韋提希願生求因．佛言「欲生彼國當修三福︰一者孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業．二者受持三歸具足眾戒．不犯威儀．三者發菩提心深信因果．讀誦大乘．勸進行者．如是三事名為淨業」。佛告阿難及韋提希「汝今知不．此三種業，過去未來現在三世諸佛淨業正因」。釋曰︰若具此三何淨不致．然以生就佛，總名為生．如上引直心是菩薩佛土．菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。第二「上品上生」文中云「若有眾生願生彼國，發三種心即便往生．何等為三︰一者至誠心．二者深心．三者迴向發願心」．具足三心者，必生彼國。第三云「復有三種眾生當得往生．何等為三︰一者慈心不殺，具諸戒行．二者讀誦大乘方等經典．三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德一日乃至七日，即得往生」。釋曰︰第三三心，多同初三句．而合初二．開其後一。此上諸心非但得生彼國而為生因．亦能成彼淨國得為修因．故觀經云「三世諸佛淨業正因故」．今引為佛國因也。
【上三︰一因．二緣．三因】者︰然因略有二．一、變化因．即第一如來通慧．二、感淨剎因．即是第三。緣亦有二︰一、約境利物眾生為緣．二、攝境從心，皆自識變。此中第二義，而是真心隨緣變耳。
次四別明者．有因有緣。一切菩薩嚴淨國土願力故．一切菩薩成就不退行願故】
【同集善根】是變化土因︰謂眾生菩薩共構一緣，各隨行業來生其國，凡聖同居。
【嚴淨國土願力、成就不退行願】二種是他受用土因︰【嚴淨國土願力】即初地以上．如十大願中，修淨土願是也。【成就不退行願】即八地已上功用不退行之所成．故八地中有淨土分。
【次四別明．有因有緣】者︰如鏡智所成是緣．變化土因，通因通緣．佛以生為緣．生以佛為緣。
【眾生菩薩共搆一緣】者︰上已總明．即是直心是菩薩淨土等．若菩薩自修直心．眾生諂曲，何由得生．是故勸物同修直心。故菩薩以直心之因，取直心之土，以應直心眾生．為同搆一緣，來生其國．萬行皆然．故云隨其行業。言【凡聖同居】者，即變化土．若他受用，唯聖所居。變化之土凡聖同居．有二意︰一、就機化故．二、於凡身中初證聖果．尚亦為居之。
【二種是他受用土因】者，略如上引唯識論文．唯識一向就佛說因．今通菩薩．謂佛因中修此二因成他受用．即是佛因．二住地菩薩修此二因得他受用．約菩薩因．初地八地，地經廣說。
後三融攝者．通於因緣︰
【清淨勝解自在】即八地已上．攪大海為酥酪，變大地為黃金，以染為淨、以淨為染，自在攝生．故十自在中有剎自在。窮其因者，【清淨勝解】．勝解印持，隨心變故。
【自在勢力】，謂成正覺時．其身充滿十方世界，微塵剎土、念劫圓融，一時成立。由二種因︰一【善根所流】語因中也．二【成道勢力】，明果用也．此一受用變化相融也．即如經初即摩竭陀地堅固等。
【普賢菩薩自在願力】．無問成與不成常能融攝．又前是妙覺．此是等覺。
【勝解印持，隨心轉變】者︰勝解以於境印持為性．印持萬境，隨心轉變。
其法性土，通為諸土之體．窮其因者，有正有助︰謂法爾為其正因．以一切智及總以諸因而為緣因．故其後三，亦融前土．非有別體。
（三）料揀妨難︰問︰上之十句含於四土．何以特明三土因耶．故為此釋。次復問云︰四土之外別說圓融．應有五土。故今答云．故其後三，但融他四，即是我宗．非別有體．其圓融之因亦如上說。又說淨土總有二義︰一、行淨業為因，感淨相果．二、以德業為因，感自在淨果。行業始自凡夫終至十地．德業始起不動，終至如來。故第二別明是行業淨．第三融攝是自在淨．第一總明，具斯二淨．故疏為三。
又此十事展轉生起︰謂諸佛土總由佛力．何以由之．法如是故。法爾云何而有異耶．業不同故。眾生由業，佛復由何．成一切智之所變故。生佛有異，何以凡聖同居．同構一緣故。何以復有純菩薩國．菩薩願行力故。既由行業何可轉變．勝解自在故。云何復得融攝重重．佛及普賢自在力故。
（四）生起鉤鎖。
「經」諸佛子．是為略說以十種因緣．若廣說者，有世界海微塵數。
三、結略顯廣．如前已釋。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力，觀察十方而說頌言：
所說無邊眾剎海．毗盧遮那悉嚴淨．世尊境界不思議．智慧神通力如是。
第一偈頌佛神力︰據此無邊剎海皆遮那嚴淨．則下嚴華藏猶是分明．理實而言，願周法界。
「經」菩薩修行諸願海．普隨眾生心所欲．眾生心行廣無邊．菩薩國土遍十方
「經」菩薩趣於一切智．勤修種種自在力．無量願海普出生．廣大剎土皆成就
第三偈頌第四成一切智自受用土因︰前半因．後半果．成唯識云「大圓鏡智相應淨識．由昔所修自利無漏純淨佛土，因緣成熟．從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土．周圓無際．眾寶莊嚴」．配經可見。
【大圓鏡智相應淨識】，即果位第八．此是依因，依此頓變故。【由昔所修】下，此是行因．【從初成佛】下，辨其果相︰初明豎長．後【周圓】下，明其橫廣。
「經」修諸行海無有邊．入佛境界亦無量．為淨十方諸國土．一一土經無量劫。
第四偈頌第六嚴淨願力，及第七不退行願。【修諸行海無有邊】者，論云「謂平等性智大慈悲力．由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟．隨住十地菩薩所宜，變為淨土．或小或大．或劣或勝．前後改變」。上經雖云願力，非無有行．為分功用有無，長行成其二句．皆他受用．故偈為一。前之半偈︰初句頌第六．次句頌第七．以八地已上念念入法流，心心趣佛境故．後之半偈通其二文。
【謂平等性智等】者，上已具引︰先智後行俱是緣因．亦以行為因，以智為緣，故云因緣。亦上二皆因，隨十地菩薩為緣．如上隨所化眾生等變化為淨土．即是果相．初地見剎等百三千，故名為小．二地即千．三地萬等．後後大於前前．前前即劣．後後漸勝。下所引地義，並如本品。
「經」眾生煩惱所擾濁．分別欲樂非一相．隨心造業不思議．一切剎海斯成立。
第五偈卻頌第三眾生行業．加造業因．煩惱所擾，造於穢剎．欲樂非一，感土有殊。前與菩薩同修必多善業．故此明於煩惱。
「經」佛子剎海莊嚴藏．離垢光明寶所成．斯由廣大信解心．十方所住咸如是。
第六偈頌菩薩勝解。
「經」菩薩能修普賢行．遊行法界微塵道．塵中悉現無量剎．清淨廣大如虛空。
第七偈頌超頌普賢願力．以普賢有三︰一、位前普賢．但發普賢心即是．非今所用。二、位中普賢︰即等覺位故．此居佛前。三、位後普賢︰謂得果不捨因行．故長行居後。
「經」等虛空界現神通．悉詣道場諸佛所．蓮華座上示眾相．一一身包一切剎
一念普現於三世．一切剎海皆成立．佛以方便悉入中．此是毗盧所嚴淨
八、有二偈，卻頌如來自在︰前偈頌果用．後偈頌善流．略不頌法爾．法爾即是法性，通故略之。
▲又第七偈依中有依．第八偈正中有依．第九偈融於三世．故三共顯融攝無礙。▲然其無礙通有十種︰★諸教說土，或謂但是無常．或云心變．理事懸隔、多一不融．故今經宗，要辨無礙︰
★（一）理事無礙︰謂全同真性，而剎相宛然．經云「華藏世界海．法界無差別．莊嚴悉清淨故」。
（三）廣陜無礙︰不壞相而普周故．經云「體相如本無差別．無量國土悉周遍等」。
（四）相入無礙︰下文云「以一剎種入一切．一切入一亦無餘」．及此文云「身包一切等」．其文非一．亦是一多無礙。
（八）重現無礙︰謂於塵中見一切剎．剎內塵中見剎亦然．重重無盡如帝網故。
（九）主伴無礙︰凡一世界必有一切以為眷屬．下經云「毘盧遮那昔所行．種種剎海皆清淨」．種種剎即眷屬也。
（十）時處無礙︰謂或於一剎現三世劫．或於一念現無量剎．如今第九偈文．又下文云「三世所有諸莊嚴，摩尼果中皆顯現」。
【又第七偈依中有依】下，以義料揀．成無礙行門。此即賢首華藏觀意，彼有五門︰一、成立因緣︰正當此門起具因緣．二、相狀布列︰即華藏品風輪香海等．三、具德圓滿．四、依正融攝．五、攝成觀智。
一、牒經略明．即彼第四。
二、具德圓滿有四：（一）【然其無礙，通有十種】下，總摽．（二）【諸教說土】下，立意。（三）【事理無礙】下，開門別釋。（四）【此十無礙】下，結釋六相。
（一）總摽者，即彼第三．但解此二，自成觀智．略無第五。然彼具德，指一香樹，亦明十義︰一、此香樹即佛智身德．二、即轉法輪．三、事理無礙．四、悲智德．五、難思德．六、體用無礙．七、定亂無礙．八、微細德．九、佛境界德．十、緣起無礙德。而內外相參以成十門．亦不引證。今為順經加減廢立皆引文證．而具事理事事無礙．疏中有四。
（二）立意者．【或是無常】者，通大小乘．【或云心變】，唯是大乘．【理事懸隔】，明非實教。
（三）開門別釋者︰一中．引經．即第十經偈末句云「安住於虛空」．今但取莊嚴為事．法界為理．無差別言，即是無礙。二成壞中，不引文者，義易了故．亦是此偈故．云「一一剎種中．劫燒不思議．所現雖敗惡．其處常堅固」。【三中︰經云．體相如本等】者，即第八經釋剎種章偈．及後【四、相入】中所引，即前偈前半．具云「以一剎種入一切．一切入一亦無餘．體相如本無差別．無等無量普周遍」。【五、相即無礙】，證文即第十七經。【六、清淨珠王等】，即第八香水河偈．具云「清淨珠王布若雲．一切香河悉彌覆．其珠等佛眉間相．炳然顯現諸佛影」．今但取初後二句是顯微細之義。【七、隱顯】中，略不引經．以義多故．即此中偈「隨心造業不思議．一切剎土斯成立」．即其義也。以同處異見故不可思議．又形狀偈云「一切塵中所現剎．皆是本願神通力．隨其心樂種種殊．於虛空中悉能作」。釋曰︰既一塵隨樂，種種皆作．則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯︰一、染淨隱顯．如感娑婆者．對華藏而見娑婆．則淨隱染顯。感華藏者，對娑婆而見華藏．則染隱淨顯．故摩竭提國其地金剛等。二、明異類隱顯︰如須彌山形世界一類顯時，江河等形即皆隱也。長剎顯時，短剎則隱．餘可例知。【八、重現無礙】，亦不引文．以華藏世界所有塵，一一塵中見法界．已頻引故。若更引者，依住偈云「或有國土周法界．清淨離垢從心現．如影如幻廣無邊．如因陀羅各差別」等。【九】所引即第八經，釋小海中偈。十中【又下文云】，即第八經，河間樹林偈。
（四）結釋六相之義．略如前說．廣如十地別章。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．一一世界海有世界海微塵數所依住．所謂︰或依一切莊嚴住．或依虛空住．或依一切寶光明住．或依一切佛光明住．或依一切寶色光明住．或依一切佛音聲住．或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住．或依一切世主身住．或依一切菩薩身住．或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子，世界海有如是等世界海微塵數所依住。
長行，釋中十事．文並可知。然【依】異者，由於心樂有差別故。謂第一句【依莊嚴住】者．樂飾好故．第二句樂無礙故．第三句樂即質光故．第四句怖眾苦故．第五句愛離質光故．光作寶色非寶發光．第六句奉聖教故．第七句求神護故．第八句求天護故．第九句菩薩願力所任持故．第十句普安眾生故。
一、外由內感，故說依身︰此復有二︰（一）宿因力︰頌云「業力之所持故」．（二）現在轉變力︰即世主菩薩神力，任持攝屬己故。
二、由無漏體事，大小無礙．得相依住故。
【如何廣大】下，隨難別釋︰釋第八九，有二義釋︰前通諸教．後【由無漏】下，即事事無礙宗．故上普賢云「一切剎土入我身．所住諸佛亦復然．汝應觀我諸毛孔．我今示汝佛境界等」。
「經」爾時普賢菩薩，欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
遍滿十方虛空界．所有一切諸國土．如來神力之所加．處處現前皆可見。
頌有二十二．文分兩別︰第一偈總顯．後二十一偈，別頌前文。
第一偈總顯者︰一切世界依佛神力而住．故梵本云「一切依佛神通現」。長行不列者，若列則餘九非佛神通．故偈以此文該於前十，皆佛神力。
「經」或有種種諸國土．無非離垢寶所成．清淨摩尼最殊妙．熾然普現光明海。
「經」或有光明清淨剎．依止虛空界而住。
「經」或在摩尼寶海中．復有安住光明藏。
三、半偈頌依寶光明。
「經」如來處此眾會海．演說法輪皆巧妙．諸佛境界廣無邊．眾生見者心歡喜。
四、一偈頌佛光．稟佛教光成世界故。
「經」有以摩尼作嚴飾．狀如華燈廣分布．香燄光雲色熾燃．覆以妙寶光明網。
五、一偈頌寶色光明住．以嚴及覆，影顯依住。
「經」或有剎土無邊際．安住蓮華深大海．廣博清淨與世殊．諸佛妙善莊嚴故
或有剎海隨輪轉．以佛威神得安住．諸菩薩眾遍在中．常見無央廣大寶。
六、二偈頌佛音聲︰謂妙善所感音聲，有威神故。
「經」或有住於金剛手．或復有住天主身．毗盧遮那無上尊．當於此處轉法輪。
七、一偈頌七八二住．兼顯說法。
「經」或依寶樹平均住．香燄雲中亦復然．或有依諸大水中．有住堅固金剛海
或有依止金剛幢．或有住於華海中．廣大神變無不周．毗盧遮那此能現
或脩或短無量種．其相旋環亦非一．妙莊嚴藏與世界．清淨修治乃能見
如是種種各差別．一切皆依願海住．或有國土常在空．諸佛如雲悉充遍
或有在空懸覆住．或時而有或無有．或有國土極清淨．住於菩薩寶冠中
十方諸佛大神通．一切皆於此中見．諸佛音聲咸遍滿．斯由業力之所化
八、有六偈頌依菩薩身住︰若樹若水皆菩薩身．菩薩現故。長行但云菩薩．此中兼依佛身。此中雖有願力是上宿善所持．非普賢願。
「經」或有國土周法界．清淨離垢從心起．如影如幻廣無邊．如因陀網各差別
或現種種莊嚴藏．依止虛空而建立．諸業境界不思議．佛力顯示皆令見
一一國土微塵內．念念示現諸佛剎．數皆無量等眾生．普賢所作恆如是
為欲成熟眾生故．是中修行經劫海．廣大神變靡不興．法界之中悉周遍
法界國土一一塵．諸大剎海住其中．佛雲平等悉彌覆．於一切處咸充滿
如一塵中自在用．一切塵內亦復然．諸佛菩薩大神通．毗盧遮那悉能現
一切廣大諸剎土．如影如幻亦如燄．十方不見所從生．亦復無來無去處
滅壞生成互循復．於虛空中無暫已．莫不皆由清淨願．廣大業力之所持
九、餘八頌皆頌普賢願所生住．於中三︰
初二偈明廣大國土．周法界故︰前偈明淨識所生，心外無體，故如影像．後偈難思業起，起不離空。
次四偈明微細國土．調生自在︰然佛力現此．亦普賢願收．故二段文，皆兼佛力。
末後二偈彰剎體性．結歸有在︰初偈明剎依性有，有即非有．次半成壞更起，猶若尋環．後半結歸普願，兼顯廣業。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．世界海有種種差別形相．所謂或圓或方、或非圓方．無量差別．或如水漩形．或如山燄形．或如樹形．或如華形．或如宮殿形．或如眾生形．或如佛形．如是等有世界海微塵數。
第三段形相．亦通染淨。
長行釋中【非圓方】者︰三維八隅皆非圓方．故云無量差別。【山焰形】者︰如山似焰，皆取上尖，對上方圓等故。餘並可知。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力，觀察十方而說頌言：
諸國土海種種別．種種莊嚴種種住．殊形共美遍十方．汝等咸應共觀察。
頌中︰十偈分二︰一、總讚勸觀．二、正頌前義。
一、初偈總讚勸觀。
「經」其狀或圓或有方．或復三維及八隅．摩尼輪狀蓮華等．一切皆由業令異 。
或有清淨燄莊嚴．真金間錯多殊好．門闥競開無壅滯．斯由業廣意無雜。
二、正頌前義．兼舉因顯果分二︰（一）初二頌前十段．（二）後七頌前無量差別。
（一）二偈頌前十段．【摩尼輪】者，即水旋之類。【淨焰莊嚴】，頌上山焰。【門闥競開】，義兼宮殿。
「經」剎海無邊差別藏．譬如雲布在虛空．寶輪布地妙莊嚴．諸佛光明照耀中。
一切國土心分別．種種光明而照現．佛於如是剎海中．各各示現神通力。
或有雜染或清淨．受苦受樂各差別．斯由業海不思議．諸流轉法恆如是。
前三彰剎由因異．
「經」一毛孔內難思剎．等微塵數種種住．一一皆有遍照尊．在眾會中宣妙法 。
於一塵中大小剎．種種差別如塵數．平坦高下各不同．佛悉往詣轉法輪。
一切塵中所現剎．皆是本願神通力．隨其心樂種種殊．於虛空中悉能作。
一切國土所有塵．一一塵中佛皆入．普為眾生起神變．毗盧遮那法如是。
後四明自在由佛︰【一毛孔內難思剎】者，更有一理︰謂修行者居自報土，各各不同．佛攝眾生，所現國土似彼報故．重重而現．不離一毛。
【所現國土似彼報故．重重而現．不離一毛】者︰如千盞燈共照一毛．則一毛之上有千重光也．準喻思法。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言．諸佛子．應知世界海有種種體：所謂或以一切寶莊嚴為體．或以一寶種種莊嚴為體．或以一切寶光明為體．或以種種色光明寶為體．或以一切莊嚴光明為體．或以不可壞金剛為體．或以佛力持為體．或以妙寶相為體．或以佛變化為體．或以日摩尼輪為體．或以極微細寶為體．或以一切寶燄為體．或以種種香為體．或以一切寶華冠為體．或以一切寶影像為體．或以一切莊嚴所示現為體．或以一念心普示現境界為體．或以菩薩形寶為體．或以寶華蕊為體．或以佛言音為體。
長行略辨二十種體．然其剎體諸教不同．或以八微為體．或以唯心為體．或法性為體．或一切法為體。今皆具之．謂眾寶等即是八微．加之佛音聲即九微也。【一念心現】，是唯識頓變。【佛變化】者，或通果色、或一切法，令三世間亙相作故．又融上諸說為無礙剎體。言【日摩尼輪】，即日輪也。【香】通質氣。【佛言為體】者，無礙體事故．又依如來說力起故。
一、則別配︰八微是小乘．唯心是始教．法性是終頓二教．或一切法是圓教。
二、則通明︰圓教具於四義．頓教唯法性．小乘唯八微．始終二教通於前三。若三各別，即二是始教．若三無礙，性相圓融，即是終教。故法相宗出體之別︰一、法性土︰以真如為體．二、實報土︰力無畏等，一切功德，無漏五蘊以為體性．若攝相歸性，亦真如為體。三、色相土︰攝境從心，自利後得智為體．故佛地論云「最極自在淨識為相」．相即體相．若約相別，即四塵為體。四、他受用土︰攝境從心利他後得智為體．攝相歸性亦以真如為體．若約相別亦是四塵。五、變化土︰同前他受用體。是知始教具用三法．圓教則以性融相，相無礙故，通一切法．則事事無礙而為其體．是故疏云【今皆具之】。次引經具收．後融無礙。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
或有諸剎海．妙寶所合成．堅固不可拔．安住寶蓮華
或是淨光明．出生不可知．一切光莊嚴．依止虛空住
或淨光為體．復依光明住．光雲作嚴飾．菩薩共遊處
或有諸剎海．從於願力生．猶如影像住．取說不可得
或以摩尼成．普放日藏光．珠輪以嚴地．菩薩悉充滿
有剎寶燄成．燄雲覆其上．眾寶光殊妙．皆由業所得
或從妙相生．眾相莊嚴地．如冠共持戴．斯由佛化起
或從心海生．隨心所解住．如幻無處所．一切是分別
或以佛光明．摩尼光為體．諸佛於中現．各起神通力
或普賢菩薩．化現諸剎海．願力所莊嚴．一切皆舒妙。
頌中十偈︰
第三偈頌第五一切莊嚴光明。
第四偈頌二種體︰【願力生】者，頌佛力持．【如影像現】，頌妙寶相．若兼二事，頌佛變化。
第七偈頌寶冠︰寶冠亦佛變化．非正頌佛化也。
第八偈頌一念普現境界。
第九偈頌一切寶莊嚴示現．及頌後三體︰【摩尼光】者，頌菩薩形寶及寶華蘂．【佛光明】者，頌佛音聲．聲光成剎故。
第十偈結歸普賢。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海有種種莊嚴︰所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴．或以說一切菩薩功德莊嚴．或以說一切眾生業報莊嚴．或以示現一切菩薩願海莊嚴．或以表示一切三世佛影像莊嚴．或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴．或以出現一切佛身莊嚴．或以出現一切寶香雲莊嚴．或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴．或以示現一切普賢行願莊嚴．如是等有世界海微塵數。
第五段剎莊嚴中，唯明淨剎．其中或寶為嚴．或人或法．或說法修行示現．融攝皆為嚴剎．以人法為寶故。又由說法因等得莊嚴果．以果名因為莊嚴也。
莊嚴有三，即名三淨︰一、處所淨．即眾寶為嚴．二、住處眾生淨．即人寶為嚴．三、法門流布淨．即以法為嚴。對文可知。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
廣大剎海無有邊．皆由清淨業所成．種種莊嚴種種住．一切十方皆遍滿。
「經」無邊色相寶燄雲．廣大莊嚴非一種．十方剎海常出現．普演妙音而說法
菩薩無邊功德海．種種大願所莊嚴．此土俱時出妙音．普震十方諸剎海
眾生業海廣無量．隨其感報各不同．於一切處莊嚴中．皆由諸佛能演說
三世所有諸如來．神通普現諸剎海．一一事中一切佛．如是嚴淨汝應觀
過去未來現在劫．十方一切諸國土．於彼所有大莊嚴．一一皆於剎中見
一切事中無量佛．數等眾生遍世間．為令調伏起神通．於此莊嚴國土海
一切莊嚴吐妙雲．種種華雲香燄雲．摩尼寶雲常出現．剎海以此為嚴飾
十方所有成道處．種種莊嚴皆具足．流光布迥若彩雲．於此剎海皆令見
普賢願行諸佛子．等眾生劫勤修習．無邊國土悉莊嚴．一切處中皆顯現
後九別頌上文︰於中初一偈，頌初妙雲．次一偈，頌第二菩薩功德及第四菩薩願海．次一偈，卻頌說眾生業報．後六偈，如次頌後六事。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。
第六段明剎清淨︰【方便】者，唯約淨也．若約隨宜攝物佛應統之，則淨穢皆稱佛土．若就行致唯淨非穢。
剎清淨疏文有四︰一、總摽大意．二、別顯其相．三、對教揀定．四、對文揀濫。
一、總摽大意︰言【唯約淨】者，以言清淨故．不同形等通於染淨。言【行致】者，即生公意．彼淨名注云「行致淨土，非造之也．造於土者，眾生之類矣」．十四科中釋致義云「問︰云何致而非得耶。答︰夫稱致者︰體為物假雖獲非己」。釋曰︰謂因他而得故名為致．謂佛修萬行直趣真極．不取色相他受用等．因他眾生遂以大悲為物取土，故云行致．既因萬行而致於土必招淨也。
然淨有二種︰
一、世間淨︰離欲穢故．以六行為方便．上二界為淨土。
二、出世間淨︰此復二種︰一者出世︰所謂二乘．以緣諦為方便．權教說之，無別淨土。約實言者，出三界外，別有淨土，二乘所居．智論有文。二者出世間上上淨︰此謂菩薩．即以萬行而為方便．以實報七珍無量莊嚴而為其土。今此正明菩薩兼顯二乘。然出世上上淨中，復有二種︰一者真極︰佛自受用相累兼亡．而為方便。二者未極︰等覺已還．故仁王云「三賢十聖住果報．唯佛一人居淨土」。未極之中復有二種︰一、八地已上一向清淨︰以永絕色累、照體獨立，神無方所．故其淨土色相難名。二、七地已還，未出三界，無漏觀智，有間斷故．非一向淨。
二、別顯其相︰展轉開之．乃成四重．皆以方便為因．清淨為果。
第一對：言【以六行為方便】者︰謂厭下苦麁障，欣上淨妙離．故以色無色界而為淨土。
第三對：【然出世上上淨中】下是。言【仁王經等】者，即菩薩行品波斯匿王讚佛．此前一偈半云「正覺無相遍法界．三十生盡智圓明．寂照無為真解脫．大悲應現無與等。湛然不動常安隱．光明遍照無所照．三賢十聖住果報．唯佛一人居淨土」．在文易知。若瓔珞經亦云「佛子．有土名一切賢聖所居之處．是故一切眾生、一切賢聖．各有自居果報之土．若凡夫眾生住五陰中為正報之土．山林大地名為依報之土。初地聖人亦有二土︰一、實智土︰前智住、後智為土．二、變化淨穢︰經劫數量應現之土．乃至無垢地土亦如是。一切眾生乃至無垢地盡非淨土住果報故．唯佛獨居中道第一法性之土．是故我昔在普光堂．廣為一切眾生說淨土門」．以上二經，唯佛為淨。
第四對︰即【未極之中】下也。言【永絕色累】者，即生公十四科淨土義云【夫未免形累者，八地已前在生空觀，即淨土．出即居穢土。八地已上長在生空．即長在淨土．故須託土以自居之。八地已上永絕色累．照體獨立．神無方所．土復何為】。意云︰八地淨無生忍得色自在，捨於分段，故云永絕色累．一切世間出世間心悉不現前，故云照體獨立．稱性普周故云神無方所．神即心神。易云「神者．妙萬物而為言者也」．故神無方而易無體．既無色累，故其土相，難以名目。
【七地已還等者，未出三界】者︰依直往者，未捨分段故．【無漏觀智有間斷】者，即六地已下．若至七地觀無有間．依十地經六地已下為染．八地已上為淨．七地亦名中間．亦可名染．亦得名淨，或非染非淨。今取染義，故非純淨。
若依瑜伽，入初地去，方為淨土．三賢所居皆穢非淨．此分受用變化別故。約此經宗，十信菩薩即有淨土．故今此文，始自近友，終成佛力，皆淨方便，故通萬行。
三、對教揀定，可知。
然淨方便即是淨因．長行亦可為等流果．如云久近善友，得生有善友之剎中．故即十事皆淨相也。然望莊嚴有同．約門別故．望具因緣，當知亦爾。又起具因緣，通於染淨．此則唯淨．莊嚴多約其果．清淨多約其因。又前多修善．此多治惡．故於世界，此如洗滌．彼如粉繪。
四、對文揀濫．於中有二︰
（一）對此文︰上來四對，皆約清淨為果，方便為因．今以義通，方便亦果．親近善友，即是方便。今得人寶為嚴，則兼於果故．極樂等土諸上善人俱會一處．是等流果也。
（二）【然望莊嚴】下，對前文揀︰如莊嚴中云「或以說一切菩薩功德莊嚴」．與此增長廣大功德雲遍法界故文同．又彼偈中多舉因顯果．與此長行同。此云慈悲廣大遍眾生．以此莊嚴諸剎海．與莊嚴同。起具因緣、諸淨剎因，與此長行修淨因同．故為此揀．疏文有二︰
＜一＞明門別︰謂所用雖一，用處不同．猶如說法在布施門名為法施．在智慧門名為方便等。
＜二＞【又起具】下，更以別理揀於二門︰則具緣是通．此處則局．故前疏云．唯約淨也。對於莊嚴則多少不同．如多藥和合從疆得名。定中有慧，但資於定．慧中有定，但名般若等．故云彼多約果．此多約因。從前多修善者亦從多少。前則以因對果．論其多少．此則唯就因中自有多少。前云「菩薩無邊功德海及普賢行願．諸佛子等眾生劫勤修習」．此多修善也。今乃文云「淨修廣大諸勝解．成就方便清淨力」．即治惡多。文顯可知。
「經」所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故．增長廣大功德雲遍法界故．淨修廣大諸勝解故．觀察一切菩薩境界而安住故．修治一切諸波羅蜜悉圓滿故．觀察一切菩薩諸地而入住故．出生一切淨願海故．修習一切出要行故．入於一切莊嚴海故．成就清淨方便力故。
第一句中【近善友同善根】者，如善財夜神處廣說。
第二句智導慈雲大彌法界。
第四句即初地證遍行如，故云【觀察一切境界】．生如來家故云【安住】。
第五句【修治等】者，見道之後修道位故．餘雖未滿一切皆修．若約圓融亦得稱滿。
第七句初地發願順行．至第八地一切皆成．故名【出生一切願海】。而言淨者，純無漏故。
第八句即九地．二乘出要唯止與觀．菩薩出要唯無礙辯．令眾出故。
十中前三變化淨因．後七受用淨因。上欲總收諸土，故依次豎配．若約橫修，初心即可圓具其十。
【如善財夜神處說】．即七十三經，大願精進力夜神．善財初見．起於善知識同已等十心．便得佛剎微塵數行．所謂同念心︰常憶念十方三世佛故．同慧心︰分別決定一切法故等．廣如彼說。此下數段皆如十地經文。
「經」如是等有世界海微塵數。爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
一切剎海諸莊嚴．無數方便願力生．一切剎海常光曜．無量清淨業力起。
頌中九偈分二︰
【前半方便．後半清淨】者︰以各下句有方便清淨言故。【皆上句果．下句因】者︰從多分說，則方便為因，清淨為果．若從通說，俱通因果︰方便約因，善巧出生於土．方便約果，依正業用是淨土相．清淨約因，離諸障蓋．清淨約果，無有三惡八難等故。
「經」久遠親近善知識．同修善業皆清淨．慈悲廣大遍眾生．於此莊嚴諸剎海
一切法門三昧等．禪定解脫方便地．於諸佛所悉淨治．以此出生諸剎海
發生無量決定解．能解如來等無異．忍海方便已修治．故能嚴淨無邊剎
為利眾生修勝行．福德廣大常增長．譬如雲布等虛空．一切剎海皆成就
後八別頌前文．於中︰
初四如次頌上四淨︰初地慈悲為首，故云為生．修行遍滿真如，故云廣大。
「經」諸度無量等剎塵．悉已修行令具足．願波羅蜜無有盡．清淨剎海從此生
第五偈頌修治淨及超頌第七願淨．以願通初地八地．此據初地故超頌也。
「經」盡修無等一切法．生起無邊出要行．種種方便化群生．如是莊嚴國土海
第六偈頌前第八出要。
「經」修習莊嚴方便地．入佛功德法門海．普使眾生竭苦源．廣大淨剎皆成就
第七偈頌第九及卻頌觀菩薩地．地義通前後故。
「經」力海廣大無與等．普使眾生種善根．供養一切諸如來．國土無邊悉清淨
第八偈頌方便力︰上來且配長行．其間亦兼餘義。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子，應知一一世界海，有世界海微塵數佛出現差別．所謂【或現小身、或現大身．或現短壽、或現長壽】．【或唯嚴淨一佛國土、或有嚴淨無量佛土】．【或唯顯示一乘法輪．或有顯示不可思議諸乘法輪】．【或現調伏少分眾生．或示調伏無邊眾生】．如是等有世界海微塵數。
第七段佛出現差別者．十事五對．於海及種有此差別。五中︰初二隨彼類故．三、緣廣陜故．四、隨機宜故．五、熟未熟故。
【初二隨彼類】者︰如佛出娑婆，但可丈六．若生極樂無量由旬．不可以無量由旬之如來，以化三尺身眾生．丈六之佛化萬丈之人．壽亦然矣。居於此剎不滿百年．彌陀人民壽皆無量．然此一對亦通化機多少。
次一【緣廣狹】者︰緣廣則剎廣，如文殊普見之邦．緣狹則剎狹，如迦葉光德之國。
五、根熟者化多，如釋迦之化．未熟則化少，如須扇多如來．亦是因中緣廣狹故。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
諸佛種種方便門．出興一切諸剎海．皆隨眾生心所樂．此是如來善權力
諸佛法身不思議．無色無形無影像．能為眾生現眾相．隨其心樂悉令見
或為眾生現短壽．或現住壽無量劫．法身十方普現前．隨宜出現於世間
或有嚴淨不思議．十方所有諸剎海．或唯嚴淨一國土．於一示現悉無餘
或隨眾生心所樂．示現難思種種乘．或有唯宣一乘法．一中方便現無量
或有自然成正覺．令少眾生住於道．或有能於一念中．開悟群迷無有數
或有毛孔出化雲．示現無量無邊佛．一切世間皆現覩．種種方便度群生
或有言音普周遍．隨其心樂而說法．不可思議大劫中．調伏無量眾生海
或有無量莊嚴國．眾會清淨儼然坐．佛如雲布在其中．十方剎海靡不充
諸佛方便不思議．隨眾生心悉現前．普住種種莊嚴剎．一切國土皆周遍
十頌分三︰初一頌總標．次五偈別釋︰如次頌前五對．後四頌總結︰既隨心總遍故．剎海塵數未足為多。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海有世界海微塵數劫住︰所謂或有阿僧祇劫住．或有無量劫住．或有無邊劫住．或有無等劫住．或有不可數劫住．或有不可稱劫住．或有不可思劫住．或有不可量劫住．或有不可說劫住．或有不可說不可說劫住。如是等有世界海微塵數。
長行略列有十大．數更有多少不同．如標結中及頌所顯．並通諸剎．不謂淨長．如大地獄其壽更長．人趣却促．故極惡極善受時即多．更約異門亦不可定也。十中唯九者，欠不可說不可說也．並如阿僧祇品。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
世界海中種種劫．廣大方便所莊嚴．十方國土咸觀見．數量差別悉明了。
我見十方世界海．劫數無量等眾生．或長或短或無邊．以佛音聲今演說。
偈中十頌︰然劫但時分，無別義理．故此偈文轉勢頌之．略分為三︰
初二總標許說．頌上標也。
「經」我見十方諸剎海．或住國土微塵劫．或有一劫或無數． 以願種種各不同。
「經」或有純淨或純染．或復染淨二俱雜．願海安立種種殊．住於眾生心想中
往昔修行剎塵劫．獲大清淨世界海．諸佛境界具莊嚴．永住無邊廣大劫
有名種種寶光明．或名等音燄眼藏．離塵光明及賢劫．此清淨劫攝一切
有清淨劫一佛興．或一劫中無量現．無盡方便大願力．入於一切種種劫
或無量劫入一劫．或復一劫入多劫．一切劫海種種門．十方國土皆明現
或一切劫莊嚴事．於一劫中皆現覩．或一劫內所莊嚴．普入一切無邊劫
始從一念終成劫．悉依眾生心想生．一切剎海劫無邊．以一方便皆清淨
餘七頌總結．偈各一義︰第一偈明修短通於染淨．結以心想。第二偈淨劫住久．釋以因深。第三偈列諸劫名．染淨相攝。第四偈佛興願異故．入劫不同。第五偈一多互融．齊攝雙現。第六偈時法相攝．普入無邊。第七偈結由想心．示以方便．【一方便皆清淨】者︰即了唯心也︰一念與劫並由想心．心想不生．長短安在．非長非短是謂清淨．不壞於相則劫海無邊。
【一念與劫】下，釋唯心方便之義．然一念與劫並由想心．此有二意︰一者由有想念即有剎那．積此剎那終竟成劫．心想若滅生死長絕．此順經文。二者一切境界皆依妄念而有差別．若離心念則無一切境界之相．此順經意．成唯心觀．是故疏云「心想不生長短安在．無長無短即心體清淨」．是以經言「以一方便皆清淨」也．此約真性故。第三句是不壞相義．相性無礙剎海義也。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海，有世界海微塵數劫轉變差別．
第九段劫轉變故差別者．此有二種︰一、但約感成住壞劫，皆名轉變．二、唯約住劫之中，居人善惡，令染淨轉變。
【唯約住劫之中，居人善惡】︰復有二義。一、約眾生引因所得．二、約菩薩居中作用，心純善故．染淨交徹耳。
「經」所謂法如是故．世界海無量成壞劫轉變。
釋中具二︰
初一即是前義．故云無量成壞劫轉變。言法爾者．法爾隨業轉也．若爾．何異起具因緣。因緣意在於因．轉變意彰於果．又因緣通有唯成不壞．如自受用因是也。
「經」染污眾生住故．世界海成染污劫轉變。
餘九釋後義︰
【遇惡緣故，淨變為染】，即是經中染污眾生住故．七十二經云「往昔此城邑．大王未出時．一切不可樂．猶如饑鬼處．眾生相殺害．竊盜縱婬佚．兩舌不實語．無義麁惡言．貪愛他財物．瞋恚懷毒心．邪見不善行．命終墮惡道．以是諸眾生．愚癡所覆蔽．住於顛倒見（上惡緣也）．天旱不降澤．以無時雨故．百穀悉不生．草木皆枯槁．泉流亦乾竭．大王未興世．河池悉枯涸．園苑多骸骨．望之如曠野．（即劫變也）」。
「經」修廣大福眾生住故．世界海成染淨劫轉變。
二、修人天大福．令世界多染少淨．故先云染．如下文云【粳米自然生等】。
【粳米自然生等】，即是上經．次文云「大王昇寶位．廣濟諸群生．油雲被八方．普雨皆充洽」．乃翻十惡成十善也。其中翻偷盜云「往昔諸眾生．貧窮少衣服．以草自遮蔽．饑羸如餓鬼．大王既興世．粳米自然生．樹中生妙衣．男女皆嚴飾」．即其事也。
「經」信解菩薩住故．世界海成染淨劫轉變。
三、即地前．以未斷障，故非純淨．以淨多故，故先云淨。經多云染淨．與前何別．或譯人之失．或傳寫之誤。
【即地前】者︰信解是地前通稱．亦名勝解行住．未證真如，但依解力而修行故。
「經」無量眾生發菩提心故．世界海純清淨劫轉變．
「經」諸菩薩各各遊諸世界故．世界海無邊莊嚴劫轉變。
五【各各遊諸世界】者︰即二地至十地諸菩薩遊戲神通．以多莊嚴而嚴一剎．或以一嚴而嚴多剎．所至染剎則能莊嚴也。
【以多莊嚴而嚴一剎】者，如第五迴向．即「願普攝十方三世所有佛剎一切莊嚴，而嚴一一剎．一切亦然」．至登地竟能如願成．如八地十地中說。
【或以一嚴而嚴多剎】者，第二迴向云「以一莊嚴嚴一切．亦不於法生分別．如是開悟諸眾生．一切無性無所觀」。
「經」十方一切世界海諸菩薩雲集故．世界海無量大莊嚴劫轉變。
【如上口光召眾】者，即第六經．「其諸菩薩既至會中．現自在用．如是坐已．其諸菩薩身毛孔中．一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明．一一光中現十世界海微塵數諸菩薩．皆坐蓮華藏師子之座．此諸菩薩悉能遍往一切法界諸安立海所有微塵．彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎．一一剎中皆有三世諸佛世尊．此諸菩薩悉能遍往親近供養等」．即嚴微塵中剎也。
「經」諸佛世尊入涅槃故．世界海莊嚴滅劫轉變。
七【莊嚴滅劫】者，此明失善緣而惡現．謂如來示滅，能事隨滅．佛滅百年乳不及水．況今之世．況於減極．稗為上味．鐵為上嚴。
【佛滅度百年乳不及水】者．育王經說：育王常供養諸聖僧．上座食乳稍多。育王白言︰乳若多食恐生疾患。上座云︰此乳有何力．不及世尊在世時水．今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王願見佛在時水．上座展手地下取水．育王甞之實過於乳．明知福人滅矣，能事隨滅。百年上爾況今去聖將二千年，尤更淡薄．況於減極。【鐵為上嚴．稗為上味】．如起世等經說。
「經」諸佛出現於世故．一切世界海廣博嚴淨劫轉變。
八、如彌勒來也。
【如彌勒來】者，即彌勒下生經說「佛告舍利弗云︰四大海水以漸減少三千由旬．是時閻浮提地，長十千由旬．廣八千由旬．平坦如鏡．名華軟草遍覆其地．種種樹木華果茂盛．其樹悉皆高三十里．城邑次比．雞飛相及．人壽八萬歲．智慧威德色力具足．安隱快樂．有一大城名翅頭末底．長十二由旬．廣七由旬．其城七寶上有樓閣．戶牖軒窗，皆是眾寶．真珠網覆．街廣十二里．巷陌處處．皆有明珠之柱．處處皆有金銀之聚．便利不淨．地裂受之．受已還合．亦無衰惱．水火刀兵及諸饑饉毒害之事．園林池沼、八功德水、眾華異香，皆悉盈滿．不生草穢．一種七穫味甚香美．增色力身等」．廣如彼說。
「經」如來神通變化故．世界海普清淨劫轉變。
【淨名足指按地】者︰即佛國品說「隨其心淨則佛土淨」．爾時舍利弗承佛威神作是念言「若菩薩心淨則佛土淨者．我世尊本為菩薩道時，意豈不淨．而是佛土不淨若此。佛即答云︰我此土淨而汝不見。爾時世尊即以足指按地．即時三千大千世界，若干百千眾寶莊嚴土．一切大眾歎未曾有．而皆自見坐寶蓮華等是也」。
【法華三變淨土】者，即寶塔品．大樂說請開塔戶．佛言須集分身．大樂說請集分身佛．世尊放光遠召．為欲受分身佛故「一、變娑婆．二、於八方各更變二百萬億那由他國土皆令清淨．坐佛不足．第三更變二百萬億那由他國土皆令清淨．故云三變」。
上之十事，初總．餘別．不出業故。又初二屬凡．次四菩薩．後三屬佛．又約佛菩薩，即染令淨．約於凡夫，即淨成染。
「經」如是等有世界海微塵數。爾時普賢菩薩，欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
一切諸國土．皆隨業力生．汝等應觀察．轉變相如是
染汚諸眾生．業惑纏可怖．彼心令剎海．一切成染汚
若有清淨心．修諸福德行．彼心令剎海．雜染及清淨
信解諸菩薩．於彼劫中生．隨其心所有．雜染清淨見
無量諸眾生．悉發菩提心．彼心令剎海．住劫恆清淨
無量億菩薩．往詣於十方．莊嚴無有殊．劫中差別見
一一微塵內．佛剎如塵數．菩薩共雲集．國土皆清淨
世尊入涅槃．彼土莊嚴滅．眾生無法器．世界成雜染
若有佛興世．一切悉珍好．隨其心清淨．莊嚴皆具足
諸佛神通力．示現不思億．是時諸剎海．一切普清淨
十頌如次頌前可知。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海，有世界海微塵數無差別︰所謂一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別．一一世界海中諸佛出現所有威力無差別．一一世界海中一切道場遍十方法界無差別．一一世界海中一切如來道場眾會無差別．一一世界海中一切佛光明遍法界無差別．一一世界海中一切佛變化名號無差別．一一世界海中一切佛音聲普遍世界海無邊劫住無差別．一一世界海中法輪方便無差別．一一世界海中一切世界海普入一塵無差別．一一世界海中一一微塵一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子．世界海無差別，略說如是．若廣說者，有世界海微塵數無差別。
第十段無差別者︰謂前九辨諸世界，約相不同，隨業染淨，由於眾生有差別故。今云無差，性無二故．故偈云業性起也。又約權設，則種種差別．今約實說，則一切無差．如教法中，或說三乘，即是差別．說華嚴時，一切無差。又皆是諸佛之所用故．一一融攝，等無異故。故前九差別，是此無差之差．今此無差，即是前九差之無差也．故法華云「眾生見燒淨土不毀」．二皆相即。由依此義，說淨土中十八圓滿．一一稱真，皆周遍故。
釋中十事︰一、海中包數同︰則盡海之塵，一塵一剎，已是含攝之義。二、佛示威力同．三、道場同︰同真性故．四、眾會同︰常隨眾故．五、光明．六、名號．七、音聲．八、法輪方便︰上七皆約不動一而普遍無差。九、塵含剎海．十、塵容佛境︰此二約不壞相而廣容無差。
【謂前九辨諸世界約相不同至皆周遍故】，皆釋標名．於中有三︰
三【又皆是諸佛之所用故】下，收差與無差皆歸果用︰前之二對，性相權實，二不相即。今則融即．言【無差之差】者，是圓融上之行布也．【差之無差】者，是行布上之圓融也．若離圓融則無可差別也．若離差別無可圓融．如攬別成總．非離別外而有此總．引法華經但明二不相離。【由依此義】下，顯十八圓滿由此而成。
【盡海之塵，一塵一剎，已是含攝之義】者︰以經云「一一世界海中有世界海微塵數世界無差別」︰謂一箇世界海，還有世界海微塵數世界．則義當一塵是一世界竟．唯就此一句已顯融攝．釋無差別．義善成矣。若界界相望，論無差者︰無差全少。今十句中句句各有世界海塵．則一海之中已有十世界海塵數無差．故須融攝思之。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
一微塵中多剎海．處所各別悉嚴淨．如是無量入一中．一一區分無雜越
一一塵內難思佛．隨眾生心普現前．一切剎海靡不周．如是方便無差別
一一塵中諸樹王．種種莊嚴悉垂布．十方國土皆同現．如是一切無差別
一一塵內微塵眾．悉共圍遶人中主．出過一切遍世間．亦不迫隘相雜亂
一一塵中無量光．普遍十方諸國土．悉現諸佛菩提行．一切剎海無差別
一一塵中無量身．變化如雲普周遍．以佛神通導群品．十方國土亦無別
一一塵中說眾法．其法清淨如輪轉．種種方便自在門．一切皆演無差別
一塵普演諸佛音．充滿法器諸眾生．遍往剎海無央劫．如是音聲亦無異
剎海無量妙莊嚴．於一塵中無不入．如是諸佛神通力．一切皆由業性起
一一塵中三世佛．隨其所樂悉令見．體性無來亦無去．以願力故遍世間
頌中，十頌如次頌上十義．但第六約身，與前名體異耳。而前但約平漫無差．今顯塵內重疊融攝無差之義。若云約共同事者．何以不言染同業苦同．豈世界海中都無此耶。
【而前但約平漫無差】者，即長行云「一一世界海中所有佛威力無差別」．今乃皆云「一一塵中無量光等」．即是重疊無差別也。
【若云約共同事】下，結彈古人．謂經舉十事皆約融攝．若依昔義，何以不言一一世界海中，染淨無差別．一一世界海，由眾生受苦無差別．以世界海中皆有染有苦故．故疏結云「豈世界海中都無此耶」。今經不言．明知約融攝無差別耳。
世界成就品竟。