華藏世界品第五 (第八經)
壹、來意者︰前品通明諸佛剎海．今此別明本師所嚴依果．答世界海問．故次來也。
貳、釋名者︰準梵本具云華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明品．譯者嫌繁，乃成太略．處中應云蓮華藏莊嚴世界海品︰謂蓮華含子之處目之曰藏．今剎種及剎為大蓮華之所含藏，故云華藏．其中一一境界，皆有剎海塵數清淨功德，故曰莊嚴．世界深廣故名為海。有云世界依海故立海名者，恐非文意．以下云．華藏莊嚴世界海．住在華中故。其梵本云嚴具，即是能嚴．其遍清淨功德海光明，即顯嚴之相用．依體有用，故致之言．今文舉體攝用，但云華藏。約事可爾．何因剎海相狀如斯．略舉二因︰
一、約眾生︰如來藏識即是香海，亦法性海．依無住本是謂風輪，亦妄想風．於此海中有因果相．恆沙性德即是正因之華．世出世間未來果法皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華．含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為外器，不執受故．半為內身，執為自性，生覺受故。如來藏識何緣如此．法如是故．行業引故。
二、約諸佛︰謂以大願風持大悲海．生無邊行華．含藏二利染淨果法．重疊無礙．故所感剎，相狀如之．是以出現品中，多將世界以喻佛德．細尋文意乃由佛德，世界如之。
【梵本具云等】者︰梵云「拘蘇磨(華)．多羅(藏)．驃訶(莊嚴)、阿楞伽(嚴具)．嚕迦馱都(世界）．三牟達囉(海)．鉢履輸陀(遍清淨)．懼曩(功德)．三牟達囉(海)．阿羅婆(上)娑(光明)．鉢履勿多(品) 」．此云華藏莊嚴嚴具世界海遍清淨功德海光明品。然疏文有四︰一、舉梵名．二【譯者嫌繁】下，申其義釋．三【其梵本云】下，釋前梵本．四【約事可爾】下，覈其本源。不為此釋，豈委剎海之興由。
參、宗趣者︰別顯本師依報具三世間，融攝無盡為宗．令諸菩薩發生信解，成就行願為趣．餘如前品．但總別異耳。融攝之相，亦見前文。賢首立華藏觀．復有十德大同小異．如彼文說。
言【有十德】者︰前品已引。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛．一一佛所．淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。
肆、釋文︰一品分三。第一、明華藏因果自體．第二、明藏海安布莊嚴．第三、明所持剎網差別。三段如次，釋華藏莊嚴世界之名。
第一、、明華藏因果自體分二︰先長行．後偈頌。
長行亦二︰一、舉果屬人，顯因深廣．二、彰果體相，辨其寬容。
一、舉果屬人顯因深廣者︰謂指此剎海是我本師修因所淨．然因深廣有三勝相︰一、長時修︰剎海塵劫故．不唯三祇。二、於多劫，一一遇多勝緣．不唯勝觀釋迦等佛．三、於多勝緣，一一淨多大願，願淨國等．不唯淨一無生等。由上三重，故云深廣。
【明華藏因果自體】者︰然【第二安布莊嚴】，亦是果相．故應對果分因。總為二段︰謂先明剎因．後彰果相。以第一段中長行具有因果．偈中雙明因果．故合於因，屬自體中。
【謂指此剎海是我本師修因所淨】下，疏文二︰一、通釋經文．二、隨難別釋。
一、通釋經文者︰【不唯勝觀釋迦等】者︰俱舍論第十八說「於三無數劫，各供養七萬．又如次供養五六七千佛．三無數劫滿，逆次逢勝觀，然燈寶髻佛、初釋迦牟尼」。釋曰︰此二偈中，初偈明供養佛數．謂初無數劫供養七萬五千佛．第二無數劫供養七萬六千佛．第三無數劫供養七萬七千佛．後頌意明供養何佛。言逆次者．從第三無數劫向前以明︰謂第三無數劫滿逢勝觀佛．第二無數劫滿逢然燈佛．第一無數劫滿逢寶髻佛．最初發心逢釋迦牟尼佛。發誓願言︰願我當作佛，一如今世尊．彼佛世尊末劫出世時法住千年．今我如來一一同彼．故今疏云不唯勝觀者，舉第三阿僧祇劫滿佛。言釋迦者，舉初發心之佛。而言等者，乃有三義︰一、等然燈寶髻．二、等所供佛數．三、等餘教所明。設言供養三十六恆，三十八恆佛等，皆未足為多也。
【不唯淨一無生等】者︰如智論說「五華供養然燈得無生法忍」．故金剛經云「若有少法可得，然燈佛則不與我授記等」．無法可得是無生相。而言等者，等餘法門．俱舍頌云「但由悲普施，被折心無忿，讚歎底沙佛、次無上菩提．六波羅蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿」。釋曰︰初之四句即是四位︰初位一滿，謂普施成檀．次位二滿，謂尸及忍︰被折不報，故能滿尸．由內無忿，故成於忍。第三位中但一度滿，謂精進度．第四位中，定慧雙滿．故云一二又一二等。言底沙者，此云圓滿．讚佛偈云「天地此界多聞室．逝宮天處十方無．丈夫牛王大沙門．尋地山林遍無等」。七日七夜忘下一足，歎底沙故．超於彌勒九劫先成佛。智論之中亦同此說．故六度滿，前後不多。今經【一一佛所淨修世界海微塵數大願】．況於多佛．況多劫耶．故結云「由上三重，故云深廣」。
然瑜伽起信等，約三乘教，一方化儀、一類世界．定說三祇。今約一乘，該通十方及樹形等界．故云剎海塵數。是以寶雲經言「我為淺識眾生，說三僧祇劫修行．然我實經無量阿僧祇劫修行」．又時無別體，依法上立．法既無盡、時亦無窮．況念劫圓融，不應剋執。
二、隨難別釋者︰即重釋三祇．約三乘一乘以通。言【該通十方】者，對上一方化儀．言【及樹形等界】者，對上一類世界．且如娑婆一劫，方知安養得為一日．則安養世界，乃經三無數日耳．更方袈裟幢剎，未經歲月．況於後後以劫為日之剎耶．是則不可以此一方一類，定於成佛時劫之數。二異類剎者．即於一界即具諸界．互不相見．時劫亦殊．安知脩短．故朝菌不知晦朔．況識春秋耶．況於大椿之歲耶。言【寶雲經】者．經云「善男子．菩薩不能思議如來境界．如來境界不可思議．但為淺近眾生說三僧祇修習所得菩提．而實發心已來不可計數」。賢首釋云「不可計者，不可計數阿僧祇也」。義分齊云「始教三祇，不同小乘十十數之．此即倍倍數之．仍說百劫修相好等」。智度論破此別修相好．不許三祇之外別修．即是實教之意。然實教之意自有二義︰一、定三僧祇，一方化儀故．又是實佛故．起信云「或示超地速成正覺．以為怯弱眾生故．或說我於無量阿僧祇劫當成佛道．以為懈慢眾生故．能示如是無量方便不可思議．而實菩薩種性根等．發心則等所證亦等．無有超過之法．以一切菩薩皆經於三阿僧祇劫故」．斯則定也。二者不定．復有二意︰（一）為通餘類世界故．如勝天王說．即前樹形等剎是。（二）據佛實德無限故．如寶雲經。若瑜伽說．有二種無數劫︰一者日、夜、月、半月、等．方便顯時無量故．二者如常說︰若依初義經無量劫．若依後義但三僧祇。然依此釋不同寶雲︰寶雲不言為淺近眾生說於大劫．為於深勝說日月劫．明知意殊．是則瑜伽亦是一方所宜說耳。
【又時無別體】下，別教一乘融攝以說．如毘目仙人執善財手時經多劫，處歷無邊．故不可以長短思也。若顯超勝，一生頓圓．若約甚深，多劫莫究．故云不可定執．貴在入玄。
二、彰果體相者︰植因既深．果必繁奧。然所依剎量，諸教不同．小乘但一娑婆．三乘有大小之化．或色究竟為實．或他方別有淨邦。今一乘十佛之境大小無礙．淨穢相融．且依一相，說有邊表．實則一重橫尋無邊．況復重重塵含法界。然準下別顯，應有十事︰一、所依風輪．二、風持香海．三、海出蓮華．四、華持剎海．五、繞臺輪山．六、臺面寶地．七、地有香海．八、海間香河．九、河間樹等．十、總結多嚴。今文之中唯闕一河．文且分四︰第一能持風輪．第二所持香海．第三海出蓮華．第四華持剎海。然其剎因有其總別．已見上文．為顯別義，且明一因成於一果。
彰果體相有四︰一、總相生起．二【然所依剎量】下，彰其分量．三【然準下別顯】下，科釋經文．四【然其剎因】下，用義通局。
一、總相生起．可知。
二、彰其分量者︰言【大小之化】者︰如梵網經「周帀千華上，復現千釋迦」．即大化也．「一華百億國，一國一釋迦」．即小化也。小化唯一四洲．大化總該百億。【且依一相等】者︰且依一種義相，不壞邊表．有蓮華外別佛剎海等．實則稱性，橫不可尋．故云法界無差別。若以性融相，則一塵中法界無量。
三、科釋經文者︰言【應有十事】者︰以文廣釋十事故．此中長行略標列故．是以古德一品之中，先分土因．就果相中即分十段。今不依者．以下六事，各有長行偈頌．而前四事，同一長行．故科十段，於文不便．先科為三︰於第一華藏自體中長行之內，方為四耳。
四、明用義通局者︰【已見上文】者，即起具因緣中．通義易知．故示別相。
「經」諸佛子．此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持。
其最下風輪，名平等住．能持其上一切寶燄熾然莊嚴。
次上風輪，名出生種種寶莊嚴．能持其上淨光照曜摩尼王幢。
次上風輪，名寶威德．能持其上一切寶鈴。
次上風輪，名平等燄．能持其上日光明相摩尼王輪。
次上風輪，名種種普莊嚴．能持其上光明輪華。
次上風輪，名普清淨．能持其上一切華燄師子座。
次上風輪，名聲遍十方．能持其上一切珠王幢。
次上風輪，名一切寶光明．能持其上一切摩尼王樹華。
次上風輪，名速疾普持．能持其上一切香摩尼須彌雲。
次上風輪，名種種宮殿遊行．能持其上一切寶色香臺雲。
諸佛子．彼須彌山微塵數風輪，最在上者，名殊勝威光藏．能持普光摩尼莊嚴香水海．此香水海，有大蓮華，名種種光明蘂香幢．華藏莊嚴世界海住在其中．四方均平．清淨堅固．金剛輪山周帀圍遶．地海眾樹，各有區別。
釋有四︰（一）能持風輪．（二）【能持】下，所持香海．（三）【此香水】下，海出蓮花．（四）【華藏】下，華持剎海。
（一）能持風輪者︰即風輪之因，即大願等．亦如前釋．於中文三︰＜一＞總標數．＜二＞【其最】下，略列名．＜三＞【諸佛子】下，別舉最上。
＜一＞總標數．可知。
＜二＞略列名中︰【名平等住】者︰一、遍持諸位故．二、稱實性故。餘文可知。風並在下，寶在臺面，以力遙持。
＜三＞別舉最上者︰勝力能持香海．故立其名。
（二）所持香海者︰以摩尼發光，普照一切嚴海底岸，及寶色香水，故立此名．又藏識名海，具德深廣故．流注名水，剎那性故．又佛性名水，遠熏名香，聞未證故。涅槃亦云︰有人聞香。
（三）海出蓮花者︰所出蓮華蘂放異光．又發勝香．高出降伏故立此名。又所發萬行，一一覺性．故曰光明．皆能普熏，即香義也。
（四）所持剎海者︰【四方均平】，總顯形相．【清淨堅固】，彰其體性．【金剛圍等】，別明所有．即下別顯．此為其本︰一山．二地．三海．四樹．各別區分．即總顯多嚴．但闕一河。以下有別顯，故此略明．下亦略頌。
【風力遙持】者，古有二釋︰一云．一重風輪持一重物．疏以出現品中有十風輪持欲色等．皆是遙持．故今案定。
【所持香海】下，疏有二釋︰一、約事釋．二【又藏識】下，約表．於中又二︰一、約眾生．二【又佛性名水】下，約通生佛︰佛性即是真法性故．故此品初海表三義。今舉其二略不說悲．涅槃亦云，有人聞香，即第七經．至問明品當具引之。
【又所發萬行】下，上約事釋．此約表法．但通相表行。若別說者，略示十德．表於十度︰一、開敷鮮榮以表施度．二、自性無染以表戒度．三、香氣芬馥．四、寶莖堅固．五、寶葉扶疎．六、寶蘂光幢．七、相巧成就．八、含藏蓮子．九、寶臺堅住．十、普放光明。下八如次顯於八度。
「經」是時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力觀察十方而說頌言：
偈頌︰然長行偈頌，有十例五對︰謂有無、廣略、離合、先後為八．九、或超間．十、或頌已重頌．故釋頌文不可一例．上下準之。此文略有四例︰一、宿因現緣，經離頌合．二、所成果相，經略頌廣．三、現緣風輪，經廣頌略．四、山地海樹，經有頌無。
【宿因現緣，經離頌合等】者︰此中名長行為經．以取長行綴葺略說所應說義．別相修多羅故，言【經離頌合】者︰宿因，即前顯因深廣．現緣，即前風持香海等．此二離明。言【頌合】者︰初偈頌總前半宿因．後半現緣．第二偈三句宿因．第四句是現緣故。
【所成果相，經略頌廣】者︰長行云「華藏世界海住在其中」者，即所成果相。此文則略．以十偈之內皆有果相．故云頌廣。
【現緣風輪，經廣頌略】者︰經列十種風輪．偈中但云風力所持無動搖耳。
【山地海樹，經有頌無】者︰長行云「金剛輪山．周帀圍繞．地海眾樹．各有區別」．此經有也．頌無可知。
上言有四者，但有四例．唯廣略一種，乃成一對．離合有無，但成一例耳。若成對者，應須經合頌離，經無頌有．方成三對耳。餘四例二對︰此中則無．下頌則有。
「經」世尊往昔於諸有．微塵佛所修淨業．故獲種種寶光明．華藏莊嚴世界海
廣大悲雲遍一切．捨身無量等剎塵．以昔劫海修行力．今此世界無諸垢。
十偈分二︰
初二頌上因相．即辨因招果。
「經」放大光明遍住空．風力所持無動搖．
佛藏摩尼普嚴飾．如來願力令清淨．普散摩尼妙藏華 ．以昔願力空中住。
一、一偈半頌風輪．皆上句所持．下句能持︰初半偈以果持果．後偈兼明能成之因。前半離障．願令清淨故。後半無礙．願依空住故。
「經」種種堅固莊嚴海 ．光雲垂布滿十方 ．諸摩尼中菩薩雲 ．普詣十方光熾然。
二、一偈頌香海．尋此了名。
「經」光燄成輪妙華飾 ．法界周流靡不遍 ．一切寶中放淨光 ．其光普照眾生海。
十方國土皆周遍．咸令出苦向菩提。
寶中佛數等眾生 ．從其毛孔出化形．梵主帝釋輪王等．一切眾生及諸佛
化現光明等法界．光中演說諸佛名．種種方便示調福．普應群心無不盡
三、三頌半頌蓮華︰
初一偈半釋種種光明蘂．則顯此華以寶為體。
次一偈釋香義︰就法以明．寶中出佛．佛出世主．如從質發香遠熏之義。
「經」華藏世界所有塵 ．一一塵中見法界 ．寶光現佛如雲集．此是如來剎自在
廣大願雲周法界 ．於一切劫化群生．普賢智地行悉成．所有莊嚴從此出。
四、二偈頌明剎自在．總頌上所持剎海︰
初偈自在，一一稱性故．即同時具足相應門也．心塵準思。【寶光現佛】者，依正互融故。
後偈結歸普因．故能含攝。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子，此華藏莊嚴世界海大輪圍山，住日諸王蓮華之上︰旃檀摩尼以為其身．威德寶王以為其峰．妙香摩尼而作其輪．燄藏金剛所共成立．一切香水流住其間．眾寶為林．妙華開敷．香草布地．明珠間飾．種種香華處處盈滿．摩尼為網周帀垂覆．如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。
第二、別顯安布莊嚴．文分為六︰一、四周輪山．二、寶地．三、香海．四、香河．五、樹林．六、總結。各別有偈。
一、四周輪山者︰則清淨戒德內攝外防之所成也。
長行中三︰（一）總舉所依．（二）【栴檀】下，別顯體相．（三）【如是】下，結德無盡。
（一）總舉所依者︰山所依處即地面四周．【日珠王】者，所依處地．故舊經云「依蓮華日寶王地住」。亦有言大華之上，別有此蓮為山所依．義似不順。所以地受此名者，前華名種種光明蘂．偈中云．光焰成輪．又云︰一切寶中放淨光明．知此華以寶為體．是則如日輪之珠王為蓮華也．斯即總華之稱。
（二）別顯體相中︰前取堅利，且云金剛．今明具德略有十相︰前四自體圓滿．後六外相莊嚴︰一、身為總形．摩尼圓明．栴檀芬郁．皆戒之德也。二、山峯︰謂秀出孤絕．威伏諸惡。三、山輪︰古有二義︰（一）山彎曲之處．（二）山腹跳出如師子座半月為輪．準下偈文輪居山下，為山所依。四、成山之緣︰上舉三事各別有體．今顯金剛內含光焰遍成其體．如世土石雜而成山．金剛遍故得金輪名．餘六文顯．並在山間。
（三）結德無盡．可知。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力．觀察十方而說頌言：
世界大海無有邊．寶輪清淨種種色 ．所有莊嚴盡奇妙．此由如來神力起
摩尼寶輪妙香輪 ．及以真珠燈燄輪．種種妙寶為嚴飾 ．清淨輪圍所安住
堅固摩尼以為藏 ．閻浮檀金作嚴飾 ．舒光發燄遍十方 ．內外映徹皆清淨
金剛摩尼所集成．復雨摩尼諸妙寶 ．其寶精奇非一種 ．放淨光明普嚴麗
香水分流無量色 ．散諸華寶及旃檀 ．眾蓮競發如衣布 ．珍草羅生悉芬馥
無量寶樹普莊嚴 ．開華發蕊色熾然 ．種種名衣在其內 ．光雲四照常圓滿。
無量無邊大菩薩 ．執葢梵香充法界．悉發一切妙音聲 ．普轉如來正法輪
諸摩尼樹寶末成 ．一一寶末現光明 ．毗盧遮那清淨身．悉入其中普令見
諸莊嚴中現佛身 ．無邊色相無央數 ．悉往十方無不遍 ．所化眾生亦無限
一切莊嚴出妙音 ．演說如來本願輪 ．十方所有淨剎海．佛自在力咸令遍
應頌有十．文分為二︰
前六明山體相莊嚴．頌前別顯。後四辨山妙用自在．亦顯依正無礙．即頌前結文。
前六中五︰第一偈總頌圍山︰初句所圍．次二句能圍．後句出因。言無邊者有其二義︰（一）但總相顯多，故云無邊．實有邊表。（二）說有圍山外者，是無邊之邊．不礙理而即事故。今云無邊者，是邊之無邊．不壞相而即理故。第二偈頌頌前山輪．第三偈頌山體．第四偈頌成山之緣．第五六偈二偈頌前水等諸嚴及加衣等。
【是無邊之邊，不礙理而即事等】者︰意明理無分限總曰無邊．事有分限故名有邊。若理成事，理性全隱．則無邊即邊。若會事歸理，事相全盡．則邊即無邊。今則不爾．不失理而事現，云無邊之邊．不壞事而理顯，云邊之無邊．此是事理無礙義．不是相即相作之義。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．此世界海大輪圍山內所有大地．一切皆以金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞．清淨平坦無有高下．摩尼為輪．眾寶為藏．一切眾生種種形狀，諸摩尼寶以為間錯．散眾寶末．布以蓮華．香藏摩尼分置其間．諸莊嚴具充遍如雲．三世一切諸佛國土所有莊嚴而為教飾．摩尼妙寶以為其網．普現如來所有境界，如天地網於中布列。諸佛子．此世界海地．有如是等世界海微塵數莊嚴。
長行文三︰一、標所在．二【一切】下，別顯體相莊嚴．三【諸佛子】下，總結。別顯體相莊嚴中十句︰初一句地體．標以金剛．釋以【堅固不壞】．遍華藏地．盡是金剛．故上菩提場地徹華藏也。第二句地相平淨。餘八句皆莊嚴︰第三句飾以寶輪．第四句畜以寶藏．第五句間以異寶．第六句散以寶末．第七句布以蓮華．第八句分置香摩尼．第九句充以莊嚴具．但云諸嚴，嚴有多少．【三世佛國之嚴而為嚴】者，顯無盡之嚴具也。第十句覆以寶網隱映莊嚴︰網有何用，普現佛影．此網何相，如天帝網而布列也．又此帝網重現無盡．成上普現如來境界．及上一一境界皆無盡也。
【但云諸嚴】下，此句稍長．故牒釋云．即從【諸莊嚴具】下是第九句．【摩尼妙寶】下，皆第十句。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力．觀察十方而說頌言：
其地平坦極清淨．安住堅固無能壞．摩尼處處以為嚴．眾寶於中相間錯
金剛為地甚可悅．寶輪寶網具莊嚴．蓮華布上皆圓滿．妙衣彌覆悉周遍
菩薩天冠寶纓珞．悉布其地為嚴好．旃檀摩尼普散中．咸舒離垢妙光明
寶華發燄出妙光．光燄如雲照一切．散此妙華及眾寶．普覆於地為嚴飾
密雲興布滿十方．廣大光明無有盡．普至十方一切土．演說如來甘露法
一切佛願摩尼內 ．普現無邊廣大劫．最勝智者昔所行．於此寶中無不見
其地所有摩尼寶．一切佛剎咸來入．彼諸佛剎一一塵．一切國土亦入中
妙寶莊嚴華藏界．菩薩遊行遍十方．演說大士諸弘願．此是道場自在力
摩尼妙寶莊嚴地．放淨光明備眾飾 ．充滿法界等虛空．佛力自然如是現
諸有修治普賢願．入佛境界大智人．能知於此剎海中．如是一切諸神變
偈有十頌分二︰前七偈頌前別顯．後三偈頌總結。
前中三︰初四偈頌前八段．而小不次者，顯前無優劣故．或重或廣者，顯義無方也．恐繁不配．可以意得。次二偈頌嚴具如雲。後一偈頌如天帝網︰謂一寶既收一切．則彼剎諸塵．復攝一切．即重重也。
後三偈頌總結者，結其所屬︰初偈結屬道場．次屬佛力．後結能知之人。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．此世界海大地中有十不可說佛剎微塵數香水海。
三、地面香海者︰上之大海既是藏識．今明心華之內攝諸種子．一一種子不離藏識海．故有多香海．然一一具於性德故．皆有莊嚴。
長行分二︰（一）總舉數．（二）別顯莊嚴。
（一）總舉數者︰準下剎種及梵本中皆有十不可說．今闕十字．或是譯人之漏．或是傳寫之失．下標種處亦然。
【準下剎種及梵本皆有十】者︰以中一海管十海．而此十海一道布列．結有不可說佛剎微塵數香水海。十道皆然．一海一種故有十不可說也。言【下摽種處亦然】者︰摽云「諸佛子．此不可說佛剎微塵數香水海中．有不可說佛剎微塵數世界種」．釋曰︰此即摽種處無十字，亦例合有。
「經」一切妙寶莊嚴其底．妙香摩尼莊嚴其岸．毗盧遮那摩尼寶王以為其網．香水映徹具眾寶色充滿其中．種種寶華旋布其上．旃檀細末澄垽（ㄧㄣˋ）其下．演佛言音．放寶光明．無邊菩薩持種種葢現神通力．一切世界所有莊嚴悉於中現。十寶階陛行列分布。十寶欄楯周帀圍遶．四天下微塵數一切寶莊嚴芬陀利華敷榮水中．不可說百千億那由他數十寶尸羅幢．恆河沙數一切寶衣鈴網幢．恆河沙數無邊色相寶華樓閣．百千億那由他數十寶蓮華城．四天下微塵數眾寶樹林．寶燄摩尼以為其網．恆河沙數旃檀香諸佛言音光燄摩尼．不可說百千億那由他數眾寶垣牆悉共圍遶，周遍嚴飾。
（二）別顯莊嚴︰準後總結．應云「一一香海各有若干莊嚴」．今文略無。若按文取義，一切之言，即一切海．總以妙寶而為其底等．文有二十句︰
前十明海體狀︰一底．二岸．三網．四水．五華．六垽．七聲．八光．九人衛現通．十結廣無盡。
後【十寶】下十句，攝異莊嚴︰唯白蓮華當於水中．餘皆在岸。言【十寶】者，有云︰金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠、玫瑰、瑟瑟為十。十中前七即是七寶。【芬陀利】者，即白蓮華．亦是正敷榮時。【尸羅幢】者，應云試羅，此云美玉．若言尸羅．此云清淨．二義俱通。餘並可知．以法門合之可以意得。
【芬陀利即白蓮華】者︰即唐三藏等諸師所翻。而言【亦是正敷榮時】者，即什公意．故叡公法華序云「華有三時之異．華而未敷名屈摩羅．凋而將落名迦摩羅．處中盛時名芬陀利」。生公亦云「器像之妙莫踰蓮華．蓮華之美榮在始敷．始敷之盛則子盈於內．色香味足謂之芬陀利」．意亦同也。今存二譯各是一義．梵語多含，故兩存耳。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力，觀察十方而說頌言︰
此世界中大地上．有香水海摩尼嚴．清淨妙寶布其底．安住金剛不可壞
香藏摩尼積成岸．日燄珠輪布若雲．蓮華妙寶為纓珞．處處莊嚴淨無垢
香水澄渟具眾色．寶華旋布放光明．普震音聲聞遠近．以佛威神演妙法。
頌中︰菩薩持蓋，經有頌無．日焰光輪，經無頌有。且分為二︰
初三頌初十句︰一、頌底．二、頌岸及網．纓即網類。三、頌餘七．細尋可見。
「經」階陛莊嚴具眾寶．復以摩尼為間飾．周迴欄楯悉成寶．蓮華珠網如雲布
摩尼寶樹列成行．華蕊敷榮光赫奕．種種樂音恆競奏 ．佛神通力令如是
種種妙寶芬陀利．敷布莊嚴香水海 ．香燄光明無暫停．廣大圓滿皆充遍
明珠寶幢恆熾盛 ．妙衣垂布為嚴飾．摩尼鈴網演法音．令其聞者趣佛智
妙寶蓮華作城郭．眾彩摩尼所嚴瑩．真珠雲影布四隅．如是莊嚴香水海
垣牆繚繞皆周帀．摟閣相望布其上．無量光明恆熾然．種種莊嚴清淨海
毗盧遮那於往昔．種種剎海皆嚴淨 ．如是廣大無有邊．悉是如來自在力
餘七偈頌後十句．而小不次︰謂一頌階陛欄楯．二頌樹林．三頌華敷．四頌幢相．五頌城珠．六頌牆閣．繚者纏也．七頌結嚴屬佛︰一、昔因．二、現力。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．一一香水海各有四天下微塵數香水河右旋圍遶。一切皆以金剛為岸．淨光摩尼以為嚴飾．常現諸佛寶色光雲．及諸眾生所有言音．其河所有漩澓之處，一切諸佛所修因行種種形相，皆從中出。摩尼為網．眾寶鈴鐸．諸世界海所有莊嚴悉於中現．摩尼寶雲以覆其上．其雲普現華藏世界毗盧遮那十方化佛，及一切佛神通之事．復出妙音稱揚三世佛菩薩名．其香水中常出一切寶燄光雲相續不絕。若廣說者．一一河各有世界海微塵數莊嚴。
長行亦三︰（一）舉數．二【一切金剛為岸】下，辨嚴．三【若廣說者】下，結廣。
（一）舉數者．可知。
（二）辨嚴中︰嚴事並無差別．故云【一切皆以金剛為岸】︰謂並用寶體寶嚴．聖靈游集．光雲相映．萬象浮輝．十句可知。
（三）結廣中︰既繞小海之小河．已有剎海塵數之嚴．彌顯諸標結文，非唯約事．皆是一多無礙耳。
【即隨一一心，同時相應，功德流注】者︰大海既喻藏識．小海復表種子．二皆心王故．河表同時心所︰謂善十一，遍行別境，二千福河，流注心地也。
【嚴事】下，釋第二辨嚴．於中先略釋．後結十句可知。今先示十句．後示別釋。
十句者︰一、岸體金剛．二【淨光】下，摩尼嚴岸．三【常現】下，現佛光色．四【及諸】下，出同類音．五【其河】下，旋澓出影．六【摩尼】下，網鐸垂覆．七【諸世界】下，總顯多嚴．八【摩尼寶雲】下，寶雲覆上．九【復出妙音】下，浪出妙音．十【其香水】下，水湧光雲。以文易知故長行不出．但偈中具示。
後示略釋者︰寶體是初句．寶嚴是第二句．聖靈遊集即三四五句．光雲相映即六八與十．萬像浮輝即七九二句。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力，觀察十方而說頌言：
清淨香流滿大河 ．金剛妙寶為其岸 ．寶末為輪布其地． 種種嚴飾皆珍好
寶階行列妙莊嚴 ．欄楯周迴悉殊麗．真珠為藏眾華飾 ．種種纓鬘共垂下
香水寶光清淨色．恆吐摩尼競疾流．眾華隨浪皆搖動．悉奏樂音宣妙法
細末旃檀作泥垽．一切妙寶同洄澓 ．香藏氛氳布在中 ．發燄流芬普周遍
河中出生諸妙寶．悉放光明色熾然 ．其光布影成臺座．華葢珠纓皆具足
摩尼王中現佛身 ．光明普照十方剎．以此為輪嚴飾地．香水映徹常盈滿
摩尼為網金為鐸 ．遍覆香河演佛音．克宣一切菩提道．及以普賢之妙行
寶岸摩尼極清淨．恆出如來本願音 ．一切諸佛曩所行．其音普演皆令見
其河所有漩流處 ．菩薩如雲常涌出．悉往廣大剎土中．乃至法界咸充滿
清淨珠王布若雲．一切香河悉彌覆．其珠等佛眉間相．炳然顯現諸佛影。
偈中︰初半偈頌岸體金剛．次一偈半頌摩尼嚴岸．三一頌光雲言音．次三皆頌漩澓出影．七頌網鐸垂覆，及總現諸嚴。前現事嚴．此說道行．八頌現佛依正．九頌浪出妙音．十頌水出光雲。更有影略可以意得。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．此諸香水河兩間之地悉以妙寶種種莊嚴。一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴，芬陀利華周帀遍滿．各有四天下微塵數眾寶樹林次第行列．一一樹中恆出一切諸莊嚴雲．摩尼寶王照耀其間．種種華香處處瑩滿．其樹復出微妙音聲．說諸如來一切劫中所修大願．復散種種摩尼寶王充遍其地．所謂蓮華輪摩尼寶王．香燄光雲摩尼寶王．種種嚴飾摩尼寶王．現不可思議莊嚴色摩尼寶王．日光明衣藏摩尼寶王．周遍十方普垂布光網雲摩尼寶王．現一切諸佛神變摩尼寶王．現一切眾生業報海摩尼寶王．如是等有世界海微塵數。其香水河兩間之地一一悉具如是莊嚴。
五、河間華林︰
長行有三︰（一）總標．（二）【一一】下，別顯．（三）【其香水】下，總結。
（一）總標．可知。
（二）別顯二事︰謂華及樹．水陸各一．實有多事。然此一段文勢少異．不列十事以顯無盡．而但舉二，展轉明多︰謂初一白蓮．後一寶樹。於此一樹．出五業用︰一、出莊嚴雲．二、寶王照耀．三、華香盈滿．四、出音演法．五、雨寶遍地。
於中︰文有總、別及結。別有八事．通三世間︰初六現器．次一現正覺．後一現眾生世間。如劍葉林等現惡業報．天意樹等即善業報．男女林中朝生暮落．皆業報海。【如是等】下．且結樹之雨寶．已有剎海塵數．例上出雲等四，一一皆然．一樹之中已有多剎海之嚴矣。次例芬陀利華亦同於樹．其華與樹各有四天下塵．一一皆爾．如華樹等類．復應有剎海塵數之物．故為無盡之嚴也。
【如劍葉林】者︰其林樹葉猶如刀劍．下即傷人。
【如天意樹】者︰涅槃四十二問中，當第二十四問云「云何觀三寶，猶如天意樹」︰言天意樹者，隨天意轉故。至第九經方始答之云「復次善男子．如菴羅樹及閻浮樹一年三變．有時生華光色敷榮．有時生葉滋茂蓊鬱．有時凋落狀如枯死．善男子．於意云何．是樹實為枯死不耶。不也．世尊。善男子．如來亦耳．於三界中示三種身．有時初生．有時長大．有時涅槃．而如來身實非無常」。釋曰︰意明三寶隨物轉變而實常存．如天意樹隨天意轉．而實不死．隨天之意明是善業矣。言【男女林】者，即楞伽第一百六問「云何男女林」．一百七問「云何訶梨勒、阿摩勒」。解曰︰謂令觀世間如男女林等．依立世阿毘曇論第一云「閻浮提林外有二林．一名訶梨勒．二名阿摩勒。此二林南，復有七林．中有人林。是人林中，果形如人．如閻浮提聖人王種．若男子十六歲．如女十五歲．莊嚴具足．狀如行嫁．是人林果．可愛如是。其子蔕形如人頭髻。未離欲者，見此果子便生愛心．諸外道等有離欲人．若見此果即失禪定，欲心還生。其子熟時唯鳥競食．鳥食之餘殘落於地．如尸陀林甚可厭惡。諸退禪定者見是相已．深生厭離還得本定」︰意表世間男女如林．所見榮飾悉皆如幻．與此無別．遍計所執妄謂之實．菩薩觀之都無所有．故楞伽云「觀諸眾生如死屍無知．以妄想故見有往來．若離妄想，如彼死屍，無鬼入中，云為自在」．故有經說．菩薩所見世間資生無非實相．此之謂矣。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力．觀察十方而說頌言：
其地平坦極清淨．真金摩尼共嚴飾．諸樹行列蔭其中．聳榦垂條華若雲
枝條妙寶所莊嚴．華燄成輪光四照 ．摩尼為果如雲布．普使十方常現覩
摩尼布地皆充滿．眾華寶末共莊嚴．復以摩尼作宮殿 ．悉現眾生諸影像
諸佛影像摩尼王．普散其地靡不周．如是赫奕遍十方 ．一一塵中咸見佛
妙寶莊嚴善分布．真珠燈網相間錯． 處處悉有摩尼輪．一一皆現佛神通
眾寶莊嚴放大光．光中普現諸化佛．一一周行靡不遍 ．悉以十力廣開演。
偈中︰應頌不次．文分為三︰
初六頌寶樹。
「經」摩尼妙寶芬陀利．一切水中咸遍滿．其華種種各不同 ．悉現光明無盡歇 。
第七偈頌白蓮華。
「經」三世所有諸莊嚴．摩尼果中皆顯現 ．體性無生不可取 ．此是如來自在力
此地一切莊嚴中 ．悉現如來廣大身 ．彼亦不來亦不去．佛昔願力皆令見
此地一一微塵中 ．一切佛子修行道 ．各見所記當來剎 ．隨其意樂悉清淨
後三偈結嚴所因︰謂由佛等力．明體用無礙．現而常如。然此三偈有多意趣︰一者初一偈則器世間．次一偈智正覺．後一偈眾生。欲明一一事中．皆現三世間嚴．影略其文耳。又初明一果能現．次例一切莊嚴．後明塵塵皆爾．從略至廣．從麁至細。又初明佛力．次彰願力．後隨樂力。又初果後因．願通因果。又初自後他．願通自他。又初明即性無性體本不生．次明即相無相現無來去．後明不壞於相各見不同。方顯華藏之嚴，皆言亡慮絕，非可情求也。
【後三結嚴所因】，疏文有三︰一、總明。二【然此三偈】下，別釋．三【顯華嚴】下，結歎。
二、別釋中，示難思相．總有六重。六重之中皆通一偈．而各取一句中言。又此四句各是一義．如第一偈，初句所現之境．二、能現之處．三、所現相．四、能現之因。下二例然。
其第一重料揀︰初句所現不同．三偈各一世間．而初偈是初句．次偈是第二句．後偈是第二
【又初明一果能現】下，第二重約現處明︰初偈是第二句．後二偈皆第一句。
【又初明佛力】下，第三重約能現因差．各顯一因．皆第四句。
【又初果後因．願通因果】者，是第四重亦約現因明異．重釋第四句．而約因果不同。
【又初自】下，第五重亦約能現因．句亦第四．約二利不同。
【初明即性無性】下，第六重約所現性相明差︰三偈皆第三句．以各見不同．同體無來等故。此之一義更須解釋．謂若順上釋．既從佛力等因．故所現之體即無生等。二者此句亦是能現．由體無生故現而叵取．稱性而來故無來去．隨機隱顯各見不同。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．諸佛世尊世界海莊嚴不可思議．何以故．諸佛子．此華藏莊嚴世界海一切境界．一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。
六、辨總結莊嚴︰上來諸段雖說莊嚴．猶未能盡．故今總顯一一之境，若說不說，皆具剎海塵數功德莊嚴．是以文云一切境界。
長行文二︰（一）標莊嚴難測．（二）【何以故】下，徵釋所由。【清淨功德】文含二義︰一、謂眾多果嚴，即是清淨功德．二、謂一一果嚴，從多清淨功德因生。以因望果應成四句︰謂多因一果、一因多果等．故隨一一事即曰難思．是以頌云「但由如來昔所行．神通願力而出生」．斯即因也。若語果嚴，略有五相︰一者令多，周給一切．二者令常，永無乏絕．三者令妙，悅可眾心．四者稱性，無生無相．五者自在，鎔融無礙。．偈文具之．總斯五義故曰難思．況因果相即。
【應成四句】者，文出二句︰三、一因一果，釋文已用．四、多因多果︰隨修一行無德不招．廣如問明及昇兜率品．四句相融，故一一難思。
【一者令多等】者︰第四偈一切剎海咸周遍，是令周給他也．第二偈中靡暫停、第三偈中恆聞見是令常也．其音美妙是令妙也．第十偈中，無等無生無有相是稱性也．第八偈能於一切微塵中普現其身淨眾剎及第九偈一剎那中悉能現，皆自在也。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力．觀察十方而說頌言：
此剎海中一切處．悉以眾寶為嚴飾．發燄騰空布若雲 ．光明洞徹常彌覆
摩尼吐雲無有盡 ．十方佛影於中現 ．神通變化靡暫停 ．一切菩薩咸來集
一切摩尼演佛音．其音美妙不思議 ．毗盧遮那昔所行．於此寶內恆聞見
清淨光明遍照尊．莊嚴具中皆現影 ．變化分身眾圍遶 ．一切剎海咸周遍
所有化佛皆如幻 ．求其來處不可得 ．以佛境界威神力 ．一切剎中如是現
如來自在神通事．悉遍十方諸國土．以此剎海淨莊嚴 ．一切皆於寶中見
偈文有十．大分為二︰前六果嚴用勝．後四對因辨果。
前六果嚴用勝．分三︰初四別明嚴用．次一結屬現緣．後一總結多類。
「經」十方所有諸變化．一切皆如鏡中像．但由如來昔所行．神通願力而出生
若有能修普賢行．入於菩薩勝智海．能於一切微塵中．普現其身淨眾剎
不可思議億大劫．親近一切諸如來 ．如其一切之所行 ．一剎那中悉能現
諸佛國土如虛空．無等無生無有相．為利眾生普嚴淨 ．本願力故住其中
後四對因辨果中︰
（四）彰淨國之意，使倣而行之。前半智境︰嚴即無嚴．謂自受用土周遍無等．法性之土體性無生．二皆無相。後半悲應︰無嚴之嚴，嚴遍法界．無住之住，常住剎中。上釋莊嚴竟。
【後半悲應】，即他受用及變化淨．一偈之中四土具矣。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．此中有何等世界住．我今當說。
第三、明所持剎網差別︰釋品目世界之言．又前明本剎．今辨末界故兼染淨。文分三別︰一、告眾許說．二、雙標二章．三、廣釋二章。
一、告眾許說．可知。
「經」諸佛子．此十不可說佛剎微塵數香水海中．有十不可說佛剎微塵數世界種安住．一一世界種，復有十不可說佛剎微塵數世界。
二、雙標二章者︰謂種及剎。然剎種依剎海、諸剎依剎種，則寬陜可知。名從何得．欲明世界無邊方便顯多，故立此名。謂積多世界共在一處，攝諸流類，故名為種．如是種類復有眾多，深廣無邊，故名為海．如積多魚以成一種．魚龍龜鼈、山泉島嶼，乃有多種，並悉攝在一大海中。而言世界無邊者︰海外有海．海海無窮也。
若爾．種無別體，攬界以成．何以下文說有形體。雖依種類以立種名．何妨此種別有其體．如多蜂孔共成一窠．豈妨此窠別有其體。上舉魚龍，蓋分喻耳。即依後義亦得名為種性．依於此種能生世界．如依一禾有多穀粒。舊經云性多取此義．恐濫體性故改為種。言【有不可說】者，若準下文香海及種，皆有十不可說．梵本亦有．今脫十字，多是傳寫之漏耳。
【謂種及剎】下，疏文有三︰一、總釋徵名．二【欲明世界】下，雙顯名相．三【而言世界】下，對難釋通︰。
三、對難釋通中二︰
（一）通世界無邊難。
（二）【若爾】下，釋種無體難．【雖依種類】下，釋通︰於中二︰＜一＞正釋．＜二＞結成。
＜一＞正釋者︰前為成海，故取種類，略無別體．今別喻蜂窠，以彰有體．蜂孔如剎、一窠如種．則顯魚龍乃成分喻。
＜二＞【即依後義】下，結成也︰一、會同晉經成種性義．種有二義︰一類、二性。以禾喻種．以粒喻剎．禾能生穀故有性義。二【恐濫】下，顯今經意．亦是通難．難云︰若有種生之義，何不依昔為世界性．故為此通．則種兼二義．今經存之。
「經」諸佛子．彼諸世界種於世界海中各各依住．各各形狀．各各體性．各各方所．各各趣入．各各莊嚴．各各分齊．各各行列．各各無差別．各各力加持。
三、廣釋二章．文分為二︰（一）通明剎種不同．釋剎種章．（二）別明剎種香海．雙釋二章。二段各有長行與偈。
（一）通明剎種不同．釋剎種章者︰長行文二︰＜一＞列十門．＜二＞隨門廣釋。
＜一＞此即列十門也︰然此十門剎種之異．並悉不離所依華藏．故云於世界海中。
【此即列十門也︰然此十門剎種之異】下，文分四︰一、顯種所依．二、對前會釋．三、隨文別解．四、別示義門。
一、顯種所依．可知。
所列十事．與成就品都望全異︰彼通一切海．此明一海中種故。若別別相望，互有互無．起具因緣、清淨、佛出、劫住、轉變，彼有此無。方所、分齊、行列、趣入、力持等五，彼無此有。依住、形體、莊嚴、無別，彼此名同。前後互出，都有十五。皆顯十者，俱表無盡．而或異者，彰義多端．復有同者，恐濫全別。何以起具前有此無︰前段總明成立因果．此中正辨何等世界住故。餘可思準。
二、對前會釋．於中亦四︰一、總顯不同．二【若別別相望】下，互出同異。三【皆顯十】下，彰互所以．四【何以起具前有此無】下，牒問釋成．即初問也。問意云：一種起具等五，此無前有．方所等五，此有前無︰從【前段總明】下，答也。答中，對上牒起具問．而下結云【餘可思準】者，即是結例餘四。但用【何等世界住】言，總通五難︰劫住即是果、起具是因，此通易了。餘四猶難︰謂清淨、佛出、劫住、轉變、正是果相．正辨果住．何得全無。今云無者，清淨方便，亦是約因，又不通染．今則通染，又不語因．佛住約人．今此辨剎．故亦無之。劫住轉變，此二竪明．今語現住，亦非此要．故略不說。
然與前同，已如前釋．不同五事，今當說之︰
【各各方所】者︰若圓滿方所，周滿法界，無處不有．不即三界、不離三界。若隨宜方所，隨十方中，向背各別。
【各各趣入】者，依門趣入︰約法門者，謂三解脫．又互相現入，而無來去等。
【各各分齊】者，約事隨宜，廣陜異故．約佛分齊則十方無際．
【各各行列】，即是道路︰約事可知．約法︰謂大念慧行以為遊路。
【各各力加持】者︰即約食能令住．約法，廣大法味喜樂所持。
三、隨文別釋．但解五句︰
【若圓滿方所等】者︰釋此五句，皆是十八圓滿中意．次下當明。此中每句各二義︰方所二者︰【圓滿方所】，即自受用方所．如上引唯識明自受用土相。【隨宜方所】者︰即他受用及變化淨。然依佛地十八圓滿唯約他受用說．今約圓通，故進入自受用，下該變化。
【依門趣入等】者︰彼有事門．即如向說。二、約法為門．今但出此。【又互相現入】者，是約此宗以辨門義．並如下說。
【分齊】分二︰隨宜即他受用等．約佛即自受用土。
【行列】與下第十【加持】，各約事法分為二︰問︰圓滿方所云無處不有．圓滿分齊十方無際．二相何別。答︰若識隨宜方所分齊，即知圓滿二相不同。謂【隨宜方所】者︰此之淨土，十方之內，為在何方．如極樂在西、妙喜在東等。言【分齊】者︰此之淨土廣狹云何．或等一娑婆．或等百千，是分齊也。是則圓滿方所，明無處不有者，即遍在一切處也．分齊云十方無際者，量周法界也。
又此互出，顯佛淨土，十八圓滿．十五攝故。
四、別示義門．於中三︰（一）攝十八圓滿．（二）攝世界成就．（三）揀定所宗。
（一）攝十八圓滿中四︰＜一＞總標．＜二＞列名．＜三＞正攝．＜四＞同異。
＜一＞總標者︰總將二品之文．共攝十八圓滿。
言十八者︰顯色、形色、分量、方所、因、果、及主、輔翼、眷屬、任持、事業、攝益、無畏、住處、路、乘、門、及依持。
＜二＞列名︰文無次第及圓滿言，而十八具足︰一、顯色圓滿．二、形色圓滿．三、分量圓滿．四、方所圓滿．五、因圓滿．六、果圓滿．七、主．八、輔翼．九、眷屬．十、任持．十一、事業．十二、攝益．十三、無畏．十四、住處．十五、路．十六、乘．十七、門．十八、依持圓滿。
云何攝耶．此具因緣，即因圓滿．依住即是依持．形狀即當形色．體攝二種︰一、攝顯色︰七寶光明為體性故．二、攝果滿︰隨類之果可知．約佛大圓鏡智相應淨識之所變故．故上偈云「或一念心普示現為體」。莊嚴攝三︰謂一、攝住處︰如來莊嚴為住處故．二、攝輔翼︰菩薩嚴故．三、攝眷屬︰有餘眾故。清淨攝三︰一、攝事業︰謂作有情之義利故．二、攝攝益︰謂現證解脫，滅彼煩惱及災橫故．三、攝無畏︰謂內無災橫，外無怖畏故。此中佛住攝二圓滿︰一、攝主．二、攝乘．或說一乘等故．方所分齊，二名全同．行列即路．趣入即門．力持為任持。
＜三＞正明相攝︰先徵︰【此具滿】下，釋。釋中文意，皆是佛地論中之意．細尋可知。十八名相．第五迴向更當廣釋。此但舉於此十五名攝彼十八．其有難者，引經會釋。
劫住、轉變，十八中無．義同於果及事業攝．亦可成二十圓滿，於理無違．謂劫住窮未來故．轉變即如來神通變化．世界海普清淨轉變．即圓滿義。其無差別，彼文雖無．即由此故，方顯圓滿．餘皆隨宜，故云各各。無差既同，云何各各．所無差事有多種故。
＜四＞明同異︰通有四種同異．此有二門．
《一》立名同異︰如上別對中明．
《二》開合同異．亦如上說．然上體及佛住各攝於二．清淨莊嚴各攝於三．則四門攝十．餘之八門各攝其一．則十二門以攝十八．即開合異也。
《三》有無同異︰即是劫住及劫轉變。釋無所以．略有二意︰一、以彼攝此︰謂果攝劫住．有剎之果必有劫住之時分故．事業圓滿攝此轉變．菩薩神通、如來作用，皆轉變故。二者不用彼攝．何必定須十八圓滿。加於此二以成二十數，正圓滿故．如以六通為十通等。【謂劫住窮未來故】下，示於二種圓滿之相︰
《四》從其無差別下，明通局同異︰彼十八事各各不同．今無差別通該十八．由無差別約融攝說．故令十八得圓滿名．則此十四皆約隨宜．由此無差別故名圓滿。【無差既同】下，躡跡生難︰上云餘十四事皆是隨宜，故稱各各．其無差別稱實而說，令餘圓滿．則無差別非各各義．何以經云各各無差。今答此云︰所無差別事有多種故者，上經中明塵塵剎剎、佛佛生生，皆悉融攝．事事相望，即云一一．各各融攝即是無差。
若將此十，對成就品十，亦得相攝．恐厭繁文。
（二）攝成就品︰前攝十八，共以二品皆為能攝．今此對前，自分能所，而得互攝。
【恐厭繁文】者︰此華藏品攝成就品者．此中趣入，攝彼起具因緣及清淨二事．以趣入即三解脫門，可為剎因，令剎淨故。此中力持，攝餘三事．謂佛出、劫住及劫轉變．以力持即是廣大法喜。無佛從何得法喜耶．況有佛持。若佛不出但以食持．若佛出世即有法持。若以食持住時即少．若用法持住劫則長．二種力持皆通轉變．法持則染變為淨．食持則淨變為染．故俱舍說「三災起時由二種因．一耽著美味．二者懶墮．故以食持淨變為染」。上以此二攝於彼五．五事全同．故十具矣。若以成就攝華藏者．上以此二門攝於彼五．則以彼五攝於此二．此餘三事謂方所分齊，并及行列。彼何攝耶．即五同中，依住、形狀，二事所攝。以但有依住，則有方所及行列故．但有形狀則有分齊．則以彼七攝此五事。五事全同．則十亦具．故於二處各舉十事，無所不收。巧顯多端故互隱顯．理實互出為顯十八。
又上諸文，一一段中具多圓滿．一一融攝，故異餘宗。
（三）揀定所宗．可知。
「經」諸佛子．此世界種或有依大蓮華海住．或有依無邊色寶華海住．或有依一切真珠藏寶瓔珞海住．或有依香水海住．或有依一切華海住．或有依摩尼寶網海住．或有依旋流光海住．或有依菩薩寶莊嚴冠海住．或有依種種眾生身海住．或有依一切佛音聲摩尼王海住。如是等若廣說者，有世界海微塵數。
＜二＞隨門廣釋．但釋其三︰謂依住、形、體。餘七雖略．義上已說。
《一》依住︰初列．後結。文並可知。
「經」諸佛子．彼一切世界種．或有作須彌山形．或作江河形．或作迴轉形．或作旋流形．或作輪輞形．或作壇墠形．或作樹林形．或作樓閣形．或作山幢形．或作普方形．或作胎藏形．或作蓮華形．或作佉勒迦形．或作眾生身形．或作雲形．或作諸佛相好形．或作圓滿光明形．或作種種諸網形．或作一切門闥形．或作諸莊嚴具形。如是等若廣說者，有世界海微塵數。
《二》形狀中︰初列二十種．後結塵數不同。今初【迴轉形】者︰襵褻往來之形也。【壇墠形】者︰築土為壇．除地為墠。【佉勒迦】者，梵音．此云竹篅也。
「經」諸佛子．彼一切世界種．或有以十方摩尼雲為體．或有以眾色燄為體．或有以諸光明為體．或有以寶香燄為體．或有以一切寶莊嚴多羅華為體．或有以菩薩影像為體．或有以諸佛光明為體．或有以佛色相為體．或有以一寶光為體．或有以眾寶光為體。或有以一切眾生福德海音聲為體．或有以一切眾生諸業海音聲為體．或有以一切佛境界清淨音聲為體．或有以一切菩薩大願海音聲為體．或有以一切佛方便音聲為體．或有以一切剎莊嚴具成壞音聲為體．或有以無邊佛音聲為體．或有以一切佛變化音聲為體．或有以一切眾生善音聲為體．或有以一切佛功德海清淨音聲為體。如是等若廣說者，有世界海微塵數。
三、明體中︰先別．後結。列中亦二十種︰前十色相．後十是聲．會釋如前。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力．觀察十方而說頌言：
剎種堅固妙莊嚴 ．廣大清淨光明藏．依止蓮華寶海住 ．或有住於香海等。
應頌有十．分為六段︰初一頌依住。
「經」須彌成樹壇墠形 ．一切剎種遍十方．種種莊嚴形相別 ．各各布列而安住。
次一形狀及布列安住。
「經」或有體是淨光明 ．或是華藏及寶雲 ．或有剎種燄所成 ．安住摩尼不壞藏
燈雲燄彩光明等．種種無邊清淨色．或有言音以為體．是佛所演不思議
或是願力所出音．神變音聲為體性 ．一切眾生大福業 ．佛功德音亦如是
。
次三體性。
「經」剎種一一差別門 ．不可思議無有盡 ．如是十方皆遍滿 ．廣大莊嚴現神力
十方所有廣大剎．悉來入此世界種．雖見十方普入中 ．而實無來無所入
以一剎種入一切 ．一切入一亦無餘 ．體相如本無差別．無等無量悉周遍。
次三頌於五事．謂︰
初偈初二句頌所入門．次句方所．第四句莊嚴。
餘二偈中【廣大】，剎之本相，即是分齊廣陜．此彼相入，亦頌趣入。初偈以多入一．後偈一多互入．皆入而無入．入則壞緣起．不入壞性用．又要由不入方能入耳．又約體本空故，無來無入．約相不壞故，如本無差．以性融相故得互入。
【此彼相入，亦頌趣入】者︰故上疏中釋趣入義，已為此解．於中有二︰先略屬偈文．後【皆入而無入】下，通釋二偈。【入無入】言，唯前偈中有．義通後偈，故致皆言．總有三意︰
一、反釋︰通緣起相由及法性融通二門。約緣起門者．凡緣起法要有三義︰一、諸緣各異義．二、互遍相資義．三、俱存無礙義。今云【入則壞緣起】者，反釋不入．入則失緣，則無諸緣各異之義。言【不入則壞性用】者，反釋入義．則不得不入．不入則不得力用交徹故，無互遍相資之義，則壞用也。若具入不入則俱存無礙，成緣起門。言【法性融通門】者，即性之一字．凡法性融通，要不壞相而即真性。【入則壞緣起】者，無可相入．【不入則壞性】者，則性不遍一切法故．由不壞相而能普遍，方是法性融通義也。
二【又要由不入方能入耳】者，即順釋也．亦通二門．唯就相說。若約緣起門，要由諸緣歷然不入，方能相資遍相入耳。若約法性融通門者，要由事相歷然，方隨理融入一切法．故說若唯約理無可即入。
三【又約體空】下，亦順明．而雙約性相︰上第一義，相即不入．性即能入。今此一義，獨相獨性，俱不能入．要二相融方能入故。言【若約體空則無來無入】者．是若唯約性，無可即入義。言【約相不壞如本無差】者，即若唯約事不能即入。上二皆是不入之義。言【以性融相，故得互入】者，即釋入義．是顯正義．謂不異理之一事，全攝法性時．令彼不異理之多事，隨所依理，皆於一中同時現等。一事攝理既爾．多事攝理亦然．則一事隨所依理．皆於多中同時頓現，故得互入．是為法性融通門．如義分齊。
「經」一切國土微塵中 ．普見如來在其所 ．願海言音若雷震 ．一切眾生悉調伏。
次一頌無差︰謂塵容佛海，等無差故。
「經」佛身周遍一切剎．無數菩薩亦充滿 ．如來自在無等倫．普化一切諸含識。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．此十不可說佛剎微塵數香水海．在華藏莊嚴世界海中．如天帝網分布而住。
（二）別明種剎香海．雙釋二章者︰謂香海依剎海．剎種依香海．諸剎依剎種．亦有長行偈頌。
長行分三︰＜一＞總舉諸海所依．＜二＞次第別顯海種及剎．＜三＞總略結釋。
＜一＞總舉諸海所依者︰上來雖復但標剎種及剎二章．而釋依住中皆云依海，故列海數．此多香海並在剎海地面，故云所依。言【如帝網】者︰大都分布則似車輪．其有別者，謂帝釋殿網貫天珠成．以一大珠當心．次以其次大珠貫穿帀繞．如是展轉遞繞經百千帀．若上下四面四角望之．皆行伍相當。今此香海雖在地面分布相似．又有涉入重重之義．故云如也。
「經」諸佛子．此最中央香水海名【無邊妙華光】．以現一切菩薩形摩尼王幢為底。
＜二＞次第別顯諸海種剎．文分為三︰《一》辨中間一海．《二》辨右旋十海．《三》明十海所管之海。然十海各管不可說佛剎塵數之海．總顯則有十不可說佛剎塵數．次第說者，但有一百一十一海．餘皆略指。
《一》辨中央一海者．文分為二︰『一』明香海出華以持剎種。『二』有不可說下，明所持世界。
『一』持剎種有三︰｛一｝香海名．｛二｝華名．｛三｝種名。
｛一｝香海名：以多華發光故．亦由菩薩行華而為因故。
「經」出大蓮華．名【一切香摩尼王莊嚴】。
｛二｝華名．謂以香摩尼嚴此華故．又從摩尼底而出生故．約法即萬行圓明之所成故。海能有華，故受華名．華依於海，取海底稱。
【海能有華，故受華名】者︰以海名「無邊妙華光」故．如蓮華池，池受華名。
【華依於海，取海底稱】者︰海以摩尼王幢為底，故華名【摩尼王莊嚴】．如泥中華，華受泥稱。
「經」有世界種而住其上名【普照十方熾然寶光明】．以一切莊嚴具為體。
｛三｝種名︰約事，寶光遠照故．約法，其世界種正是所含種子．一一皆有大智光明遍照法界義故．性德互嚴故。
「經」有不可說佛剎微塵數於中布列。
『二』明所持世界．於中有三︰｛一｝總舉大數．｛二｝其最下方下，別辨二十層大剎．｛三｝諸佛子下，類結所餘。
「經」其最下方有世界名【最勝光遍照】．以一切金剛莊嚴光曜輪為際．依眾寶摩尼華而住．其狀猶如摩尼寶形．一切寶華莊嚴雲彌覆其上．佛剎微塵數世界周帀圍遶．種種安住．種種莊嚴．佛號【淨眼離垢燈】。
【二】別辨中，準標及結皆有不可說剎塵。其別辨中但列十九佛剎塵數為二十重．其能繞剎但有二百一十佛剎塵數．下當會釋。二十層即分二十段。
最下層中，文有七事︰一、舉名．二、辨際︰謂世界所據之際．如金剛際．三、依住︰若準此名，大同剎種所依蓮華．而舊釋云「於前無邊香海所出華上，更有此華，持此一界者」．以例上諸層別有依住，故為此釋．何妨最下依於總華．思之。四、形．【如摩尼】者︰為摩尼狀有於八楞．似方不方、似圓不圓．故異下八隅。五、上覆．六、眷屬．七、本界佛名︰離二障垢，智眼清淨，照世如燈．然佛德無邊，各隨一義。二層已去，或有八事︰謂加去此遠近故．或有九事，加純淨言故。準此，若無此言即通染淨。此上眷屬漸加剎數．中間諸事，可以準知。
【但有二百一十】者︰第一層一佛剎塵數世界．第二層二佛剎．一上加二為三．第三層加三為六．第四層加四為十．第五層加五成十五．第六層加六成二十一．第七層加七成二十八．第八層加八成三十六．第九層加九成四十五．第十增加十為五十五．下十增有五十五．上十層一一漸加算數亦有五十五．而各有十．謂十一十二十三十四等．上十層更有一百．都有一百五十五．并下層五十五故．有二百一十矣。
問︰既有二十層，何以但云十九佛剎為主剎耶。
答︰以最下一層，但云一世界非一佛剎塵數世界．故云從此一界去云。此上過一佛剎微塵數世界至第二層．故二層共有一佛剎塵數剎耳．如竪二千錢為二十百．最下取一錢．如最下一剎．此上過一百錢為第二層，方共一百爾。此上過一百至第三層，方是二百．至二十層方有一千九百文耳，故二十層成十九佛剎．思之。
【下當會釋】者︰即第三會能繞所繞，類結之耳。
【六、眷屬】者︰即經中云「種種安布、種種莊嚴」．是辨眷屬剎相狀耳。
「經」此上過佛剎微塵數世界．有世界名【種種香蓮華妙莊嚴】．以一切莊嚴具為際．依寶蓮華網而住．其狀猶如師子之座．一切寶色珠帳雲彌覆其上．二佛剎微塵數世界周帀圍遶．佛號【師子光勝照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【一切寶莊嚴普照光】．以香風輪為際．依種種寶華瓔珞住．其形八隅．妙光摩尼日輪雲而覆其上．三佛剎微塵數世界周帀圍遶．佛號【淨光智勝幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【種種光明華莊嚴】．以一切寶王為際．依眾色金剛尸羅幢海住。其狀猶如摩尼蓮華．以金剛摩尼寶光雲而覆其上．四佛剎微塵數世界周帀圍遶．純一清淨．佛號【金剛光明無量精進力善出現】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【普放妙華光】．以一切寶鈴莊嚴網為際．依一切樹林莊嚴寶輪網海住．其形普方而多有隅角．梵音摩尼王雲以覆其上．五佛剎微塵數世界周帀圍遶．佛號【香光喜力海】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【淨妙光明】．以寶王莊嚴幢為際．依金剛宮殿海住．其形四方．摩尼輪髻帳雲而覆其上．六佛剎微塵數世界周帀圍遶．佛號【普光自在幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾華燄莊嚴】．以種種華莊嚴為際．依一切寶色燄海住．其狀猶如樓閣之形．一切寶色衣真珠欄楯雲而覆其上．七佛剎微塵數世界周帀圍遶．純一清淨．佛號【歡喜海功德名稱自在光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【出生威力地】．以出一切聲摩尼王莊嚴為際．依種種寶色蓮華座虛空海住．其狀猶如因陀羅網．以無邊色華網雲而覆其上．八佛剎塵世界周帀圍遶．佛號【廣大名稱智海幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【出妙音聲】．以心王摩尼莊嚴輪為際．依恆出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住．其狀猶如梵天身形．無量寶莊嚴師子座雲而覆其上．九佛剎微塵數世界周帀圍遶．佛號【清淨月光明相無能摧伏】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【金剛幢】．以無邊莊嚴真珠藏寶瓔珞為際．依一切莊嚴寶師子座摩尼海住．其狀周圓，十須彌山微塵數一切香摩尼華須彌雲彌覆其上．十佛剎塵世界周帀圍遶．純一清淨．佛號【一切法海最勝王】。
【普放妙華光】中︰云【普方】者︰都望即方．而一面之中，亦有多角隅。隅即是角．文體容爾。
「經」此上過佛剎微塵數世界．有世界名【恆出現帝青寶光明】．以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際．依種種殊異華海住．其狀猶如半月之形．諸天寶帳雲而覆其上．十一佛剎微塵數世界周帀圍遶．佛號【無量功德法】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【光明照耀】．以普光莊嚴為際．依華旋香水海而住．狀如華旋．種種衣雲而覆其上．十二佛剎塵世界周帀圍遶．純一清淨．佛號【超釋梵】。
此上過佛剎微塵數世界．至此世界名【娑婆】．以金剛莊嚴為際．依種種色風輪所持蓮華網住．狀如虛空．以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上．十三佛剎微塵數世界周帀圍遶．其佛即是【毗盧遮那如來世尊】。
其第十三主剎即此娑婆。言【形如虛空】者︰靜法云．大小乘經並說虛空體無形質，不可見相．今云有形者，迴文者誤．梵本云「三曼多(周圓)．第縛皤嚩曩(天宮)、伽伽那(虛空)、阿楞迦羅(莊嚴蓋覆)、僧塞恒那(形狀) 」。迴文應以形狀置周圓之前．虛空安天宮之上．然後合綴飾云「其形周圓．以空居天宮莊嚴之具而覆其上」。靜法此正，深有理致。今依經通之．亦有理在︰謂空雖無形隨俗說故．以俗典指空為天．謂天為圓穹其形如鏊．故說天勢圍平野．亦如法華云「梵王為眾生之父」．亦隨俗說耳。
【天為圓穹】者︰外典說天．或謂有形。．故云【天形穹隆，其形如鏊】．故天圓地方。若莊子云︰天者自然也．則無形質。
【亦如法華云．梵王為眾生之父】者︰即第六經藥王本事品中云「譬如大梵天王為一切眾生之父．此經亦復如是．為一切眾生之父」．以梵王劫初時生．後有諸天下降梵王．凡夫皆悉妄計梵王為父．諸經論皆破為非．是外道計．今法華經如來自引以譬法華．豈佛不知是父為妄．故是世尊隨俗說耳．今亦隨俗說天有形．於理何違。然今疏非不許靜法之見．但己著在經，小有可通，即為會釋．不欲使人輕毀聖教耳。
「經」此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寂靜離塵光】．以一切寶莊嚴為際．依種種寶衣海住．其狀猶如執金剛形．無邊色金剛雲而覆其上．十四佛剎微塵數世界周帀圍遶．佛號【遍法界勝音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾妙光明燈】．以一切莊嚴帳為際．依淨華網海住．其狀猶如卍字之形．摩尼樹香水海雲而覆其上．十五佛剎微塵數世界周帀圍遶．純一清淨．佛號【不可摧伏力普照幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【清淨光遍照】．以無盡寶雲摩尼王為際．依種種香燄蓮華海住．其狀猶如龜甲之形．圓光摩尼輪旃檀雲而覆其上．十六佛剎微塵數世界周匝圍遶．佛號【清淨日功德眼】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶莊嚴藏】．以一切眾生形摩尼王為際．依光明藏摩尼王海住．其形八隅．以一切輪圍山寶莊嚴華樹網彌覆其上．十七佛剎微塵數世界周帀圍遶．佛號【無礙智光明遍照十方】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【離塵】．以一切殊妙相莊嚴為際．依眾妙華師子座海住．狀如珠纓．以一切寶香摩尼王圓光雲而覆其上．十八佛剎微塵數世界周帀圍遶．純一清淨．佛號【無量方便最勝幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【清淨光普照】．以出無盡寶雲摩尼王為際．依無量色香燄須彌山海住．其狀猶如寶華旋布．以無邊色光明摩尼王帝青雲而覆其上．十九佛剎微塵數世界周帀圍遶．佛號【普照法界虛空光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙寶燄】．以普光明日月寶為際．依一切諸天形摩尼王海住．其狀猶如寶莊嚴具．以一切寶衣幢雲及摩尼燈藏網而覆其上．二十佛剎微塵數世界周帀圍遶．純一清淨．佛號【福德相光明】。
第十五云【形如卍字】者︰靜法云「室利靺瑳，本非是字．乃是德者之相」．正云吉祥海雲．眾德深廣如海．益物如雲。古來三藏誤譯洛剎曩為惡剎攞．遂以相為字，故為謬耳。然此相以為吉祥萬德之所集成，因目為萬．意在語略而義含．合云萬相耳。餘並易了。
【誤譯洛剎曩】者︰洛剎曩，此云相也。【惡剎攞】，此云字也．聲勢相近．故使有誤。梵本是室利跊蹉洛剎曩．合云吉祥海雲相也。
【然此相以為】下，疏出古德以吉祥海雲為萬所由。【合云萬相】者，即結成靜法正義．縱汝吉祥海雲為萬．合言萬相，不合云萬字。
「經」諸佛子．此【遍照十方熾然寶光明世界種】，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界．
【三】類結所餘︰此中非唯結數．兼總顯上文所依住等．文分為四︰「一」總結都數．「二」各各所依下，結形類．「三」此一一下，結眷屬．「四」如是所說下，彰其所在。
「一」總結都數者︰即舉本剎種，結有若干。此所結剎定是主剎．以下文指此不可說佛剎，更有兩重繞故．其直上中間．但有十九佛剎，而結有不可說者，以傍論故。不爾．豈一剎種最下唯一主剎．故知如向所說主剎，橫竪共論有不可說．故下結其所在云，及在香水河中．思之。
【此所結剎，定是主剎】者，以昔人云︰經言此一一世界者，此上二百一十佛剎塵數之剎耳．非此上不可說佛剎塵數之剎也．以二百一十塵數剎為所繞，兩重繞竟，方有不可說耳．故立理云．若不將此以會大數︰一、即此剎種中，非唯有不可說剎塵數廣大世界．二、即三處說數相違。釋曰︰此公意云．若所繞已有不可說佛剎塵數．更加兩重繞剎．則有眾多不可說佛剎塵數剎也。言三處說數相違者︰一、是標中有不可說．二、中間說，但有二百一十．三、是結文。兩重能繞︰初則有不可說．後則有無量不可說．中間則不滿不可說．故相違也。此釋亦似有理．而經此一一言，遠承於前，二百一十。殊已隔越。文中既云如是有可不說佛剎微塵數佛剎。即云此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周匝圍繞．明知合繞前不可說也。又以二百一十為所繞者︰前中間說剎，但超間明有二百一十．望其文意，直上十九佛剎塵數之剎，一一各有眾多佛剎圍繞．應有不可說不可說也．何者．且如最下一剎，已有一佛剎微塵數佛剎圍繞．向上過一佛剎微塵數世界，方至第二層一剎．有二佛剎微塵數世界圍繞。此第一層向上至第二層中間諸剎，何以無繞剎．若無繞則剎網不成．故知直上一佛剎塵數之剎，一一皆應有繞．不能具說．故有超過舉二十重耳。既最下層一剎有一佛剎塵數剎繞．此上次第二剎更加一剎為能繞．第三亦加一剎．如是漸上至百加百至千加千至萬加萬至滿佛剎塵數。到第二層還加一佛剎微塵數剎為能繞．故有二佛剎塵數剎繞。如是乃至第二十層亦復如是一一漸增故。但直上至一佛剎塵數世界并其能繞。已有眾多佛剎塵數箇佛剎微塵數世界不可知數。且就一期之數，云不可說耳。明知所繞定是主剎。若爾．云何不與標文相違。標文但云一剎種有不可說佛剎微塵數世界故．既加兩重能繞有多多故。答此有二意︰一、言不可說者，就主標耳．二者其兩重能繞，並不出不可說剎塵剎中。何者．觀其文意但是諸剎互為主伴為相繞耳．如百人共聚．一人為主，則九十九人繞之。餘九十九人，一一為主時，皆得九十九人繞之。若不爾者．最下一剎，已有一佛剎塵數世界圍繞．此能繞剎更有兩重能繞．已有不可說不可說剎塵數剎也。思之。明知互為主伴則本數不增。
「經」各各所依住．各各形狀．各各體性．各各方面．各各趣入．各各莊嚴．各各分齊．各各行列．各各無差別．各各力加持．周帀圍遶。
「二」結形類中三︰
｛一｝總列十門．既言周帀圍遶．則知旁去。
【傍去】者︰經中現說下狹上闊．如倒立浮圖，仰安雁齒．亦合更說上尖下廣．如正浮圖．俯安雁齒．則上下櫛比，皆悉周滿，間無空處，方為剎網。上下四周皆悉相當。經欲揀別諸重，不能備舉．故且增數說繞剎殊．又欲令斜望相當，故為此說．所以梵網經云「世界不同猶如網孔」。若但取二百一十以為所繞，殊非得意。
「經」所謂十佛剎微塵數迴轉形世界．十佛剎微塵數江河形世界．十佛剎微塵數旋流形世界．十佛剎微塵數輪輞形世界．十佛剎微塵數壇墠形世界．十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界．十佛剎微塵數尸羅幢形世界．十佛剎微塵數普方形世界．十佛剎微塵數胎藏形世界．十佛剎微塵數蓮華形世界．十佛剎微塵數佉勒迦形世界．十佛剎微塵數種種眾生形世界．十佛剎微塵數佛相形世界．十佛剎微塵數圓光形世界．十佛剎微塵數雲形世界．十佛剎微塵數網形世界．十佛剎微塵數門闥形世界。
｛二｝廣說十門形狀︰有十八事．望前剎種形中，闕須彌山形及嚴具形．餘皆全同．但此約剎為異耳。
「經」如是等有不可說佛剎微塵數。
｛三｝結歸都數。
「經」此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍遶．此諸世界一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。
「三」結眷屬中，然有兩重主伴︰此一一者，指上不可說塵數也。若望前文主剎，直上繞數漸增。今總相說，故云一一各有十剎塵也．又是欲顯無盡義故。【一一復有如上所說微塵數】者，如上之言，文含二義︰一、即總指前能繞所繞之數繞一世界．不欲繁文．故云如上。二者如上亦用十佛剎為能繞也。依此則似譯人文繁理隱，何不言一一復有十佛剎塵數耶．若依前義，則譯者之妙。
【依此則似譯人文繁理隱】者︰若言【十佛剎】，但有三字．今云【如上所說】，則有四字，故為文繁。但云【如上所說】，言不分明．即是理隱。
【若依前義則譯者之妙】︰能繞所繞其數既多．但云如上，則言省略，故云妙耳。雖有二釋．疏意存第二釋．但用十佛剎塵數而為能繞．為順經宗，明無盡故．前後體勢類皆然故．餘如疏文細尋可見。
「經」如是所說一切世界．皆在此【無邊妙華光】香水海，及圍遶此海香水河中。
「四」彰所在︰即最中香海．既言及在香河．明知傍去。
(已下入第九經)
「經」爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子．此【無邊妙華光香水海】東．次有香水海，名【離垢燄藏】．出大蓮華，名「一切香摩尼王妙莊嚴」．有世界種而住其上，名「遍照剎旋」．以菩薩行吼音為體。
此中最下方，有世界名【宮殿莊嚴幢】．其形四方．依一切寶莊嚴海住．蓮華光網雲彌覆其上．佛剎微塵數世圍遶．純一清淨．佛號【眉間光遍照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【德華藏】．其形周圓．依一切寶華蕊海住．真珠幢師子座雲彌覆其上．二佛剎微塵數世界圍遶．佛號【一切無邊法海慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【善變化妙香輪】 ．形如金剛．依一切寶莊嚴鈴網海住．種種莊嚴圓光雲彌覆其上．三佛剎微塵數世界圍遶．佛號【功德相光明普照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙色光明】．其狀猶如摩尼寶輪，依無邊色寶香水海住．普光明真珠樓閣雲彌覆其上．四佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【善眷屬出興遍照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【善 葢覆】．狀如蓮華．依金剛香水海海住．離塵光明香水雲彌覆其上．五佛剎微塵數世界圍遶．佛號【法喜無盡慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【尸利華光輪】．其形三角．依一切堅固寶莊嚴海住．菩薩摩尼冠光明雲彌覆其上．六佛剎微塵數世界圍遶．佛號【清淨普光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶蓮華莊嚴】．形如半月，依一切蓮華莊嚴海住．一切寶華雲彌覆其上．七佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【功德華清淨眼】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無垢燄莊嚴】．其狀猶如寶燈行列．依寶燄藏海住．常雨香水種種身雲彌覆其上．八佛剎微塵數世界圍遶．佛號【慧力無能勝】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙梵音】．形如卍字．依寶衣幢海住．一切華莊嚴藏雲彌覆其上，九佛剎微塵數世界圍遶．佛號【廣大目如空中淨月】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【微塵數音聲】．其狀猶如因陀羅網．依一切寶水海住．一切樂音寶葢雲彌覆其上．十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【金色須彌燈】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶色莊嚴】．形如卍字．依帝釋形寶王海住．日光明華雲彌覆其上．十一佛剎微塵數世界圍遶．佛號【迥照法界光明智】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【金色妙光】．其狀猶如廣大城郭．依一切寶莊嚴海住．道場寶華雲彌覆其上．十二佛剎微塵數世界圍遶．佛號【寶燈普照幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【遍照光明輪】．狀如華旋．依寶衣旋海住．佛音聲寶王樓閣雲彌覆其上．十三佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【蓮華燄遍照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶藏莊嚴】．狀如四洲．依寶纓珞須彌住．寶燄摩尼雲彌覆其上．十四佛剎微塵數世界圍遶．佛號【無盡福開敷華】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【如鏡像普現】．其狀猶如阿修羅身．依金剛蓮華海住．寶冠光影雲彌覆其上．十五佛剎微塵數世界圍遶．佛號【甘露音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【旃檀月】．其形八隅．依金剛旃檀寶海住．真珠華摩尼雲彌覆其上．十六佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【最勝法無等智】。
此上過佛剎微塵數世界，有世界名【離垢光明】．其狀猶如香水漩流，依無邊色寶光海住．妙香光明雲彌覆其上．十七佛剎微塵數世界圍遶．佛號【遍照虛空光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙華莊嚴】．其狀猶如旋遶之形．依一切華海住．一切樂音摩尼雲彌覆其上．十八佛剎微塵數世界圍遶．佛號【普現勝光明】。
此上過佛剎微塵數世界，有世界名【勝音莊嚴】．其狀猶如師子之座．依金師子座海住．眾色蓮華藏師子座雲彌覆其上．十九佛剎微塵數世界圍遶．佛號【無邊功德稱普光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【高勝燈】．狀如佛掌．依寶衣服香幢海住．日輪
普照寶王樓閣雲彌覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【普照虛空燈】。
《二》明右旋十海︰即繞處中之海．有其十也．各有種剎．十海即為十段。
『一』第一離垢焰藏海文二︰一、牒中海以定方．即是所繞．從東為首。二【次有】下，明能繞之海︰於中二．先、明海華剎種．後【此中最下方】下，明種所持剎．有二十重．下九海例然。
今第一海二十重中各有七事︰一、相去遠近．二、剎名．三、形狀．四、所依．五、上覆．六、眷屬．七、佛號．或有說體、或說清淨，即或八或九。
其第一重無去遠近．但有最下方言．然文並可知．有難即釋。
其第十四重中，云形如四洲者︰水中可居曰洲．準俱舍，東洲如半月．南洲如車．西洲如滿月．北洲畟方．四洲形異。而云如者，則全似此界也。此中文無標結大數．準例可知耳。
【俱舍云】者︰略其義耳．具足頌云。南贍部如車，三邊各二千，南邊有三百半．東毘提訶洲，其形如半月，三邊如贍部，東邊三百半．西瞿陀尼洲，其相圓無缺，逕二千五百，周圍此三倍．北俱盧畟方，面各二千等。南則北闊南狹。餘可知。故結云「四洲相殊」。從今云如者．上舉論為問．今為會釋。言全似此界者．此四洲安布是一佛居。今此世界同此四洲之界耳。
【此中文無標結大數等】者︰例中間海．如第八經末。
「經」諸佛子．此【離垢燄藏香水海】南．次有香水海，名 【無盡光明輪】．世界種名「佛幢莊嚴」，以一切佛功德海音聲為體。
此中最下方，有世界名【愛見華】．狀如寶輪，依摩尼數藏寶王海住．化現菩薩形寶藏雲彌覆其上．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【蓮華光歡喜面】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙音】．佛號【須彌寶燈】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾寶莊嚴光】．佛號【法界音聲幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【香藏金剛】．佛號【光明音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【淨妙音】．佛號【最勝精 進力】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶蓮華莊嚴】．佛號【法城雲雷音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【與安樂】．佛號【大名稱智慧鐙】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無垢網】．佛號【師子光功德海】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【華林幢遍照】．佛號【大智蓮華光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無量莊嚴】．佛號【普眼法界幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【普光明寶莊嚴】．佛號【勝智大商主】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【華王】．佛號【月光幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【離垢藏】．佛號【清淨覺】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶光明】．佛號【一切智虛空燈】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【出生寶纓珞】．佛號【諸度福海相光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙輪遍覆】．佛號【調伏一切染著心令歡喜】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶華幢】．佛號【廣博功德音大名稱】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無量莊嚴】．佛號【平等智光明功德海】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無盡光莊嚴幢】．狀如蓮華，依一切寶網海住．蓮華光摩尼網彌覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【法界淨光明】。
『二』無盡光明輪海︰位於離垢燄藏香水海南。此下九海，文皆有二︰先牒前海為所依．後【有香水海】下，明能依之海．皆不牒中海為所繞．故云南也。第三海去但言右旋，又不云南者︰十海如環，繞於中海．故不正南也．如以十疊繞於一盤，方所可見。又第二已去，或無蓮華者，前總釋種中云．或有依蓮華住．或有依海．故或無也。後能依之海．文亦有二︰先明海華剎種．後【此中最下方】下，所持之剎．二十重中，初一世界，文即有七．後一文八，加純淨故．中間唯三，謂相去數量、剎名、佛號。餘八海例然。
「經」諸佛子．此【無盡光明輪香水海】右旋：次有香水海，名【金剛寶燄光】．世界種名【佛光莊嚴藏】．以稱說一切如來名音聲為體。
此中最下方，有世界名【寶燄蓮華】．其狀猶如摩尼色眉間毫相．依一切寶色水旋海住．一切莊嚴樓閣雲彌覆其上．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【無垢寶光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【光燄藏】．佛號【無礙自在智慧光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶輪妙莊嚴】．佛號【一切寶光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【旃檀樹華幢】．佛號【清淨智光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【佛剎妙莊嚴】．佛號【廣大歡喜音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙光莊嚴】．佛號【法界自在智】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無邊相】．佛號【無礙智】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【燄雲幢】．佛號【演說不退輪】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾寶莊嚴清淨輪】．佛號【離垢華光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【廣大出離】．佛號【無礙智日眼】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙莊嚴金剛座】．佛號【法界智大光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【智慧普莊嚴】．佛號【智炬光明王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【蓮華池深妙音】．佛號【一切智普照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【種種色光明】．佛號【普光華王雲】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙寶幢】．佛號【功德光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【摩尼華毫相】．佛號【普雲音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【甚深海】．佛號【十方眾生主】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【須彌光】．佛號【法界普智音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【金蓮華】．佛號【福德藏普光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶莊嚴藏】．行如卍字．依一切相摩尼莊嚴樹海住．
清淨光明雲彌覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【大變化光明網】。
諸佛子．此【金剛寶燄香水海】右旋：次有香水海，名【帝青寶莊嚴】．世界種名【光照十方】．依一切妙莊嚴蓮華香雲海住．以無邊佛音聲為體。
於此最下方，有世界名【十方無盡色藏輪】．其狀周迴．有無量角．依無邊色一切寶藏海住．因陀羅網而覆其上．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【蓮華眼光明遍照】。
此上過佛剎微塵數世界，有世界名【淨妙莊嚴藏】．佛號【無上慧大師子】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【出現蓮華座】．佛號【遍照法界光明王】。
此上過佛剎微塵數世界．．有世界名【寶幢音】．佛號【大功德普名稱】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【金剛寶莊嚴藏】．佛號【蓮華日光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【因陀羅華月】．佛號【法自在智慧幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙輪藏】．佛號【大喜清淨音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙音藏】．佛號【大力善商主】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【清淨月】．佛號【須彌光智慧力】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無邊莊嚴相】．佛號【方便 願淨月光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙華音】．佛號【法海大願音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【一切寶莊嚴】．佛號【功德寶光明相】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【堅固地】．佛號【美音最勝天】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【普光善化】．佛號【大精進寂靜慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【善守護莊嚴行】．佛號【見者生歡喜】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【旃檀寶華藏】．佛號【甚深不可動智慧光遍照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【現種種色相海】．佛號【普放不思議勝義王光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【化現十方大光明】．佛號【勝功德威光無與等】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【須彌雲幢】．佛號【極淨光明眼】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【蓮華遍照】．其狀周圓．依無邊色眾妙香摩尼海住．一切乘莊嚴雲而覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【解脫精進日】。
諸佛子．此【帝青寶莊嚴香水海】右旋．次有香水海，名【金剛輪莊嚴底】．世界種名【妙間錯因陀羅網】．普賢智所生音聲為體。
此中最下方，有世界名【蓮華網】．其狀猶如須彌山形．依眾妙華山幢海住．佛境界摩尼帝網雲而覆其上．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【法身普覺慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無盡日光明】．佛號【最勝大覺慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【普放妙光明】．佛號【大福雲無盡力】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【樹華幢】．佛號【無邊智法界音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【真珠 葢】．佛號【波羅蜜師子頻申】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無邊音】．佛號【一切智妙覺慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【普見樹峰】．佛號【普現眾生前】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【師子帝網光】．佛號【無垢日金色光燄雲】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾寶間錯】．佛號【帝幢最勝慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無垢光明地】．佛號【一切力清淨月】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【恆出歎佛功德音】．佛號【如虛空普覺慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【高燄藏】．佛號【化現十方大雲幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【光嚴道場】．佛號【無等智遍照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【出生一切寶莊嚴】．佛號【廣度眾生神通王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【光嚴妙宮殿】．佛號【一切義成廣大慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【離塵寂靜】．佛號【不唐現】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【摩尼華幢】．佛號【悅意吉祥音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【普雲藏】．其狀猶如樓閣之形．依種種宮殿香水海
住．一切寶燈雲彌覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【最勝覺神通王】。
諸佛子．此【金剛輪莊嚴底香水海】右旋：次有香水海，名【蓮華因陀羅網】．世界種名【普現十方影】．依一切香摩尼莊嚴蓮華住．一切佛智光音聲為體。
此中最下方，有世界名【眾生海寶光明】．其狀猶如真珠之藏．依一切摩尼瓔珞海旋住．水光明摩尼雲而覆其上．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【不思議功德遍照月】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙香輪】．佛號【無量力幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙光輪】．佛號【法界光音覺悟慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【吼聲摩尼幢】．佛號【蓮華光恆垂妙臂】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【極堅固輪】．佛號【不退轉功德海光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾行光莊嚴】．佛號【一切智普勝尊】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【師子座遍照】．佛號【師子光無量力覺慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶燄莊嚴】．佛號【一切法清淨智】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無量燈】．佛號【無憂相】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【常聞佛音】．佛號【自然勝威光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【清淨變化】．佛號【金蓮華光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【普入十方】．佛號【觀法界頻申慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【熾然燄】．佛號【光燄樹緊那羅王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【香光遍照】．佛號【香燈善化王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無量華聚輪】．佛號【普現佛功德】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾妙普清淨】．佛號【一切法平等神通王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【金光海】．佛號【十方自在大變化】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【真珠華藏】．佛號【法界寶光明不可思議 慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【帝釋虛彌師子座】．佛號【勝力光】。
此上過佛剎微塵數世界． 有世界名【無邊寶普照】．其形四方．依華林海住．普雨無邊
色摩尼王帝網而覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【遍照世間最勝音】。
諸佛子．此【蓮華因陀羅網香水海】右旋：次有香水海，名【積集寶香藏】．世界種名「一切威德莊嚴」．一切佛法輪音聲為體。
此中最下方．有世界名【種種出生】．形如金剛．依種種金剛山幢住．金剛寶華雲而覆其上．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【蓮華眼】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【喜見音】．佛號【生喜樂】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶莊嚴幢】．佛號【一切智】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【多羅華普照】．佛號【無垢寂妙音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【變化光】．佛號【清淨空智慧月】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾妙間錯】．佛號【開示福德海密雲相】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【一切莊嚴具妙音聲】．佛號【歡喜雲】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【蓮華池】．佛號【名稱幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【一切寶莊嚴】．佛號【嚬伸觀察眼】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【淨妙華】．佛號【無盡金剛智】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【蓮華莊嚴城】．佛號【日藏眼普光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無量樹峰】．佛號【一切法雷音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【日光明】．佛號【開示無量智】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【依止蓮華葉】．佛號【一切福德山】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【風普持】．佛號【日耀根】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【光明顯現】．佛號【身光普照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【香雷音金剛寶普照】．佛號【最勝華開敷相】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【帝網莊嚴】．形如欄楯．依一切莊嚴海住．光燄樓閣雲彌覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【示現無畏雲】。
諸佛子．此【積集寶藏香水海】右旋：次有香水海，名【寶莊嚴】．世界種名「普無垢」．以一切微塵中佛剎神變聲為體。
此中最下方．有世界名【淨妙平坦】．形如實身．依一切寶光輪海住．種種旃檀摩尼真珠雲彌覆其上．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【難摧伏無等幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【熾然妙莊嚴】．佛號【蓮華慧神通王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【微妙相輪幢】．佛號【十方大名稱無盡光】。
此上過佛剎微塵數世．有世界名【燄藏摩尼妙莊嚴】．佛號【大智慧見聞皆歡喜】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙華莊嚴】．佛號【無量力最勝智】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【出生淨微塵】．佛號【超勝梵】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【普光明變化香】．佛號【香象金剛大力勢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【光明旋】．佛號【義成善名稱】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶纓珞海】．佛號【無比光遍照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙華燈幢】．佛號【究竟功德無礙慧燈】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【善巧莊嚴】．佛號【慧日波羅蜜】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【旃檀華普光明】．佛號【無邊會法界音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【帝網幢】．佛號【燈光迥照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【淨華輪】．佛號【法界日光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【大威耀】．佛號【無邊功德海法輪音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【同安住寶蓮華池】．佛號【開示入不可思議智】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【平坦地】．佛號【功德寶光明王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【香摩尼聚】．佛號【無盡福德海妙莊嚴】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【微妙光明】．佛號【無等力普遍音】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【十方普堅固莊嚴照耀】．其形八隅．依心王摩尼輪海住．一切寶莊嚴帳雲彌覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【普眼大明燈】。
諸佛子．此【寶莊嚴香水海】右旋：次有香水海，名【金剛寶聚】．世界種名「法界行」．以一切菩薩地方便法音聲為體。
此中最下方有世界名【淨光照耀】．形如珠貫．依一切寶色珠纓海住．菩薩珠髻光明摩尼雲而覆其上．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【最勝功德光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【妙葢】．佛號【法自在慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【寶莊嚴師子座】．佛號【大龍淵】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【出現金剛座】．佛號【昇師子座連華臺】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【連華勝音】．佛號【智光普開悟】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【善慣習】．佛號【持地妙光王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【喜樂音】．佛號【法燈王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【摩尼藏因陀羅網】．佛號【不空見】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾妙地藏】．佛號【燄身幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【金剛輪】．佛號【淨治眾生行】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【須彌山莊嚴】．佛號【一切功德雲普照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾樹形】．佛號【寶華相淨月覺】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無怖畏】．佛號【最勝金光炬】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【大名稱龍王幢】．佛號【等觀一切法】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【示現摩尼色】．佛號【變化日】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【光燄燈莊嚴】．佛號【寶葢光遍照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【香光雲】．佛號【思惟慧】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無怨讎】．佛號【精進勝慧海】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【一切莊嚴具光明】．佛號【普現悅意蓮華自在王】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【毫相莊嚴】．形如半月．依須彌山摩尼海住．一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【清淨眼】。
諸佛子．此【金剛寶聚香水海】右旋：次有香水海，名【天城寶堞】．世界種名「燈燄光明」．以普示一切平等法輪法音為體。
此中最下方．有世界名【寶月光燄輪】．形如一切莊嚴具．依一切寶莊嚴華海住．璢璃色師子座雲而覆其上．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【日月自在光】
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【須彌寶光】．佛號【無盡法寶幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾妙光明幢】．佛號【大華聚】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【摩尼光明華】．佛號【人中最自在】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【普音】．佛號【一切智遍照】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【大樹緊那羅音】．佛號【無量福德自在龍】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無邊淨光明】．佛號【功德寶華光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【最勝音】．佛號【一切智莊嚴】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【眾寶間飾】．佛號【寶燄須彌山】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【清淨須彌音】．佛號【出現一切行光明】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【香水蓋】．佛號【一切波羅蜜無礙海】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【師子華網】．佛號【寶燄幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【金剛妙華燈】．佛號【一切大願光】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【一切法光明地】．佛號【一切法廣大真實義】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【真珠粖平坦莊嚴】．佛號【勝慧光明網】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【璢璃華】．佛號【寶積幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【無量妙光輪】．佛號【大威力智海藏】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【明見十方】．佛號【淨修一切功德幢】。
此上過佛剎微塵數世界．有世界名【可愛樂梵音】．形如佛手．依寶光網海住．菩薩身一切莊嚴雲而覆其上．二十佛剎微塵數世界圍遶純一清淨．佛號【普照法界無礙光】。
已辨二海。第三金剛寶焰光明海．第四帝青寶莊嚴海．第五金剛輪莊嚴底海．第六蓮華因陀羅網海．第七積集寶香藏海．第八寶莊嚴海．第九金剛寶聚海．第十天城寶堞海。文並可知。有欲解釋剎中佛名。足可留思
(已下入第十經)
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．彼【離垢燄藏香水海】東．次有香水海，名【變化微妙身】．此海中有世界種名【善布差別方】。
次有香水海名【金剛眼幢】．世界種名【莊嚴法界橋】。
次有香水海名【種種蓮華妙莊嚴】．世界種名【恆出十方變化】。
次有香水海名【無間寶王輪】．世界種名【寶蓮華莖密雲】。
次有香水海名【妙香燄普莊嚴】．世界種名【毗盧遮那變化行】。
次有香水海名【寶粖閻浮幢】．世界種名【諸佛護念境界】。
次有香水海名【一切色熾然光】．世界種名【最勝光遍照】。
次有香水海名【一切莊嚴具境界】．世界種名【寶燄燈】。
如是等不可說佛剎微塵數香水海．其最近輪圍山香水海名【玻梨地】．世界種名【常放光明】．以世界海清淨劫音聲為體。
此中最下方，有世界名【可愛樂淨光幢】．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【最勝三昧精進慧】。
此上過十佛剎微塵數世界．與【金剛幢世界】齊等．有世界名【香莊嚴幢】．十佛 剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【無障礙法界燈】。
此上過三佛剎微塵數世界．與【娑婆世界】齊等，有世界名【放光藏】．佛號【遍法界無障礙法慧明】。
此上過七佛剎微塵數世界．至此世界種最上方．有世界名【最勝身香】．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【覺分華】。
《三》明十海所管之海：一海各管不可說佛剎塵數。現文但各說十，即為百海．亦有剎種及所持剎。十海即為十段．但記次前十海之名．此文居然易了。
十段中，一一有二︰謂先標能管之海以定方。後【次有】下，列所管之海次第。於所管中各有三節︰初從能管海邊隣次列九．唯第一段九中闕一。二【如是等】下，總結一海所管之大數。三【其最近】下，廣說最近輪圍一海．於中文皆有二︰初舉海種名體．第二【此中最下方】下，所持之剎．亦皆二十重．於中超間文有四節︰一、舉下層．二、超至第十．【等金剛幢】者，即中央香海剎種中第十重剎。三、更超至第十三者．以等此中央娑婆故。四、更至第二十重者，以最上故。言【最上】者，剎種最上．若云二十重最上．何以得此最上之名．設不欲繁文．何以不加乃至最上耶。然超間者．意存略故。云齊等者恐失次故．又上下橫竪皆相當故。又此隨所管海有不可說．皆望本能管之海，方面一道布列．故下但云此海之外．不言右旋等。
「經」諸佛子．彼【無盡光明輪香水海】外．次有香水海，名【具足妙光】．世界種名【遍無垢】。
次有香水海名【光耀葢】．世界種名【無邊普莊嚴】。
次有香水海名【妙寶莊嚴】．世界種名【香摩尼軌度形】。
次有香水海名【出佛音聲】．世界種名【善建立莊嚴】。
次有香水海名【香幢須彌藏】．世界種名【光明遍滿】。
次有香水海名【旃檀妙光明】．世界種名【華燄輪】。
次有香水海名【風力持】．世界種名【寶燄雲幢】。
次有香水海名【帝釋身莊嚴】．世界種名【真珠藏】。
次有香水海名【平坦嚴淨】．世界種名【毗琉璃粖種種莊嚴】。
如是等不可說佛剎微塵數香水海．其最近輪圍山香水海名【妙樹華】．世界種名【出生諸方廣大剎】．以一切佛摧伏魔音為體。
此中最下方，有世界名【燄炬幢】．佛號【世間功德海】。
此上過十佛剎微塵數世界．與【金剛幢世界】齊等，有世界名【出生寶】．佛號【師子力寶雲】。
此上與【娑婆世界】齊等．有世界名【衣服幢】．佛號【一切智海王】。
以此世界種最上方，有世界名【寶纓珞師子光明】．佛 號【善變化蓮華幢】。
諸佛子．彼金剛燄光明香水海外．次有香水海名【一切莊嚴具瑩飾幢】．世界種名「清淨行莊嚴」。
次有香水海名【一切寶華光耀海】．世界種名【功德相莊嚴】。
次有香水海名【蓮華開敷】．世界種名【菩薩摩尼冠莊嚴】。
次有香水海名【妙寶衣服．世界種名【淨珠輪】。
次有香水海名【可愛華遍照】．世界種名【百光雲照耀】。
次有香水海名【遍虛空大光明】．世界種名【寶光普照】。
次有香水海名【妙華莊嚴幢】．世界種名【金月眼瓔珞】。
次有香水海名【真珠香海藏】．世界種名【佛光明】。
次有香水海名【寶輪光明】．世界種名【善化現佛境界光明】。
如是等不可說佛剎微塵數香水海．其最近輪圍山香水海名【無邊輪莊嚴底】：世界種名【無量方差別】．以一切國土種種言說音為體。
此中最下方，有世界名【金剛華葢】．佛號【無盡相光明普門音】。
此上過十佛剎微塵數世界．有世界與金剛幢世界齊等．名「出生寶衣幢」．佛號【福德雲大威勢】。
此上與娑婆世界齊等，有世界名【眾寶具妙莊嚴】．佛號【勝慧海】。
於此世界種最上方．有世界名【日光明衣服幢】．佛號【智日蓮華雲】。
諸佛子，彼【帝青寶莊嚴香水海】外．次有香水海名【阿脩羅宮殿】．世界種名「香水光所持」。
次有香水海名【寶師子莊嚴】．世界種名【遍示十方一切寶】。
次有香水海名【宮殿色光明雲】．世界種名【寶輪妙莊嚴】。
次有香水海名【出大蓮華】．世界種名【妙莊嚴遍照法界】。
次有香水海名【燈燄妙眼】．世界種名【遍觀察十方變化】。
次有香水海名【不思議莊嚴輪】．世界種名【十方光明普名稱】。
次有香水海名【寶積莊嚴】．世界種名【燈光照耀】。
次有香水海名【清淨寶光明】．世界種名【須彌無能為礙風】。
次有香水海名【寶衣欄楯】．世界種名【如來身光明】。
如是等不可說佛剎微塵數香水海．其最近輪圍山香水海名【樹莊嚴幢】．世界種名【安住帝網】．以一切菩薩智地音聲為體。
此中最下方有世界名【妙金色】．佛號【香燄勝威光】。
此上過十佛剎微塵數世界．與金剛幢世界齊等．有世界名【摩尼樹華】．佛號【無礙普現】。
此上與娑婆世界齊等，有世界名【毗琉璃妙莊嚴】．佛號【法自在堅固慧】。
於此世界種最上方．有世界名【梵音妙莊嚴】．佛號【蓮華開敷光明王】。
諸佛子．彼【金光輪莊嚴底香水海】外．次有香水海，名【化現蓮華處】．世界種名「國土平正」。
次有香水海名【摩尼光】．世界種名【遍法界無迷惑】。
次有香水海名【眾妙香日摩尼】．世界種名【普現十方】。
次有香水海名【恆納寶流】．世界種名【普行佛言音】。
次有香水海名【無邊深妙音】．世界種名【無邊方差別】。
次有香水海名【堅實積聚】．世界種名【無量處差別】。
次有香水海名【清淨梵音】．世界種名【普清淨莊嚴】。
次有香水海名【旃檀欄楯音聲藏】．世界種名【迥出幢】。
次有香水海名【妙香寶王光莊嚴】．世界種名【普現光明力】。
第五金剛輪莊嚴底香海所管，但列九海．而結文及最近輪圍之海九行許經．諸梵本中皆同此闕。準前後例，此必定有：
「經」諸佛子．彼【蓮華因陀羅香水海】外，次有香水海，名【銀蓮華妙莊嚴】．世界種名「普遍行」。
次有香水海名【毗琉璃竹密燄雲】．世界種名【普出十方音】。
次有香水海名【十方光燄聚】．世界種名【恆出變化分布十方】。
次有香水海名【出現真金摩尼幢】．世界種名【金剛幢相】。
次有香水海名【平等大莊嚴】．世界種名【法界勇猛旋】。
次有香水海名【寶華叢無盡光】．世界種名【無邊淨光明】。
次有香水海名【妙金幢】．世界種名【演說微密處】。
次有香水海名【光影遍照】．世界種名【普莊嚴】。
次有香水海名【寂音】．世界種名【現前垂布】。
如是等不可說佛剎微塵數香水海．其最近輪圍山香水海名【密燄雲幢】．世界種名【一切光莊嚴】．以一切如來道場眾會音為體。
於此最下方有世界名【淨眼莊嚴】．佛號【金剛月遍照十方】。
此上過十佛剎微塵數世界．與金剛幢世界齊等．有世界名【蓮華德】．佛號【大精進善覺慧】。
此上與娑婆世界齊等．有世界名【金剛密莊嚴】．佛號【娑羅王幢】。
此上過七佛剎微塵數世界．有世界名【淨海莊嚴】．佛號【威德絕輪無能制伏】。
諸佛子．彼積集寶香藏香水海外．次有香水海，名【一切寶光明遍照】．世界種名「無垢稱莊嚴」。
次有香水海名【眾寶華開敷】．世界種名【虛空相】。
次有香水海名【吉祥幄遍照】．世界種名【無礙光普莊嚴】。
次有香水海名【旃檀樹華】．世界種名【普現十方旋】。
次有香水海名【出生妙色寶】．世界種名【勝幢周遍行】。
次有香水海名【普生金剛華】．世界種名【現不思議莊嚴】。
次有香水海名【心王摩尼輪嚴飾】．世界種名【示現無礙佛光明】。
次有香水海名【積集寶瓔珞】．世界種名【淨除疑】。
次有香水海名【真珠輪普莊嚴】．世界種名【諸佛願所流】。
如是等不可說佛剎微塵數香水海．其最近輪圍山香水海名【閻浮檀寶藏輪】．世界種名【普音幢】．以入一切智門音聲為體。
此中最下方．有世界名【華蕊燄】．佛號【精進施】。
此上過十佛剎微塵數世界，與金剛幢世界齊等，有世界名【蓮華光明幢】．佛號【一切功德最勝心王】。
此上過三佛剎微塵數世界，與娑婆世界齊等，有世界名【十力莊嚴】．佛號【善出現無量功德王】。
於此世界種最上方，有世界名【摩尼香山幢】．佛號【廣大善眼淨除疑】。
諸佛子．彼【寶莊嚴香水海】外．次有香水海，名【持須彌光明藏】．世界種名「出生廣大雲」。
次有香水海名【種種莊嚴大威力境界】．世界種名【無礙淨莊嚴】。
次有香水海名【密布寶蓮華】．世界種名【最勝燈莊嚴】。
次有香水海名【依止一切寶莊嚴】．世界種名【日光明網藏】。
次有香水海名【眾多嚴淨】．世界種名【寶華依處】。
次有香水海名【極聰慧行】．世界種名【最勝形莊嚴】。
次有香水海名【持妙摩尼峰】．世界種名【普淨虛空藏】。
次有香水海名【大光遍照】．世界種名【帝青炬光明】。
次有香水海名【可愛摩尼珠充滿遍照】．世界種名【普吼聲】。
如是等不可說佛剎微塵數香水海．其最近輪圍山香水海名【出帝青寶】．世界種名【周遍無差別】．以一切菩薩震吼聲為體。
此中最下方，有世界名【妙勝藏】．佛號【最勝功德慧】。
此上過十佛剎微塵數世界．與金剛幢世界齊等．有世界名【莊嚴相】．佛號【超勝大光明】。
此上與娑婆世界齊等．有世界名【瑠璃輪普莊嚴】．佛號【須彌鐙】。
以此世界種最上方．有世界名【華幢海】．佛號【無盡變化妙慧雲】。
諸佛子．彼【金剛寶聚香水海】外．次有香水海，名【崇飾寶埤堄】．世界種名「秀出寶幢」。
次有香水海名【寶幢莊嚴】．世界種名【現一切光明】。
次有香水海名【妙寶雲】．世界種名【一切寶莊嚴光明遍照】。
次有香水海名【寶樹華莊嚴】．世界種名【妙華間飾】。
次有香水海名【妙寶衣莊嚴】．世界種名【光明海】。
次有香水海名【寶樹峰】．世界種名【寶燄雲】。
次有香水海名【示現光明】．世界種名【入金剛無所礙】。
次有香水海名【蓮華普莊嚴】．世界種名【無邊岸海淵】。
次有香水海名【妙寶莊嚴】．世界種名【普示現國土藏】。
如是等不可說佛剎微塵數香水海．其最近輪圍山香水海名【不可壞海】．世界種名【妙輪間錯蓮華場】．以一切佛力所出音為體。
此中最下方．有世界名【最妙香】．佛號【變化無量塵數光】。
此上過十佛剎微塵數世界．與金剛幢世界齊等．有世界名【不思議差別莊嚴門】．佛號【無量智】。
此上與娑婆世界齊等．有世界名【十方光明妙華藏】．佛號【師子眼光燄雲】。
以此最上方．有世界名【海音聲】．佛號【水天光燄門】。
諸佛子，彼【天城寶堞香水海】外．次有香水海，名【燄輪赫奕光】．世界種名「不可說種種莊嚴」。
次有香水海，名【寶塵路】．世界種名【普入無量旋】。
次有香水海，名【具一切莊嚴】．世界種名【寶光遍照】。
次有香水海，名【布眾寶網】．世界種名【安布深密】。
次有香水海，名【妙寶莊嚴幢】．世界種名【世界海明了音】。
次有香水海，名【日宮清淨影】．世界種名【遍入因陀羅網】。
次有香水海名【一切鼓樂美妙音】．世界種名【圓滿平正】。
次有香水海名【種種妙莊嚴】．世界種名【淨密光燄雲】。
次有香水海名【周遍寶燄燈】．世界種名【隨佛本願種種形】。
如是等不可說佛剎微塵數香水海．其最近輪圍山香水海名【積集瓔珞衣】．世界種名【化現妙衣】．以三世一切佛音聲為體。
此中最下方．有香水海名【因陀羅華藏】．世界名【發生歡喜】．佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【堅悟智】。
此上過十佛剎微塵數世界．與金剛幢世界齊等．有世界名【寶網莊嚴】．十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【無量歡喜光】。
此上過三佛剎微塵數世界．與娑婆世界齊等．有世界名【寶蓮華師子座】．十三佛剎微塵數世界圍遶．佛號【最清淨不空聞】。
此上過七佛剎微塵數世界．至此世界種最上方．有世界名【寶色龍光明】．二十佛剎微塵數世界圍遶．純一清淨．佛號【遍法界普照明】。
第十海所管近輪圍海，所持二十重剎內，最初文云【此中最下方有香水海名因陀羅華藏】者︰從香字至藏字，並長．由前已說香水海故．前諸海中無此例故．縱依海無過在文不便。前第一海所管中，九海闕一。今此長者．多是梵本脫漏。後人注之．誤書相似貝葉耳。餘並可知。十海次第．但觀次前疏文不俟重舉。
「經」諸佛子．如是十不可說佛剎微塵數香水海中．有十不可說佛剎微塵數世界種．皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。各各莊嚴際，無有間斷．各各放寶色光明．各各光明雲而覆其上．各各莊嚴具．各各劫差別．各各佛出現．各各演法海．各各眾生遍充滿．各各十方普趣入．各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界．依種種莊嚴住．遞相接連，成世界網．於蓮華藏世界海．種種差別，周遍建立。
三、總略結釋．文分為五︰
（一）總結都數︰謂一海各管一不可說．十海即有十不可說．一海一種．是以數同。
（二）【皆依】下，結海種所依︰謂即是前「能持剎海本大蓮華．彼名種種光明蘂香幢」。今此乃云【現菩薩形等】者．是此一華隨義異名．有此用故．與前最中海底名同．以中間海底即此大華之體．中受總稱故取大華體名．或是譯者之誤。
（三）【各各】下，結種異門︰此與前釋剎種章及世界成就中十，相參大同。
（四）【此一一】下，結種中之剎︰言【成世界網】者，一一世界猶如網孔．遞相接連，如以網持．橫竪交絡，皆悉相當．如天珠網。
上來雙釋二章長行竟。
「經」爾時普賢菩薩，欲重宣其義．承佛神力，而說頌言：
華藏世界海 ．法界等無別 ．莊嚴極清淨 ．安住於虛空。
重頌總有一百一偈．分二︰
＜一＞初一偈明華藏自體︰初句標名．次句不壞分量，即同真性．次句具德莊嚴．末句無礙安住。
「經」此世界海中 ．剎種難思議 ．一一皆自在 ．各各無雜亂
華藏世界海 ．剎種善安布．殊形異莊嚴 ．種種相不同
諸佛變化音 ．種種為其體．隨其業力現 ．剎種妙嚴飾
須彌山城網 ．水漩輪圓形．廣大蓮華開 ．彼彼互圍遶
山幢樓閣形 ．漩輪金剛形 ．如是不思議．廣大諸剎種
大海真珠燄 ．光網不思議 ．如是諸剎種 ．悉在蓮華住
一一諸剎種 ．光網不可說．光中現眾剎 ．普遍十方海
一切諸剎種 ．所有莊嚴具 ．國土悉入中 ．普見無有盡
剎種不思議 ．世界無邊際 ．種種妙嚴好．皆由大仙力。
＜二＞餘一百偈，頌所持剎網︰於中二︰《一》初九頌能持剎種．《二》餘頌所持諸剎。
《一》初九頌能持剎種中︰初一頌參而不雜．次一安布行列．次一剎種體嚴．次二辨形．次一依住．次二方所趣入．後一佛力加持。
「經」一切剎種中 ．世界不思議。
《二》九十一偈頌種所持諸剎︰此中多頌結文．但一二不同︰謂體及形．餘皆同也．大分十段︰
第一段有二十八頌，明剎異由因緣．即結中各各眾生遍充滿．下云種種眾生居故．及各各佛力所加持。
第四段有五頌，明世界各各莊嚴具。
第五段有五頌，明各各莊嚴際無間斷︰此二如結名。
第六段有有頌，明世界形狀︰義見上文。
第七段有二頌，明各各劫差別。
第八段有八偈，明各各佛出現︰此二亦如結名。
第九段有十頌，明光明有無︰即各各放寶光明，及各各光明雲覆。
第十段有十一頌，明音聲善惡︰即各各演法海。
第一段有二十八頌，明剎異由因緣者．為二︰
『一』半偈標章．種種多端故曰難思。
「經」或成或有壞．或有已壞滅 ．
譬如林中葉 ．有生亦有落．如是剎種中．世界有成壞
譬如依樹林．種種果差別．如是依剎種．種種眾生住
譬如種子別．生果各殊異．業力差別故 ．眾生剎不同。
『二』餘偈廣釋難思之相︰於中分二︰【一】前九偈半喻顯．【二】後十八偈法說。
【一】前九偈半喻顯中分三︰
初三偈半明由染因剎有成壞︰初一偈半明種則長時，剎有成壞．次一偈剎種雖一，居剎有殊．後偈結歸業種。
「經」譬如心王寶 ．隨心見眾色．眾生心淨故．得見清淨剎
譬如大龍王．興雲遍虛空．如是佛願力 ．出生諸國土
如幻師咒術．能現種種事．眾生業力故．國土不思議。
次有三偈明由淨因︰一、淨心因．二、佛願︰通因緣．後一明淨業因。
「經」譬如眾繢像．畫師之所作．如是一切剎．心畫師所成
眾生身各異．隨心分別起 ．如是剎種種 ．莫不皆由業
譬如見導師 ．種種色差別．隨眾生心行．見諸剎亦然。
後三偈通結染淨因︰一、隨心染淨因．二、分別起業因︰即以正喻依．亦是以因喻緣．心即是因，招異熟果．果之麁妙蓋由業緣。三、一偈雙明心業︰行即業故．亦喻眾生同處異見。
第十經．即以正喻依者．以眾生身喻種種剎故．亦是以因喻緣者，故下六地云「業為田．識為種」︰謂心即名言種，為親因緣，名之為因．業為增上緣，名之為緣．餘如疏釋。
【雙明心業】者，標也．【行即是業故】，釋也．以心顯故不釋。謂隨其心淨則佛土淨，是由心異，見剎不同．若行十善則見命不中夭，生於大富梵行之國．是隨業異見剎不同。此即雙舉因緣．亦雙明王所。【亦喻眾生同處異見】者︰佛本無二，見銀見金．剎本是一，見淨見穢．故螺髻所見，如第六天宮．身子所見，丘陵坑坎。
「經」一切諸剎際 ．周布蓮華網．種種相不同．莊嚴悉清淨
彼諸蓮華網．剎網所安住．種種莊嚴事 ．種種眾生居。
或有剎土中．險惡不平坦．由眾生煩惱 ．於彼如是見
雜染及清淨．無量諸剎種 ．隨眾生心起．菩薩力所持
或有剎土中 ．雜染及清淨 ．斯由業力起．菩薩之所化
有剎放光明．離垢寶所成 ．種種妙嚴飾．諸佛令清淨。
【二】後十八偈法說中分三︰「一」初六明染淨．「二」次四明成壞．「三」後八明苦樂。
「一」初六明染淨分二︰前二顯淨相不同．可知。後四對因以辨︰於中初一唯染，由煩惱故。次二通染淨．心業通善惡故．屬於菩薩及眾生故。後一唯淨．以屬佛故。
「經」一一剎種中 ．劫燒不思議 ．所現雖敗惡 ．其處常堅固
由眾生業力 ．出生多剎土．依止於風輪 ．及以水輪住
世界法如是．種種見不同 ．而實無有生．亦復無滅壞
一一心念中．出生無量剎 ．以佛威神力．悉見淨無垢。
「二」次四明成壞中︰初一偈麁壞細存．壞由惡業．存由二因︰一、約佛．二、善業者。故法華云「我淨土不毀．天人常充滿」．然滅雖不俱，而起必同處．雖曰同處，而恆相無．故難思也。次偈業存處立。次偈世相不同，性無生滅。後偈結歸因緣．內由心變則染淨萬差．外假佛緣於何不淨。
【麁壞細存等】者︰【所現雖敗惡】，即麁壞也．是變化土．【其處常堅固】，細存也．即自他受用。上略屬經文．下出所以。【壞由惡業】者︰法華云「是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名」。【存由二因】者，標也．【約佛】者︰即自受用土．【善業】者，即他受用．兼變化淨．以業不同，同處見異．故法華云「諸有修功德．柔和質直者．則皆見我身．在此而說法」。
【故法華】下，引證：【我淨土不毀】，證自受用．成上約佛。【天人常充滿】，證他受用等，成上善業。如次證上，故義引經文。若具引者．經云「眾生見劫盡．大火所燒時．我此土安隱．天人常充滿。園林諸堂閣．種種寶莊嚴．寶樹多華果．眾生所遊樂。諸天擊天鼓．常作眾伎樂．雨曼陀羅華．散佛及大眾。我淨土不毀．而眾見燒盡．憂怖諸苦惱．如是悉充滿」．即云是諸罪眾生等．次云諸有修功德等。
【然滅雖不俱】下，釋成上義，結歸難思．即叡公意「一滅一存故曰不俱．不離滅處有存，故曰起必同處．如人於餓鬼火處見水．餓鬼於人水處見火」。【雖曰同處，而恆相無】者︰滅中無存．存中無滅．亦如羅剎宮殿．與人宮殿同在一處亙不相見．他受用土亦復如是．若自受用故是遍周．不即三界．不離三界．故法華云「不如三界．見於三界」。若法性土，又起滅常如。
【故難思】者，結釋經文「劫燒不思議」．謂不可作存滅染淨而思矣。
【世相不同等】者，以法性土，對他受用及變化土也。
「經」有剎泥土成．其體甚堅硬 ．黑闇無光照．惡業者所居
有剎金剛成 ．雜染大憂布 ．苦多而樂少．薄福之所處
或有用鐵成．或以赤銅作．石山險可畏．罪惡者充滿。
剎中有地獄．眾生苦無救．常在黑闇中．燄海所燒然
或復有畜生 ．種種醜陋形．由其自惡業．常受諸苦惱
或見閻羅界．飢渴所煎逼．登上大火山．受諸極重苦。
或有諸剎土．七寶所合成．種種諸宮殿 ．斯由淨業得
汝應觀世間 ．其中人與天．淨業果成就 ．隨時受快樂。
「三」八偈明苦樂中三︰初三總相，約剎論苦樂．次三約一剎中有三惡趣．後二明人天樂。
「經」一一毛孔中 ．億剎不思議．種種相莊嚴．未曾有迫隘
眾生各各業 ．世界無量種．於中取著生．受苦樂不同。
「經」有剎眾寶成．常放無邊光．金剛妙蓮華 ．莊嚴淨無垢
有剎光為體．依止光輪住 ．金色旃檀香．燄雲普照明
有剎月輪成．香衣悉周布 ．於一蓮華內．菩薩皆充滿
有剎眾寶成．色相無諸垢．譬如天帝網．光明恆照耀
有剎香為體．或是金剛華 ．摩尼光影形．觀察甚清淨
或有難思剎 ．華旋所成就．化佛皆充滿．菩薩普光明
或有清淨剎 ．悉是眾華樹．妙枝布道場 ．蔭以摩尼雲
有剎淨光照 ．金剛華所成．有是佛化音．無邊列成網
有剎如菩薩 ．摩尼妙寶冠 ．或有如座形 ．從化光明出
或是旃檀末．或有眉間光．或佛光中音 ．而成斯妙剎
第三段十偈明體性中，亦兼餘義．隨釋可知。
「經」有見清淨剎．以一光莊嚴．或見多莊嚴 ．種種皆奇妙
或用十國土 ．妙物作嚴飾 ．或以千土中．一切為莊校
或以億剎物 ．莊嚴於一土．種種相不同．皆如影像現
不可說土物．莊嚴於一剎．各各放光明．如來願力起
或有諸國土．願力所淨治．一切莊嚴中．普見眾剎海。
第四段五頌，明世界莊嚴。
「經」諸修普賢願 ．所得清淨土．三世剎莊嚴．一切於中現
佛子汝應觀．剎種威神力．未來諸國土．如夢悉令見
十方諸世界．過去國土海．咸於一剎中 ．現像猶如化
三世一切佛 ．及以其國土．於一剎種中 ．一切悉觀見
一切佛神力．塵中現眾土．種種悉明見 ．如影無真實。
第五段有五偈，明莊嚴際中，攝三世嚴，故無間斷．結歸佛故，一塵普見。
「經」或有眾多剎 ．其形如大海 ．或如須彌山．世界不思議
有剎善安住．其形如帝網 ．或如樹林形．諸佛滿其中
或作寶輪形 ．或作蓮華狀．八隅備眾飾．種種悉清淨
或有如座形．或復有三隅．或如佉勒迦 ．城郭梵王身
或如天主髻．或有如半月．或如摩尼山．或如日輪形
或有世界形．譬如香海旋．或作光明輪．佛音所嚴淨
或有輪輞形．或有壇墠形．或如佛毫相．肉髻廣長眼
或有如佛手．或如金剛杵 ．或如燄山形．菩薩悉周遍
或如師子形 ．或如海蚌形．無量諸色相．體性各差別
於一剎種中 ．剎形無有盡．皆由佛願力．護念得安住
。
第六段或有眾多剎下十偈︰明剎形差別。
「經」有剎住一劫 ．或住於十劫．乃至過百千．國土微塵數
或於一劫中．見剎有成壞 ．或無量無數．乃至不思議 。
「經」或有剎有佛．或有剎無佛．或有唯一佛 ．或有無量佛
國土若無佛．他方世界中．有佛變化來．為現諸能事
歿天與降神 ．處胎及出生．降魔成正覺 ．轉無上法輪
隨眾生心樂．示現種種相 ．為轉妙法輪 ．悉應其根欲
一一佛剎中．一佛出興世．經於億千歲 ．演說無上法
眾生非法器．不能見諸佛 ．若有心樂者．一切處皆見
一一剎土中．各有佛興世．一切剎中佛 ．億數不思議
此中一一佛．現無量神變．悉遍於法界 ．調伏眾生海。
第八段有八偈，明佛出多少．文並可知。
「經」有剎無光明 ．黑闇多恐懼．苦觸如刀劍 ．見者自酸毒
或有諸天光．或有宮殿光 ．或日月光明．剎網難思議
有剎自光明．或樹放淨光．未曾有苦惱 ．眾生福力故
或有山光明．或有摩尼光．或以燈光照．悉眾生業力
或有佛光明．菩薩滿其中 ．有是蓮華光 ．燄色甚嚴好
有剎華光照 ．有以香水照．塗香燒香照．皆由淨願力
有以雲光照 ．摩尼蚌光照 ．佛神力光照 ．能宣悅意聲
或以寶光照 ．或金剛燄照 ．淨音能遠震．所至無眾苦
或有摩尼光 ．或是嚴具光．或道場光明．照耀眾會中
佛放大光明 ．化佛滿其中．其光普照觸 ．法界悉周遍。
第九段十偈，光明有無︰初一無．後九有。
「經」有剎甚可畏．號叫大苦聲．其聲極酸楚．聞者生厭怖
地獄畜生道 ．及以閻羅處 ．是濁惡世界．恆出憂苦生。
或有國土中．常出可樂音．悅意順其教．斯由淨業得
或有國土中．恆聞帝釋音 ．或聞梵天音．一切世主音
或有諸剎土．雲中出妙聲．寶海摩尼樹．及樂音遍滿。
諸佛圓光內．化聲無有盡 ．及菩薩妙香．周聞十方剎
不可思議國 ．普轉法輪聲．願海所出聲．修行妙音聲
三世一切佛 ．出生諸世界．名號皆具足．音聲無有盡
或有剎中聞．一切佛力音．地度及無量．如是法皆演
普賢誓願力．億剎演妙音．其音若雷震．住劫亦無盡
佛於清淨國．示現自在音．十方法界中．一切無不聞
第十段有十一頌，剎中音聲善惡︰初二惡道唯惡．次三人天通善惡．後六佛菩薩善而非惡．正顯各各演說法海也。
大方廣佛華嚴經疏鈔會卷第十七
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