大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十八
按此回目錄
毘盧遮那品第六(第十一經)
壹、來意者︰前明此因之果．今辨前果之因答前因問．故次來也。因是果因，故標果稱．又不以人取法，知是誰因。前品初言毘盧遮那曠劫修因之所嚴淨．今方顯其事。
參、宗趣者︰明因廣大為宗．證成前果為趣。
「經」爾時普賢普薩，復告大眾言：諸佛子．乃往古世過世界微塵數劫，復倍是數．
肆、釋文︰一品分三：第一、總明本事之時．第二、有世界下，別顯本事之處．第三、彼勝音世界最初劫中下，別顯時中本事。
第一、總明本事之時者．即二佛剎塵數劫也。
「經」有世界海名【普門淨光明】。
第二、別顯本事之處中亦三︰
一、總明剎海。
「經」此世界海中，有世界名【勝音】．依摩尼華網海住．須彌山微塵數世界而為眷屬．其形正圓．其地具有無量莊嚴．三百重眾寶樹輪圍山所共圍遶．一切寶雲而覆其上．清淨無垢．光明照耀．城邑宮殿如須彌山．衣服飲食隨念而至．其劫名曰【種種莊嚴】。
二、別明一剎．略無剎種。剎名勝音者：多佛出世說法音故．次彰其相．後說劫名．可知。
「經」諸佛子．彼勝音世界中有香水海名【清淨光明】。其海中有大華須彌山出現名【華燄普莊嚴幢】．十寶欄楯，周帀圍遶。於其山上有一大林名【摩尼華枝輪】．無量華樓閣、無量寶臺觀，周迴布列．無量妙香幢、無量寶山幢，迥極莊嚴．無量寶芬陀利華，處處敷榮．無量香摩尼蓮華網，周帀垂布．樂音和悅．香雲照耀．數各無量，不可紀極．有百萬億那由他城周帀圍遶．種種眾生於中止住。
三、勝音是指一方．如今娑婆中別說一四天下也．於中亦三︰（一）總明感應之處．（二）諸佛子此林東下，別明能感居人．（三）諸佛子彼大林中下，別顯道場嚴事。
（一）總明感應之處有三︰一、明香水海者，非持種之海．即如今四洲之海耳。二【其海】下，海出華山．三【於其山】下，明山頂之林：先標舉．後顯嚴。說此林者，佛於中現也。說城居人者，總舉所化也。
「經」諸佛子．此林東有一大城名【燄光明】．人王所都．百萬億那由他城周帀圍遶．清淨妙寶所共成立．縱廣各有七千由旬．七寶為郭樓櫓卻敵悉皆崇麗．七重寶塹香水盈滿．優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，悉是眾寶．處處分布以為嚴飾．寶多羅樹七重圍繞．宮殿樓閣悉寶莊嚴．種種妙網張施其上．塗香散華芬瑩其中．有百萬億那由他門．悉寶莊嚴．一一門前各有四十九寶尸羅幢次第行列。復有百萬億園林，周帀圍遶．其中皆有種種雜香、摩尼樹香，周流普薰．眾鳥和鳴，聽者歡悅。此大城中所有居人．靡不成就業報神足．乘空往來，形同諸天．心有所欲，應念皆至。其城次南，有一天城名【樹華莊嚴】。其次右旋有大龍城名曰【究竟】．次有夜叉城名【金剛勝妙幢】．次有乾闥婆城名曰【妙宮】．次有阿修羅城名曰【寶輪】．次有迦樓羅城名【妙寶莊嚴】．次有緊那羅城名【遊戲快樂】．次有摩睺羅城名【金剛幢】．次有梵天王城名【種種妙莊嚴】。如是等百萬億那由他數。此一一城各有百萬億那由他樓閣所共圍繞．一一皆有無量莊嚴。
（二）別明能感居人中亦三︰＜一＞標主伴二城．＜二＞【清淨】下，釋主城．＜三＞【其城次南】下，釋伴城。
＜一＞標主伴二城者︰雖有天城，以佛出故，人城為主。
＜二＞廣釋主城者︰於中先顯處嚴．城上守禦曰櫓．繞城別築土臺曰卻敵．優鉢羅等，即青赤黃白四色蓮華。從【此大城】下，彰其人勝。
＜三＞略釋伴城者．於中先辨城名居類．通前人城，共圓八部．而無第七緊那羅城及第八摩睺羅伽。乃以梵天自為一類．下雲集中經文具列，已成十數，表無窮盡。後【此一一】下，顯圍繞莊嚴。世界不同，安立少異，不可例此也。
「經」諸佛子．此寶華枝輪大林之中有一道場名【寶華遍照】．以眾大寶分布莊嚴．摩尼華輪遍滿開敷．燃以香燈，具眾寶色．燄雲彌覆．光網普照。諸莊嚴具常出妙寶．一切樂中恆奏雅音．摩尼寶王現菩薩身．種種妙華周遍十方。其道場前有一大海名【香摩尼金剛】．出大蓮華名【華蕊燄輪】．其華廣大百億由旬．莖葉鬚臺皆是妙寶．十不可說百千億那由他蓮華所共圍繞．常放光明．恆出妙音．周遍十方。
（三）別顯道場嚴事中︰先辨場嚴．二【其道場前】下，明蓮華香海．為佛現故。
「經」諸佛子．彼【勝音世界】最初劫中，有十須彌山微塵數如來出興於世。
第三、別顯時中本事．文分為二︰一、總舉劫中多佛．二、其第一佛下，一一別顯，正彰本事。經來不盡故無總結。
一、總舉劫中多佛者︰將欲說別先舉其總．言【最初劫】者，即種種莊嚴劫也。既云最初，即此後更有大劫，於理無違。
毘盧遮那品第六︰
【此後更有大劫，於理無違】者︰此遮救也。謂靜法云，準下文「大劫有恆河沙數小劫．人壽二小劫．初佛壽五十億歲．威光歷事三佛轉報生天」。今云【最初劫中有十須彌山塵數佛】者，為彼剎中更有多箇大劫，此初大耶。為諸小劫中，取小初耶。釋曰︰上引文案定雙開二關。次云︰若就小劫初．不應威光一報之中，但遇三佛．若就大劫．一剎之中寧有多大。釋曰︰雙釋二關．謂人壽二小劫，一小劫中有須彌山塵數佛故．不應一報但遇三佛．言寧有多大者，如一賢劫則無多大。次云︰故知此文【最初劫】之三字，應迴云劫最初．仍移此三字於後行出興於世其字之下．即無過也。釋曰︰此立理．具足迴文合云「彼勝音世界中有十須彌山微塵數如來出興於世．其劫最初第一佛，號一切功德山須彌勝雲也」．此正甚善。今不欲繁舉出經之過．強以理通最初劫言耳．云更有大者義當中劫．順靜法意言有大耳．如賢劫有二十增減為中劫．第十五劫有九百九十四佛出．則一劫中容多佛矣。但彼淨劫時長．故一劫中有十須彌山塵數佛矣．然不欲斥經．不急修行．故存略理通．非斥靜法正不當也。
「經」其第一佛號【一切功德山須彌勝雲】。
二、正顯本事中歷事四佛．即為四別︰第一逢一切功德山須彌勝雲佛．第二波羅蜜善眼莊嚴佛．第三最勝功德海佛．第四名稱普聞蓮華眼幢佛．各有諸佛子言。
第一佛中文分為六︰（一）總標佛號（二）先瑞熟機（三）正顯佛興（四）毫光警召（五）當機雲集（六）廣演法門。
（一）總標佛號也︰【一切功德山】者，福德崇峻不可仰也。復言【須彌】者，定慧高妙難傾動也。言【勝雲】者︰慈覆智潤廣無邊也。
「經」諸佛子．應知彼佛將出現時．一百年前．此摩尼華枝輪大林中，一切莊嚴，周遍清淨．所謂出不思議寶燄雲．發歎佛功德音．演無數佛音聲．舒光布網彌覆十方．宮殿樓閣互相照耀．寶華光明騰聚成雲．復出妙音．說一切眾生前世所行廣大善根．說三世一切諸佛名號．說諸菩薩所修願行究竟之道．說諸如來轉妙法輪種種言辭。現如是等莊嚴之相．顯示如來當出於世．其世界中，一切諸王見此相故善根成熟．悉欲見佛而來道場。
（二）先瑞熟機分二︰＜一＞現瑞熟機．＜二＞【世界中】下，覩瑞機熟。
＜一＞現瑞熟機中三︰《一》標現時︰謂百年前．《二》【此摩尼】下，正顯瑞相有其十種．於中【說前世所行】者，示其種子將成熟故．說佛名號令憶念故．說大行願使修發故．說轉法輪使當聽習生法眼故。《三》【現如是】下，結瑞意也。
＜二＞機熟．可知。
「經」爾時【一切功德山須彌勝雲佛】於其道場大蓮華中忽然出現．其身周普等真法界．一切佛剎皆示出生．一切道場悉詣其所．無邊妙色具足清淨．一切世間無能映奪．具眾寶相一一分明．一切宮殿悉現其像．一切眾生咸得目見．無邊化佛從其身出．種種色光充滿世界。▲如於此清淨光明香水海，華燄莊嚴幢須彌頂上摩尼華枝輪大林中出現其身而坐於座．其【勝音世界】有六十八千億須彌山頂，悉亦於彼現身而坐。
（三）正顯佛興．於中分二︰＜一＞一處道成。＜二＞【如於】下，結通廣遍。
＜一＞一處道成中︰先總明出現．後【其身】下，別顯勝德。別顯勝德略有十相︰一、示身相︰法無不在本自普周．智與理冥故等彼真界．能令色相隨彼融通．法界塵毛重重全遍。二、悲相︰不捨因行無所不生。三、成相︰理行時處為一切道場．身智俱遊名為普詣。四、色相︰湛然常住稱為妙色．色色無邊故云具足．並無質累是謂清淨。五、勝相︰色容蔽於大眾．威德攝於群魔．力無畏圓何能映奪。六、貴相︰無邊寶相圓明可貴．超過聖帝故曰分明。七、應相︰不往普現如鏡中像。八、無礙相︰有感斯見無隔山河。九、化相︰化從真流源無有異。十、吉祥相︰身智光照普稱世間。此上大同經初。二、結通中，且結同類一界．餘皆略也。
【略明有十相】者：下結文云【大同經初】．即教主難思十身相也︰
初一即法身．經以身智無礙而為法身．更【融色相等】為一法身．以初身為總故。【法無不在本自普周】，即釋經其身周普是法性身．次云【智與理冥故等彼真界】者，釋經等真法界．此是報身亦如智也．故金光明云「唯如如及如如智獨存為法身故」．【能令色相】下，以真身周故令應用亦周．吾今此身即是常身法身故也．則以三身圓融為一真法身矣。
下九別說︰二者悲相即意生身．三、成相即菩提身︰理行時處為道場，並如經初。四、色相即福德身．故上經云「三世所行眾福大海悉以清淨」．是故妙色為福之果．上經又云「不可思議大劫海．供養一切諸如來．普以功德施群生．是故端嚴最無比」。五、勝相，即威勢身．六、貴相，即相好莊嚴身︰且順三乘云過聖帝．俱舍頌云「相不正圓明，故與佛非等」．此釋輪王相．今是世尊，故云分明．實具十蓮華藏微塵數相也。七、應相即力持身︰如為龍留影，力持不滅．八、無礙相即願身︰上經云「毘盧遮那佛．願力周法界．一切國土中．常轉無上輪」．故咸目覩。九、化相即化身．十、吉祥相即智身︰正在智光傍兼身光耳。是知此經引昔因緣．亦皆圓妙。
「經」爾時彼佛即於眉間放大光明．其光名【發起一切善根音】．十佛剎微塵數光明而為眷屬．充滿一切十方國土．若有眾生應可調伏．其光照觸，即自開悟．息諸惑熱．裂諸葢網．摧諸障山．淨諸垢濁．發大信解．生勝善根．永離一切諸難恐怖．滅除一切身心苦惱．起見佛心．趣一切智。
＜一＞放光處．顯中道故。
＜二＞主光名．發動宿種．生起新善故。善根有三︰一者生福及不動業，以施忍智三而為善根．二、厭苦求滅以信等為根．三、求無上慧．以四等不放逸五法為根．通說善根以依聖教發心為性，故云音也。
＜三＞眷屬數︰無盡法故。
＜五＞【若有】下，明光勝益．文有十句︰一、無明重者自覺智開．二、煩惱深者息現行惑．三、勤修難出裂五蓋網．四、三障重者摧諸障山．五、未解脫者淨心垢種．六、未信大者發起入住．七、闕資糧者生其勝善．八、未入地者除五怖畏．九、色累功用滅身心苦．十、滯無生者見佛趣果。此約差別對治以釋．若約橫配，生善見理．可以準思。
【生福及不動業，以施忍智三而為善根】者，業有三種︰
一、惡業，即三不善根所生．今所不明．疏列三業即三善根所生。三善根者，即無貪無瞋無癡。今非但不著有境．兼能惠施成無貪根。非唯於苦無恚．兼行忍辱．故成無瞋根。非唯於境明了．增修慧解．是無癡根。有此三根，唯出生欲色無色，故為福不動根。然其三根依唯識論，各別有性．善十一攝．無貪以於有有具無著為性．無瞋以於苦苦具無恚為性．無癡以於諸理事明解為性．通唯善慧．各別有性。今依集論第一以慧為無癡性．唯識意會，以慧為無癡之果．故施忍。
二、亦從果名．由無貪瞋，故成施忍．所以疏云以施忍慧以為其根。二信等根，下當廣說。
【求無上慧，以四等不放逸五法為根】者︰涅槃等經皆歎慈悲為菩薩根．謂有慈悲心，必須喜捨．不放逸者，即是精進無貪等。
三、於所斷修防非為性．假立為一．故涅槃說不放逸根。根深難拔。由不放逸，策前四等．得一切智．故為根也。【通說善根】下，即上三類之通性也。
一、別明中初四離障．五、令解脫．通益三乘．六、未信令信．七、令入三賢．八、令得初地．九、令二地已上得於八地．十、已在八地已證無生．諸佛勸起令得九十二地。
二【此約差別】下，結釋也。【差別】結上，明是竪釋對治．結上非三悉檀。【若約橫配】下，更結異門．橫對前竪．位位通用此十句故。【生善見理】，對上對治．生善即是為人悉檀︰謂發大信解生勝善根、起見佛心，皆生善也。見理即第一義悉檀．如自覺智開趣一切智，皆見理也．亦應合有隨俗令喜世界悉檀．以益近故．故此中不說。橫竪無礙，是此中意．四悉檀義．問明當辨。
「經」時一切世間主并其眷屬無量百千，蒙佛光明所開覺故．悉詣佛所頭面禮足。
＜一＞通顯諸王雲集致敬。
「經」諸佛子．彼【燄光明大城】中有王名【喜見善慧】．統領百萬億那由他城。
＜二＞別彰諸王雲集儀式．於中分二︰《一》廣明喜見．《二》略列諸王。
《一》廣明喜見．即正出本事之緣．文分為六︰『一』標名辨統．『二』總辨眷屬．『三』威光得益．『四』偈讚如來．『五』父王宣誥．『六』俱行詣佛。
『一』標名辨統者︰可知。
「經」夫人婇女三萬七千人，【福吉祥】為上首．王子五百人（梵本云二萬五千人），【大威光】為上首．【大威光太子】有十千夫人．【妙見】為上首。
『二』總顯眷屬者︰有德曰夫人．有色曰采女。【王子梵本云二萬五千】者，別梵本也．按瓔珞本業經上卷云「十住銅輪寶瓔珞．百福子為眷屬．生一佛土．受佛學行．教化二天下。銀輪寶瓔珞五百子．金輪一千子．初地四天王一萬子．二地忉利天王二萬子」．三地已上乃至淨居天王，但云眷屬亦如是．故知無過二萬子者。若三界王即當等覺．又以一切菩薩為眷屬．按喜見所統但以城言．又見佛興至第三佛，方云去世．五百銀輪斯為正也．或約教異理亦可通。上首云大威光者，有大威德聖道光明故。
【按纓絡本業經】下，引經釋成︰五百為正．二萬五千為非．於中分二︰先奪破．後約教下，縱成。
先奪破中．言【上卷】者，即第三賢聖觀品．彼中敬首菩薩問「云何菩薩學觀名字義相，及心所行法．復當云何佛先答名字．即列三賢十聖等妙之名．次答心所行法．云佛子汝先言云何心所行法者，所謂十心．一發心住等廣釋三賢十聖等妙之相」。次敬首菩薩復問世尊「從初地至後一地，有果報神變．二種法身．一、法性法身．二、應化法身．為何色相．為何心相」。佛答中，先答出世間果報者，從初地至佛地．各有二種法身．於第一義諦法流水中，從實性生智．故實智為法身．法名自體．集藏為身等．兼說淨土。次云「佛子世間果報者．所謂十住銅寶瓔珞．銅輪王．百福子為眷屬．生一佛土．受佛學行．教化二天下。銀寶瓔珞．銀輪王．五百福子為眷屬．生二佛土．受佛教行．化三天下。金剛寶瓔珞．金輪王．千福子為眷屬．入十方佛土．化一切眾生．處四天下。歡喜地百寶瓔珞．七寶相輪。四天王．萬子為眷屬．現百法身．為百佛土．教十方天子．千寶瓔珞．八寶相輪。忉利王．二萬子為眷屬．萬寶相瓔珞．九寶相輪。炎摩天王．眷屬亦然．不可稱數．億寶瓔珞．十寶相輪。兜率陀天王．眷屬亦然．不可稱數．天光寶瓔珞．十一寶相輪。化樂天王．眷屬亦然．摩尼寶光瓔珞．十二寶相輪。他化天王．眷屬亦然．千色龍寶光慧瓔珞．十三寶相輪。梵天王眷屬亦然．梵師子寶光瓔珞．大應寶相輪。光音天王．眷屬亦然．不可思議寶光瓔珞．白雲寶相輪。淨天王眷屬亦然．百萬神通寶光瓔珞．無畏珠寶相輪。淨居天王眷屬亦然．千萬天色寶光瓔珞．覺德寶光相輪。三界王．一切菩薩為眷屬．無量功德藏寶光瓔珞．千福相輪。法界王．一生補處菩薩為眷屬。佛子．是上瓔珞相輪．一切佛及菩薩動止俱遊常隨其身．亦化一切眾生．故有如是果報之數法」。釋曰︰已上具引經文．於疏易了．明知無過二萬子者．
【按喜見】下，以二義證．唯合五百．一、所統但統於城．不統四天下．故非金輪。二、既遇三佛．佛出減劫．輪王出增劫．故知非也。
「經」爾時大威光太子見佛光明已．以昔所修善根力故．即時證得十種法門。何謂為十︰所謂證得一切諸佛功德輪三昧．證得一切佛法普門陀羅尼．證得廣大方便藏般若波羅蜜．證得調伏一切眾生大莊嚴大慈．證得普雲音大悲．證得生無邊功德最勝心大喜．證得如實覺悟一切法大捨．證得廣大方便平等藏大神通．證得增長信解力大願．證得普入一切智光明辯才門。
『三』威光得益．文分為二︰先舉因總標．後【何謂】下，列益明體．皆從勝用標名︰一、佛德圓滿，摧障稱輪．定中能知故受斯稱。二、此總持能持諸佛普法．三、即空涉有名為方便．斯則權實雙行，為不共般若．稱體用之廣大。四、以二嚴調伏．真實慈也。五、法雲震音能拔苦本．六、稱理法喜故德無邊．自他俱慶心為最勝。七、知離名法．法亦應捨．如實捨也。八、善巧起用平等無思．通從此生故名為藏。九、盡眾生界荷負無疲，要令信解為大願也。十、所有辯才皆入佛智．自他俱照是曰光明。此上十法︰初三功德法．次四熏修法．後三起化法。多言大者，境界無邊稱性廣大智契貫達，並受證名。
【知離名法】者︰即思益經第一．思益梵天問言「世尊．云何名為菩薩遍行。佛言．能淨身口意業」。爾時世尊而說偈云「若身淨無惡．口淨常實語．心淨常行慈．是菩薩遍行。行慈不貪著．觀不淨無恚．行捨而不癡．是菩薩遍行。在聚落空野．及與處大眾．威儀常不轉．是菩薩遍行。知法名為佛．知離名為法．知無名為僧．是菩薩遍行」。釋曰︰此當第四偈．因便故來．欲釋此偈令知起盡故。以此一偈人多解釋。今觀經意，三箇知字，皆是觀行之人．若能如是知是菩薩遍行。知法名為佛者，即是真佛，法身如來．佛即是法、法即是佛。亦猶如來者，即諸法如義。次應問言．法即是佛．於義已解．何者是法．故次句云「知離即是法．以一切法本性離故．心體離念即是覺故」。次應問云︰法本自離，則無所修．何得有僧。故次解云．知無為名為僧。無為即法．法本自離．由知無為，故得成僧．故大品云「由知諸法空．分別有須菩提等」．金剛經云「一切聖賢皆以無為法而有差別」︰謂俱學無為有淺有深，乃成差別．非無為法而有差別也。今疏正取知離名法．若不捨法非知離也．故云法亦應捨．即金剛意「法尚應捨．何況非法」．因法得悟，如栰渡人．若不捨法如住舟內，要捨於舟方至彼岸．要忘所捨，方為如實覺悟諸法．為真捨也．故大般若云「般若甚深．知一切法本性離故」。又文殊釋云「如佛世尊堪受供養．以於一切法覺實性故」．是故經云「如實覺一切法大捨」。
「經」爾時大威光太子獲得如是法光明已．承佛威力．普觀大眾而說頌言：
『四』偈讚如來︰文分為二．先、說偈之由。
「經」世尊坐道場
清淨大光明
譬如千日出
普照虛空界
無量億千劫
導師時乃現
佛今出世間
一切所瞻奉。
汝觀佛光明
化佛難思議
一切宮殿中
寂然而正受
汝觀佛神通
毛孔出燄雲
照耀於世間
光明無有盡
汝應觀佛身
光網極清淨
現形等一切
遍滿於十方
妙音遍世間
聞者皆欣樂
隨諸眾生語
讚歎佛功德
世尊光所照
眾生悉安樂
有苦皆滅除
心生大歡喜。
觀諸菩薩眾
十方來萃止
悉放摩尼雲
現前稱讚佛
道場出妙音
其音極深遠
能滅眾生苦
此是佛神力
一切咸恭敬
心生大歡喜
共在世尊前
瞻仰於法王
後、正陳偈頌︰十偈分三︰初二示佛出現．既滅闇難遇．不可失時。次五令觀佛德．有德有慈真可歸也。後三引例勸歸．無遠不歸固宜往見。
「經」諸佛子．彼大威光太子說此頌時．以佛神力，其聲普遍勝音世界．時【喜見善慧王】，聞此頌已心大歡喜．觀諸眷屬而說頌言：
初、宣誥所因．以聞讚故．太子道深親承佛益．王機猶淺轉假他聞。
「經」汝應速召集
一切諸王眾
王子及大臣
城邑宰官等
普告諸城內
疾應撃大鼓
共集所有人
俱行往見佛
一切四衢道
悉應鳴寶鐸
妻子眷屬俱
共往觀如來。
一切諸城郭
宜令悉清淨
普見勝妙幢
摩尼以嚴飾
寶帳羅眾網
伎樂如雲布
嚴備在虛空
處處令充滿
道路皆嚴淨
普雨妙衣服
巾馭汝寶乘
與我同觀佛
各各隨自力
普雨莊嚴具
一切如雲布
遍滿虛空中
香燄蓮華葢
半月寶瓔珞
及無數妙衣
汝等皆應雨
須彌香水海
上妙摩尼輪
及清淨旃檀
悉應雨滿空
眾寶華瓔珞
莊嚴淨無垢
及以摩尼燈
皆令在虛空。
一切持向佛
心生大歡喜
妻子眷屬俱
往見世所尊
次、正以偈誥︰偈有十一，分之為三︰初三集眾勸觀．次七勅令辦供．鄭注禮云．巾，猶衣也．謂以繒綵衣帶於車．廣雅云。馭，駕也．餘並可知。後一偈勸齎供佛。
「經」爾時喜見善慧王與三萬七千夫人婇女俱．福吉祥為上首．五百王子俱，大威光為上首．六萬大臣俱，慧力為上首．如是等七十七百千億那由他眾．前後圍繞．從燄光明大城出．以王力故，一切大眾乘空而往．諸供養具，遍滿虛空．至於佛所．頂禮佛足．卻坐一面。
『六』俱行詣佛︰初、導從持供．後至而設敬。
「經」復有妙華城善化幢天王與十億那由他眷屬俱．復有究竟大城淨光龍王與二十五億眷屬俱．復有金剛勝幢城猛健夜叉王與七十七億眷屬俱．復有無垢城喜見乾闥婆王與九十七億眷屬俱．復有妙輪城淨色思惟阿修羅王與五十八億眷屬俱．復有妙莊嚴城十力行迦樓羅王與九十九千眷屬俱．復有遊戲快樂城金剛德緊那羅王與十八億眷屬俱．復有金剛幢城寶稱幢摩睺羅伽王與三億百千那由他眷屬俱．復有淨妙莊嚴城最勝梵王與十八億眷屬俱。如是等百萬億那由他城中所有諸王并其眷屬，悉共往詣一切功德須彌勝雲如來所．頂禮佛足，卻坐一面。
《二》略列諸王︰加緊那羅、摩睺羅伽，通成十部，以表無盡。此城次與前次同，名或少益。前標此結，數亦無差．文易可知。
「經」時彼如來為欲調伏諸眾生故，於眾會道場海中，說普集一切三世佛自在法脩多羅．世界微塵數脩多羅而為眷屬．隨眾生心，悉令獲益。
（六）廣演法門．文分為五︰＜一＞佛轉法輪．＜二＞威光獲益．＜三＞以偈讚述．＜四＞傳化眾生．＜五＞佛加讚勵。
＜一＞佛轉法輪者︰佛解脫用，主教宣示．剎塵眷屬，隨機益殊。
「經」是時大威光菩薩聞是法已．即獲一切功德山須彌勝雲佛宿世所集法海光明︰
初、總中︰上說三世佛法，即佛昔所集也．既見佛得益，轉受菩薩之名。
「經」所謂得一切法聚平等三昧智光明。
《一》深定智明︰【一切法聚】，略有三義︰一、正定等三．二、善惡等三．三、總收一切，不出有為無為二種法聚。二位相收，一味性現，故云平等．定中證此名彼三昧。
【智即是體】者︰智體如日．用如日光．日體雖一，能放千光．智體不殊能照萬境。又日光無二所照物殊．智光無差隨境分照。
【正定等】者︰謂等取邪定不定聚故。【善惡等】者，等取無記．三總收為二．四【二位】下，融而為一。
「經」一切法悉入最最初菩提心中住智光明．
《二》大心智明︰謂後後因果皆入初心．略有三義︰一、後因初得．故言一切悉入。若修途至在初步，學者祿在其中。二、菩提直心．正念真如．真如門內攝一切法。三者三德開顯．初後圓融．初發心時便成正覺故。
【謂後後因果皆入初心】者，總釋也︰六位相望故成後後．五位為因．妙覺為果。又位位之中亦有因果．如十地中調柔果等。
【若修途至於初步】者︰即肇公不遷論．論云「是以如來功流萬古而常存．道通百劫而彌固．成山假就於始簣．修途託至於初步者．果以功業不可朽故也」．彼論意云︰物各性住，故無往來。今雖引文用意少別．此云本出莊子「千里之途在於足下．其猶滔滔之水本於濫觴．合抱之木生自毫末」。後由初得故曰在初．學者祿在其中矣。意亦同於上。即論語子張學干祿．子曰「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤．多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤、行寡悔，祿在其中矣」．注曰「干，求也．祿，位也。雖未得祿，得祿之道也．故得祿在後。由學而能得，故居學中」．此上一義通諸經論。
【菩提直心等】者，即起信論法性宗中實教之意．然菩提心總有三心．今但直心中攝．以直心正念真如。真如即起信生滅真如二門之一．故云真如門內。然此二門者各總攝一切法．唯取真如．謂一切法及後後諸德皆依真如．真如無二通為諸法之體。今菩提心正念真如．故能攝也。
【三德開顯前後圓融】者，即別教一乘圓融義也．不同餘義。
言【三德開】者，即發心功德品．初發心時得如來一身無量身．則法身開顯。得究竟智慧，得一切智慧光明，則般若開顯。不於諸法少有所得，即以心離妄取，寂照雙流，故解脫開顯．故此心中無德不攝．因該果海，並在初心。從初發心時便成正覺，即梵行品文。
言【初後圓融】者，以初是即後之初．後是即初之後．以緣起法離初無後、離後無初．故舉初攝後。若約法性融通，一切因果不離心性．契同心性無德不收．以一切法隨所依性．皆於初心頓圓滿故．故梵行品云「若諸菩薩能與如是觀行相應．於諸法中不生二解．一切佛法疾得現前．初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提．知一切法即心自性．成就慧身不由他悟」．如玄文已明．下當更說。
「經」十方法界普光明藏清淨眼智光明．
《三》大智智明︰【法界】者，所照之體大也．【普光明】者，即相大也．智慧光明遍照法界義故．蘊恆沙性德故名為藏．妄惑本空故云清淨。明見稱眼．見性肉眼即同佛眼。
【大智智明】者，經中清淨眼是總相．此眼何見．見心三大。疏中囑經，唯配二大．略無用大．用即智攝故。從【智慧光明遍照法界義故】者，即暗引起信，證普光明為相大義．即起信釋生滅門中所顯義大，雙明體相之文．論云「復次真如自體相者．一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差別．非前際生、非後際滅．畢竟常住」。釋曰︰上釋體大．今不引之．以法界為體．義易知故。論云「從本已來．性自滿足一切功德．所謂自體有大智慧光明義故．遍照法界義故．真實識知義故．自性清淨心義故．常樂我淨義故．清涼不變自在義故」。釋曰︰上之六句皆是相大︰一、本覺智明義．二、本覺顯照諸法義．三、照時無倒義．四、體離惑染義．五、性德圓備義．六、性德無遷義。今不引後四而引前二有智遍照，證以普光明為相大義．恐人以法界為所照，普光明為能照．故引此文。相大本有則皆所照．以淨眼智明為能照耳。從【蘊恆沙】下，釋經藏字，具二藏義︰蘊恆沙德即不空藏．妄惑本空即是空藏．故清淨言向屬所觀之藏．向下屬能見之眼．無障蓋故。言【見性肉眼即名佛眼】者，即涅槃第六經云「善男子．聲聞之人雖有天眼．故名肉眼．學大乘者雖有肉眼．乃名佛眼．何以故．是大乘經名為佛乘．如此佛乘最上最勝．諸佛見性故」。
「經」觀察一切佛法大願海智光明。
《四》大願智明︰知諸佛法，願為本故。
「經」入無邊功德海清淨行智光明。
《五》大行智明︰無邊果德此行入故。
「經」趣向不退轉大力速疾藏智光明。
《六》速疾智明︰謂趣入無生，功用不退．無功大力，一行含多．受斯稱也。
【無功大力一行含多】者︰由八地得無功用，如乘船入海．故云大力速疾。言【一行含多】者，先以一身起行．至此八地以無量身起行．一一行中起一切行故。
「經」法界中無量變化力出離輪智光明。
《七》神通智明︰三輪幹事，出離不能。
「經」決定入無量功德圓滿海智光明。
《八》大福智明．照福嚴故。
「經」了知一切佛決定解莊嚴成就海智光明。
《九》大解智明︰謂佛勝解力成莊嚴海。
「經」了知法界無邊佛現一切眾生前神通海智光明。
《十》佛用智明．普周法界。
「經」了知一切佛力無所畏法智光明。
《十一》佛德智明．降魔制外︰後三佛境故但了知．餘可證知．故云得云入。
【餘可證知．故云得云入】者︰智論三十一云「通徹名入．入亦證也．得者獲之在己也」。
「經」爾時大威光菩薩得如是無量智光明已．承佛威力而說頌言：
＜三＞以偈讚述．文分二別︰先因．後偈。
「經」我聞佛妙法
而得智光明
以是見世尊
往昔所行事
一切所生處
名號身差別
及供養於佛
如是我咸見
往昔諸佛所
一切皆承事
無量劫修行
嚴淨諸剎海
捨施於自身
廣大無涯際
修治最勝行
嚴淨諸剎海
耳鼻頭手足
及以諸宮殿
捨之無有量
嚴淨諸剎海
能於一一剎
億劫不思議
修習菩提行
嚴淨諸剎海
普賢大願力
一切佛海中
修行無量行
嚴淨諸剎海
如因日光照
還見於日輪
我以佛智光
見佛所行道。
我觀佛剎海
清淨大光明
寂靜證菩提
法界悉周遍
我當如世尊
廣淨諸剎海
以佛威神力
修習菩提行
偈中分三︰初一標益體用．次八顯用所見︰於中前七見因．後一見果。後一偈發願思齊．即前品初修治大願也。
「經」諸佛子．時大威光菩薩以見【一切功德山須彌勝雲佛】承事供養故，於如來所，心得悟了。為一切世間顯示如來往昔行海．顯示往昔菩薩行方便．顯示一切佛功德海．顯示普入一切法界清淨智．顯示一切道場中成佛自在力．顯示佛力無畏無差別智．顯示普示現如來身．顯示不可思議佛神變．顯示莊嚴無量清淨佛土．顯示普賢菩薩所有行願．令如須彌山微塵數眾生發菩提心．佛剎微塵數眾生成就如來清淨國土。
＜四＞傳化眾生．文分為三︰初明自悟．二【為一切】下，明轉悟他︰顯示十法，與前自得十一，有同有異．文並可知。三【令如須彌山】下，利他之益。
「經」爾時【一切功德山須彌勝雲佛】，為【大威光菩薩】而說頌言：
善哉大威光
福藏廣名稱
為利眾生故
發趣菩提道
汝獲智光明
法界悉充滿
福慧咸廣大
當得深智海
一剎中修行
經於剎塵劫
如汝見於我
當獲如是智。
非諸劣行者
能知此方便
獲大精進力
乃能淨剎海
一一微塵中
無量劫修行
彼人乃能得
莊嚴諸佛剎
為一一眾生
輪迴經劫海
其心不疲懈
當成世導師
供養一一佛
悉盡未來際
心無暫疲厭
當成無上道。
三世一切佛
當共滿汝願
一切佛會中
汝身安住彼
一切諸如來
誓願無有邊
大智通達者
能知此方便。
大光供養我
故獲大威力
令塵數眾生
成熟向菩提
諸修普賢行
大名稱菩薩
莊嚴佛剎海
法界普周遍
＜五＞佛加讚勵．偈有十一︰初三讚發心得法．大果當成。次四對劣顯勝．進者圓德。次二外加內智．決證無疑。後二舉一例餘．行者即得。
「經」諸佛子．汝等應知彼大莊嚴劫中有恆河沙數小劫．人壽命二小劫．諸佛子．彼一切功德山須彌勝雲佛壽命五十億歲。
遇第二波羅蜜善眼莊嚴王佛︰文分為二︰一、結前生後．二、正顯佛興。
一、結前生後︰謂將說後佛，故總論劫壽．明多小劫者，欲顯多佛現故．說人壽佛壽者，由佛壽促而人壽長，故得威光一生歷事三佛。
「經」彼佛滅度後有佛出世名波羅蜜善眼莊嚴王．亦於彼「摩尼華枝輪大林中」而成正覺。
二、正顯佛興．文分為五︰（一）明滅後佛興．（二）覩相獲益．（三）讚德勸詣．（四）眷屬同歸．（五）聞經悟入。
（一）明滅後佛興︰此中佛名謂智導萬行皆到彼岸，見性了了故名善眼，果由因飾是曰莊嚴。
「經」爾時大威光童子見彼如來成等正覺現神通力．即得念佛三昧名無邊海藏門．即得陀羅尼名大智力法淵．即得大慈名普隨順眾生調伏度脫．即得大悲名遍覆一切境界雲．即得大喜名一切佛功德海威力藏．即得大捨名法性虛空平等清淨．即得般若波羅蜜名自性離垢法界清淨身．即得神通名無礙光普隨現．即得辯才名善入離垢淵．即得智光名一切佛法清淨藏．如是等十千法門皆得通達。
（二）覩相獲益中二。＜一＞覩相．＜二＞【即得】下，正獲益也．
＜一＞覩相︰即獲益之由也。
＜二＞正獲益有二︰《一》列．《二》結。
《一》列有十種︰一、念佛三昧者︰菩薩之父故首明之．乃至十地不離念佛．【無邊海藏門】者︰蘊積名藏，深廣稱海．然略有三義︰（一）由此定中見多佛故．下文云「以佛為境界．專念而不捨．是人得見佛．其量與心等」．由念能見，所以稱門。（二）一一佛德是無邊海藏︰由念能知，所以稱門。云何【無邊海】︰劫海所修有行願海．成就色身有相好海．成就智身有辯才海．建立念處有名號海．修諸助道有功德海．安立眾生有淨剎海．如是諸海一一無邊．各各出生蘊積名藏。（三）無邊勝德由念佛生．故此一門深廣蘊積．何者︰念法性身則契如理．念功德身成無邊德．念相好身證無邊相．障無不滅．德無不生．一言蔽諸，總由念佛．從此通悟，所以稱門．即此一門說不可盡。二【大智力法淵】︰總持大智能達深法．三、無緣普應．四、等除熱惱．五、佛深德海蘊積力用．菩薩緣此喜遍身心．六、悲則心慼．喜便浮動．深契法性則曠若虛空．悲喜兩亡為平等清淨。七、般若者，覺法實性，離分別也。有可離者非真離也．知自性離不復離也．無離之離即真法界。真法界者本來清淨．法界清淨即般若清淨．般若清淨則萬法本淨。萬法淨者．無淨無不淨．為真淨也。實相般若為萬法之體．觀照冥此眾德攸依。故云身也。八、通用智俱．故無礙隨現。九、入法之深，離說之垢。十、智照佛法淨所知障，含藏眾德。
《二》結︰明歷事增進，故云十千．通達之言，釋前即得。
【菩薩之父，故首明之】者︰即智論文．論云「菩薩以般若波羅蜜為母．般舟三昧為父」。般舟即念佛．此翻為佛立三昧．良以念佛即真涉事與方便同故得稱父．又念佛成佛是親種故。言【乃至十地不離念佛】者︰十地之中皆云一切所作不離念佛念法念僧等︰上辨先明所以．後【無邊海藏】下，牒釋別名︰於中先牒經略釋．後【然略有三】下，別示其相。三義中︰一、定見多佛．二、佛有多德．此二並就所念名無邊藏。三【無邊勝德】下，約能念名藏．於中三︰初、總明．次【何者】下，徵釋．略舉三身．後【障無不滅】下，結歎．故賢護經中廣列諸德，以徵其因．佛答皆從念佛而生。【一言蔽諸】者，即論語「子曰．詩三百．一言以蔽之．曰思無邪」．謂歸於正也．念一佛號亦名一言．直取一言只一佛字．故自四祖禪要，唯稱佛言耳。
【般若者，覺法實性，離分別也】者︰此總釋一門．亦當別釋自性離垢之言．即大般若曼殊室利分中，慈氏菩薩云「若諸菩薩聞是甚深般若，心不沈沒．已近無上正等菩提．何以故．是諸菩薩現覺法性．離一切分別．如大菩提故」。今此般若亦覺法自性．名自性離。離字兩向︰向上屬自性離．向下屬離垢．即離分別之垢也。從【有可離】下，別釋經文．成上總釋︰有可離者非真離也．反釋初句．成上性離。知自性離不復離也者，順釋初句．成上離分別。言不知性離，謂有可離，即是分別．今知性離，知相即寂，故無分別。從【無離之離即真法界】者，即躡上釋下法界言也．正同起信。所言覺者謂心體離念．離念相者，等虛空界，無所不遍．法界一相．即是如來平等法身．法身即真法界。【本來清淨】者，躡上法界釋清淨言．既自性離是真法界，則本自淨．非觀令淨．非去垢淨．是故經云法界清淨。彼【法界清淨即般若清淨】者，即以上義成此般若得清淨名．此有二意︰一、由體清淨方成般若．故此般若受法界清淨之名．二者性無二故．故大般若難信解分云「復次．善現．般若波羅蜜多清淨故色清淨．色清淨故一切智智清淨．何以故．若般若波羅蜜多清淨、若色清淨、若一切智智清淨，無二無二分、無別無斷故．名無二性」。從【般若清淨則萬法本淨】者，亦有二義︰一、以般若照一切法知本淨故．二者亦是性無二故．義同上引．般若清淨則色清淨．遍歷諸法。略舉八十餘科︰謂五蘊、十二入、十八界、四諦、十二緣、六波羅蜜，乃至菩提涅槃皆如色說．故萬法本淨。從【萬法淨者，則無淨無不淨】者．拂其淨相．夫言淨者．懸法本無生，性寂諸相，故名為淨．豈待蕩蕩無物方稱淨耶。非但事無非為真淨．見真本淨事為非淨．亦是相待，能所未忘．安得稱淨．故真善知識令看淨門云．性本清淨，淨無淨相，方見我心．即斯義矣．故淨名云「垢淨為二．見垢實性，則無淨相．離於見相，是為入不二法門也」．下經云「若有見正覺．解脫離諸漏．不著一切世．彼非證道眼。若有知如來．體相無所有．修習得明了．是人疾作佛」。【實相般若】下︰釋經身字．身有三義︰謂體依聚義．今實相般若則法身之體．觀照般若同報身之依．化身名聚，淺故不說．則眷屬般若亦得名身，同聚義故。
「經」爾時「大威光童子」，承佛威力，為諸眷屬而說頌言：
不可思議億劫中
導世明師難一遇
此土眾生多善利
而今得見第二佛
佛身普放大光明
色相無邊極清淨
如雲充滿一切土
處處稱揚佛功德
光明所照咸歡喜
眾生有苦悉除滅
各令恭敬起慈心
此是如來自在用
出不思議變化雲
放無量色光明網
十方國土皆充滿
此佛神通之所現。
一一毛孔現光雲
普遍虛空發大音
所有幽冥靡不照
地獄眾苦咸令滅
如來妙音遍十方
一切言音咸具演
隨諸眾生宿善力
此是大師神變用
無量無邊大眾海
佛於其中皆出現
普轉無盡妙法輪
調伏一切諸眾生
佛神通力無有邊
一切剎中皆出現
善逝如是智無礙
為利眾生成正覺。
汝等應生歡喜心
踊躍愛樂極尊重
我當與汝同詣彼
若見如來眾苦滅
發心迴向趣菩提
慈念一切諸眾生
悉住普賢廣大願
當如法王得自在
（三）讚德勸詣︰文分為二。＜一＞說偈．＜二＞偈益。
＜一＞偈中分三︰初一偈歎希慶遇．二、有七偈歎佛勝德．於中三︰初三身業．次三語業．後一意業。三、有二偈勸眾同歸。
「經」諸佛子．大威光童子說此頌時．以佛神力其聲無礙．一切世界皆悉得聞．無量眾生發菩提心
＜二＞偈益．可知。
「經」時大威光王子與其父母并諸眷屬及無量百千億那由他眾生，前後圍繞．寶蓋如雲．遍覆虛空．共詣波羅蜜善眼莊嚴王如來所。
（四）眷屬同歸。
「經」其佛為說法界體性清淨莊嚴脩多羅．世界海微塵數等脩多羅而為眷屬。
（五）聞經悟入．文分為三︰＜一＞佛為說經．＜二＞當機獲益．＜三＞如來讚述。
＜一＞佛為說經︰主經︰法界體性，大方廣也．清淨佛也。莊嚴即華嚴也。有多眷屬者，顯此教圓。
「經」彼諸大眾聞此經已．得清淨智名入一切淨方便．得於地名離垢光明．得波羅蜜輪名示現一切世間愛樂莊嚴．得增廣行輪名普入一切剎土無邊光明清淨見．得趣向行輪名離垢福德雲光明幢．得隨入證輪名一切法海廣大光明．得轉深發趣行名大智莊嚴．得灌頂智慧海名無功用修極妙見．得顯了大光明名如來功德海相光影遍照．得出生願力清淨智名無量願力信解藏。
＜二＞當機獲益︰亦有十益。既云大眾．或一人得一、或二三四、或具十者．威光先證故略不標．大眾之言亦已含矣．故下佛讚。然此十事略為二釋︰一者如次配於十地十度．或取地義、或取度義者。一者達一切法本來清淨名清淨智．不取淨相是名方便．即初地入證之智也。二、則二地離破戒垢，是所除障．照諸善品即戒光明。三、即忍度︰忍為上嚴一切愛樂。四、無剎不入、無法不照、無見不淨，是為精進。增廣眾行，約地義釋。以諸道品，燒無盡惑，成無邊光。五、趣向諸行能入俗也．禪度增故性能離垢．涉俗化物成福德雲．不迷實理為光明幢。六、般若現前名隨入證．照深緣起名法海光。七、功用已遠將入無功，為深發趣．權實無礙為大莊嚴。八、見法實性，無功而修，為極妙見．由此智慧復得灌頂．故仁王經云「後之三地同遣無明．同無功用」．故非灌頂地．是灌頂智。九、顯了藥病是功德海相．辯才遍應，若月影流光。十、智圓離障方於佛願而生信解，故曰出生。二者此上十門，隨一一事以立其名．未必全將配於地位．或通配諸位．或復不次．以人無量隨證不同．普賢巧說故．文含多義。
【故仁王經云後之三地等】者︰即教化品中第八，名等觀菩薩偈云「等觀菩薩二禪王變化法身無量光等」。九地云︰慧光開士三禪王。十地云︰灌頂菩薩四禪王。後都頌上三地云「等慧灌頂三品士，除前除習無明緣，無明習相故煩惱．二諦理窮一切盡」。釋曰︰既總牒三地除無明習．是故疏云同遣無明。言非灌頂地，下義釋彼經。彼經灌頂，地也．自當第十．故云非灌頂地。然十地亦用盡無明習無功用智而得灌頂．故云是灌頂智也。
「經」時彼佛為大威光菩薩而說頌言：
善哉功德智慧海
發心趣向大菩提
汝當得佛不思議
普為眾生作依處
汝已出生大智海
悉能遍了一切法
當以難思妙方便
入佛無盡所行境
已見諸佛功德雲
已入無盡智慧地
諸波羅蜜方便海
大名稱者當滿足
已得方便總持門
及以無盡辯才門
種種行願皆修習
當成無等大智慧
汝已出生諸願海
汝已入於三昧海
當具種種大神通
不可思議諸佛法
究竟法界不思議
廣大深心已清淨
普見十方一切佛
離垢莊嚴眾剎海
＜三＞如來述讚︰十頌分二︰
前六讚其已具勝德．當成極果．皆前半已獲．後半當證．獨第四偈三句是因。
「經」汝已入我菩提行
昔時本事方便海
如我修行所淨治
如是妙行汝皆悟
我於無量一一剎
種種供養諸佛海
如彼修行所得果
如是莊嚴汝咸見
廣大劫海無有盡
一切剎中修淨行
堅固誓願不可思
當得如來此神力
諸佛供養盡無餘
國土莊嚴悉清淨
一切劫中修妙行
汝當成佛大功德
後四偈行齊佛因．當如佛證︰皆三句舉佛行．後一句齊佛德。然此中述讚，望前遇光得益及向大眾所得，多有相同．義必述上可以意消息之。
「經」諸佛子．波羅蜜善眼莊嚴王如來入涅槃已．喜見善慧王尋亦去世．大威光童子受轉輪王位。
遇第三最勝功德海佛︰文分為六︰
一、如來出時．前佛滅後等時也。
「經」彼摩尼華枝輪大林之中，第三如來出現於世名【最勝功德海】。
二、正明現世︰立斯號者，功德海滿無加過也。
「經」時大威光轉輪聖王見彼如來成佛之相．與其眷屬及四兵眾、城邑聚落一切人民、并持七寶，俱往佛所．以一切香摩尼莊嚴大樓閣奉上於佛。
三、威光往供。
「經」時彼如來於其林中說【菩薩普眼光明行脩多羅】．世界微塵數脩多羅而為眷屬。
四、佛為說經︰見普法故名為普眼．以慧為性故曰光明．況一眼即十眼融無障礙．眼外無法方真普眼．以諸緣發見，即緣各為根。因沒果中緣皆號眼．故全色為眼．恆見色而無緣．全眼為色．恆稱見而非我矣。
【見普法故名為普眼】者︰此釋經名．而有三義︰
一、約所見稱普︰言【普法】者，一具一切．一一稱性．同時具足等．斯即十眼之內一眼之能．經云「一切智眼見普門法界故」。
二【況一眼即十眼，融無障礙】︰約能見稱普．如五眼中佛眼．四眼入佛眼皆名佛眼．如四河入海，無復河名，而具海味．故金剛經云「如來有肉眼不．如是世尊．如來有肉眼．乃至云．如來有佛眼不．如是世尊．如來有佛眼」．今十眼亦耳．隨一具十．而諸教說．唯佛眼具五，餘四則無。今因果之人，皆許一眼即具十眼．不唯後勝具於前劣．若一不具十則非普眼。言【十眼】者，離世間品說︰謂一、肉眼．二、天眼．三、慧眼．四、法．五、佛．六、智．七、光明．八、出生死．九、無礙．十、一切智。其融無礙則有二義︰一者成上十眼無礙．二者成下即能所無礙。
三【眼外無法，方真普眼】下，約心境互收方稱普眼．此上標也。【以諸緣發見】下，別釋所以．如大乘法師以九緣發識、眼根名眼，餘不名眼．今則例之．眼根能發識，眼根得名眼．空明能發識，亦得同名眼．餘六例然．以緣起之法，各有有力無力相成立故。次云【因沒果中，緣皆號眼】者︰九緣不見色，不見不名眼．九緣皆見色，沒果同名眼．以皆全有力故。言【全色為眼．恆見色而無緣】者︰色是所緣之境．眼是能緣之根．今即是眼．故無緣也。言【全眼為色，恆稱見而非我】者︰眼是我能見．今全為色，正見之時即非我也．此即賢首之意。下更有言云「非我離於情想．無緣絕於貪求．收萬像於目前．全十方於眼際．是以緣義無盡，隨見見而不窮」．物性叵思．應法法而難準．法普即眼普．義通乃見通．體之自隱隱．照之遂重重．然後窮十方於眼際．鏡空有而皎明．收萬像以成身．顯事理而通徹也。
「經」爾時大威光菩薩聞此法已，得三昧名【大福德普光明】．得此三昧故．悉能了知一切菩薩、一切眾生，過現未來福.非福海。
五、威光得益︰五度皆福，定為最大．寂無不照名普光明。【得此已】下，彰其定用︰【福非福】言，略有二意︰一、福即是善．非福是罪．二、福即是相．非福即性︰雙了性相．故經云「福德即非福德性」．此即深也。了一切者，廣也．故有海言。遇於初佛但得十者，自力未勝故。次佛十千者，道轉深故。今唯一者，道已滿故。
【五度皆福，定為最大】者︰然六波羅蜜攝成二嚴．總有兩意︰一、前五為福．後一為智。二者前三唯福．後一唯智。進定通二．成前為福．成後屬智。今以經中云得三昧名大福德．故用前門。
【福即是善、非福是罪】者︰即百論捨罪福品意．故論引金剛「福尚應捨，何況非福」．以善捨惡．以無相智捨福．則善惡兩忘。今云了者︰一、了其相．二、了體空．三、了無礙。
【福即是相】下，即以世諦說福．第一義中福亦不存故．引金剛如來說福德相隨俗說也．即非福德相當體空寂也．是名福德相，結正義也。若福即非福，方名真福．若以福為福，非真福也。有人以第三句亦約俗諦，非得經意。
「經」時彼佛為大威光菩薩而說頌言：
善哉福德大威光
汝等今來至我所
愍念一切眾生海
發勝菩提大願心
汝為一切苦眾生
起大悲心令解脫
當作群迷所依怙
是名菩薩方便行
若有菩薩能堅固
修諸勝行無厭怠
最勝最上無礙解
如是妙智彼當得
福德光者福幢者
福德處者福海者
普賢菩薩所有願
是汝大光能趣入。
汝能以此廣大願
入不思議諸佛海
諸佛福海無有邊
汝以妙解皆能見
汝於十方國土中
悉見無量無邊佛
彼佛往昔諸行海
如是一切汝咸見
若有住此方便海
必得入於智地中
此是隨順諸佛學
決定當成一切智
汝於一切剎海中
微塵劫海修諸行
一切如來諸行海
汝皆學已當成佛。
如汝所見十方中
一切剎海極嚴淨
汝剎嚴淨亦如是
無邊願者所當得
今此道場眾會海
聞汝願已生欣樂
皆入普賢廣大乘
發心迴向趣菩提
無邊國土一一中
悉入修行經劫海
以諸願力能圓滿
普賢菩薩一切行
六、如來記別︰十一偈分四︰
一、前四偈顯具菩提心︰謂初偈有願．次偈有悲．四有智光．三兼精進，通策三心．故菩提心圓，當成妙智。
二、四偈上入佛境︰
四、後二偈讚其現能利他．住普賢行。
「經」諸佛子．彼摩尼華枝輪大林之中，復有佛出，號【名稱普聞蓮華眼幢】。是時大威光，於此命終．生須彌山上寂靜寶宮天城中．為大天王．名【離垢福德幢】．共諸天眾，俱詣佛所．雨寶華雲以為供養。時彼如來為說【廣大方便普門遍照脩多羅】．世界海微塵數脩多羅而為眷屬。時天王眾聞此經已．得三昧名【普門歡喜藏】．以三昧力，能入一切法實相海．獲是益已．從道場出．還歸本處。
遇第四名稱普聞蓮華眼幢佛︰文分為四︰一、佛出人中．二【是時】下，天王就供．三【時彼】下，如來說法．四【時天王】下，得益還歸。
一、佛出人中者︰約相，目類青蓮．約德，心無所染．相德高顯，名稱外彰．摧邪眾歸，故曰幢也。
二、天王就供中二︰先、明菩薩行進．報處天宮．此城即是品初所列之一。後、知佛可歸．持華往供。
三、如來說經者︰方便之言略有三種︰一、無實權施．曲巧方便也．二、理本無言，假言而言．大方便也。三、權實無滯．亦大方便．事理皆彰，方曰普門。
四、得益還歸中︰聞上普門．正受安住．法喜無盡．故名曰藏．由此證達諸實相海。此劫之中，十須彌塵數如來．今但云四．又無結會古今，現證得益等者．經來未盡故也。若結會者，應云爾時威光菩薩者，毘盧遮那是等。
所信因果會竟。
【無實權施】者︰如說臨門三車即是權教三乘．本無三乘說有三乘．虛指三車出門不獲．是也。
【理本無言】者︰亦法華云「諸法寂滅相．不可以言宣．以方便力故．為五比丘說」．是也。
【權實無滯】者︰即涉有未始迷空．觀空不遺於事．即如來方便知見波羅蜜，皆已具足。
毘盧遮那品竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十八
按此回卷十七