大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第二十四
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賢首品第十二
壹、來意者︰夫行不虛設必有其德．既解行圓妙必勝德難思，收前行願成信德用，故次來也。又前智首舉果徵因，文殊廣顯其因，略標其果云獲一切勝妙功德，故問賢首令廣斯言，是以偈初躡前起後。
【夫行不虛設等】者，此有二來意︰初對前行以成今德．後【又前智首】下，廣前所成之德．故次來。
貳、釋名者︰謂體性至順調善曰賢，吉祥勝德超絕名首，即以此名菩薩演說此法。賢即是首．賢首之品以當賢位之初，攝諸德故偏舉賢名。
參、宗趣者︰於信門中成普賢行德而自在莊嚴．無方大用建立眾生，通貫始終該攝諸位．以為其宗。令起圓融信行成位德用而為意趣。
【令起圓融信行等】者︰天台智者依此一品立圓頓止觀．止觀第一云「此菩薩聞圓法起圓信．立圓行．住圓位．以圓功德而自莊嚴．以圓力用建立眾生」。今宗即圓法意趣有五︰一、信，即起圓信．二、行．三、位．四、德．五、用．皆以上圓融貫之。彼釋聞圓法云「謂聞生死即法身、煩惱即般若、結業即解脫．雖有三名而無三體．雖是一體而立三名．是三即一相．其實無有異．法身究竟、般若解脫亦究竟．般若清淨，餘亦清淨．解脫自在，餘亦自在．聞一切法亦復如是．是名聞圓法。云何起圓信︰信一切法即空、即假、即中．無一二三而一二三．無一二三是遮一二三．而一二三是照一二三．無遮無照．直入中道．皆究竟清淨自在。聞深不怖．聞廣不疑．聞非深非廣意而有勇，是名圓信。云何行圓行︰一向專求無上菩提．不餘趣向．三諦圓修．不為無邊所寂、不為有邊所動．不動不寂．直入中道．是名圓行」。其位德用之圓全引今經．若自取當經聞圓．即聞上同時具足等十種玄門及依正無礙等．依此起信即是圓信．其圓行等並廣如前說．今此一品多廣圓德用耳。
「經」爾時文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
肆、釋文者，文有三分︰第一、文殊發起．第二、賢首廣說．第三、十方現證。
第一、文殊發起分二︰一、經家敘述．二、正明發起。二段各有結前生後。
一、經家敘述者︰先結前已說︰順違皆順，客塵不能濁其心．悲智雙游，萬境不能亂其慮．是曰清淨行矣．【大功德】者，即前所成之果．後【欲顯示】下，生後︰文含始終約終，則顯示信滿菩提心殊勝功德。廣具五位因行盡故．約始但於生死誓證菩提，萬德攸依，故今顯示。
「經」我今已為諸菩薩．說佛往修清淨行．仁亦當於此會中．演暢修行勝功德。
二、正發起中︰前半結前．偈文窄故，略無所成之德。後半勸說．令說修行之德．則與長行文有影略。
【則與長行文有影略】者︰長行起後但起發心．偈中起後但起修行，故二處起後互為影略。就結前中長行有大功德，無佛往修．偈有往修，復闕功德，亦是影略。
「經」爾時賢首菩薩，以偈答曰：
一、總標舉︰【以偈答】者，此略有二︰一、少言攝多義故．二、美辭讚說令淨信故．以始德該終散說難盡故，顯此勝妙之功德故。
【少言攝多義等】者︰上一意諸讚歎者多義偈者是也．第二意以偈有美妙文辭故。
「經」善哉仁者應諦聽．彼諸功德不可量．我今隨力說少分．猶如大海一滴水。
二、正顯偈辭有三百五十九頌半．大為三分︰（一）四頌謙讚許說分．（二）三百四十六偈半正說勝德分．（三）九偈校量勸持分。
（一）四頌謙讚許說分中分二︰＜一＞初偈總明．＜二＞後三偈開章︰
＜一＞初偈總明︰前半讚問勸修．後半謙己少說．海喻次下當明。
「經」若有菩薩初發心．誓求當證佛菩提．彼之功德無邊際．不可稱量無與等。
何況無量無邊劫．具修地度諸功德．十方一切諸如來．悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德．我今於中說少分．譬如鳥足所履空．亦如大地一微塵。
＜二＞後三偈開章︰以發心之德，況出修行，巧顯深廣。於中︰
初偈舉發心章。
次偈況出修行章︰初心祈於當證德已叵量，況長時入位遍修，故多佛不能盡說。
後偈許說分齊︰前半法說．【如是】者，雙指發心修行．下文具顯故，前文雙問故。後半喻明，然有二意︰一、顯喻少分︰謂發心行德如太空大地，所說者陿如足履一塵。二、密喻不異︰謂鳥足之空不異太空，微細之塵不殊大地，故此略說義無不周，若廣若略皆無邊故．出現品云「如鳥飛虛空．經於百年．已經過處、未經過處，皆不可量。何以故．虛空無邊際故等」。彼就果行，此就因德．然普賢行德似同佛果，是故皆以虛空為量．上下文中皆同此說。
此段有二︰一、正釋經文．二、問答料揀。
一、正釋經文．可知。
問︰此初發心與下文十住初發心住及發心功德品，各何別耶。
答︰此中發心該於初後，取其成德乃是信終，取其為本乃在初發．雖如輕毛功歸初簣故。十住初發即是此終，成彼初發。此終為能發，彼是所發。此正是發起之發，義兼開發．彼是開發之發，義兼發起。其發心品正顯十住初心之功德耳．以斯甄別非無有異．故瓔珞云「發心住者，是人始從具縛，未識三寶．乃至值佛菩薩教法中，起一念信便發菩提心」．既云始從凡夫最初發心，明知此中發心該於初後。
二、問答料揀．於中有二問答︰（一）問發心淺深．（二）問圓攝所以。
（一）問發心淺深問中，【以此甄別非無有異】者，此中異下二處之文。
【故纓絡云發心住】者，是人等者，證成發心通始義也．彼經第二初釋經義品云「佛子．發心住者，是人始從具縛凡夫．未識三寶聖人．未識好惡．因之與果，一切不識，不解不知。佛子．從不知始於凡夫地，值佛菩薩教法之中，起一念信．便發菩提心．是人爾時住前．名信相菩薩．亦名假名菩薩．亦名名字菩薩．其人略行十心．所謂信心、進心、念心、定心、慧心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心」。又云「佛子．發心住是上進分善根人．若一劫二劫乃至一恆二恆佛所行十信心．信三寶常住等」。
【明知此中發心．該於初後】者，具縛未識初發為始．而一劫二劫修行方得初住．住前但名信相菩薩．居然通始終也。
（二）問答顯圓攝所以．於中，一、問︰
答︰古德釋此略有二門︰
《一》行布次第門︰謂從微至著，從淺至深，次第相乘以階彼岸．如瓔珞仁王、起信、瑜伽等說。
《二》圓融通攝門︰謂一位即具一切位等，如此經所說．亦如大品等中一行具一切行。此中有二門︰『一』緣起相由門．『二』法界融攝門。
『一』緣起相由門中，普攬一切始終諸位無邊行海，同一緣起為普賢行德．良以諸緣相望略有二義︰一、約用︰由相待故有有力無力義，是故得相收及相入也。二、約體︰由相作故有有體無體義，是故得相即及相入是也。此經之中依斯義故行位相收，總有四說︰一、或始具終︰如此門中具一切行位，普賢德海者是也。二、或終具始︰並在十地位後，如下文十定十通等說。三、或諸位齊收並在十住等，一一位中各收一切悉至究竟，如下文十住十行等說。四、或諸位皆泯行德顯然，如離世間品說。
『二』法界融攝門者︰謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界，然此法界圓融無限，隨在一位即具一切，今在信門收無不盡。下諸位中皆具一切者並準此釋。
問︰下發心功德品亦說初心具無邊德，與此何別。
答︰此據行首信門所具，彼約行本菩提心具。
問︰約法相收是則可爾．約人修行，豈十千劫修信纔滿，即得如此無邊德海。
答︰以法是圓融具德法故，若諸菩薩行此法行是彼所收，或無量劫，或無定限．十千劫言非此所說．如下善財童子及兜率天子等所行所得並是其人，不同行布次第教中之所說也。又十千劫乃是一經，瓔珞但言一劫二劫．此經縱有行布亦皆圓融。
答有三︰一、正釋本義．二、旁敘異釋．三、引妨會宗。
一、正釋本義有二︰先明行布．後二圓融通攝門下，圓融．於中亦二︰先正辨圓融．後【此中有二門】下，出圓融所以．於中三︰（一）雙標二門．（二）【前中普攬】下．雙釋二門．（三）【問︰下發心功德品】下，問答料揀。
（一）雙標二門．可知。
（二）雙釋二門者．即分為二︰就初門中又二︰一、正明緣相．廣如玄中。二【此經之中依斯義故】下，會釋經文。言【如下文十定十通等說】者，定通二品義該始終故。等者等取十忍．下經十忍之中有音聲順忍等。謂約五忍明義，七八九地得於無生已過信順，況於等覺。今明等覺有音聲等故是攝初。
【十住十行等說】者︰謂位位滿處皆成佛故．一住若不收諸住云何說得位滿成佛，故十住後有灌頂住，海幢灌頂之後便說佛故。
【如離世間品說】者︰離世間品具二千行法如次配於住行，而不存其位名，但有與位相應之行故。
【法界融攝門等】者．在文可知。
（三）問答料揀者有三問答︰一、會前後經文．二【問約法相收是則可爾】下，以法疑人．先問．後答。答言十千劫乃是一經，是即仁王經。三【此經縱有行布】下，通伏難︰謂有難言︰如上所說既有行布．此與諸經復云何異．故今答云︰行布乃是圓融之行布耳。
亦有引此下文證成此信，乃是捨異生性成就聖性，出無明地生如來家，以有則獲灌頂而升位等非是信故。若爾初地豈得灌頂升位等耶．若云展轉進入佛地，何以不得始自於信，展轉入耶．若許從信展轉入者，何以要判此乃捨凡入聖。下文自有十地之會，此中尚隔住行向等，判為入地乃孟浪之談。下發心品亦判為初地發心，義同此會。
二、傍序異說．即安國法師．於中有三︰（一）正立．（二）引文證成．（三）辨順違。
（一）正立中，意明此中發心是初地證發心．非信成就發心．以其作用殊勝．非地前故。
（二）【以有則獲灌頂而昇位等．非是信故】者，引文證成︰而言等者，彼有十義以證此中非信成就．謂︰一、以說斷除疑網出愛流，便得堅固不壞心故．以若未入聖何以度疑，若是凡夫何能不壞．入見諦者乃能度疑．信不壞故．二、若未入地不應得有常持戒故．三、不應云生如來家故．四、凡夫不得身語意業常無失故．五、不應則獲功德法性身故．六、不應云則獲十地十自在故．七、不應則獲灌頂而昇位故．八、不應云則身充遍於虛空故．九、何以菩薩具智慧故．十、信大乘者猶為易，能信此法倍更難故。豈有凡法難於聖法．故知此品正教捨凡．展轉乃至進入佛地．今疏文中略引彼證故．致等言是其一意。
（三）辨順違者︰【若爾初地豈得灌頂】下，辨非．文有五段︰初、正以其所引難其所立．但難其一，餘九例知︰謂既十地中方得灌頂．縱是初地豈得灌頂。二【若云展轉】下，假設彼救，反以成立。三【若許從信】下，假縱彼救，結破彼立．四【下文自有】下，廣引文證．顯彼立非。【孟浪】者︰出莊子．已見華藏品。五【下發心品】下，例破後文︰所立非理．以彼下文亦判彼品為初地發心故．此既不立．彼居然非。
問︰下云無量億劫勤修學得是無上菩提智，斯則非一生也，亦非十千以為無量。通斯難者應有二義︰一、此約行布，展轉義故．二、約圓融，展促無礙義故．如上所辨．故善財見仙人執手，一一佛所經無量劫，故修短難思。特由於此故賢首菩薩云「信大乘者猶為易．能信此法倍更難」．以初心即具一切功德故難信也。
三、引妨會宗．於中有二︰先問．後通。先問中，即此品文．安國堅執屬證發心．經多劫故．非是初心一生故也．亦非十千以為無量，遮救自義．況有救云．無量即十千故。【通斯難者】下，通．通意可知。
「經」菩薩發意求菩提．非是無因無有緣．於佛法僧生淨信．以是而生廣大心。
（二）正明發心修行勝德．文分為五︰＜一＞五頌發心行相．＜二＞信為道元下，略示勝能．＜三＞若常信奉下，所具行位．＜四＞或有剎土下，無方大用．＜五＞一切如來下，喻況玄旨。然此五段︰初一顯正發心．後四發心之德．第三亦兼修行．此及後二皆修行之德。
【第三亦兼修行】者，以所具行位，行即修行故．位即亦是修行之德．故云此及後二皆修行之德。
＜一＞五頌發心行相中︰第一偈總標．餘文別顯。瑜伽菩薩地明發心有五種相：一、自性．二、行相．三、所緣．四、功德．五、最勝。今文五偈具之。
第一偈總標者︰謂【發意】即是正願，為發心自性也．希求菩提及下作有情義利即行相也．菩提三寶有情皆其所緣．能攝一切菩提分法為其功德．不求五欲等反顯菩薩所求最勝。
【瑜伽菩薩地明等】者︰文有二。先釋科文行相之言．便引瑜伽明具五義．而行相為總故為科目。
言因緣者︰謂親能發起求大菩提曰因，假之助發為緣。因即自性住性內熏之力，緣即習所成性。又上二皆因．善友及境外熏為緣。瑜伽云「由有四因四緣四力菩薩發心．四因者︰一、種性具足．二、賴佛菩薩善友攝受．三、多起悲心．四、長時猛利．難行苦行無所怯畏。四緣者︰一、見聞佛神變威力．二、聞法微妙．三、見法欲滅．四、見生受惑業苦。四力者︰一、自力．二、他力．三、因力，以宿習故．四、加行力．謂於現法親善聞法．修善加行故。若具上因緣及初三二力當知不退。若因二四力心不堅固」．今經即初及三也。又起信論智印經有七因緣，如彼應知。
下別顯中，以三因四緣攝上諸義。三因者︰謂信、悲、智。四緣者，三寶眾生也。今文中後半總以信智因緣三寶境︰信謂於實德能深忍樂欲，心淨為性故云淨信。然實謂一切事理，德謂三寶淨德，能謂世出世善有其力能。今法寶中已攝初後，亦三寶中皆具此三，體實具德，大用救生故。大者，智心求大菩提．廣者，悲心廣濟含識．翻彼二乘小陿心也。
此牒經別釋因緣之義，於中二︰一、以義略釋．二【後瑜伽云】下，引文釋．於中三︰初引瑜伽，次引起信，後會當經。瑜伽中，因緣之外更加四力．緣謂見聞境界．因謂內心發起．力謂有所幹能．然即前四因正望發心以明力用．自力即從種性因發，他力即是善友所攝，因力即是自起悲心，加行力即長時苦行．又四力成就即名為因，親能發故。
【今經即初及三】者︰文中無人勸故，不言因加行故。
【起信論智印經有七因緣】者︰論云「信成就發心者．依何等人、修何等行，得信成就，堪能發心．所謂依不定聚眾生．已有熏習善根力故．信業果報．能起十善．厭生死苦．欲求無上菩提．得值諸佛．親承供養．修行信心．經一萬劫．信心成就故．諸佛菩薩教令發心．或以大悲故能自發心．或因正法欲滅．以護法因緣故能自發心。如是信心成就得發心者．入正定聚．畢竟不退．名住如來種中，正因相應。若有眾生善根微少等，未經一萬劫，於中遇緣亦有發心︰所謂見佛色相而發其心．或因供養眾僧而發其心．或因二乘之人教令發心．或學他發心．如是等發心悉皆不定．遇惡因緣，或便退失墮二乘地．智印同此」。
【信謂於實德能、深忍樂欲、心淨為性】者︰唯識第六云「云何為信．於實德能、深忍樂欲，心淨為性．對治不信、樂善為業(此總明體業)。然信差別略有三種︰一、信有實︰謂於諸法實事理中深信忍故．二、信有德︰謂於三寶真淨德中深信樂故．三、信有能︰謂於一切世出世善深信有力、能得能成，起希望故」．釋曰︰實德能三即信依處．忍樂欲三如次配之。言能得能成者，信己及他今得後成．又無為得，有為成故．論云「由斯對治不信彼心．愛樂證修世出世善」．釋曰︰上釋信業，下欲揀別．故又問答論云「忍謂勝解．此即信因．樂欲謂欲．即是信果。確陳此信自相是何（問也）。豈不適言，心淨為性。此猶未了彼心淨言．若淨即心應非心所．若令心淨，慚等何別．心俱淨法，為難亦然」。釋曰︰此中三難．初持業釋．次依主釋．後隣近釋。言【為難亦然】者︰同前慚等何別．亦是心王．俱時法故．論曰「此性澄清，能淨心等」。以心勝故．立心淨名．如水清珠能清濁水．慚等雖善，非淨為相．此淨為相，無濫彼失。又諸染法各別有相．唯有不信．自相渾濁。復能混濁餘心心所．如極穢物自穢穢他．信正翻彼故淨為相也(正義竟)。有說信者愛樂為相．應通三性．體應即欲。又應苦集非信所緣(此破小乘上座部)
．有執信者隨順為相．應通三性．即勝解欲．若印順者．即勝解故．若樂順者．即是欲故。離彼二體無順相故(此破大乘異師也)。由此應知．心淨是信（結也）。然今疏文略引標釋．義已周備。今法寶下，以論配經．復有二意︰一者別配︰謂法有事理，即是初實也．法有理行即出世善等．故是後能．故云今法寶中已攝初後。後亦三寶中皆具此三者，義以前三通於三寶．如文可知。次大者下，釋下句也。
「經」不求五欲及王位．富饒自樂大名稱．但為永滅眾生苦．利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生．莊嚴國土供養佛．受持正法修諸智．證菩提故而發心。
深心信解常清淨．恭敬尊重一切佛．於法及僧亦如是．至誠供養而發心
深信於佛及佛法．亦信佛子所行道．及信無上大菩提．菩薩於此初發心。
餘文別顯中︰初半偈揀去偏偽．謂攝眷屬過所不能染故。文中不求五事，求即過故︰一、若求人天五欲，此能長貪，多是鬼因．二、求王位長瞋，多地獄因．三、求富饒長癡是畜生因．實通三塗各從多說．四、求自樂是二乘因．五、求大名稱，若勝負心是修羅因，若我慢心是外道因．又以理求樂是人天因．為王攝屬是魔羅因。有二乘心目之為偏．有餘心者名之為偽。
【初半偈揀去偏偽】者，即天台止觀中意．然有二文︰一、當第五卷，明十法成乘中，有真正發菩提心．故云揀去偏偽．故下疏云．有二乘心者目之為偏等。二、第一卷中明有五略．謂發大心．修大行，感大果，裂大網，歸大處。今即第一發大心中文．然彼復分為三︰初方言．次揀非．後顯是。方言易了．今將不求一行當彼揀非也．餘文即當顯是。今初彼文云．道亦有通有別，今亦揀之略為其十︰
一、若心念念專貪嗔癡．攝之不還．拔之不出．日增月甚．起上品十惡．如五扇提羅者．此發地獄心．行火途道。
二、若其心念念欲多眷屬．如海吞流．如火焚薪．起中品十惡．如調達誘眾者．此發畜生心．行血塗道。
三、若其心念念欲得名聞，四遠八方稱揚歎詠．內無實德．虛比賢聖．起下品十惡．如摩揵提者．此發鬼心．行刀塗道。
四、若其心念念欲勝於彼．不耐下人．輕他珍己．如鵄高飛．下視人物．而外揚仁義禮智信．起下品善心．行阿修羅道。
五、若其心念念欣世間樂．安其臭身．悅其癡心．此起中品善心．行於人道。
六、若其心念念知三惡苦多．人間苦樂相間．天上純樂．為天上樂．閉六根不出．六塵不入．此上品善心．行於天道。
七、若其心念念欲大威勢身口意業．纔有所作．一切弭從．此發欲界主心．行魔羅道。
八、若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲．鑒達六合．十方顒顒．此發勝智心．行尼揵道。
九、若其心念念五塵六欲、外樂蓋微．三禪之樂如石泉．其樂內熏．此發梵心．行色無色道。
十、若其心念念知善惡輪環．凡夫耽湎．賢聖所訶．破惡由淨慧．淨慧由淨禪．淨禪由淨戒．尚此三法，如飢如渴。此發無漏心．行二乘道。
若心若道，其非甚多．略舉十耳。今疏欲具此十非．故於經文委曲而取耳．於疏文中分二︰先總明，即瑜伽意．後文中【不求五事】下，正釋經文．配成十非．然不必全爾．故致多言．以隨一煩惱有三塗因故．又但取意略明．但尋上引疏文居然易了．但人天因含其三界也︰一、人．二、欲天．三、上二界。餘文可知。【有二乘】下，結成．即前九為偽．後一為偏也。
後三偈半直顯真正，別釋因緣．於中︰
初偈悲因下救．嚴土供佛亦為調生故．滅苦是悲，利樂是慈。
後偈︰總結成信，兼信因行．其中對上四因四緣可以意得。
【其中對上四因四緣可以意得】者︰深心信解及深信諸佛及佛法，即第一種性具足因．恭敬尊重一切佛，即第二賴佛菩薩攝受因．以恭敬故。但為永滅眾生苦，即第三多起悲心也．常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，即第四長時猛利，難行苦行也。四因具矣。言四緣者︰恭敬尊重一切佛者，以見聞神變威力故．即第一緣。受持正法修諸智者，以聞法微妙故．即第二緣。又受持正法者，見法欲滅故．即第三緣。但為永滅眾生苦者，即見生受惑業苦．是第四緣也。見苦即緣．長悲即因．故雖一文因緣具足。此中四力不具．故不會之。
又上從【不求五欲】下，即顯信心之德，故瓔珞經云「修十信心須具十德」．今文並具，但不次耳︰一、遭苦能忍即前反顯．二、正顯中，初二句即慈悲深厚．三、次句【常欲利樂諸眾生】及莊嚴國土，即修習善根．謂利他善及淨土因故．四、有三字即供養諸佛．五、【受持】一句志求勝法．六【證菩提故】即求佛智慧．七【深心信解常清淨】一句即深心平等．八次二句即親近善友．九次二句即心常柔和．謂至誠供養，柔和善順於佛法故．十、有二句即愛樂大乘．十德備矣。
此是重解經文．以上來所解，參古德意．此下一向新意，不干舊解．文自有五︰一、約信德．二、約菩提意．三、約佛性．四、約四弘．五、結歸真正。
一、約信德者，則經文五偈，應分為二︰初一偈標信發心．後四偈彰信之德。
【今文並具但不次耳】者，彼經次云：一、親近善友．二、供養諸佛．三、修習善根．四、者志求勝法．五、心常柔和．六、遭苦能忍．七、慈悲深厚．八、深心平等．九、愛樂大乘．十、求佛智慧。
【四有三字】者︰以供養佛字全同故。
又此十德即求菩提之意．下經休舍云「欲教化調伏一切眾生盡無餘故，發菩提心等」。
二、明菩提意︰而云【發菩提心等】者彼廣有文，略舉十四，廣結無邊。今但舉一、以等十三︰謂「二、欲承事供養一切諸佛悉無餘故發菩提心」．其悉無餘下八字一一皆有．「三、欲嚴淨一切諸佛國土．四、欲護持一切諸佛正教．五、欲成滿一切如來誓願．六、欲往一切諸佛國土．七、欲入一切諸佛眾會．八、欲知一切世界中諸劫次第．九、欲知一切眾生心海．十、欲知一切眾生根海．十一、欲知一切眾生業海．十二、欲知一切眾生行海．十三、欲滅一切眾生煩惱海．十四、欲拔一切眾生煩惱習氣海，悉無餘故發菩提心。善男子．以要言之．菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。善男子．菩薩行普入一切法皆證得故．普入一切剎悉嚴淨故．是故善男子．嚴淨一切世界盡，我願乃盡．拔一切眾生煩惱習氣盡，我願乃滿」。釋曰︰上皆菩提心所為也．對今經文可以意得。
又末後偈︰初句【深信於佛及佛法】即自性住佛性．以信心佛眾生無差別故方是真法．可謂【深信】。次句【亦信佛子所行道】即引出佛性．後句【及信無上大菩提 】即至得果性。
三、約佛性．即隨難重顯種性具足三佛性義．即佛性論第二卷，第三顯體分三因品．論云「復次佛性體有三種．三性所攝義應知。三種者，所謂三因、三種佛性。
三因者︰（一）應得因．（二）加行因．（三）圓滿因。
（一）應得因︰即二空所顯真如，由此應得菩提心，乃至道後法身故。
（二）加行因者，謂菩提心︰由此心故得三十七品、十度十地，乃至道後法身。
（三）圓滿因者，即加行因︰由此故得一切圓滿。
三種佛性者︰應得因中具有三性︰一、住自性性．二、引出性．三、至得果性」。釋曰︰一、住自性者，謂道前凡夫位．二、引出性者，從發心已，上窮有學聖位．三、至得果性者，無學聖位。
又文有四弘，可以意得。
四、約四弘︰文中【不求五欲等】，即顯煩惱無邊誓願斷。【但為永滅眾生苦】，即眾生無邊誓願度。【受持正法修諸智】，即法門無盡誓願學。【證菩提故】，即佛道無上誓願成．故四具矣。
又上云【深心信解常清淨】者，與理相應方曰深心．若昔染今淨．淨則有始，始即必終，非常淨也．信煩惱即菩提方為常淨，由稱本性而發心故．本來是佛更無所進．如在虛空退至何所．慨眾生之迷此起同體大悲．悼昔不知誓期當證。有悲故不為無邊所寂．有智故不為有邊所動．不動不寂直入中道，是謂真正發菩提心。
五、結歸真正．於中二︰（一）顯真正菩提心體．（二）正結歸。
（一）顯真正菩提心體中，意有其三意︰＜一＞約三心菩提．＜二＞約三觀．＜三＞約四弘。
＜一＞三心菩提者︰初明大智心．次【慨眾生迷此】下，大悲心．後【悼昔不知】下，大願心即菩提心燈︰大悲為油．大願為炷．大智為光．光照法界．故上如次即直心、大悲心、深心也。
＜二＞約三觀者︰悲願是假觀．前大智心中直明本性清淨即是空觀．煩惱即菩提本來是佛即中道觀。
＜三＞約四弘者︰初通立理．以是圓教四弘．故稱性明之。從【信煩惱即菩提】下別顯四弘︰初、即煩惱無邊誓願斷．二【由稱本性而發心故】下，即佛道無上誓願成．三【慨眾生迷此】下，眾生無邊誓願度．四【悼昔不知】下，法門無盡誓願學。此明四弘通指上四弘．上但指文．今將深心之言，會通此四，令圓妙耳。
（二）【有悲故不為無邊所寂】下，正結歸︰謂上雖多義不出悲智．故今結之．即結上疏文及經耳。故止觀第五明十法成乘中，第二真正發菩提心云「既深識不思議境．一苦一切苦．自悲昔苦．起惑耽湎．乃至云．思惟彼我．鯁痛自他．即起大悲．興兩誓願．眾生無邊誓願度．煩惱無邊誓願斷︰眾生雖如虛空，誓度如空之眾生．雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱(上二即空觀)。雖知眾生甚多，而度甚多之眾生．雖知煩惱無邊底，而斷無邊底之煩惱(假觀)。雖知眾生如佛，而度如佛之眾生．雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱(中觀)。何者．若但拔苦因，不拔苦果．此誓雜毒故須觀空．若偏觀空，則不見眾生可度．是名著空者．諸佛所不化。若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道。今則非毒非偽，故名為真．非空邊非有邊，故名為正．如鳥飛空，終不住空．雖不住空，跡不可尋．雖空而度、雖度而空．是故誓與虛空共鬪．故名真正發菩提心」。釋曰︰此上釋須三觀所以。又云「又識不思識心．一樂心一切樂心．我及眾生昔雖求樂．不知樂因．如執瓦礫謂如意珠．妄指螢光呼為日月．今方始解．故起大悲．興兩誓願︰謂法門無盡誓願知．無上佛道誓願成。雖知法門永寂如空，誓願修行永寂．雖知菩提無所有，無所有中吾故求之(上即空觀也)．雖知法門如空無所有．而有誓願畫繪莊嚴虛空．雖知佛道非成所成．如空中種樹使得華果(名假觀也)。雖知法門及佛果非修非不修、非證得非不證得．以無所證而證而得(中觀也)．是名非偽非毒，名之為真．非空非愛見，名之為正。如是慈悲誓願與不思議境智，非前非後，同時俱起．慈悲即智慧、智慧即慈悲．無緣無念普覆一切．任運拔苦．自然與樂．不同毒害．不同但空．不同愛見．是名真正發菩提心」。釋曰︰但觀上所引之文．疏文居然易了．即撮其大意，而為此疏，顯經深玄。然此經上下，菩提心義，文理淵博．見其撮略．故取而用之，引而證之。
「經」信為道元功德母．長養一切諸善法．斷除疑網出愛流．開示涅槃無上道。
＜二＞略示勝能者有七頌．於中︰《一》一頌總標．《二》五頌別釋．《三》一頌總結。
《一》總標者︰【道】有二義︰一、果︰所謂菩提涅槃．二、因︰謂三賢十聖，乘一直道。【元】亦二義︰一、本義︰菩提本故．其猶滔滔之水始於濫觴．二、首義︰元者善之長也，即一因之初．【功德】二義．通因及果。【母】有二義，生長、養育。下三句共釋初句︰【長養】即母二義，亦道元義。【一切善法】及第二句即因功德。【斷除疑網出愛流】即果功德．【無上道】者即大菩提．由信長善得此菩提，由信斷疑出愛成涅槃證。不信身心如來知見，豈能開示菩提涅槃。
【本義︰菩提本故】者︰意以本義為果德元．首義為因德元耳。言【元者善之長也】．即周易乾卦文言．釋乾元亨利貞四德云「元者善之長也．亨者嘉之會也．利者義之和也．貞者事之幹也。君子體仁足以長仁．嘉會足以合禮．利物足以和義．貞固足以幹事。君子行此四德者．故曰乾元亨利貞」。今但用其一字義耳。
【不信身心】下，反成上義︰知見相為菩提．知見性為涅槃．故法華論釋開佛知見為無上義．謂雙開菩提涅槃。
「經」信無垢濁心清淨．滅除憍慢恭敬本．亦為法藏第一財．為清淨手受眾行。
信能惠施心無吝．信能歡喜入佛法．信能增長諸功德．信能必到如來地。
信令諸根淨明利．信力堅固無能壞．信能永壞煩惱本．信能專向佛功德。
信於境界無所著．遠離諸難得無難 ．信能超出眾魔路．示現無上解脫道。
信為功德不壞種．信能生長菩提樹．信能增益最勝智．信能示現一切佛
《二》五頌別顯中有二十句．一句辨一勝能︰一、心淨為性故能翻不信濁．二、信理普敬故翻憍慢．三、十藏之內信即是藏．七聖財中信為第一．四、信方受取奉行．五、信財如夢故無所悋．六、智論云「佛法大海信為能入」．七、增福智因．八、到二嚴果．九十、五根五力各在初故．十一、信本無惑方斷惑根．十二、若向餘德不名淨信．十三、信境本空故無所著．十四、正信之人不生八難．十五、非不正信．十六、正信解脫．十七、成不壞本．十八、為菩提根．十九、增佛勝智．二十、究竟見佛︰謂信自己心，自佛出現．信外諸佛，諸佛現前故．下經云「一切諸佛從信心起」。
「經」是故依行次第說．信樂最勝甚難得．譬如一切世間中．而有隨意妙寶珠。
《三》總結勝能︰前法．後喻。【信樂】者信三寶性已，於方便諸度求欲修行。信樂二字是菩薩正意．由此二故於諸行有能故名【最勝】．非佛不信故云【難得】。喻如意珠，略有五義︰一、勝義︰法寶中王故．二、希義︰非佛輪王，餘無有故．三、淨義︰能清不信濁故．四、貴義︰出位行寶等不可盡故．五、蘊義︰蘊眾德物無障礙故。
【如意珠略有五義】者，取與信相應義耳．若準寶性論，寶有六義．頌云「一、真實．二、世希有．三、明淨．四、勢力．五、能莊嚴世間．六、最上不變等」。今此勝義攝真實最上二義．餘四則同。四即勢力．五即莊嚴．或無莊嚴加此蘊義。然疏五義皆言含法喻．思之可知。
「經」若常信奉於諸佛．則能持戒修學處．若常持戒修學處．則能具足諸功德
（信佛）
戒能開發菩提本．學是勤修功德地．於戒及學常順行．一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛．則能興集大供養．若能興集大供養．彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法．則聞佛法無厭足．若聞佛法無厭足．彼人信法不思議。（信法）
若常信奉清淨僧．則得信心不退轉．若得信心不退轉．彼人信力無能動。（信僧）
若得信力無能動．則得諸根淨明利．若得諸根淨明利．則能遠離惡知識
若能遠離惡知識．則得親近善知識．若得親近善知識．則能修習廣大善
若能修習廣大善．彼人成就大因力．若人成就大因力．則得殊勝決定解
若得殊勝決定解．則為諸佛所護念。
＜三＞五十頌半廣明信中所具行位．然有二意︰一、行布．二、圓融。古約圓融．故名信中所具．於中三︰《一》八頌半明所具行．《二》三十九頌辨所具位．《三》結歎功德。
《一》八頌半明所具行分二︰『一』五頌明信三寶以成諸行．『二』三頌半明信展轉以成諸行。
『一』五頌中：【一】三頌信佛成行︰【二】一頌信法．【三】一頌信僧。
【一】三頌信佛成行者︰初二句標章．【持戒】惡止也．【修學處】善行也．瑜伽云「既發心已，應於七處修學故名學處．謂︰一、自利處．二、利他處．三、真實義處．四、威力處．五、成熟有情處．六、成熟自佛法處．七、無上正等菩提處」。次一偈半，雙顯二德．若不持戒尚不能得疥癩野干之身，況於菩提．戒止妄非則性淨菩提開發．因果功德皆依學處而生，故云地也。第三偈．別明成供養行︰謂財法供養故云大也。
【二】一頌信法者．即第四偈。
【三】一頌信僧．即第五偈．文並可知。
『二』有三頌半成展轉行，展轉依前功歸於信。
「經」若為諸佛所護念．則能發起菩提心．若能發起菩提心．則能勤修佛功德
【明十住位】
若能勤修佛功德．則得生在如來家．若得生在如來家．則善修行巧方便
若善修行巧方便．則得信樂心清淨．若得信樂心清淨．則得增上最勝心。
《二》三十九頌，明所具諸位︰於中成後四位．即為四段，明十住位、十行位、十迴向、十地位︰
『一』三頌明十住位，有六句︰初句發心住．第二句治地修行二住．第三句生貴住．第四句方便具足住．第五句正心住．第六句增上是不退住。最勝心是後三住．準下釋之。
【三頌明十住等】者，下明諸位皆含義理．並如本品。但言【增上是不退住】者︰由前正心，但聞讚毀不動．今聞無有利害更深．而心不退．故為增上。餘如下文尋之。然皆隱位名存．其中行或合或開、或略或廣，不全次第者，意明圓融信門，即頓具故．亦猶離世間品．六位頓具．故亦頓成二千行．位位頓修故。若一向次第者，但得行布一分義耳。
「經」若得增上最勝心．則常修習波羅蜜．若常修習波羅蜜．則能具足摩訶衍
若能具足摩訶衍．則能如法供養佛．若能如法供養佛．則能念佛心不動
若能念佛心不動．
則常覩見無量佛。
『二』二頌半，明十行位︰波羅蜜是十行總名．摩訶衍是異二乘行︰初二行收．如法供養是順理行。次二行攝︰【念佛心不動及常見佛】，並是定慧行．故屬後六行．釋相可知。
「經」若常覩見無量佛．則見如來體常住．若見如來體常住．則能知法永不滅
若能知法永不滅．則得辯才無障礙．若得辯才無障礙．則能開演無邊法
若能開演無邊法．則能慈愍度眾生．若能慈愍度眾生．則得堅固大悲心。
『三』三頌，明十迴向位．通顯三種迴向︰佛體常住是向菩提．法永不滅是向實際．餘向眾生。
「經」若能堅固大悲心．則能愛樂甚深法 。
【一】半頌是初地．謂深法是所證真如．愛樂是極喜異名。
「經」若能愛樂甚深法．則能捨離有為過。
【二】半頌是離垢地．以離犯戒有為過故。
「經」若能捨離有為過．則離憍慢及放逸．若離憍慢及放逸．則能兼利一切眾。
【三】離慢等是三四二地︰以三地於禪不著故無慢．又以求法不懈亦名離慢。第四地得出世間道品，故云無放逸．然不捨攝生，故云兼利。
「經」若能兼利一切眾．則處生死無疲厭．若處生死無疲厭．則能勇健無能勝。 。
【四】明五地︰謂雖得出世而還處生死，故無厭．真俗互違，難合能合，餘地不過，故云勇健無能勝．此是難勝之名也。
「經」若能勇健無能勝．則能發起大神通．若能發起大神通．則知一切眾生行。
【五】明第六地．悲智不住．般若現前︰謂神通攝物是大悲行．知眾生行是十二緣生是大智行。
「經」若知一切眾生行．則能成就諸群生．若能成就諸群生．則得善攝眾生智
若得善攝眾生智．則能成就四攝法．若能成就四攝法．則與眾生無限利
若與眾生無限利．則具最勝智方便。
【六】二頌半明七地︰謂初一明有中殊勝行．後一頌半明空中方便智．準釋可知。
「經」若具最勝智方便．則住勇猛無上道．若住勇猛無上道．則能摧殄諸魔力。
若能摧殄諸魔力．則能超出四魔境．若能超出四魔境．則得至於不退地 。
若得至於不退地．則得無生深法忍．若得無生深法忍．則為諸佛所授記 。
【七】三頌明第八地．略辨六義︰一、道勝︰謂無功用道故云勇猛無上。二、力勝︰謂智力摧魔。三、用勝︰謂超四魔境．捨分段故無蘊魔．無捨命故無死魔．惑不現行故超煩惱魔．覺佛十力故超天魔。四、位勝︰不動地故云不退也．五、行勝︰謂得無生忍．六、因勝︰謂此位中當大授記位也。
「經」若為諸佛所授記．則一切佛現其前．若一切佛現其前．則了神通深密用。
若了神通深密用．則為諸佛所憶念．若為諸佛所憶念．則以佛德自莊嚴。
【八】二頌明第九地作大法師，略辨四義︰一、諸佛加持名佛現前．二、解了諸佛深密之法．三、諸佛憶念增其慧力．四、佛德自嚴為眾說法。
「經」若以佛德自莊嚴．則獲妙福端嚴身．若獲妙福端嚴身．則身晃耀如金山（身業殊勝德﹚
若身晃耀如金山．則相莊嚴三十二．若相莊嚴三十二．則具隨好為嚴飾。
若具隨好為嚴飾．則身光明無限量．若身光明無限量．則不思議光莊嚴 。
若不思議光莊嚴．其光則出諸蓮華．其光若出諸蓮華．則無量佛坐華上。
示現十方彌不遍．悉能調伏諸眾生．若能如是調眾生．則現無量神通力。
若現無量神通力． 則住不可思議土。
演說不可思議法．令不思議眾歡喜．若說不可思議法．令不思議眾歡喜﹙語業殊勝德﹚
則以智慧辯才力．
隨眾生心而化誘。
若以智慧辯才力．隨眾生心而化誘．則以智慧為先導．身語意業恆無失﹙意業殊勝德﹚
【九】十九頌，明第十地位，分五︰
「一」八頌三業殊勝德︰初五頌半身業．於中前三頌明身體德殊勝，後二頌半明身業大用，次演說一頌半語業勝說法益生。後一頌意業勝，智先導故。
「經」若以智慧為先導．身語意業恆無失．則其願力得自在．普隨諸趣而現身。
若其願力得自在．普隨諸趣而現身．則能為眾說法時．音聲隨類難思議 。
若能為眾說法時．音聲隨類難思議．則於一切眾生心．一念悉知無有餘。
若於一切眾生心．一念悉知無有餘．則知煩惱無所起．永不沒溺於生死。
「二」四頌明三業廣大功三輪攝生德︰初一頌身業，次一語業，後二意業。
「經」若知煩惱無所起．永不莫溺於生死．則獲功德法性身．以法威力現世間。
若獲功德法性身．以法威力現世間．則獲十地十自在．修行諸度勝解脫。
「三」二頌辨得法結位。
「經」若得十地十自在．修行諸度勝解脫．則獲灌頂大神通．住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通．住於最勝諸三昧．則於十方諸佛所．應受灌頂而昇位。
若於十方諸佛所． 應受灌頂而昇位．則蒙十方一切佛．手以甘露灌其頂。
「四」三頌明三昧分、大盡分、受位分，並顯可知。
「經」若蒙十方一切佛．手以甘露灌其頂．則身充遍如虛空．安住不動滿十方。
若身充遍如虛空．安住不動滿十方．則彼所行無與等．諸天世人莫能知。
「五」二頌明大用難測．亦是釋名分事也︰謂以大法智雲含眾德水．能蔽如空粗重故。此二頌亦是進入佛地。
「經」菩薩勤修大悲行．願度一切無不果．見聞聽受若供養．靡不皆令獲安樂
彼諸大士威神力．法眼常全無缺減．十善妙行等諸道．無上勝寶皆令現 。
譬如大海金剛聚．以彼威力生眾寶．無減無增亦無盡．菩薩功德聚亦然。
《三》三頌結歎功德︰初二頌法說，後一頌喻況。
初二頌法說中．賢首云︰初二句悲願內滿．謂【菩薩勤修等】者結前若字下義．【無不果】者結前則字下義．以若有彼則有此，非是前後鉤鎖相因，唯是本位信中，有此則有彼，同時具有，而說有前後，是故信門具足一切行位之相。然行雖無量皆以悲願為首，故就此結之。次二句明此悲願益物不空．次一頌結前所具行位︰初句舉人標法．威神即信為能具之由．次句結能證智眼，證如如永常故。次二句結所證道．十善舉二地行，等取餘地及餘位餘道，謂教證等勝寶皆現。
後一頌喻況者唯喻後偈︰初句及威力喻前初句，信體堅固以喻金剛，並居智海之內以信．威力能生，所生眾寶即喻前第三句行位．第三句喻前法眼常全。
【以若有彼則有此】者，揀濫．明此是圓融義．纔得一位．即得一切位．如十味香，纔燒一丸如小芥子，十氣齊發．若有聞香十味齊聞．若得沈氣時則得檀氣．若得酥合則得龍腦等．十味丸藥服者齊得．亦準此知．非如鉤鎖，由得於前，方能得後．非如涉路，若行一里則得二里．若行二里則進三里．故此位中不存位名．或開或合．正在於此．思之思之。
「經」或有剎土無有佛．於彼示現成正覺．或有國土不知法．於彼為說妙法藏
無有分別無功用．於一念頃遍十方．如月光影靡不周．無量方便化群生。
於彼十方世界中．念念示現成佛道．轉正法輪入寂滅．乃至舍利廣分布。
或現聲聞獨覺道．或現成佛普莊嚴．如是開闡三乘教．廣度眾生無量劫。
或現童男童女形．天龍及以阿脩羅．乃至摩喉羅伽等．隨其所樂悉令見。
＜四＞二百三頌明無方大用分．彼能無邊大用者，由普賢德遍一切時處，法界無限故．略辨十門三昧業用︰《一》圓明海印三昧門．《二》華嚴妙行三昧門．《三》因陀羅網三昧門．《四》手出廣供三昧門．《五》現諸法門三昧門．《六》四攝攝生三昧門．《七》俯同世間三昧門．《八》毛光照益三昧門．《九》主伴嚴麗三昧門．《十》寂用無涯三昧門。以無不定心故皆云三昧．作用不同略辨十種。又初門依體起用，末後明用不異體，中間並顯妙用自在．又十三昧皆具此三。
《一》圓明海印三昧門者，六頌文分為二︰『一』五頌別明業用周遍．『二』一頌總結大用所依。
『一』五頌別明業用周遍中三︰【一】三頌佛事．【二】一頌三乘．【三】一頌類餘．總顯十法界之化也。
【一】三頌佛事中︰初一總明現佛說法，次一體用自在︰初句揀非二義．一、念無分別．二、動無功用．下三句顯正二義︰謂無念之念，一念遍於十方．無功之功，多門攝於群品．月喻四義準法可知。
【略辨十門三昧業用】者︰然還源觀立︰一體、二用、三遍、四德、五止、六觀．亦不出此。言【一體】者．即自性清淨圓明體．即通為十定之體。言【二用】者︰一、海印森羅常住用，即此第一三昧．二、法界圓明自在用，即華嚴三昧。言【三遍】者︰一者一塵普周法界遍．二、一塵出生無盡遍．三、一塵含容空有遍．此三並是因陀羅網三昧門。言【四德】者︰一、隨緣妙用無方德．二、威儀住持有則德．三、柔和質直攝生德．四、普代眾生受苦德．即次下第六三昧門。言【五止】者︰一、照法清虛離緣止．二、觀人寂怕絕欲止．三、性起繁興法爾止．四、定光顯現無念止．五、事理玄通非相止。言【六觀】者︰一、攝境歸心真空觀．二、從心現境妙有觀．三、心境祕密圓融觀．四、智身影現眾緣觀．五、多身入一鏡像觀．六、主伴互現帝網觀。上之止觀並是寂用無涯三昧門．故此十門無不收矣．廣釋一體六觀等，具如還源觀辨。
「經」眾生形相各不同．行業音聲亦無量．如是一切皆能現．海印三昧威神力。
『二』一頌總結大用所依︰海印之義昔雖略解，未盡其源，今以十義釋之，以表無盡之用。
【海印之義】下，疏文分四︰一、標章．二、總明．三、別示義類．四、總結料揀。
一、標章︰可知。
下經云「如淨水中四兵像．乃至莫不皆於水中現．又云．海有希奇殊特法．能為一切平等印．眾生寶物及川流．普悉包容無所拒」．故大集十四云「如閻浮提一切眾生身及餘外色．如是等色海中皆有印像．以是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明，是為菩薩得海印三昧．見一切眾生心行所趣」。然此經文多同出現，但出現現於四天下像，又約佛菩提。大集唯閻浮，約菩薩所得，然皆見心所趣等，了根器也。此文所現形類應根器也．二文互舉皆是所現，菩薩定心以為能現。
二、總明者︰即引當經及於他經．以示能現所現海印之相。言【乃至莫不皆於水中現】者︰其中間云「各各別異無交雜．劍戟弧矢類甚多．鎧冑車輿非一種。隨其所有相差別．莫不皆於水中現．而水本自無分別．菩薩三昧亦如是」．即第十五經。
【又云．海有希奇等】者，即此卷中．下合云「無盡禪定解脫者．為平等印亦如是．福德智慧諸妙行．一切普修無厭足」。
【大集十四云】下，引他經文．疏文分二︰先正引．後解釋。前中︰即虛空藏菩薩品，頭有一善男子言︰此中亦爾．經云亦復如是．餘皆全同。
【然此經文】下，解釋此，即此上大集。言【出現四天下像等】者︰文云「佛子．譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像．是故共說以為大海．諸佛菩提亦復如是．普現一切眾生心念根性欲樂，而無所現．是故說名諸佛菩提」。下偈文云「如海印現眾生身．以此說名為大海．菩提普印諸心行．是故說名為正覺」。
言十義者︰
一、無心能現義︰經云無有功用無分別故。
二、現無所現義︰經云「如光影故」．出現品云「普現一切眾生心念根性欲樂，而無所現故」。
三、能現與所現非一義。
四、非異義︰經云「大海能現．能所異故非一．水外求像不可得故非異」．顯此定心與所現法，即性之相，能所宛然．即相之性物我無二。
五、無去來義︰水不上取，物不下就，而能顯現。三昧之心亦爾．現萬法於自心，彼亦不來．羅身雲於法界，未曾暫去。
上之五義與鏡喻大同。
六、廣大義︰經云「遍十方故．普悉包容無所拒故」．明三昧心周於法界．則眾生色心，皆定心中物．用周法界亦不離此心。
七、普現義︰經云「一切皆能現故」．出現云「菩提普印諸心行故」．此與廣大異者︰此約所現，不揀巨細．彼約能現，其量普周．又此約所現，無類不現．彼約能現，無行不修。
八、頓現義︰經云「一念現故」．謂無前後，如印頓成。
十、非現現義︰非如明鏡，對至方現．經云「現於四天下像故」．四兵羅空，對而可現．四天之像，不對而現．故云非現現也．以不待對，是故常現．該三際也。
三、別顯義類也。
【經云︰遍十方故】者，即是今經「於一念頃遍十方也」。言【普悉包含無所拒】者，即指上引十義．所引皆上總中所引之經及出現品．文多易了。但第十云「以不待對是故常現」者．此以第十釋成第九，即為揀異．由十成九，故云釋成．而九竪論，十是橫說，故為揀也。
具上十義，故稱海印．諸佛窮究．菩薩相似。
問︰仁王三賢都無八相之文．初地方云「方生百三千，一時成正覺」．此之八相豈在信門。
答︰即上所引大集亦云「灌頂住菩薩得佛神力．若菩薩成就如是等法．能於無佛世界示現八相」．乃至廣說．彼說住終。若占察經漸次作佛略有四種．何等為四︰一者信滿法故作佛．所謂依種性地，決定信諸法不生不滅、清淨平等，無可願求故．二、解滿作佛．三、證滿作佛︰謂淨心地．四、一切功德行滿作佛．依究竟菩薩地。起信依此說信成就發心，能八相作佛．文據昭然。況圓融門中不依位次．寄終教說，信滿即能。因果無礙．以因門取，常是菩薩．以果門取，即恆是佛．或雙存俱泯．自在難思。又此化現非唯一位，依一類界．而能具攝一切地位，遍於時處．故云念念遍十方也。
四、總結︰於中（一）正結．（二）【問】下，問答料揀︰＜一＞問．＜二＞答：【即上所引大集】下。
＜一＞問即上卷菩薩教化品．經云「若菩薩住百佛國土中作閻浮提王．王四天下．修百法明門．二諦平等心．化一切眾生」．下偈云「善覺菩薩四天下．雙照二諦平等道．權化眾生遊百國．始登一乘無相道」．釋曰︰此前更無成佛之文。
＜二＞答中有三︰初、指前引答．次【若占察經】下，別引文答．後「況圓融門中不依位次」下，況出圓融。
初︰謂上引大集．灌頂即第十住．故云彼說住終．則初賢已得八相．何得偏引仁王，三賢無文。
次、引別文答．謂占察經作佛有四︰初是信滿．正與今文相當．餘三因便故來耳。二解滿作佛，即同前大集灌頂受位．三證滿者︰初證名證滿．故云淨心，地即初地故。四究竟菩薩地，即第十地後．故起信云「菩薩地盡．覺心初起心無初相．以遠離微細念故得見心性．心即常住名究竟覺」，是也。【起信依此】下︰上正引經．此方引論．用信成就發心．即第一信滿位．論云「菩薩發是心故，則得少分見於法身．以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生．所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃」．即八相之文也。
後、況出圓義也．則上所引尚是行布．以四位成佛深淺不同故．今初即具後故是圓融．今約信滿猶寄終教說耳。
【因果無礙】下，通伏難．謂有難云︰若初即後應壞因果故．故為此通明其無礙。正在因時即有果，果中有因，隨門不同名因名果，體無前後故得圓融．雙存則亦因亦果，俱泯則果海離言。
【又此化現非唯一位依一類界】者，重揀前文︰以圓融非唯一位則顯具一切地位．非依一類界則顯遍於時處也。
「經」嚴淨不可思議剎． 供養一切諸如來．放大光明無有邊．度脫眾生亦無限
智慧自在不思議．說法言辭無有礙．施戒忍進及禪定．智慧方便神通等。
如是一切皆自在．以佛華嚴三昧力 。
《二》華嚴好行三昧．文有十句．略辨七行︰前六句各一行．七八是十度行．九結上自在．十總結所依．萬行如華．嚴法身故．餘如別說。
【萬行如華．嚴法身故．餘如別說】者︰遺忘集說，略有十觀︰一、攝相歸真觀．二、相盡證實觀．三、相實無礙觀．四、隨相攝生觀．五、緣起相收觀．六、微細容攝觀．七、一多相即觀．八、帝網重重觀．九、主伴圓融觀．十、果海平等觀。然此十觀融四法界︰初二理法界，始終不異．三即事理無礙法界．四即隨事法界．次五即事事無礙法界．五即一多相容不同門．六即微細相容安立門．七即諸法相即自在門．八即因陀羅網境界門．九即主伴圓融具德門．其第十觀果海絕言，通為前四之極．則四法界、十種玄門，皆約因分。然此十觀略收萬類，不異玄中．故指在餘。又釋題中廣顯華嚴義竟．又還源觀釋云「廣修萬行稱實成德．普周法界而證菩提．如華有結實之用．行有感果之能」．今則託事表彰，所以舉華為喻．嚴者行成剋果．契理稱真．性相兩亡．能所俱絕．顯煥炳著．故名嚴也。良以非真流之行無以契真．何有飾真之行不從真起．此則真該妄末，行無不修．妄徹真源，相無不寂．故曰法界自在圓明無礙用．為華嚴三昧也。若更總釋總以萬行嚴於法界，成於法身為華嚴也。行有行布圓融，成佛亦有十身總別。別如普眼長者，以十波羅蜜嚴成十身．融如八地，一念之中十度圓修．成佛之時，十身無礙．故曰華嚴．餘如題中。
「經」一微塵中入三昧．成就一切微塵定．而彼微塵亦不增．於一普現難思剎
彼一塵內眾多剎．或有有佛或無佛．或有雜染或清淨．或有廣大或狹小
或復有成或有壞．或有正住或傍住．或如曠野熱時燄．或如天上因陀網
如一塵中所示現．一切微塵悉亦然 ．此大名稱諸聖人．三昧解脫神通力 。
《三》四頌明因陀羅網三昧門．於中：
第一頌︰初二句標定心境．然有二意︰一、由一多相即故入一定能成多定．由成多定令一塵內有一切塵，一一塵中現一切剎。二、但令一塵現剎，一切亦爾，故云【成就一切微塵定】。次二句明不壞相而普現故云【不增】。
次二頌明一塵中所現剎相無礙如焰，重現如帝網。
第四頌︰前半頌舉一例餘，亦有二意︰一、例上一塵之內所具之塵．二、例如一塵入定示現．餘塵入定示現亦然。後二句結用所因，略辨三門︰一、三昧力，此同標中．二、不思議解脫力，如不思議品云「於一塵中現三世佛剎等」．三、神通力，謂幻通自在，並如下說。
【前半頌舉一例餘．亦有二意】者︰前意對前第一意．既一塵之中有多塵．向來方說一塵攝剎．今方說塵內所具餘塵攝剎。後意對前第二意．此所例塵非前塵內．是前塵外遍法界中塵也。
「經」若欲供養一切佛．入於三昧起神變．能以一手遍三千．普供十方諸如來。
十方所有勝妙華．塗香末香無價寶．如是皆從手中出．供養道樹諸最勝
無價寶衣雜妙香．寶幢旛葢皆嚴好．真金為華寶為帳．莫不皆從掌中雨
十方所有諸妙物．應可奉獻無上尊．掌中悉雨無不備．菩提樹前持供佛
十方一切諸伎樂．鐘鼓琴瑟非一類．悉奏和雅妙音聲．靡不從於掌中出
十方所有諸讚頌．稱歎如來實功德．如是種種妙言辭．皆從掌內而開演
菩薩右手放淨光．光中香水從空雨．普灑十方諸佛土．供養一切照世燈
又放光明妙莊嚴．出生無量寶蓮華．其華色相皆殊妙．於此供養於諸佛
又放光明華莊嚴．種種妙華集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明香莊嚴．種種妙香集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明末香嚴．種種末香集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明衣莊嚴．種種名衣集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明寶莊嚴．種種妙寶集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明蓮莊嚴．種種蓮華集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明纓莊嚴．種種妙纓集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明幢莊嚴．其幢絢煥備眾色．種種無量皆殊好．以此莊嚴諸國土
種種雜寶莊嚴葢．眾妙繪旛共垂飾．摩尼寶鐸演佛音．執持供養諸如來
手出供具難思議．如是供養一導師．一切佛所皆如是．大士三昧神通力
《四》十八頌明手出廣供三昧門︰初一總標，後一通結，中間別顯。欲顯勝妙略舉一手為供所依．由於昔時以手持供，供佛施人稱周法界，故令真流供具，等諸佛之難思。
【由於昔時以手持供，供佛施人，稱周法界】者，此出因也︰供佛施人約其施行．稱周法界約其施心，入深觀故。
【故令真流供具，等諸佛之難思】者，顯今果也︰真流供具顯出供時心，以稱法界手出供具故。等諸佛之難思者，稱因境也。因雖尊勝，心不稱境非真供養。由稱真之因感稱真之果．能供真佛之境。
「經」菩薩住在三昧中．種種自在攝眾生．悉以所行功德法．無量方便而開誘。
或以供養如來門．或以難思布施門．或以頭陀持戒門．或以不動堪忍門。
或以苦行精進門．或以寂靜禪定門．或以決了智慧門．或以所行方便門 。
或以梵住神通門．或以四攝利益門．或以福智莊嚴門．或以因緣解脫門 。
或以根力正道門．或以聲聞解脫門．或以獨覺清淨門．或以大乘自在門 。
或以無常眾苦門．或以無我壽者門．或以不淨離欲門．或以滅盡三昧門。
隨諸眾生病不同．悉以法藥而對治．隨諸眾生心所樂．悉以方便而滿足。
隨諸眾生行差別．悉以善巧而成就。如是三昧神通相．一切天人莫能測 。
《五》八頌現諸法門三昧門．分四︰初一總標多門．二、有五頌別顯二十種門．供等即門，通入佛果故。三、一頌半結多所因．由四悉檀故︰初半對治，次半世界．隨行差別即當為人．而成就言謂第一義。四、半頌結用難測。
【初半對治等】者，對治文顯．隨心所樂為世界者，順心令喜故。【隨行差別即當為人】者，心行不同生善異故．如心寂靜應教禪定．若心明利為說智慧．【悉以善巧而成就】，文則連上屬於為人．謂第一義者，謂要見理．見理方得名成就耳。又成就言，通於上三．前三悉檀皆為見理故。
「經」有妙三昧名隨樂．菩薩住此普觀察．隨宜示現度眾生．悉使歡心從法化。
《六》十七頌四攝攝生三昧門．文分為二：『一』一偈總標名用．『二』十六頌別顯。
「經」劫中饑饉災難時．悉以世間諸樂具．隨其所欲皆令滿．普為眾生作饒益。
或以飲食上好味．寶衣嚴具眾妙物．乃至王位皆能捨．令好施者悉從化 。
或以相好莊嚴身．上妙衣服寶纓絡．華鬘為飾香塗體．威儀具足度眾生 。
一切世間所好尚．色相顏容及衣服．隨應普現愜其心．俾樂色者皆從道。
『二』十六頌別顯中分四︰【一】四頌布施攝．【二】二頌愛語攝．【三】二頌明同事攝．【四】八頌明利行攝。
【一】布施攝者︰｛一｝一偈半，求受用者恣其所須．｛二｝半偈，求自在者施以王位．又此施位即難行施，以是可愛著故。第三偈身行法施．第四偈妙色悅心是無畏施。又後二偈初身行法儀，後服世妙飾．貴悅物心，隨求即與。
四攝攝生三昧門，布施攝中，前二偈有兩重釋︰先約財施．所須王位皆屬外財故．王位兼於身命，亦屬內財。【又此施位】下，第二重釋︰次半偈可愛著物，即三種難行之一．次法及無畏兼前財三．為一切施。又將後二屬於遂求．然準瑜伽六度四攝，各有九門．頌云「自性一切難．一切門善士．一切種遂求．二世樂清淨．自性皆一．一切或二或三．難行皆三．一切門皆四．善士皆五．一切種皆六．遂求皆七皆八．二世樂皆九．清淨皆十」。四攝即當三十三卷．至十行品更說其相。今疏言即難行者，以難行有三︰一、物少自在施．二、可愛著物施．三、極大艱難獲財施．今當第二難也。
【又後二偈至隨求即與】者，是遂求施。遂求有八︰一、匱乏飲食而求乞者，施以飲食．二、匱乏車乘而求乞者，施以車乘．三、乏衣服．四、嚴具．五、資生什物．六、種種塗飾香鬘．七、舍宅．八、光明．皆如初二句．會文可知。
「經」迦陵頻伽美妙音．俱枳羅等妙音聲．種種梵音皆具足．隨其心樂為說法。
八萬四千諸法門．諸佛以此度眾生．彼亦如其差別法．隨世所宜而化度。
【二】二頌愛語攝︰一切愛語謂慰喻、慶悅、勝益之言。言【種種梵音】者，即八種梵音︰一、最好聲︰其音清雅如迦陵鳥．二、易了聲︰言辭辯了．三、和調．四、柔軟．五、不誤．六、不女．七、尊慧．八、深遠。言【俱枳羅】者，亦云都吒迦．此云眾音合和．微妙最勝．皆愛語之具。隨心說法．應在後偈。【隨世所宜】．應在前偈。以瑜伽一切愛語略有二種︰一、隨世儀軌語．二、順正法教語。今開示佛說八萬法門，即順正教也。
【一切愛語等】者，下所列即三愛語︰一、慰喻愛語．二、慶悅愛語．三、勝益愛語。
【言種種梵音者，即八種梵音等】者，文中具列．初二疏釋．後六但標．若釋．應云︰三、調和，謂大小得中．四、柔軟者，言無粗獷．五、不誤者，言無錯誤．六、不女者，其聲雄朗．七、尊慧者，言無戰懼．八、深遠者，臍輪發聲。
【隨心說法應在後偈】者︰以後偈說八萬法門，是順正法教語．故應合云．隨心為說。前偈種種梵音故是隨世儀軌．合言隨世所宜而化誘。
「經」眾生苦樂利衰等．一切世間所作法．悉能應現同其事．以此普度諸眾生。
一切世間眾苦患．深廣無涯如大海．與彼同事悉能忍．令其利益得安樂。
【三】二頌明同事攝︰物見菩薩俯同其事．知有義利而修行故︰於中初頌一切同事．八風等事皆悉同故。後偈難行同事．忍於諸苦而同事故。
【初頌一切同事】者︰瑜伽同事不舉別相．但同上利行即名同事．故利行居先．則示同利衰等，為一切也．等取毀譽稱譏．忍於諸苦而同事故者，難行有三．亦無別相．即同三利行，為三難行同事︰謂一、諸未行勝善根因，諸有情所行利行．二、現在耽著廣大財位，眾具圓滿，諸有情所行利行．三、於外道異執邪見邪行所，行利行．同事例耳。今於上三同事皆須忍苦。
「經」若有不識出離法．不求解脫離諠憒．菩薩為現捨國財．常樂出家心寂淨。
家是貪愛繫縛所．欲使眾生悉免離．故示出家得解脫．於諸欲樂無所受。
【四】有八頌明利行攝︰謂說趣義利之行以益有情。於中：「一」二偈，一切利行．「二」第三偈，如下文．「三」二偈即遂求利行︰「四」二偈即一切種利行︰「五」一偈，即一切門利行︰
「一」二偈一切利行有三種︰一、於現法利勸導利行︰謂令以德業，招守財位．以益近故，經文略無。二、於後法利行︰謂勸捨財位．清淨出家．即當初偈。三、於現法後法利行︰謂勸離欲．即後偈也。又初一偈，即難行利行．此自有三︰一、不識出離，即外道異執．二、不求解脫，即未種善因．三、現捨國財，誘耽財位。於此利行是謂難行。
「經」菩薩示行十種行．亦行一切大人法．諸仙行等悉無餘．為欲利益眾生故。
「二」初句即攝二利行︰一、即十種清淨利行也．二、令離十惡即此世他世樂利行。次三句即善士利行．慈心勸導等故。
【即十種清淨利行】者，謂一、依外清淨有五︰（一）無罪利行．（二）不轉利行．（三）漸次．（四）遍行．（五）如應．論廣釋其相．二、依內清淨有五︰（一）謂諸菩薩於諸有情起廣大悲，意樂現前而行利行．（二）諸菩薩於諸有情所作義利．雖受一切大苦劬勞，而心無倦．深生歡喜．為諸有情而行利行．（三）安處最勝第一財位而自謙下，如子如僕．及離憍慢而行利行．（四）心無愛染．無有虛偽．真實哀愍而行利行．（五）起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。
【次三句即善士利行】者，善士有五︰一、於真實義勸導有情．二、於應時勸導．三、於能行攝勝妙義勸導．四、於有情柔軟勸導．五、於有情慈心勸導。此之五相皆是大人之法．慈心勸導，舉後等初。
「經」若有眾生壽無量．煩惱微細樂具足．菩薩於中得自在．示受老病死眾患
。
或有貪欲瞋恚癡．煩惱猛火常熾然．菩薩為現老病死．令彼眾生悉調伏。
「三」二偈即遂求利行︰謂眾生為八纏所繞開解令離故名遂求。初偈即化無愧纏，以恃壽長不知進修，不知此身但婬欲生，終竟敗壞，具諸煩惱故。後偈開解無慚纏眾生．餘略不具。
【二偈即遂求利行】者︰論云「此略有八︰謂諸菩薩見諸有情，於應慚處，為無慚纏之所纏繞．方便開解令離彼纏．如無慚纏．二、無愧．三、昏沈．四、睡眠．五、掉舉．六、惡作．七、嫉．八、慳」．皆如無慚纏說。
「經」如來十力無所畏．及以十八不共法．所有無量諸功德．悉以示現度眾生。
記心教誡及神足．悉是如來自在用．彼諸大士皆示現．能使眾生盡調伏
「四」二偈即一切種利行︰初偈即應攝受者而攝受之．後偈即應調伏者而調伏等。
【一切種利行】者，彼說或六或七，總有十三。六者︰一、應攝受者正攝受之．二、應調伏者正調伏之．三、憎背聖教者除其恚惱．四、處中住者令入聖教．五、於三乘中令其成熟．六、已成熟者令得解脫。云何七種︰謂諸菩薩安處一分所化有情，於善資糧守護長養．所謂︰一、依下乘出離．二、依大乘出離．三、於遠離．四、於心一境性．五、於清淨諸障．六、於二乘而正安處．七、於無上正等菩提而得安處。
「經」菩薩種種方便門．隨順世法度眾生．譬如蓮華不著水．如是在世令深信。
「五」一偈即一切門利行︰謂不信令信故，亦總結諸利行也。瑜伽廣說利行居先，略明同事居後。此則先略明同事者，以利行中若以行勸修與愛語相近．若自示行即同事相近。同事即是利行，利行未必同事，此二相近，廣略互彰耳．又次下三昧亦同事故。
【後一偈即一切門利行，謂不信令信故】者．此略有四︰一、不信令信．二、犯戒有情令戒圓滿．三、惡慧有情令慧圓滿．四、慳悋有情於捨圓滿。今疏文中略舉其一。
「經」雅思淵才文中王．歌舞談說眾所欣．一切世間眾技術．譬如幻師無不現 。
或為長者邑中主．或為賈客商人導．或為國王及大臣．或作良醫善眾論 。
或於曠野作大樹．或為良藥眾寶藏．或作寶衣隨所求．或以正道示眾生 。
若見世界始成立．眾生未有資身具．是時菩薩為工匠．為之示現種種業 。
不作逼惱眾生物．但說利益世間事 ．咒術藥草等眾論．如是所有皆能說。
一切仙人殊勝行．人天等類同信仰．如是難行苦行法．菩薩隨應悉能作 。
《七》俯同世間三昧門︰有十七頌，於中三：【一】六偈身同世間利益眾生．【二】六偈示同外道救彼邪黨．【三】五頌明語業大用︰
【一】六偈身同世間．利益眾生．若依若正無不示為。
「經」或作外道出家人．或在山林自勤苦．或露形體無衣服．而於彼眾作師長。
或現邪命種種行．習行非法以為勝．或現梵志諸威儀．於彼眾中為上首。
或受五熱隨日轉．或持牛狗及蔍戒．或著壞衣奉事火．為化是等作導師。
或有示謁諸天廟．或復示入恆河水．食根果等悉示行．於彼常思已勝法 。
或現蹲踞或翹足．或臥草棘及灰上．或復臥杵求出離．而於彼眾作師首。
如是等類諸外道．觀其意解與同事．所示苦行世靡堪．令彼見已皆調伏。
【二】六偈示同外道救彼邪黨︰初五別辨．後一總結．義如別說。
「經」眾生迷惑稟邪教．住於惡見受眾苦．為其方便說妙法．悉令得解真實諦。
或邊咒語說四諦．或善密語說四諦．或人直語說四諦．或天密語說四諦 。
分別文字說四諦．決定義理說四諦．善破於他說四諦．非外所動說四諦。
或八部語說四諦．或一切語說四諦．隨彼所解語言音．為說四諦令解脫 。
所有一切諸佛法．皆如是說無不盡．知語境界不思議．是名說法三昧力
【三】五頌明語業大用︰初一總明，次三別顯，後一總結。
別顯中云【或邊呪語】者︰梵云「達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞」。言「達邏鼻荼」者︰是南印度中邊國名也．此云消融．「曼達邏」者，呪也．「鉢底鞞」者，句也．謂其國人稟性純質，凡所出言皆成神呪．若隣國侵害不用兵仗，但以言破之，彼自喪滅．故曰消融呪句也．或云唯童男童女方得言成呪句，餘不得也。又【天密語等】者，婆沙七十九說．世尊有時為四天王以聖語說四諦，二王領解，二不能解．世尊憐愍故以南印度邊國俗語說四諦，二天王中，一解一不解．世尊憐愍故，復以一種篾戾車語說四聖諦．時四天王皆得領解。【善破於他】者，以因明比量等，真能破故。【非外所動】者︰真能立故不為他破。
後一偈類結者︰非唯說四諦，六度萬行等皆然．一心說法得語實性能起隨類之用名三昧力
【婆沙七十九等】者︰彼云毘奈耶說「世尊有時為四天王以南印度邊國俗語說四聖諦．謂醫泥迷泥瑜部達[甲葉]剌．蔑戾車語說四聖諦︰謂摩奢都奢僧攝摩薩縛怛囉毘剌達」。論引淨名圓音為難。下釋有七︰「一云．有作是說．佛以聖語說四聖諦．能令一切所化有情皆得領解，何以作此等語說。答︰為滿彼意故．彼天欲聞故．下並取意引之。二、復次世尊欲顯於諸言音皆能善解故，謂有疑佛不能餘語等。三、復次有所化者，依佛不變形言而得受化，有所化者，依佛轉變形言而受化者。四、復有說者．佛以一音說四聖諦，不能令一切所化有情皆得領解．世尊雖有自在神力，而於境界不能改越．如不能令耳見諸色等。通圓音云．答不須通非三藏故．諸讚佛頌言多過實．如常在定不睡眠等．皆過實也。五、復次如來言音遍諸聲境．隨所欲語皆能作之．故復伽陀作如是說。六、復次佛語輕利速疾轉故．故云佛以一音演說法．眾生各各隨所解。七、復次如來言音雖有多種，而同有益故說一音」。釋曰︰然上七解，前三可通．後四淺近．即彼小乘三藏說故。
【篾戾車】者︰三藏云惡中惡．亦云奴中奴．皆義翻耳。
「經」有勝三昧名安樂．能普救度諸群生．放大光明不思議．令其見者悉調伏 。(第十五經)
《八》有九十頌明毛光照益三昧門︰智契解脫之門．慈熏身語意業．故得身同法界大用無涯。毛光觸物為益萬品．遍於時處緣者會之．是謂菩薩圓建立眾生也。文分為五︰『一』一頌標門總辨．『二』所放光明下，八十頌別明一毛光明業用．『三』如一毛下，類顯一切毛光業用．『四』如其本行下，釋成分齊。『五』若有聞下，聞信光益。
『一』標門總辨者，就所益說故名安樂。
【智契解脫之門等】者，總出光明之因具悲智故︰先此上一句約智．亦是約表釋．謂毛孔表解脫門．光明表於智慧故。二、正明智慧．故云智契解脫之門。
【慈熏身語意業】者，約悲智釋．以菩薩曠劫慈悲熏修三業故。
「經」所放光明名善現．若有眾生遇此光．必令獲益不唐捐．因是得成無上智。
彼先示現於諸佛．示法示僧示正道．亦示佛塔及形像．是故得成此光明
又放光明名照耀．映蔽一切諸天光．所有闇障靡不除．普為眾生作饒益。
此光覺悟一切眾．令執燈明供養佛．以燈供養諸佛故．得成世中無上燈。
燃諸油燈及蘇鐙．亦燃種種諸明炬．眾香妙藥上寶燭．以是供佛獲此光。
『二』八十頌別明一毛光明業用︰於中二︰【一】七十九頌略辨四十四門光用．【二】如是等下一頌結略顯廣。
【一】就四十四光用中皆有四義︰一、標光名．二、辨光用．三、出光因．四、結光果。類例相從．分為十段五對︰第一段五頌有二光顯示三寶．第二段有四光令發大心．前二即三寶四弘對。第三段有二光總圓福智．第四段有二光入理持法．前即二嚴二持對。第五段有六光六度行圓．第六段有七光四等救攝．即六度四等對。第七段有一光總彰三學．第八段有八光雜彰萬行，供養為先．為三學萬行對。第九段有六光令六根內淨，動與理會．第十段有六光明六塵外淨，觸境皆道．即根清境淨對。
第一段二光中︰【善現光】顯現，於中初句標名．以近初標，但云所放．不言又放。次三句辨用。後偈辨因中示三寶，令其正歸．示正道令其正向．上通一體及別相三寶．亦示佛塔，令其正信．義兼住持。後一光照耀︰用有七句．一偈辨因．並顯可知。
「經」又放光明名濟度．此光能覺一切眾．令其普發大誓心．度脫欲海諸群生。（誓願度）
若能普發大誓心．度脫欲海諸群生．則能越度四瀑流．示道無憂解脫城
於諸行路大水處．造立橋樑及船筏．毀呰有為讚寂靜．是故得成此光明。
又放光明名滅愛．此光能覺一切眾．令其捨離於五欲．專思解脫妙法味 。（斷煩惱）
若能捨離於五欲．專思解脫妙法味．則能以佛甘露雨．普滅世間諸渴愛。
惠施池井及泉流．專求無上菩提道．毀呰五欲讚禪定．是故得成此光明。
又放光明名歡喜．此光能覺一切眾．令其愛慕佛菩提．發心願證無師道 。（求菩提）
造立如來大悲像．眾相莊嚴坐華座．恆歎最勝諸功德．是故得成此光明。
又放光明名愛樂．此光能覺一切眾．令其心樂於諸佛 ．及以樂法樂眾僧。（學法門）
若常心樂於諸佛．及以樂法樂眾僧． 則在如來眾會中．逮成無上深法忍
開悟眾生無有量．普使念佛法僧寶．及示發心功德行．是故得成此光明。
第二段四光中︰【令其普發大誓心】即四弘願也︰
初一令眾生無邊誓願度．因中興有為而毀有為。
二、一光令煩惱無邊誓願斷︰因中興有為而讚禪定。上二皆事理兼修。
三、上欣佛果。
四、愛樂三寶窮盡法門︰因中四弘之終故。總結云及示發心功德行。
「經」又放光明名福聚．
此光能覺一切眾．令行種種無量施．以此願行無上道。
設大施會無遮限．有來求者皆滿足．不令其心有所乏．是故得成此光明。
又放光明名具智．此光能覺一切眾．令於一法一念中．悉解無量諸法門
為諸眾生分別法．及以決了真實義．善說法義無虧減．是故得成此光明。
第三段有二光總圓福智︰智因中分別法相．決了真理無虧理事．不減佛法故得【一念悉解多門】。
「經」又放光明名慧燈．此光能覺一切眾．令知眾生性空寂．一切諸法無所有
。
演說諸法空無主．如幻如燄水中月．乃至猶如夢影像．是故得成此光明 。
又放光名法自在．此光能覺一切眾．令得無盡陀羅尼．悉持一切諸佛法。
恭敬供養持法者．給侍守護諸賢聖．以種種法施眾生．是故得成此光明。
第四段二光入理持法︰初一、慧入二空即義持也。後一、具四總持於法自在。
【具四總持】者︰一、法持．二、義持．三、呪持．四、無生忍持．如七地中廣說．四持並具何不自在。
「經」又放光明名能捨．此光覺悟慳眾生．令知財寶悉非常．恆樂惠施心無著。
慳心難調而能調．解財如夢如浮雲．增長惠施清淨心．是故得成此光明。
又放光明名除熱．此光能覺毀禁者．普使受持清淨戒．發心願證無師道。
勸引眾生受持戒．十善業道悉清淨．又令發向菩提心．是故得成此光明。
又放光明名忍嚴．此光覺悟瞋恚者．令彼除瞋離我慢．常樂忍辱柔和法 。
眾生暴惡難可忍．為菩提故心不動．常樂稱揚忍功德．是故得成此光明 。
又放光明名勇猛．此光覺悟懶惰者．令彼常於三寶中．恭敬供養無疲厭。
若彼常於三寶中．恭敬供養無疲厭．則能超出四魔境．速成無上佛菩提。
勸化眾生令進策．常勤供養於三寶．法欲滅時專守護．是故得成此光明。
又放光明名寂靜．此光能覺亂意者．令其遠離貪恚癡．心不動搖而正定
捨離一切惡知識．無義談說雜染行．讚歎禪定阿蘭若．是故得成此光明。
又放光明名慧嚴．此光覺悟愚迷者．令其證諦解緣起．諸根智慧悉通達 。
若能證諦解緣起．諸根智慧悉通達．則得日鐙三昧法．智慧光明成佛果
國財及已皆能捨 ．為菩提故求正法 ．聞已專勤為眾說．是故得成此光明。
第五段、六度光中戒因︰中云發大心者．謂若發二乘心則破淨戒．大心導善不在人天．勤策萬行慧為上首．各加一偈餘可思之。
「經」又放光明名佛慧．此光覺悟諸含識．令見無量無邊佛．各各坐寶蓮華上。
讚佛威德及解脫．說佛自在無有量．顯示佛力及神通．是故得成此光明
第六段有七光，四等救攝中︰
初一慈光與佛慧真樂見無量佛．此有二義︰一、見事佛，真樂因故．二、見心佛，一一心華有覺性故。
「經」又放光明名無畏．此光照觸恐怖者．非人所持諸毒害．一切皆令疾除滅。（厄難苦）
能於眾生施無畏．遇有惱害皆勸止．拯救厄難孤窮者．以是得成此光明。
又放光明名安隱．此光能照疾病者．令除一切諸苦痛．悉得正定三昧樂 。﹛疾病苦﹜
施以良藥救眾患．妙寶延命香塗體．蘇油乳蜜充飲食．以是得成此光明。
又放光明名見佛．此光覺悟將歿者．令隨憶念見如來．命終得生其淨國。﹛死苦﹜
見有臨終勸念佛．又示尊像令瞻敬．俾於佛所深歸仰．是故得成此光明。
次三悲光拔苦︰初一厄難苦，次一疾病苦，後一死苦。令見佛者︰一、捨命不恐．二、惡道不畏。又要臨終勸者，智論二十八云「臨終少時能勝終身行力．以猛利故如火如毒」。依西域法有欲捨命者，令面向西，於前安一立像，亦面向西，以旛頭挂像手指，令病人手捉旛脚，口稱佛名，作隨佛往生淨土之意，兼與燒香鳴磬助稱佛名。若能行此，非直亡者得生佛前，抑亦終成見佛光也。若神游大方去留無礙者置之言外。不爾，勉旃斯行。
「經」又放光明名樂法．此光能覺一切眾．令於正法常欣樂．聽聞演說及書寫 。
法欲盡時能演說．令求法者意充滿．於法愛樂勤修行．是故得成此光明。
又放光明名妙音．此光開悟諸菩薩．能令三界所有聲．聞者皆是如來音。
以大音聲稱讚佛．及施鈴鐸諸音樂．普使世間聞佛音．是故得成此光明。
次二光令生法喜︰初則欣法聽說，法喜已充。終則觸境無非佛法，成喜之極。
「經」又放光明施甘露．此光開悟一切眾．令捨一切放逸行．具足修習諸功德。
說有為法非安隱．無量苦惱悉充遍．恆樂稱揚寂滅樂．是故得成此光明。
後一令成大捨︰捨除放逸眾惑之根。
「經」又放光明名最勝．此光開悟一切眾．令於佛所普聽聞．戒定智慧增上法。
常樂稱揚一切佛．勝戒勝定殊勝慧．如是為求無上道．是故得成此光明
第七段一光、總彰萬行，三學攝盡故曰普聞。
「經」又放光明名寶嚴．此光能覺一切眾．令得寶藏無窮盡．以此供養諸如來。
以諸種種上妙寶．奉施於佛及佛塔．亦以惠施諸貧乏．是故得成此光明。
又放光明名香嚴．此光能覺一切眾．令其聞者悅可意．決定當成佛功德。
人天妙香以塗地．供養一切最勝主．亦以造塔及佛像．是故得成此光明。
又放光名雜莊嚴．寶幢幡葢無央數．梵香散華奏眾樂．城邑內外皆充滿。
本以微妙妓樂音．眾香妙華幢葢等．種種莊嚴供養佛．是故得成此光明。
又放光明名嚴潔．令地平坦猶如掌．莊嚴佛塔及其處．是故得成此光明。
又放光明名大雲．能起香雲雨香水．以水灑塔及庭院．是故得成此光明。
又放光明名嚴具．令躶形者得上服．嚴身妙物而為施．是故得成此光明。（施悲田）
又放光明名上味．能令饑者獲美食．種種珍饌而為施．是故得成此光明 。
又放光明名大財．令貧乏者獲寶藏．以無盡物施三寶．是故得成此光明。
第八段八光，雜明諸行供養為先︰前五供敬由，後三施悲田。
「經」又放光名眼清淨．能令盲者見眾色．以燈施佛及佛塔．是故得成此光明。
又放光名耳清淨．能令聾者悉善聽．鼓樂娛佛及佛塔．是故得成此光明
又放光名鼻清淨．昔未聞香皆得聞．以香施佛及佛塔．是故得成此光明。
又放光名舌清淨．能以美音稱讚佛．永除麤惡不善語．是故得成此光明。
又放光名身清淨．諸根缺者令具足．以身禮佛及佛塔．是故得成此光明
。
又放光名意清淨．令失心者得正念．修行三昧悉自在．是故得成此光明。
第九段六光，內淨六根。
「經」又放光名色清淨．令見難思諸佛色．以眾妙色莊嚴塔．是故得成此光明。
又放光名聲清淨．令知聲性本空寂．觀聲緣起如谷響．是故得成此光明。
又放光名香清淨．令諸臭穢悉香潔．香水洗塔菩提樹．是故得成此光明。
又放光名味清淨．能除一切味中毒．恆供佛僧及父母．是故得成此光明。
又放光名觸清淨．能令惡觸皆柔輭．戈鋋劍戟從空雨．皆令變作妙華鬘 。
以昔曾於道路中．塗香散華布衣服．迎送如來令蹈上．是故今獲光如是。
又放光名法清淨．能令一切諸毛孔．悉演妙法不思議．眾生聽者咸欣悟 。
因緣所生無有生．諸佛法身非是身．法性常住如虛空．以說其義光如是
第十段六光，外清六境，文並可知。戈者平頭戟也，鋋者小矛也。
「經」如是等比光明門．如恆河沙無限數．悉從大仙毛孔出．一一作業各差別。
【二】結略顯廣︰【如是等比】下，一毛之用，光有塵沙。
「經」如一毛孔所放光．無量無數如恆沙．一切毛孔悉亦然．此是大仙三昧力。
『三』類顯一切毛光業用及結用所依，謂三昧力。
「經」如其本行所得光．隨彼宿緣同行者．今放光明故如是．此是大仙智自在。
往昔同修於福業．及有愛樂能隨喜．見其所作亦復然．彼於此光咸得見 。
若有自修眾福業．供養諸佛無央數．於佛功德常願求．是此光明所開覺 。
譬如生盲不見日．非為無日出世間．諸有目者悉明見．各隨所務修其業 。
大士光明亦如是．有智慧者皆悉見．凡夫邪信劣解人．於此光明莫能覩。
摩尼宮殿及輦乘．妙寶塗香以塗瑩．有福德者自然備．非無德者所能處。
大士光明亦如是．有深智者咸照觸．邪見劣解凡愚人．無有能見此光明。
『四』七頌釋成分齊︰如是等光今何不見．謂有緣者見，如目覩光無緣不覺，盲瞽常闇，於中分二︰
初偈總明︰【如其本行】牒前往因．【所得光】者牒前果用．若有宿緣及曾同行者，則隨其所見，如是差別。
後六偈別顯︰於中初二偈法說，後四偈喻說。
初二偈法說中︰初偈宿緣．宿有四緣︰一、昔同業．二、愛其行．三、能隨喜．四、但見所作。後偈現因不必有緣，但功行內著光明爰燭．有三種因︰一、修廣福．二、供多佛．三、求佛果．即福智二嚴也。上之七類皆蒙光照。
後四偈喻說中有二喻．於中，雙明見與不見，二喻皆有法合︰初、日出喻，喻光為益因。合中，謂法日常明，有智慧者心不住法．如人有目則能得見。有三類人則不能見︰一者凡愚．二、邪信外道．三、劣解二乘，皆無因緣，如人無目。後寶嚴喻，喻光正益︰明法寶常存，由福無福有處不處。
「經」若有聞此光差別．能生清淨深信解．永斷一切諸疑網．速成無上功德幢。
『五』明聞信光益︰謂信仰解了不生疑惑則成佛果．不以不見疑菩薩之無光．不以極苦莫救謂光明之無益．亦不高推果用謂菩薩不能，故云永斷諸疑。
【不以不見疑菩薩之無光等】者，此下別釋絕疑之義。絕於三疑︰一、以不見，疑無光明．二、不救劇苦，謂光無益。經文以如盲不見日等，雙釋二疑。三【亦不高推果用】下，又遣一疑．謂此作用是佛果用，非十信故。
「經」有勝三昧能出現．眷屬莊嚴皆自在．
一切十方諸國土．佛子眾會無倫匹。
有妙蓮華光莊嚴．量等三千大千界．其身端坐悉充滿．是此三昧神通力。
復有十剎微塵數．妙好蓮華所圍遶．諸佛子眾於中坐．住此三昧威神力。
宿世成就善因緣．具足修行佛功德．此等眾生繞菩薩．悉共合掌觀無厭。
譬如明月在星中．菩薩眾會亦復然．大士所行法如是．入此三昧威神力。
如於一方所示現．諸佛子眾共圍繞．一切方中悉如是．住此三昧威神力。
《九》六頌主伴嚴麗三昧門，亦是出現三昧。文分三別︰初一標門顯意，次四明一方業用︰於中前三法說，後一喻合。既言量等三千則不壞次第．劣於十地及等覺也。第六頌類顯十方。
【既言量等三千，則不壞次第等】者︰此亦遮其不信十信八相成道謂十地方能．故云不壞次第．謂十地菩薩受職，有大蓮華，量等百萬三千大千世界．十定品辨等覺菩薩有一蓮華量周法界。周法界唯大．百萬億中但言三千，故劣後二。
「經」有勝三昧名方網．菩薩住此廣開示．一切方中普現身．或現入定或從出。
《十》三十四頌半明寂用無涯三昧門：約處名為方網，約相是謂寂用，亦總顯上來動寂無二故。文分為三︰『一』標名總辨︰『二』三十二頌半正顯業用．『三』是名下，總結難思。
『一』標名總辨︰十方交絡，出入縱橫故名為網。
「經」或於東方入正定．而於西方從定出．或於西方入正定．而於東方從定出 。
或於餘方入正定．而於餘方從定出．如是入出遍十方．是名菩薩三昧力。
盡於東方諸國土．所有如來無數量．悉現其前普親近．住於三昧寂不動
而於西方諸世界．一切諸佛如來所．皆現從於三昧起．廣修無量諸供養。
盡於西方諸國土．所有如來無數量．悉現其前普親近．住於三昧寂不動
而於東方諸世界．一切諸佛如來所．皆現從於三昧起．廣修無量諸供養。
如是十方諸世界．菩薩悉入無有餘．或現三昧寂不動．或現恭敬供養佛
『二』三十二頌半正顯業用中分三︰
【一】二頌，於十方處交絡出入，明於器世間自在。
【二】五頌，十方佛所入出無礙，明於智正覺世間自在。
【三】於眼根下二十五頌半，通顯於三世間自在。菩薩於三世間自在略有二義︰一、以自身作三世間故得自在．二、菩薩於三世間處示現自在。
今此三段︰初二約後義，後一通二義，文或綺互，理實皆具。初二世間略有四重無礙︰一、約處︰謂東處即是西處，是故菩薩常在東恆在西也。二、約佛︰謂東佛即西佛，是故在東佛恆在西佛。三、約菩薩身不分︰謂在東之身即是西身。四、約定︰謂入定即是出定。所以爾者，略顯二因︰一、以所觀之法事隨理融相即在故．二、能觀之心，亦寂用無礙故。然此文中為顯菩薩祕密隱顯自在德故，但說後二．若辨前二，則似菩薩無力。
「經」於眼根中入正定．於色塵中從定出．示現色性不思議．一切天人莫能知。
於色塵中入定出．於眼起定心不亂．說眼無生無有起．性空寂滅無所作。
於耳根中入正定．於聲塵中從定出．分別一切語言音．諸天世人莫能知。
於聲塵中入正定．於耳起定心不亂．說耳無生無有起．性空寂滅無所作。
於鼻根中入正定．於香塵中從定出．普得一切上妙香．諸天世人莫能知。
於香塵中入正定．於鼻起定心不亂．說鼻無生無有起．性空寂滅無所作。
於舌根中入正定．於味塵中從定出．普得一切諸上味．諸天世人莫能知。
於味塵中入正定．於舌起定心不亂．說鼻無生無有起．性空寂滅無所作。
於身根中入正定．於觸塵中從定出．善能分別一切觸．諸天世人莫能知。
於觸塵中入正定．於身起定心不亂．說身無生無有起．性空寂滅無所作 。
於意根中入正定．於法塵中從定出．分別一切諸法相．諸天世人莫能知 。
於法塵中入正定．
於意起定心不亂．說意無生無有起．
性空寂滅無所作。
【三】通顯於三世間自在．文分為四︰「一」明根境相對以辨自在．「二」童子下，明於他身自在．「三」鬼神下，明微細自在．「四」一切塵下，器界事中以辨自在。
「一」明根境相對以辨自在者︰十二頌六對．一一對中有十義五對無礙之相。
【十二頌六對，一一對中有十義五對等】者，疏文分六︰一、總標．二、欲辨無礙下，總辨定慧．三、言五對下，正明無礙．四、上來無礙下，總示入門．五、又向云色性下，彰其含攝．六、此是菩薩下，總結勸修。
一、總標︰文可知。
欲辨無礙，先須明識定慧．此中云三昧起者，觀也．入正受者，定也。定慧雖多不出二種︰一、事．二、理。制之一處無事不辦，事定門也。能觀心性契理不動，理定門也．明達法相，事觀也。善了無生，理觀也。諸經論中，或單說事定，或但明理定，二觀亦然．或敵體事理止觀相對，或以事觀對於理定．如起信論︰止一切相乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。或以理觀對於事定．下經云：一心不動入諸禪．了境無生名般若是也．或俱通二，如下云「禪定持心常一緣．智慧了境同三昧」是也．或二俱泯非定非散，或即觀之定但名為定，如觀心性名上定是也．或即定之觀但名為觀，如以無分別智觀名般若是也．或說雙運，謂即寂之照是也。所以局見之者，隨矚一文互相非撥。偏修之者，隨入一門皆有剋證，然非圓暢。今此經文巧顯無礙。
二、總辨定慧之中三︰一、總指當文定慧之相．二【定慧雖多】下，彰其類別．三【所以局見之者】下，總示得失。二中又二︰先總辨為二．二者用二不同：今初【制之一處，無事不辦】者，即遺教經文．然亦可通理．以其先後類例，多約事故．即是彼經八大人覺中，第二明精進，初云「汝等比丘，已能住戒．當制五根，勿令放逸」．乃至云「此五根者，心為其主．是故汝等，當好制心。心之可畏．甚於毒蛇惡獸怨賊．大火越逸，未足喻也．喻如有人手執蜜器．動轉輕躁．但觀於蜜．不見深坑．譬如狂象無鉤．猿猴得樹．騰躍跳擲，難可禁制．當急挫之，無令放逸．縱此心者，喪人善事．制之一處，無事不辦．是故比丘，當勤精進，折伏汝心」。
【能觀心性契理不動】者，上句即涅槃經意．彼第二十七師子吼品云．以彼立三品定故．經云「善男子．一切眾生具三種定．謂上、中、下︰上者謂佛性也．以是故言一切眾生悉有佛性。中者︰一切眾生具足初禪等。下者︰十大地中心數定也」。今但義引耳．從契理不動即義說也．觀其心性即是觀門．而云定者心性是理觀．即契理與理相應．湛然不動故名為定。
【明達法相事觀】者，如起信等。
【善了無生】者，即七地經云．了法無生名般若是也。
【諸經論中或單說事定等】者，即第二用二不同也。
【如起信論．止一切相乃至等】者，論云「云何修行止觀門︰所言止者．謂止一切境界相．隨順奢摩他觀義故。所言觀者．謂分別因緣生滅相．隨順毘鉢舍那觀義故。云何隨順．以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故」。次論云「若行若住若臥若起，皆應止觀俱行．所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合。善惡之業，苦樂等報，不失不壞．雖念因緣善惡業報．而亦即念性不可得」。釋曰︰此中先止不礙觀．後觀不礙止．皆止約入理．觀約觀事．第一經中已廣引文，兼辯大意．以疏對論文相可知。
【或以理觀對於事定言下，經一心不動入諸禪等】者，即七地偈文。然今經云「於道不動即修禪．忍受無生名般若」．蓋其義引小有不同。
【禪定持心常一緣等】者，即第三十三經．彼具明十度云「如其迴向行布施．亦復堅持於禁戒．精進長時無退怯．忍辱柔和心不動」。禪定下同。今此但取明定慧文耳。
言五對者︰
第一對根境無礙︰謂觀根入定，應從根出而從境出者，為顯根境唯是一心，緣起無二，理性融通，是故根入境出耳，境入根出亦然。
三、正明無礙︰於中先別明，後總結。
先別明中五對即為五別．然其五對皆約經文，取文不同。第一對取根境，如初偈將上【於眼根中】對下【於色塵中】作義．於中有三︰初、明根入境出．二【為顯】下出所以。所以無礙者，略有三義︰一、唯心現故．二、緣起相由故．三、法性融通故．廣如玄中，以是最初故，具出所以，下多總略。三、境入根出亦然，即例釋後偈。
第二對理事二定無礙︰謂分別事相應入事定而入理定．欲觀性空應入理定而入事定。以契即事之理而不動故，入理即是入事．制心即理之事而一緣故，入事即是入理。而經文但云入正定，不言理事，及乎出觀，境中即云．分別色相，斯事觀也．根中即云︰性空寂者理觀也。亦合將根事對於境理以辨無礙。
第二對者，即於入正定中作義．於中文四︰
（一）正明【分別事相等】者，緣從色塵中出．明知眼根中入，是其理定．【欲觀性空等】者．緣於眼起等是理起．明知色塵中入，是事入。
（二）【以契即事之理】下，出所以︰唯約事理無礙明所以。於中二︰先成上分別事相，應入事定，而入理定。後【制心即理之事】下，成上欲觀性空，應入理定而入事定。
（三）【而經中但云】下，出二定得名所以．顯上入正定所對之文，由對觀故。
（四）【亦合將根事對於境理以辨無礙】者，結例︰謂合有二偈云【於眼根中入正定．於色起定心不亂．了色無生無有起．性空寂滅無所作。於色塵中入正定．於眼根中三昧起．分別眼性不思議．諸天世人莫能知】。
第三對事理二觀無礙︰謂欲分別事相應從事觀起，而反從理觀起者，以所觀之境，既真俗雙融，法界不二故。分別事智即是無生之智，二觀唯是一心故，亦應將境事理對根事理以辨無礙。
第三對理事無礙等者，即約經文從定起，對於後半以作義。疏文有三︰一、正明．二【以所觀】下，出所以．三【亦應】下，反例。
一、正明中，疏文但作初偈，不作後偈．若具應云「欲了真理，應從理觀起，而反從事觀起」。謂前偈示現色性是事．則色塵中三昧起，義當理觀也。後偈說【眼無生無有起】是理性．則前【眼根起定心不亂】．義當事觀也。
二、出所以．可知。
三【亦應將境事理對根理事以辨無礙】者，反例︰此意稍隱．先應問言︰上辨二定但云亦合將根事對於境理．今何雙言【將境事理對根理事】．故應答言︰以上二定不能自別．要因起觀方知事理．如眼入定未知何定．以見塵上了色差別，是其事觀．欲令無礙，故說根中入定是其理定．境入根起，既了根性空．故說境中入於事定。則經文中已辨根理對於境事．故但合例以將根事定對於境理。今此二觀，不因定別根上境上，各有二觀︰謂根入定．即於境上，從理觀起而分別事．於色入定，即於根上，從事觀起，分別於理。經文已有此二．未於境上，從事觀起，分別於理．及與根上從理觀起，分別於事。若作偈者，應云「於眼根中入正定．於色塵中事觀起．說色無生無有起．性空寂滅無所作。及於色塵中入正定．於眼根中理觀起．分別一切上妙眼．諸天世人莫能知」。斯則境上事起觀理，以對根上理起觀事．故云亦應以境事理對根理事，以辨無礙也。
第四對出入無礙︰以起定即是入定，故起定而心不亂。若以事理相望應成四句︰謂事入事起、事入理起等。若以根境相望又成四句︰謂根事入境事起等。一一思之皆有所由。
第四對出入無礙者︰即於經入正定，對從定起言，及起定不亂作義。於中二︰先、正明．後【若以事理相望】下，句數料揀。事理四句但出其二，等取餘二．謂三、理入事起．四、理入理起。上且單說有其四句．若單複相望應成九句．於前四上更加五句︰謂事入事理起．理入事理起．事理入事起．事理入理起．事理入事理起，故為九句。
【又成四句】者︰即根境出入成四．但舉其一．若具．應云「」二、境事入根事起．三、根理入境理起．四、境理入根理起。若更交絡乃成十句。五、謂根事入境理起．六、境事入根理起．七、根理入境事起．八、境理入根事起．九、根事理入境事理起．十、境事理入根事理起。以其事理相望，屬前事理四句，故但云四耳。
第五對二利體用無礙︰謂【於眼根起定心不亂】是體也，自利也．而不礙現於廣境是用也．【人天不能知】利他也。良以體用無二，故自利即是利他。
第五對二利體用無礙者，此有兩重無礙︰一、體用無礙．二、二利無礙。下雙牒釋︰言【心不亂是體】者，全用根起三句，以對境起中後二句作義．則根起三句為體．亦為自利．謂【於眼起定心不亂．說眼無生無有起．性空寂滅無所作】。而言【不礙現於廣境】者，即取前【示現色性不思議．諸天世人莫能知】為廣境．亦全用此二句為利他。
【良以】下，以體用無二釋二利無礙。然上疏但約眼色根境以為體例．後五根境可知。
此上十義同為一聚，法界緣起相即自在．菩薩善達作用無礙，思之思之。又經且約根境相對，亦應境境相對︰謂色塵入正受，聲香三昧起等．此如下童子身中入正定等中明。復應根根相對︰謂眼根入正受，耳根三昧起等．一塵入正受，多根三昧起等．並略故不說。
後、總結十對也。於中又二︰一、正結。二【又經且約根境】下，例顯︰若【境境相對】，即下於自他身自在中攝．故此不明。【根根相對等】，但略無耳．例亦合有．若具說者，應云「於眼根中入正定．於耳根中從定起．示現耳性不思議．諸天世人莫能知。於耳根中入正定．從眼起定心不亂．說眼無生無有起．性空寂滅無所作等」．成六根互用。【一塵入正受，多根從定起等】者，亦略無耳．若具應云「於色塵中入正定．於六根中從定起．示現六根不思議．諸天世人莫能知。於六根中入正定．於色起定心不亂．說色無生無有起．性空寂滅無所作等」．復應有一根入多塵起，故云等也。等字等於兩重︰一、等多根入，一塵起．二、等一根入多塵起．若具應云「於眼根中入正定．於六塵中三昧起．分別六境不思議．諸天世人莫能知。於六境中入正定．眼根起定心不亂．說眼無生無有起．性空寂滅無所作」。餘根對塵亦然．故云並略不說。
上來無礙深妙難思．始學之流如何趣入．今當總結，但能知事理無礙，根境一如．念慮不生自當趣入。
四、總示入門︰先問．後【今當】下，正示。【知事理無礙，根境亦如】，總觀也．念慮不生．總止也。即禪門大意。
又向云【色性難思等】即色等總持，是色陀羅尼自在佛等．亦應云分別眼性難思，有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云【性空寂滅】即眼之度門。眼等本淨，亦應云色等度門，色等本淨。不唯取相為染無心為淨而已也。又以智論三觀束之︰【分別色相等】是假名觀也．【性空寂滅】是空觀也．此二不二【色性難思】中道觀也。三無前後皆是一心。對此三觀應辨三止︰謂方便隨緣止、體真止、離二邊分別止，既止觀雙運，亦名一心三止也。即一而三，即三而一，雙照三一，雙遮三一，是無礙也。一一釋文準思可見。
五、彰其含攝．於中又二︰（一）收總持等會佛名經．（二）約三觀會通智論。
（一）收總持等中︰然十二入約其含攝並稱總持．約其性空究竟並稱波羅蜜．約其性本清淨皆解脫門．約其覺性圓明並得稱佛．故佛名經云「眼陀羅尼自在佛，乃至意陀羅尼自在佛．色陀羅尼自在佛，乃至法陀羅尼自在佛等」。
【不唯取相為染，無心為淨而已】者，結彈北宗禪門，但得一分之義．謂彼云：眼見色．意同知．染法界．意不同知，淨法界。意不同知，即眼陀羅尼自在佛．眼等總持度門等者．今謂亦是一義．但得不起心之義耳．不同上來十重五對無礙自在等。
（二）【又以智論三觀】下，以三觀會智論．於中有三︰＜一＞明三觀．＜二＞辨三止．＜三＞雙結上二。
＜一＞明三觀中︰先明次第三觀．後【三無前後】，即一心三觀。言【此二不二色性難思，中道觀也】．此有二種中道︰一、但合上二以為中道．此之中道大乘初門。二【色性難思】，即佛性中道．斯為圓妙．欲辨包含，故雙出耳。
＜二＞【對此三觀】下，辨三止︰一、方便隨緣止．即假觀家止︰謂方便涉有，隨一一緣，住一境故。二、體真止．即空觀家止︰體達真理，與理冥故。三、離二邊分別止．即中道家止．不取有無等二相也。以上對經文之次．故以假觀為初。今對上觀亦以方便居首。若準智論中，先空次假、後中，義如前辨。
＜三＞【既止觀雙運】下，雙結上二．於中又二︰
《一》結止觀︰諸處多明一心三觀．既有雙運．則亦合言一心三止．若具．亦可言一心三止觀也。
《二》【即一而三】下，結三一通於止觀︰【即一而三】，體隨相用故．【即三而一】，相用即體故．【雙照三一】，體用顯然．【雙遮三一】，互奪雙泯．謂即體同用故非一．即用同體故非三也。
【一一釋文，準思可見】者，今將三觀以對經文．三止遮照等亦然．謂色相難思是假觀．眼定即是隨緣止．性空寂滅是空觀．色定即是體真止．色性難思是中觀．眼根即是離二邊分別止。以色性有二義．若以變礙為性，即假觀攝．若以真實難思為性，即中道攝．故二觀皆用雙運．即是根境對辨。二俱宛然．即是雙照。二俱無礙．互奪雙亡．即是雙遮。
此是菩薩圓融功德而自莊嚴．觸目對境，常所行用希心玄趣，幸願留神。
六、總結勸修．可知。
「經」童子身中入正定．壯年身中從定出．壯年身中入正定．老年身中從定出。
老年身中入正定．善女身中從定出．善女身中入正定．善男身中從定出。
善男身中入正定．比丘尼身從定出．比丘尼身入正定．比丘身中從定出。
比丘身中入正定．學無學身從定出．學無學身入正定．辟支佛身從定出 。
辟支佛身入正定．現如來身從定出．於如來身入正定．諸天身中從定出。
諸天身中入正定．大龍身中從定出．大龍身中入正定．夜叉身中從定出。
夜叉身中入正定．鬼神身中從定出。
「二」於他身得自在．此有三義︰一、如前眼根入等，但約見境為出入耳。二、菩薩化現彼身，作此轉變速疾也。三、菩薩以眾生身作自身，如下十身相作等，是故於彼身入，此身出，而彼不覺知．唯應度者知得度也。
「經」鬼神身中入正定．一毛孔中從定出．一毛孔中入正定．一切毛孔從定出。
一切毛孔入正定．一毛端頭從定出．一毛端頭入正定．一微塵中從定出 。
一微塵中入正定．一切塵中從定出 。
「三」微細自在︰謂毛孔約正報，即佛及眾生．毛頭約空處．微塵是色相．多約器界．並身在中入定出定．為顯三昧純熟隱顯自在故．亦通觀彼入出定等，即於境無礙也。若唯約身在彼．下十定中亦云：無生法中入起．安有處耶。
「經」一切塵中入正定．金剛地中從定出．金剛地中入正定．摩尼樹上從定出 。
摩尼樹上入正定．佛光明中從定出．佛光明中入正定．於河海中從定出。
於河海中入正定．於火大中從定出．於火大中入正定．於風起定心不亂。
於風大中入正定．於地大中從定出．於地大中入正定．於天宮殿從定出 。
於天宮殿入正定．於空起定心不亂。
「四」器界事中周偏入出︰然菩薩身普遍略有四位︰一、普遍一切十方剎海．二、遍彼剎內樹等物中．三、遍一切塵毛等中皆圓遍非分遍，是故皆全身顯現。四、以是法界身故不異不分．恆在此，常在彼，無有前後。
「經」是名無量功德者．三昧自再難思議．十方一切諸如來．於無量劫說不盡
『三』總結︰初句以德命人，次句依人顯德，後半明說不盡，近結第十定用無盡，遠結前十定大用無盡，以是無盡之法門故。
「經」一切如來咸共說．眾生業報難思議．諸龍變化佛自在．菩薩神力亦難思。
欲以譬喻而顯示． 終無有喻能喻此．然諸智慧聰達人．因於譬故解其義
＜五＞喻況玄旨分，亦名舉劣顯勝分。以上所說普賢行德窮於佛境，蓋是信滿之位，既越常規乖於視聽．滯情封教取信無由，故舉斯近事，以鏡玄趣令開悟也。
七十九頌分為三段︰《一》二頌總標喻意．《二》七十六頌別顯喻相．《三》頌結說顯德。
《一》總標喻意︰先一偈半明非喻能喻，後半偈借喻通玄。明非喻能喻者︰舉四難思，意在菩薩神力．瑜伽決擇分有六種不可思議「謂一者我．二、有情．三、世間．四、有情業果．五、諸修靜慮者靜慮境界．六、諸佛世尊諸佛境界」．今眾生含其前三，加龍變化，所以有四。【菩薩神力】即靜慮者境界．舊經梵本皆云禪定力用故。然眾生業報四因難思，謂處所差別故、事差別故、因差別故、異熟果差別故。【諸龍變化】不起心念，六天四洲雲雨不同等故難思也。【佛自在】者有五難思︰謂真如甚深故、自在轉故、無漏界證得故、無障礙故、成立有情所作事故。【菩薩神力】由三種相，除佛後二，以今經文分同佛五，以皆超言念，故無可同喻。後半偈借喻通玄中，然取分喻以小喻大．令聞喻者，忘象領意故褒以智者。
【眾生含其前三】者︰以業報二字是第四故．則初一含四。
【菩薩神力由三種相，除佛後二】者，以無障礙，約二障盡故，成立有情未周遍故。
【然取分喻】者︰由上云無可同喻，今何喻耶，故云分喻。【無可喻】者，下經云「三界有無一切法不能與佛為譬喻故」。言【分喻】者，喻有八種︰一、順．二、逆．三、現．四、非．五、先．六、後．七者先後．八者遍喻．如涅槃說．前文已引．則有遍喻。今對遍喻但取少分，如言佛面猶如滿月，但取圓無缺義故，今喻亦然。以小喻大者，若易中射隼於高墉以況天下等，其事甚多。
【令聞喻者，忘象領意，故褒以智】者︰周易略例云「夫象者出意者也．言者明象者也．盡意莫若象．盡象莫若言。言生於象故可尋言以觀象．象生於意故可尋象以觀意．意以象盡。象以言著．]故言者所以明象．得象而忘言．象者所以存意。得意而忘象．猶罤者所以在兔．得兔而忘罤．筌者所以在魚．得魚而忘筌也。然則言者象之罤也．象者意之筌也．是故存言者，非得象者也．存象者非得意者也。象生於意而存象焉．則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉．則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也．忘言者乃得象者也。得意在忘象．得象在忘言．故立象以盡意．而象可忘也．重畫以盡情而畫可忘也．是故觸類可為其象．合義可為其徵」。今疏用此文，故令忘象領意。謂如水現四兵，是喻是象．但知菩薩無心頓現，則水印可忘矣。諸喻皆然。若能忘象得意斯為智者．執象失意乃成愚滯．故法華云：諸有智者以譬喻得解。
「經」聲聞心住八解脫．所有變現皆自在．能以一身現多身．復以多身為一身。
於虛空中入火定．行住坐臥悉在空．身上出水身下火．身上出火身下水
如是皆於一念中．種種自在無邊量．彼不具足大慈悲．不為眾生求佛道 。
尚能現此難思事．況大饒益自在力。
《二》七十六頌別顯喻相中，略顯二十種大喻以況菩薩之德︰
｛一｝有三頌半明聲聞現通喻，況菩薩自在益生德︰先明喻．末偈舉劣顯勝。【不為眾生】，無大悲也．【不求菩提】，無大智也．【大饒益】者，具悲智也。
「經」譬如日月遊虛空．影像普遍於十方．泉池陂澤器中水．眾寶河海靡不現 。
菩薩色像亦復然．十方普現不思議．此皆三昧自在力．唯有如來能證了。
｛二｝有二偈日月現影喻，況菩薩普應群機德。
「經」如淨水中四兵像．各各別異無交雜．劎戟弧矢類甚多．鎧冑車輿非一種
。
隨其所有相差別．莫不皆於水中現．而水本自無分別．菩薩三昧亦如是。
｛三｝有二頌水現四兵喻，喻菩薩海印現像德。
「經」海中有神名善音．其音普順海眾生．所有語言皆辯了．令彼一切悉歡悅。
彼神具有貪恚癡．猶能善解一切音．況復總持自在力．而不能令眾歡喜。
｛四｝有二頌善音巧辨喻，喻菩薩總持巧說德。
「經」有一婦人能辯才．父母求天而得生．若有離惡樂真實．入彼身中生妙辯。
彼有貪欲瞋恚癡．猶能隨行與辯才．何況菩薩具智慧．而不能與眾生益。
｛五｝二頌女授辯才喻，喻授法益生德。
「經」譬如幻師知幻法．能現種種無量事．須臾示作日月歲．城邑豐饒大安樂。
幻師具有貪瞋癡．猶能幻力悅世間．況復禪定解脫力．而不能令眾歡喜。
｛六｝二頌幻師巧術喻，喻不思議解脫德。
「經」天阿脩羅鬥戰時．脩羅敗衄而退走．兵仗車輿及徒旅．一時竄匿莫得見
。
彼有貪欲瞋恚癡．尚能變化不思議．況住神通無畏法．云何不能現自在。
｛七｝二頌修羅隱形喻，喻勝通隱顯德。
「經」釋提桓因有象王．彼知天主欲行時．自化作頭三十二．
一一六牙皆具足。
一一牙上七池水．清淨香潔湛然滿．一一清淨池水中．各七蓮華妙嚴飾。
彼諸嚴飾蓮華上．各各有七天玉女．悉善技藝奏眾樂．而與帝釋相娛樂 。
彼象或復捨本行．自化其身同諸天．威儀進止悉齊等．有此變現神通力 。
彼有貪欲瞋恚癡．尚能現此諸神通．何況具足方便智．而於諸定不自在。
｛八｝五頌象王隨變喻，喻定用自在德。
「經」如阿脩羅變化身．蹈金剛際海中立．海水至深僅其半．首共須彌正其等。
彼有貪欲瞋恚癡．尚能現此大神通．況伏魔怨照世燈．而無自在威神力。
｛九｝二頌修羅大身喻，喻法界身雲德，同於上文主伴嚴麗。
「經」天阿脩羅鬥戰時．帝釋神力難思議．隨阿脩羅軍眾數．現身等彼而與敵 。
諸阿脩羅發是念．釋提桓因來向我．必取我身五種敷．由是彼眾悉憂悴 。
帝釋現身有千眼．手持金剛出火燄．被甲持仗極威嚴．脩羅望見咸退伏 。
彼以微小福德力．猶能摧破大怨敵．何況救度一切者．具足功德不自在。
｛十｝有四頌帝釋破怨喻，喻降伏眾魔德。
「經」忉利天中有天鼓．從天業報而生得．知諸天眾放逸時．空中自然出此音。
一切五欲悉無常．如水聚沫性虛偽．諸有如夢如陽燄．亦如浮雲水中月 。
放逸為怨為苦惱．非甘露道生死徑．若有作諸放逸行．入於死滅大魚口。
世間所有眾苦本．一切聖人皆厭患．五欲功德滅壞性．汝應愛樂真實法 。
三十三天聞此音．悉共來昇善法堂．帝釋為說微妙法．咸令順寂除貪愛。
彼音無形不可見．猶能利益諸天眾．況隨心樂現色身．而不濟度諸群生。
｛十一｝六頌，天鼓說法喻，況菩薩以無功用現身說法德。
「經」天阿脩羅共鬪時． 諸天福德殊勝力．天鼓出音告其眾．汝等宜應勿憂佈。
諸天聞此所告音．悉除憂畏增益力．時阿脩羅心震懼．所將兵眾咸退走。
甘露妙定如天鼓．恆出降魔寂靜音．大悲哀愍救一切．普使眾生滅煩惱。
｛十二｝三頌，天鼓安慰喻，況菩薩慈音除惱德。
「經」帝釋普應諸天女．九十有二那由他．令彼各各心自謂．天王獨與我娛樂。
如天女中身普應．善法堂內亦如是．能於一念現神通．悉至其前為說法 。
帝釋具有貪恚癡．能令眷屬悉歡喜．況大方便神通力．而不能令一切悅。
｛十三｝三頌，天王普應喻，喻普應悅機德。
「經」他化自在六天王．於欲界中得自在．以業惑苦為罥網．繫縛一切諸凡夫
彼有貪欲瞋恚癡．猶於眾生得自在．況具十種自在力．而不能令眾同行。
｛十四｝二頌，魔繫愚夫喻，喻攝生同行德。
「經」三千世界大梵王．一切梵天所住處．悉能現身於彼坐．演暢微妙梵音聲
彼住世間梵道中．禪定神通尚如意．況出世間無有上．於禪解脫不自在。
「經」摩醯首羅智自在．大海龍王降雨時．悉能分別數其滴．
於一念中皆辨了
無量億劫勤修學．得是無上菩提智．云何不於一念中．普知一切眾生心。
｛十六｝魔醯下二頌，自在數滴喻，況菩薩一念普知德。
「經」眾生業報不思議．以大風力起世間．巨海諸山天宮殿．
眾寶光明萬物種
亦能興雲降大雨．亦能散滅諸雲氣．亦能成熟一切榖．亦能安樂諸群生
風不能學波羅蜜．亦不學佛諸功德．猶成不可思議事．何況具足諸願者。
｛十七｝三頌大風成事喻，喻大願宿成德。
「經」男子女人種種聲．
一切鳥獸諸音聲．大海川流雷震聲．皆能稱悅眾生意
況復知聲性如響．逮得無礙妙辯才．普應眾生而說法．而不能令世間喜。
｛十八｝二頌，眾聲悅意喻，喻四辯悅機德。
「經」海有希奇殊特法 能為一切平等印 眾生寶物及川流 普悉包容無所拒
無盡禪定解脫者．為平等印亦如是．福德智慧諸妙行．切普修無厭足。
｛十九｝二頌，大海包含喻，喻禪慧普修德。
「經」大海龍王遊戲時．普於諸處得自在
｛二十｝二十四頌半．龍王遊戲喻，喻菩薩遊戲神變德。文分為二︰『一』二十二頌半，明龍王大用不同．『二』二頌正明舉劣顯勝。
『一』二十二頌半，明龍王大用不同中︰前半偈總標，餘頌別顯．
「經」興雲充遍四天下．其雲種種莊顏色．第六他化自在天．於彼雲色如真金
化樂天下赤珠色．兜率陀天霜雪色．夜摩天上瑠璃色．三十三天瑪瑙色
四王天上頗瓈色．大海水上金剛色．緊那羅中妙香色．諸龍住處蓮華色
夜叉住處白鵝色．阿脩羅中山石色．鬱單越處金燄色．閻浮提中青寶色
餘二天下雜莊嚴．隨眾所樂而應之。
【一】四偈半雲色不同，喻菩薩身雲各異。
「經」又復他化自在天．雲中電耀如日光．化樂天上如月光．兜率天上閻浮金
夜摩天上珂雪色．三十三天金燄色． 四王天上眾寶色．大海之中赤珠色
緊那羅界瑠璃色．龍王住處寶藏色．夜叉所住玻瓈色．阿脩羅中瑪瑙色
鬱單越境火珠色．閻浮提中帝青色．餘二天下雜莊嚴．如雲色相電亦然。
【二】四頌電光差別，喻菩薩光明等殊。第三偈云【寶藏色】者，梵云室利揭娑，此云勝藏，勝藏即寶名也。【閻浮提中帝青色】者，梵云天帝火焰摩尼色，亦珠寶名也。
「經」他化雷震如梵音．化樂天中天鼓音．兜率天上歌唱音．夜摩天上天女音
於彼三十三天上．如緊那羅種種音 ．護世四王諸天所．如乾闥婆所出音
海中兩山相擊聲．緊那羅中簫笛聲．諸龍城中頻伽聲．夜叉住處龍女聲
阿脩羅中天鼓聲．於人道中海潮聲。
【三】三頌半，雷聲不等，喻菩薩三昧多種。
「經」他化自在雨妙香．種種雜華為莊嚴．化樂天雨多羅華．曼陀羅華及澤香
兜率天上雨摩尼．具足種種寶莊嚴．髻中寶珠如月光．上妙衣服真金色
夜摩中雨幢旛葢．華鬘塗香妙嚴具．赤真珠色上妙衣．及以種種眾妓樂
三十三天如意珠．堅黑沈水栴檀香．鬱金雞羅多摩等．妙華香水相雜雨
護世城中雨美膳．色香味具增長力．亦雨難思眾妙寶．悉是龍王之所作
又復於彼大海中．霔雨不斷如車軸．復雨無盡大寶藏．亦雨種種莊嚴寶
緊那羅界雨瓔珞．眾色蓮華衣及寶．婆利師迦末利香．種種樂音皆具足
諸龍城中雨赤珠．夜叉城內光摩尼．阿脩羅中雨兵仗．摧伏一切諸怨敵
鬱單越中妙瓔珞．亦雨無量上妙華．弗婆瞿耶二天下．悉雨種種莊嚴具
閻浮提雨清淨水．微細悅澤常應時．長養眾華及果藥．成熟一切諸苗稼 。
【四】有十頌所雨不一，喻菩薩說法多門。言【曼陀羅】者︰此云悅意，澤香即塗香也。【鷄羅多摩】者︰鷄羅此云華蘂，多摩此云天上華，謂此香是天華蘂所作故也。【婆利師迦】者，此云雨時生華，末利香即華名，其色猶黃金。
「經」如是無量妙莊嚴．
種種雲電及雷雨．龍王自在悉能作．而身不動無分別
彼於世界海中住．尚能現此難思力．況入法海具功德．而不能為大神變。
『二』二頌，正舉劣顯勝︰謂娑竭羅龍於六欲天等，總十五處現斯作用而身不動搖，心無分別，但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾，住無功用不動不思，於十方界應現多種，亦以菩薩功德之力隨機見殊。此就喻意，顯勝可知。
「經」彼諸菩薩解脫門．一切譬喻無能顯．我今以此諸譬喻．略說於其自在力
＜三＞一頌結說難思︰前半非喻能喻．後半結上略說。引諸喻者，略有二意︰一、顯菩薩自在不同．二、貴令眾生起信。且江南之人不信千人氈帳，河北之者多疑萬斛之舟，皆耳目不暨故耳．所以或舉目擊，或據具縛之人，自在若斯。菩薩之用固當無惑．今猶疑者豈不傷哉。
【江南之人，不信千人之氈帳】者，即顏之推家訓歸心篇中之語也。
「經」第一智慧廣大慧．真實智慧無邊慧．勝慧及以殊勝慧．如是法門今已說
（三）九頌校量勸持分︰此廣大用人皆有分，見而不習誠為自欺，故中人可勸而進也．於中分二︰＜一＞一頌結前所說．＜二＞八頌明信受難得︰
＜一＞結前所說者，略就六慧結之︰【第一】者︰上無加故．二、【廣】大者︰語其分量超二乘故．三、【真實】者︰明其體性內證無虛故．四、【無邊者】，有二義︰一、量智普知故．二、離種種二邊故．即中道慧也。五、【勝】者︰超地位故．六、【殊勝】者︰同普賢故。
「經」此法希有甚奇特．若人聞已能忍可．能信能受能讚說．如是所作甚為難
＜二＞明信受難得︰於中《一》初一偈總顯．《二》餘七偈別明。
《一》總顯中︰【希有】者，佛出懸遠，已難可遇，唯初成頓說故希有也。【奇】謂初能具後．【特】謂逈出諸乘，此句讚也，下文勸耳。【聞】謂遇經．【忍可】謂信，因信則心淨。【受】謂領文領義．【讚】乃通言通筆．【說】唯約言。上皆所作，總說皆難。
「經」世間一切諸凡夫．信是法者甚難得．若有勤修清淨福．以昔因力乃能信。
一切世間諸群生．少有欲求聲聞乘．求獨覺者轉復少．趣大乘者甚難遇
趣大乘者猶為易．能信此法倍更難 。
《二》餘七別明中三︰『一』二偈半明難信．『二』半偈況出餘行．『三』四偈舉事校量。
『一』二偈半明難信中︰初一偈明人天之器信為甚難．若爾今或能信．何耶，由二力故︰一、現修淨福，稱所求故．二、昔因聞熏，今發種故．今不信者願少聽聞，為毒塗鼓，終成堅種。後一偈半，舉三乘之信展轉難得，況於一乘，明文昭然，權實有據。
【為毒塗鼓】者︰即涅槃第九如來性品云「復次善男子．譬如有人以雜毒藥用塗大鼓，於眾人中擊之發聲．雖無心欲聞，聞之皆死．唯除一人不橫死者」。鼓合涅槃，死喻滅惑．不橫死者，喻一闡提。終成堅種者，即下出現品如上頻引。
「經」況復持誦為人說．如法修行真實解
『二』半偈，況出餘行中，信忍尚難，況具餘行，難中之難也。【真實解】者︰亦有說行而不信圓融之旨，非真實解也。願諸學者善擇知見。
「經」有以三千大千界．頂戴一劫身不動 ．彼之所作未為難．信是法者乃為難
有以手擎十佛剎．盡於一劫空中住．彼之所作未為難．能信此法乃為難
十剎塵數眾生所．悉施樂具經一劫．彼之福德未為勝．信此法者為最勝
十剎塵數如來所．悉皆承事盡一劫．若於此品能誦持．其福最勝過於彼
『三』四頌舉事校量︰初三校量難信︰初二舉二難以況信難，後一舉福勝以彰信勝。後一校量餘行之難，唯明誦持餘略不說，亦顯修行真解非可校量也。此之四事，後後過於前前，巧辯深勝。
「經」時賢首菩薩說此偈已．十方世界六反震動．魔宮隱蔽．惡道休息．十方諸佛普現其前．各以右手而摩其頂．同聲讚言︰善哉.善哉快說此法．我等一切悉皆隨喜。
第三、十方現證顯實證成分．於中有四︰一、動世界大機發故．二、蔽魔宮唯佛境故．三、息惡道利樂深故．四、佛現證契佛心故。於中摩頂讚善、隨喜，即三業皆證．勸物信行。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第二十四 按此回卷23