梵行品第十六（從第十六經盡夜摩宮中偈讚品）四門之中：
壹、來意有六︰一、前是正位．今辨位中之行，故次來也。二、前明諸位別行．今辨諸位通行。三、前通道俗．今別顯出家所行。四、前明隨相差別．今顯會緣入實。五、為顯入住之因．謂自他二種梵行淨故，則入初住也。六、別顯初住成佛．則類前諸位，位位成佛，不由他悟之相也。具上諸意有此品來。
來意有六者︰
初一者行位相對︰前雖有行，意在位故。
二者通別相對︰如前初住自分，但明緣境發心．勝進但明勤供養佛樂住生死等。二、住自分，但於眾生起利益大悲等十心．勝進但明誦習多聞虛閑寂靜等。則十住所修一一不同．今此梵行十住通修故。
三者道俗相對︰以文云「一切世界諸菩薩眾．依如來教染衣出家」．答中廣明受隨戒等．前之十住不揀道俗也。
四者即隨相實相對︰言【隨相】者，即如前別行．行既不同，即是隨相。今此觀意於身無所取．於修無所著．乃至受無相法．觀無相法．知一切法即心自性等故。
五者即因果相對︰以問云︰云何而得梵行清淨．從菩薩位逮於無上菩提之道．初菩薩位即十住位也。以說位竟，恐物尋因，故令修此．如先知滅，後示道故。
六者標釋相對︰即總釋前義．謂前一一位末，皆云「欲令菩薩有所聞法，即自開解，不由他教」．此但總標故。今釋云︰與此觀行相應，即得初心成佛．知一切法即心自性．成就慧身不由他悟。
貳、釋名者︰梵是西域之音．具云勃嚂摩．此翻為淨．揀上淨行，立梵行名．離染中極，故名為梵．即梵為行，故名梵行，持業釋也。亦有云真境為梵，智契為行．或涅槃為梵，修因為行．此二依主釋。
釋名文分四︰一、正釋名．二、出體性．三、結成本名．四、對前揀異。
一、正釋名有三︰一總釋︰若譯就此方應名淨行．為揀前故，此存梵音。二、真境為梵︰約因中釋。三、涅槃為梵︰約因果對釋。並可知也。
梵行以何為體．體略有三︰一者即戒︰戒能防非，故得稱梵．二者四等．三者是慧。涅槃五行中，梵行即四無量，亦七善知。今此品中具含三義。然此三各二︰
戒有二者．一、隨相．二、離相。今文即相無相．依如來教，染衣出家，乞食正命．是隨相也．於修無所著，則戒相如虛空．即離相也。
四等二者︰一、有緣．二、無緣．生緣法緣，皆名為有．今即緣無緣．觀察眾生而不捨離是有緣也．了知境界如幻如夢即無緣也。
慧有二者︰一、有分別．二、無分別。今即分別是無分別．謂於十法一一推徵，是分別也．觀無相法，了知平等，離念契玄，即無分別也。
上三中二義，各初義通凡小．後義唯大乘．此二不二為實教梵行．若一行具一切佛法．方是華嚴之梵行也。
二、出體性。於中有三︰（一）列三類．（二）【涅槃五行】下，對辯異同．（三）【然此三】下，別釋其相。
（一）列三類．可知︰
（二）對辯異同中，言【涅槃五行】者，即涅槃十一聖行品︰謂一、聖行．二、梵行．三、天行．四、嬰兒行．五、病行。
【即四無量，亦七善知】者︰經具此二．古德出體亦用此二．其梵行品在十五經．四無量義，次下自明。「亦七善知」者︰經云「善男子．云何菩薩摩訶薩梵行．善男子．菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃．住七善法．得具梵行．何等為七︰一者知法．二者知義．三者知時．四者知足．五者知自．六者知眾．七者知尊卑」．彼文廣釋。今當略示︰「知法」︰謂知十二部經．「知義」︰謂一切文字語言善知其義．「知時」︰謂如是時中堪修靜慮．如是時中堪修精進等。「知足」︰謂飲食衣服藥等．「知自」者︰謂我有如是信戒等．「知眾」︰謂剎利婆羅門等．「知尊卑」云︰善男子．有二種人．一者信．二者不信．菩薩當知，信者是善．不信者不名為善。信復二種︰一者往詣僧坊．二者不往。往詣者善．不往詣者不名為善。如是禮拜聽法．志心思義如說修行．求聲聞乘迴向大乘．展轉皆同初二故。後結云︰迴向大乘最上最善不出尊卑之名。意云善者為尊．不善者為卑．則後後尊於前前耳。
梵即是淨．但以性淨故即行淨．行淨故則智慧淨．智慧淨故則心淨．心淨故一切功德淨．乃至成佛功歸於行．故云淨行。
三、結成本名︰此用淨名經勢會通異釋，皆為總意。前釋名中有其三釋。今云【梵即是淨】者，是前總釋持業受名。但以下，會取上二．性淨即前真境為梵．真境既是淨行之因．不得行外說淨．淨即行矣。又云【行淨即智慧淨】者︰行淨即是智慧之因．不可獨以智為行也。【智淨即心淨】者，亦不但以真境而為淨也。【心淨即一切功德淨】者，會前涅槃為淨．修因為行．今因亦淨矣。【乃至成佛功歸於行】者，歸淨行矣．既涅槃果由淨行成．何得偏言涅槃為淨．是知行即淨矣。言以淨名勢者．彼經云「是故寶積隨其直心則能發行．乃至云．隨說法淨則智慧淨．隨智慧淨則其心淨．隨其心淨則一切功德淨」．即其文也．文勢已知。何以性淨則得行淨等．謂稱理起行．行成智立．由智立故，見心本淨．心為其主，何德不成．故相由矣。
然前信中之淨，隨事造修，悲智兼導．至此純熟了心自性，悲智無二．故小有不同。
四、對前辨異．可知。
參、宗趣者︰即以悲智無二、事理雙修、觀行為宗．疾滿一切佛法為趣。
「經」爾時正念天子，白法慧菩薩言：佛子．一切世界諸菩薩眾．依如來教，染依出家．云何而得梵行清淨．從菩薩位，逮於無上菩提之道。
肆、釋文．文分為二︰第一、問．第二、答。
第一、問亦二︰一、敘問答之人︰【正念天子】問者︰天者淨也．表所問事理染相絕故．梵依天行而得成故．念與無念，二而不二，為正念也。法慧答者，表巧慧窮法。二【佛子】下，正顯問端．於中︰先舉所問境．次【云何】下，述所問相。問相有二︰一、問行淨所因︰謂隨相持戒之梵行，云何得離相之清淨．故不應言淨劣梵也。二【從菩薩】下，問因所得果。
【梵依天行而得成】者︰涅槃天行，經文不釋．指在華嚴．古人出體，亦有二義︰一、指八禪．二、即淨天。淨天即第一義天．見第一義梵行成矣．故梵依天行得成。
【故不應言淨劣梵也】︰此揀異釋。異釋云︰淨行品劣故名淨行．十住明梵，明知勝也．故今彈云【云何而得梵行清淨】，梵行是其所淨，何得勝於淨耶。
「經」法慧菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。
第二、答︰答前二問．即為二別︰一、答行淨所因．二、若諸菩薩下，答因所成果．斯即觀成利益也。
一、答行淨所因分二︰（一）明自行清淨，即離相之戒成．（二）復應修習下，明利他之行淨，即無緣之四等．二種智慧，通在兩文，為能淨故。
（一）明自行清淨者分四︰＜一＞總示所應．＜二＞所謂下，列名略釋．＜三＞若身是下，廣陳修相。＜四＞如是觀已下，顯觀成相。
＜一＞總示所應中．【作意】者，不墮無記故．【觀察】者，以慧推求故。
「經」所謂身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒．應如是觀．為身是梵行耶．乃至戒是梵行耶。
＜二＞列名略釋中︰初列十法．即列上所緣之境。後【應如是觀】下，釋上作意觀察所以。唯令觀十法者︰一、為成圓數．二、梵行緣體不離此十︰謂身口意三．是行所依處．三業行因．三寶行緣．戒謂行體。
問︰以善三業歸於三寶．得受隨戒何要觀耶。
答︰若不觀察，取相堅持，同權小故．見戒從緣，起心持戒，為迷倒故。云何觀耶．廣在下文．今略釋之．意云︰十中隨一．若是餘九即非．明假眾緣以顯無性．況十中各十，一一推徵．相盡理現．名真梵行。
「經」若身是梵行者．當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。
＜三＞廣陳修相．即尋伺觀也。所觀十法即為十段︰前六通染．是故但約染淨相違名非梵行．亦不析破彼法自體。後四唯淨．順於梵行．故分析體空何有梵行。
十中，各先總牒觀境．後以十事徵顯其非：
《一》觀身者；身具中．一【非善】者︰身通不善，體非順理．梵行善性，體能順理．二法既殊，明身非梵行，梵行何在．他皆倣此．當知梵行之言貫通諸句。二、體是無記，非可軌法．三、飲食資成．四、自相臭惡．五、自性不淨．六、種子住處等皆悉可厭．七、四蛇違反．八、業惑所依故．九、是身無知．又要當死究竟不淨故。十、八萬戶蟲戶有九億．全以蟲聚成其身故。
【身通不善】者︰五陰成身．行陰通不善攝。【體非順理】者︰順理生心名為善故。
【自相臭惡】者︰此中示五不淨．即智論云「行者依淨戒住．一心行精進．觀五種不淨相︰一、種子不淨︰謂攬父母精血，業因識種，以成身分故．二、住處不淨︰於母胎中生藏之下，熟藏之上故．三、自體不淨︰謂三十六物以成身故．四、自相不淨．亦名外相不淨︰謂九孔常流．眼出眵淚．耳出結矃．鼻中流涕．口出涎唾．大小便道常出不淨。五、究竟不淨︰氣絕已後膨脹臭爛，甚成可惡」．今疏已闇配。
【種子住處等皆可厭故】者︰然五不淨皆悉可厭。以上配自性自相．下配究竟．故牒此二，等取餘三。言「皆可厭」者︰智論五皆有偈結之︰一、種子．偈云「是身種不淨．非餘妙寶物．不由白淨生．但從穢道出」．二、住處偈云「是身為臭穢．不從華間生．亦不從瞻蔔．又不出寶山」．三、自性偈云「地水火風質．能變成不淨．傾海洗此身．不能令香潔」．四、外相偈云「種種不淨物．充滿於身中．常流出不止．如漏囊盛物」．五、究竟偈云「審諦觀此身．必歸於死處．難御無反復．背恩如小兒」．結云「行人修此觀．成破淨倒想」．故知五種皆可厭也。
【八萬戶蟲】者︰諸經多說．下十藏品自有明文．觀佛三昧海經觀相品云「云何菩薩降魔．時白毫相光．乃至云．魔有三女至菩薩所．白菩薩言．我是天女盛美無比．今以微身奉上太子．供給左右．可備掃灑。太子寂然身心不動．以白毫擬之．令三天女自見身內，膿囊涕唾九孔筋脈、一切根本大腸小腸、生藏熟藏，於其中間，迴伏宛轉踊生諸蟲．其數滿足有八萬戶．戶有九億．諸小蟲等遊戲之時走入小腸．皆有四口．張口向上。大蟲遊戲入大腸中，從腸出已，復入胃中．復生四蟲，如四蛇合．上下同時，唼食諸藏．滓盡汁出．入眼為淚．入鼻為涕．聚口成唾．放口成涎．薄皮厚皮、筋髓諸脈，悉生諸蟲細於秋毫．眾數甚多不可具說．其女見此即便嘔吐．從口而出無有窮盡」。
【全以蟲成】者︰即大婆沙中說．人身內並是蟲聚．蟲頭在內食人所食．蟲尾在外．辮作人皮故。
今此梵行，體是可軌．性能澄淨．芬馨清潔．賢聖所欣．順法順教．體無雜染．與智相應．眾善集成．彼豈當是．於十事求梵行叵得．當知梵行離相離性。下九準之。
此總明上身十事非梵行義．一一別配．【體是可軌】，對上非法．【澄淨】，對上渾濁。餘文可知。
「經」若身業是梵行者．梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。
《二》身業十事者︰身之作用名為身業．語意亦然。十中、四儀無記．餘六通善惡．故非梵行。
【身之作用，名為身業】者︰俱舍業品頌云「世別由業生．思及思所作．思即是意業．所作謂身語」．廣如九地說。
「經」若語是梵行者．梵行則是音聲風息、脣舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。
《三》語具十事︰初一語體．次五語緣．謂風觸七處而出於聲．此略無臍輪牙齒。後、吐納等四是辨語相。十事望業皆是語體．此唯無記故非梵行。
【風觸七處等】者，即智論第七云「如人欲語時．口中有風名優陀那．還入至臍即有響出。響出之時觸七處過，名生語言」．如有偈說「風名優陀那．觸臍而上去．是風七處觸．項及齗齒脣．舌咽及以胸．是中言語生。愚人不解此．惑著起嗔癡」。然楞伽第二第三皆有其文．第二云．「佛告大慧．頭胸喉鼻、脣舌齗齒，和合出聲」。釋曰︰此有八處加鼻一種．鼻塞語雖小壅而亦得語．故論略無」．第三中說「但有七事．經言「云何語．謂言字妄想和合．語依咽喉脣舌齒齗頰輔．因彼我言說妄想習氣．是名為語」。釋曰︰於前八中略無頭胸鼻，而加頰輔。言字妄想者，顯言空故。次經即云「大慧．云何為離一切妄想言說相。大慧菩薩於如是義，獨一靜處，聞思修慧．緣自覺了．向涅槃城。習氣身轉變已．自覺境界．觀地地中間勝進義相．是名菩薩摩訶薩善義」。釋曰︰此即下觀破意。
「經」若語業是梵行者．梵行則是起居問訊、略說廣說、喻說直說、讚說毀說、安立說、隨俗說、顯了說。
《四》語業十事︰通善惡故．亦非梵行。【安立說】者，謂假施設．【隨俗說】者，隨世名言。餘可思準。
「經」若意是梵行者．梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別．是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟．是幻術．是眠夢。
《五》觀意十事︰
【覺】是尋求．【觀】是伺察︰覺麁觀細是不定法。
【分別】者，以慧揀擇︰三分別中，是自性分別．七分別中，任運分別。
【種種分別】者︰三中隨念計度故。七中餘六︰謂有相、無相、尋求、伺察、染污、不染污故。
【幻術】通思通念．
【眠】是不定，意識亦行，但取境昧略。輕眠有夢，亦通善惡，覺之勢故。
此十是心所．不離心故同名意也．徵破準前。
【觀意等】者，然此意具，即是意根．有說即第七識．唯緣內門．不得有夢等。若金光明經，意根分別一切諸法．即許外緣。故海東曉公，立外緣義。又密嚴經云「如蛇有二頭．各別為其業故」．或云即第六識無間滅意。今正當此．隨轉理門．就他宗說。
【覺是尋求．觀是伺察】者︰舊名覺觀．新譯為尋伺．疏用俱舍等釋尋伺言，以解覺觀。唯識論云「尋謂尋求．令心怱遽．於意言境，麁轉為性。伺謂伺察．令心怱遽，於意言境，細轉為性」．皆以思慧而為其性。唯識論云．並用思慧一分為體．於意言境，不深推度，及深推度．義類別故。若離思慧．尋伺二種，體類差別，不可得故。此二俱以安不安住身心分位所依為業。彼疏釋云「身心若安．尋伺二種徐緩為業．身心不安．怱遽為業。又云．或思名安．徐而細故、思量性故。慧名不安．急而麁故．揀擇性故」。身心前後，有安不安．皆依尋伺．故名所依。
【是不定法】者，出總體相．唯識論云「不定謂悔眠，尋伺二各二」．釋相如前故。
【三分別中是自性分別】者︰即雜集第二云「有三分別︰謂自性分別、隨念分別、計度分別」。其種種分別，以配餘二。言「自性分別」者︰謂於現在所受諸行，自相行分別。「隨念分別」者︰謂於昔曾所受諸行，追念行分別。「計度分別」者︰謂於去來今不現見事，思擇行分別。言【七分別】者︰論云「復有七種分別者︰謂於所緣，任運分別、有相分別、無相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別」。「任運分別」者︰謂五識身如所緣相，無異分別．於自境界任運轉故。「有相分別」者︰謂自性隨念二種分別．取過現境種種相故。「無相分別」者︰謂希求未來境行分別．所餘分別，皆用計度分別以為自性．所以者何．以思度故．或時尋求．或時伺察．或時染污．或不染污．種種分別．故瑜伽云「尋求分別者︰謂於諸法觀察尋求所起分別。伺察分別者︰謂於己所尋求，己所觀察，伺察安立起分別故。染污分別者︰謂於過去顧戀俱行，於未來希樂俱行，於現在執著俱行，所有分別．若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱隨煩惱相應所起分別。不染污分別者，若善無記︰謂出離分別、無恚分別、不害分別，或隨與一信等善法相應．或威儀路功巧處，諸變化所有分別」。釋曰︰雜集後四相隱．故引瑜伽釋之．今但云分別即是初一．種種分別．即是餘六．對疏可知。
【上六皆別境攝】者︰別境有五︰一、欲．二、勝解．三、念．四、定．五、慧。下當頻釋。
【種種憶念義兼惡作】者︰即上引唯識偈云「不定謂悔眠，尋伺二各二」是。釋曰︰初二字標位總名．論云「悔眠尋伺，於善染等，皆不定故．非如觸等，定遍心故．非如欲等，定遍地故．立不定名」。次五字分別名字︰悔謂惡作．惡所作故．追悔為性．障止為業．此即於果假立因名．先惡所作業．後方追悔故。悔先不作，亦惡作攝．如追悔言我先不作如是事業．是名惡作。釋曰︰此有二意︰一、悔先作惡．二、悔先不作善．既追善惡，即種種憶念攝。二各二之三字，釋不定義．下長行釋云︰應言二者顯二種二︰一、謂悔眠．二、謂尋伺。此二二種，種類各別．故一二言．顯二二種。眠是不定者，即上論長行云：眠謂睡眠．令身不自在．昧略為性．障觀為業．謂睡眠位．身不自在．心極暗劣．一門轉故。昧揀在定．略別悟時。令顯睡眠非無體用．有無心位，假立此名．如餘蓋纏，心相應故。釋曰︰謂睡眠位下．釋上不自在言．謂令身不自在．坐亦睡眠故．他搖動時亦不覺等故．此令心極暗昧輕略為性．不能明利沈審故。
【意識亦行】︰即是論一門轉故，顯五識不行．定心一境，略而不昧．故云昧揀在定。悟廣緣境，不得稱略．故云略別悟時。故眠有二．顯有別體，必依於心．而五無心︰一、熟眠者，假立為眠．非實眠也．眠必與心而相應故．如餘蓋等。言【輕眠有夢】者︰揀異熟眠．得顯此眠是不定攝．通善惡故．夢有善惡故。
【此十是心所等】者︰謂既釋於意，意是心王，而說所者．所不離王故．又五蘊中除其色聲，意業攝故。
「經」若意業是梵行者．當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。
《六》觀意業十事．皆意之用，故名為業．約遍行五徵之︰一、思．二、想．次四是觸．後四是受。作意一種總遍十段，故前云作意觀察．即上四段亦各一蘊。
【約遍行五徵】者︰唯識第五云「謂觸、作意、受、想、思」．一切心中，定可得故，名為遍行．又具四一切故︰謂遍一切三性．二、遍九地．三、遍一切有心時．四、遍一切位。謂隨何位心所故．謂觸和合勝，論列在初．瑜伽等作意在初。
作意者︰謂能警心為性．於所緣境，引心為業．謂此警覺應起心種，引令趣境．故名作意。雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心．作即是意，持業釋也．或作俱時意，隣近為勝。
云何為觸︰觸謂三和、分別變異，令心心所觸境為性．受想思等所依為業．謂根境識三，互相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說為彼。三和合位，皆有順生心所功能，說名變異．觸似彼起，故名分別．根變異力，引觸起時，勝彼識境．故集論等，但說分別根之變異．和合一切心及心所，令同觸境．是觸自性．既似順起心所功能，故以受等所依為業。
云何為受︰受謂領納順違俱非境相為性．起愛為業．能起合離非二欲故。
云何為想︰想謂於境取像為性．施設種種名言為業．謂要安立境分齊相．方能隨起種種名言。
云何為思︰思謂令心造作為性．於善品等役心為業。謂能取境正因等相．驅役自心．令造善等。
此後四種並無六釋。釋曰︰以名多同於遍行，故作意觀察，遍於十段．順論先釋。
【即上四段亦各是一蘊】者，即向遍行五也．約經而言，思即行蘊．想即想蘊．寒熱飢渴是十一觸，屬於色蘊．苦等受蘊．作意亦行。然觸通身心．上約寒等，必與心俱．故屬遍行．今約身觸，故屬於色。若爾．身觸在五識地．今何在意．答︰有三義故︰一、由相應義︰謂意識與五有同緣境故。二、由意識用強．有彼同分緣故。三、由意識於極樂地有樂觸故．於極苦趣有意苦故。上寒熱準知。上三義中．前二約觸．後一兼明於受︰寒是冷觸．熱即火大．能造觸也。俱舍亦說此之四觸亦是心所．論云「食欲名飢．煖欲名冷．飲欲名渴」．彼疏釋云「冷飢渴三是觸家果．而非是觸」。今言觸者，從果為名．故論云．此皆因立果稱。釋曰︰煖欲名冷者，熱準於冷．冷熱相翻．義亦有欲．故此四種皆為意業。
【後四是受】者，即苦樂憂喜．然聖教說受，開合不同︰或總名受，即遍行數．或分為三，謂苦、樂、捨．唯識論云「領順境相，適悅身心，名為樂受．領違境相，逼迫身心，說名苦受．領中容境相，於身於心，非逼非悅，名不苦不樂受」．或分為五，謂苦、樂、憂、喜、捨．唯識論云「諸適悅受，五識相應，恆名為樂．意識相應。若在欲界，初二靜慮近分，名喜．但悅心故。若在初二靜慮根本，名樂名喜．悅身心故。若在第三靜慮近分根本，名樂．安靜尤重，無分別故．諸逼迫受，五識相應，恆名為苦」。意識俱者，有義唯憂，逼迫心故。有義通二︰人天中者但名為憂．非尤重故．傍生鬼趣名憂名苦。雜受純受．有輕重故。捺落迦中唯名為苦．純受尤重無分別故。三中，苦樂各分二者︰論云「適悅身心，相各異故．由無分別有分別故．尤重輕微有差別故」．不苦不樂不分二者．論云．非逼非悅，相無異故。
此中思等與意何別．但思等心所，有二義故︰一、扶持心王．屬前所攝。二、依心起用．屬此位收．故多從受境以辨。若欲破者，既約遍行通於三性．故非梵行．餘準前知。
此問答揀濫︰先問︰以前意中有覺觀思惟．此中亦有思想等故。【但思等】下，答．答意云．思等有二︰一、約體︰則扶持心王，同為業具．二、約用︰與王相應，同作業故。言【故多從受境以辨】者，釋此為業之由．謂業中十句︰【想】即取境．【寒等】觸境．【苦等】受境．皆約境也。則此中【思】，即審慮決定．前雖有覺觀思惟，多直語心故。意業十中︰【思】即意業，能造業故．【想】是意之加行，令意成業根本故。次四觸數︰識合根境，由業引故。後四受數︰亦由業引故。此上皆業眷屬．成唯識云「業之眷屬，亦立業名」．即其義也．若欲破可知。
「經」若佛是梵行者．為色是佛耶．受是佛耶．想是佛耶．行是佛耶．識是佛耶．為相是佛耶．好是佛耶．神通是佛耶．業行是佛耶．果報是佛耶。
《七》觀佛十事．觀於三身︰若依小乘︰初五法身．以無漏戒等，及眷屬無漏五蘊為法身故。次二報身．以三祇百劫所修感相好故。次一化身．神通化現故。業行通為三身之因．果報通語三身之果。若依大乘︰前八皆是化身．後一報身．【業行】通語二身之因．涅槃是果，離繫果故．菩提是報，報本願故。
【無漏戒等】者，等取定慧解脫解脫知見．此從已轉受名．廣如十藏品。言【及眷屬無漏五蘊】者，即色受等。前無漏戒，雖轉五成．而各取一以為其主故．今辨定慧等，同時心心所為眷屬五蘊。
【以三祇等】者︰三祇修成法身．百劫修三十二相八十種好。次一【神通化現】，即是化身．義兼萬類之化。若依大乘唯說二身．法身即是徵破所顯故。
今一一推徵．若一是佛，餘者應非．一一皆佛，則有多佛．和合成佛，則無自性．故中論云「非陰不離陰．此彼不相在．如來不有陰．何處有如來」。陰合為如來，則無有自性．進退推求，佛體寂滅．尚非是有．豈當是無。邪見深厚者，則說無如來．諸法性空中，思惟亦不可．是知真佛既超心境．依斯成行．行豈相耶。
今一一推徵者，疏文有四︰一、正破．二、引證．三、遮難．四、結成。
一、正破者︰先一異門破．後【和合成】下，因緣門破。
二、引證者︰【故中論】下，具證二義︰先證一異．初會已釋．今疏文有．當重略釋。言【非陰】者︰即陰不是如來．陰生滅故。【不離陰】者︰離陰亦無如來，無相知故。【此彼不相在】者︰三、如來不在陰中．四、陰不在如來中．此二皆由不異故．五、陰屬如來．謂陰如童僕．故云【如來不有陰．何處有如來】，結破也。
【陰合為如來】下，證上因緣門︰謂若緣合方生，即無自性故。
【進退推求】者︰離陰別求為退．即陰合求為進．並皆不可．故知體寂。
三【尚非是有】者，遮難．難云︰若爾應無如來．便墮斷見故．今遮云．邪見有二︰謂有為淺．謂無為深．破汝淺邪．何墮深壑。皆中論文．並如上引。
四【是知真佛】下，結成．法身顯矣。
「經」若法是梵行者：為寂滅是法耶．涅槃是法耶．不生是法耶．不起是法耶．不可說是法耶．無分別是法耶．無所行是法耶．不合集是法耶．【不隨順是法耶．無所得是法耶】。
《八》觀法︰但有八句者，應梵本脫漏．豈餘九皆十．此獨八耶。若約有所表者︰表除九十八使．故加十總觀．破百八煩惱故。▲然法有教、理、行、果．今就後三，略能詮故。
八中︰初一理法．次一果法．餘六通三。約理可知。約行者︰謂不善【不生】．妄想【不起】．言語道斷．智【無分別】．定無行處．如智兩冥．此六究竟．即是果相。▲今推徵云︰若一是法，餘則應非．一一皆爾。若謂總是，則和合不實．隨得一法，即應得餘．和合而成，則無和合。若以無合而為法者，無合之法豈當有耶．又此舉法，皆舉寂滅不生等者，欲明一一自虛．法即非法．梵行何從。
觀法中三︰一、通辨意．二【然法有】下，釋文．三【今推徵】下，後明觀相。
一、通辨意．可知。
二、釋文者．言【謂不善不生】者︰謂約理則法本不生．約行則無不善可生．故淨名經云「不善不生．善法不滅」．餘義可知。【此六究竟】下，約果。
三、後明觀相者．亦是一異因緣門破。從【若以無合】下，遮救．救云．即此無合是真法矣．故今答云【豈當有耶】。後【又此舉】下，就文顯意。
「經」若僧是梵行者：為預流向是僧耶．預流果是僧耶．一來向是僧耶．一來果是僧耶．不還向是僧耶．不還果是僧耶．阿羅漢向是僧耶．阿羅漢果是僧耶．三明是僧耶．六通是僧耶。
《九》觀僧十事︰前八約人．後二就德。且依小說．言【預流】者︰始超凡地預聖流故。【一來】者︰修惑未盡，一度來生欲界中故。【不還】者︰欲界惑盡．更不還來生欲界故。【阿羅漢】者，此有三義︰一、名殺賊︰已斷一切諸煩惱故．二、名不生︰三界之生永已盡故．三、名為應．應受人天大供養故。有四向者，向於果故︰謂斷三界見惑有十六心．至第十五道類忍時，名初果向．至第十六即入修道，名須陀洹果。欲界修惑分為九品．斷至五、二向．斷六，一來果．斷七或八品，名第三果向．九品全斷盡，即得不還果．次斷上二界修惑，乃至有頂八品惑盡，名阿羅漢向．三界見修都盡，得阿羅漢果。
【且依小說】者，大乘亦有四果故。言【預流】者︰俱舍云「諸無漏道總名為流．初預此流故名預流．謂斷見道煩惱盡，忍智具足故」。二【一來】者︰欲界九品煩惱能潤七生．已斷六故．次下當知。
【謂斷三界見惑】者，不同修惑分三界別．一時斷故。言【十六心】者︰即苦法忍．苦法智．苦類忍．苦類智．集法忍．集法智．集類忍．集類智．滅法忍．滅法智．滅類忍．滅類智．道法忍．道法智．道類忍．道類智．為十六心。謂觀欲界苦，有苦法忍、苦法智．觀上二界名苦類忍、苦類智．餘三亦然．故有十六。夫言見道，見未曾見．道類忍中，已見上苦．故第十六不名見道．便入修道．廣說其相．如迴向品。
【欲界修惑分為九品】者，亦俱舍文．合其二處偈文︰一云︰依十五心位建立眾聖者．具修惑斷一，至五向初果、斷次三向二、離八地向三。次論云︰次依修道道類智時，建立眾聖有差別者．頌曰「至第十六心，隨三向住果」．上皆二十三論。此下第二十四論云「已辨住果，未斷修惑，名為預流，生極七返」。今次應辨斷位眾聖．且應建立一來向果．頌曰「斷欲三四品．三二生家家．斷至五二向．斷六一來果」．釋曰︰初二句明家家．謂預流進斷修惑．若三緣具轉名家家︰一、由斷欲修惑三四品故．二、由成無漏根故．三、由更受三二生故．頌中略無成根之言．以理合有．略故不說。若斷三品，名受三生．若斷四品，名受二生．謂九品惑，能潤七生．且上上品惑，能潤兩生．上中上下中上，各潤一生．中中中下，合潤一生．下三品惑，共潤一生．既上三品，能潤四生。故斷上三、四生已損，名受三生．更斷中上一品，復損一生．故斷四品，總損五生．但受二生．故云三二生家家也。所以無斷一二品惑名家家者．以得初果起大加行．必無斷一。一、不斷第三，有死生者．亦無斷五生家家者．由斷五必斷第六，即證一來．無一品惑能障於果故。若無一品能障果者，何以有斷八品．未斷第九而有死生。答︰第九一品︰一者斷竟得果．二者復超欲界．故此第九能障於果．六不超界故不障果。言家家者︰家不一故。家家有二︰一、天家家︰或於欲天受三二生。二、人家家︰即於人中受三二生．後證圓寂故。已釋上半。下半明其向果︰既斷六品得於一來．故斷下五名趣向第二．論次名不還．云斷七或八品一生名一間，此即第三向斷九不還果。釋曰︰有三緣具名為一間．上之二句即是二緣．更有第三得無漏根以為能治．易故不說．同前家家。以下三品共潤一生．故斷七八餘第九在．亦有一生而為間隔．故名一間．有一品惑不證不還．有一生在不證圓寂．皆名一間．即此一間是不還向。九品全斷更不還來，生於欲界．成不還果。羅漢向果在文可知。
今此欲明梵行，粗陳名目．若廣引婆沙俱舍雜集瑜伽，則清淨梵行，有累名數．力有餘者付在說時。
此明不廣之由。
此中觀意，謂僧名和合，而有八輩︰一若是僧．餘則應非．又一一別辨則無眾義．集此無眾，豈成眾耶．況於入流無所入等．以無為法而有差別．則其體自虛。
此中觀意，辨作意觀察．就因緣門．明無性性空。
【況於入流無所入等】︰上總集八輩以明性空．今明一一皆不可得．即金剛般若經意．彼經佛問須菩提云「須菩提於意云何．須陀洹能作是念．我得須陀洹果不。須菩提言不也．世尊．(下三果皆有此問答)何以故須陀洹名為入流而無所入．不入聲色香味觸法．是名須陀洹」。二問斯陀含．答云「何以故．斯陀含名一往來．而實無往來．是名斯陀含」。三問阿那含．答云「阿那含名為不來．而實無來．是名阿那含」。四問阿羅漢．答云「實無有法名阿羅漢．世尊．若阿羅漢作是念．我得阿羅漢道．即為著我人眾生壽者。世尊．佛說我得無諍三昧．人中最為第一．是第一離欲阿羅漢．我不作是念．我是第一離欲阿羅漢．世尊．若我作是念．我得阿羅漢道．世尊．則不說須菩提是樂阿蘭那行者．以須菩提實無所行．而名須菩提是樂阿蘭那行」。釋曰︰此是第五勝中無慢住處中文．明四果人已捨慢故。此中大意，皆明四聖，心離見慢，契第一義故．不生念矣。初果初入聖流．不入塵境方名入流．若念得果，入法塵矣．故不入塵則無念矣。下三果例知。今疏意云︰合於八輩，已顯僧寶性空．況一一無念契真，何有僧可依也。
【以無為法而有差別】︰亦是彼經次前之文．經云「須菩提於意云何．如來得阿耨多羅三藐三菩提耶．如來有所說法耶。須菩提言︰如我解佛所說義．無有定法得阿耨多羅三藐三菩提．亦無有定法如來可說．何以故．如來所說法皆不可取、不可說．非法非非法．所以者何．一切賢聖皆以無為法而有差別」．釋曰︰今但用後釋文．前之一段亦可證前觀法．故具引之。謂一切聖人由證無為有淺深故而有差別．別同無為即無差矣。無為之中何有八輩凡聖相耶．故皆契性空矣。上一段經即證得法身住處文中，智相證得法身文也。
後二就德︰德若是僧，何須八輩．離法無人、離人無法．一一窮究，為僧者誰．僧體既虛，梵行安寄。
「經」若戒是梵行者：為壇場是戒耶．問清淨是戒耶．教威儀是戒耶．三說羯磨是戒耶．和尚是戒耶．阿闍梨是戒耶．剃髮是戒耶．著袈裟是戒耶．乞食是戒耶．正命是戒耶。
《十》觀戒︰戒為行體，亦賴眾緣．從緣成戒，戒性如空．起心持者，是謂迷倒。無善無威儀．不雜二乘心．是名持淨戒．此戒乃名真梵行也。
觀戒文三︰一、總明．二、其中下，別釋．三、料揀。
一、總明者︰上來九門，結觀於後．獨今此段先明實觀。
【戒性如空等】者，即法句經．六度皆有偈文．布施云「說諸布施福．於中三事空．究竟不可得．施福如野馬」．戒云「若說諸持戒．無善無威儀．戒性如虛空．持者為迷倒」．忍云「若見嗔恚者．以忍為羈鞅．知嗔等陽焰．忍亦無所忍」．精進云「若說諸精進，為增上慢說．無增上慢者，無善無精進．若起精進心，是妄非精進．若能心不妄，精進無有涯」．定云「若學諸三昧．是動非坐禪．心隨境界流．云何名為定」．般若云「森羅及萬像．一法之所印．云何一法中．而生種種見．一亦不為一．為欲破諸數．淺智之所聞．見一以為一」．結云「若有聞斯法．常修寂滅行．知行亦寂滅．是則菩提道」。釋曰︰今疏釋戒．但用戒文．而離破倒．餘者乃義引耳。
【不雜二乘心】者︰即涅槃文是名持淨戒等，總結上文也。
其中十事︰前八是受．後二是隨。受中︰【壇場】得戒之處．問淨教儀，並教授師．【三說羯磨】即得戒法．【和尚】得戒根本．【阿闍黎】者︰正即二師．義兼七證。【剃髮著衣】是戒外相。隨中【乞食】四依之一。【正命】︰謂離四邪、五邪。
二、別釋︰【乞食四依之一】者︰四依謂一、長乞食．二、糞掃衣．三、塚間樹下坐．四、食腐爛藥。亦名四聖種。智論七十二云「又受戒法．盡形壽著衲衣．乞食．樹下住．服弊棄藥」。於四種中，頭陀已攝三事。若俱舍、正理、婆沙．前三所得食衣臥具喜足為三。四、依有無有樂斷樂修聖種。所以不同者，智論意顯先古四聖種，即是四依．婆沙等依新論師，除藥加第四．以前三為道資緣．四為道體性。言聖種者︰謂善故無漏故名聖．即此能生諸功德法．相續不斷故名為種．故云乞食即四依之一。言【四邪】者︰智論第四，釋比丘名乞士．清淨活命故名乞士．如經中說「舍利弗入城乞食．得已坐食．有梵志名淨目問言．汝食耶。答言食。淨目言︰下口食耶。答言不。仰口食耶。答曰不。方口食耶。答曰不。維口食耶。答曰不。淨目言︰食有四種我今問汝．汝皆言不．我今不解．汝當為說．云何下口食。舍利弗言︰有出家人合藥種穀植樹等，不淨活命者，是名下口食．觀視星宿日月風雨雷電霹靂，不淨活命者，是名仰口食．曲媚豪勢通使四方，巧言多求，不淨活命，是名方口食．學種種呪術卜算吉凶，有如是等不淨活命者，是名維口食．我不墮是四食中．我用清淨乞食活命。淨目聞已．歡喜信解。舍利弗因為說法．得須陀洹」。
【五邪】者︰即智論二十二．已見淨行品．今更重舉︰一、為利養故，詐現異相奇特．二者為利養故自說功德．三者為利養故占相吉凶及為人說．四者為利養故，高聲現威令人畏敬．五者為利養故，稱說自己所得利養以動人心。邪因緣活命，故為邪命
若依菩薩戒，類例上文．具如善戒經．及彌勒菩薩所造受菩薩戒羯磨所辨。此上十境，正約菩薩．旁兼聲聞．設依小受，修觀則為菩薩，即如此方。又善戒經，欲受菩薩戒．皆先具受前之三戒。故所觀境通於大小．其能觀智唯實教大乘。
上來尋伺觀竟。
三、料揀︰前列十事參大小乘．此方菩薩律儀闕故．於中有四︰
（一）總引二文．彰大小異．彌勒羯磨，唯請一師．須歸三寶．別有羯磨文等。
（二）【此上十境】下，次出對會所以．以西天大小抗行，寺居不雜．是故結云．即如此方．謂依小乘受行大乘行。
（三）【又善戒經】下，正示大小二相不同。言【先受前之三戒】者︰彼經第五菩薩戒品云「在家出家戒有三種︰一者戒．二者受善法戒．三者為利眾生故行」。釋曰︰此即三聚也。次云「云何名戒︰所謂七眾戒．比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒，七種戒者是淨心趣菩薩戒．如世間人欲請於王．先當淨治所居屋宅．是七種戒俱是在家出家菩薩所受。菩薩戒者．亦復如是．俱是在家出家菩薩所受」。釋曰︰上語七眾通於男女等．今辨三戒唯約比丘︰謂五戒十戒二百五十？此三以為菩薩戒前之方便也。彼經云「若言不具優婆塞戒，得沙彌戒．無有是處。不具沙彌戒得比丘戒者．亦無有是處。不具如是三種戒．得菩薩戒亦無是處。譬如重樓四級．乃至不從三級．至第四者．無有是處」。釋曰︰以此故須先受三也。
（四）【故所觀境】下，結成本義︰所觀通大小者，依菩薩受亦是所觀．依小乘受亦是所觀．【能觀智唯實教大乘】者．即相同性，離相戒故。
「經」如是觀已︰於身無所取．於修無所著．於法無所住．過去已滅．未來未至．現在空寂．無作業者．無受報者．此世不移動．彼世不改變。
＜四＞辨觀成之相︰望前尋思即為觀益．望後得正覺果．此但如實觀成．文分為三︰《一》約所觀十境，如實觀成．《二》此中何法下，約所成梵行，如實觀成．《三》如是觀察下，結成梵行清淨之相。
《一》約所觀十境有十句︰初六句明三輪清淨觀︰一、不取能持戒眾生．言身兼口意也．二、不著所修行事．三、不住於戒法．亦即是事．亦通不住前法。次三句以三時門，明不住持戒時．兼釋上不取等言．三世推求不可得故．已滅未至，空理易明。現在多滯，偏語空寂．以剎那不住，過未分之，故空寂也。【無作業者．無受報者】二句明二空觀成︰作受者人．業報是法。【此世不移動．彼世不改變】二句以不遷理，釋成因果空義︰此世不移動︰謂不從今至後．彼世不改變︰謂不從後至今．是為因自昔滅，無力感果果不俱因，無力酬因．何有報受．以物各性住，性本空故。
辨觀成之相者，即如實觀成．此有二意．今從後意標名。言【望前尋思即為觀益】者︰前來作意觀察十境故為尋思．即念想觀猶未除故．今念想觀除，故為前觀之益．義同四加行中，四尋思、四如實也。
【初六明三輪清淨】者︰謂具離三輪．然准瑜伽第六，六度各有三輪不同︰施三輪者︰一、施者．二、受者．三、施物．今皆離之．戒離三輪者，離眾生事時分別．忍離三輪者，離自他過失分別．進離三輪者，離眾生高下事用分別．定離三輪者，離境界眾生惑分別．般若離三輪者，離境界智眾生分別。今言【六句明三】者︰一、即離眾生．二、三皆離事。言【亦通不住前法】者，以第三句通不住前眾生及事．不住即離故。次三句三時門。通是離時耳。【兼釋不取等言】者，即以三時釋上三句。不取等者，等取不著不住。言【以剎那不住過未分之】者︰剎那生時．未生即未．已生即過．故云已未分之。影公云︰如疾炎過鋒奔流逕刃．刃上一毫亦為二分．故無現在．故空寂也．以求現不得故。
【後二句以不遷理釋成】者，即肇公不遷論意．問明已用．今復用之．疏文有四︰一、標、二【此世】下，用論文釋經。論云「是為昔物自在昔．不從今以至昔．今物自在今．不從昔以至今」．故仲尼曰「回也見新．交臂非故」．如斯則物不相往來明矣。三【是為因自昔滅】下，以論意出經意。四【以物各性住】下，釋不遷所以︰上句即肇論所以．後性本空故。疏出所以亦是論意．如下云︰既無往返之微眹．復何物而可動哉．又云︰是以言常而不住．稱去而不遷．不遷故雖往而常靜．不住故雖靜而常往．雖靜而常往故往而不遷．雖往而常靜故住而不留矣．斯則即動即靜之義．故前標云︰必求靜於諸動．故雖動而常靜。但以正釋．即言物各性住．則唯前意．斯則假其性住，破其遷流耳。
「經」此中何法明名為梵行．梵行從何處來．誰之所有．體為是誰．由誰而作．為是有、為是無．為是色、為非色．為是受、為非受．為是想、為非想．為是行、為非行．為是識、為非識。
《二》約所成梵行如實觀成者，有十一句︰初句總顯無名．十已空故．餘句為別：一、不從十生．二、非屬身等．皆十已空故。【梵行從何處來．誰之所有】二句約緣以徵．【體為是誰．由誰而作】二句就體以徵︰初句明離前十外，無別無作戒體．十外有體，不假前十．次句亦無有作．作之受隨，前已空故。【為是有、為是無】一句︰雙非顯中．無性防非故。次五句約五陰有二意︰一、就戒體︰有說無作戒體，體即是色．有說非色非心．五蘊之內，初一是色．後四是心．今言【為是色】者，顯非是色．以其所立無表依表生，表色無表色．今明觀意．表色尚空．何有無表。【為非色】者，顯非非色也．從色生於戒，尚不名為色．從色生於戒，豈是非色耶。言【為是識】者，意顯非心．若言是心者，一切皆有心，應常有梵行．是知非心也。若言非心，木石應梵行．是知非非心也。若言非色非心，行蘊攝者．但是行蘊應皆名戒．二就修行梵行不離五蘊。若即蘊者，有蘊皆梵行．若離蘊者，豈是我梵行．故後結云．皆不可得。
【有說無作戒體，體即是色】者︰即薩婆多宗也。【有說非色非心】者︰即曇無德宗義．依成實論立。
【今言為是色者．顯非是色】者︰其為是之言，此徵辭也．故雙徵云為是色．為非是色．徵此二法俱不可得．應假答云︰非是色亦非非色。今疏離斯二句．便破兩宗︰上句破有宗．下句破德宗．今初顯非是色，正破色也。【以其所立無表依表生，表色無表色】者︰即出有宗所立色為戒體文也．然俱舍界品立有無表色．有三師義︰
一、雜心師云：表色有變礙無表隨彼，亦受色名．如樹動時影必隨動．論主難云：此釋不然．無變礙故．又難云︰表滅時，無表應滅．如樹滅時影必隨滅。
二云︰有釋所依大種變礙．故無表業亦名為色．即有宗義。若爾．所依有變礙故，眼識等五亦應名色。此難不齊．無表依止大種轉時，如影依樹，光依珠寶。眼識等五，依眼等根則不如是．唯能為作助生緣故。意云︰不應以眼等為增上緣之疎依，難親緣故。論主又破云︰此影依樹，光依寶言．且非扶順毘婆沙義．彼宗影等顯色極微，各自依止四大種故。論主又縱破云︰設許影光依止樹寶．而無表色，不同彼依。彼許所依大種雖滅．而無表色不隨滅故。
三、復有別釋。彼所難言︰眼識等五所依不定．或有變礙，謂眼等根．或無變礙，謂無間意。無表所依則不如是．故前所難定為不齊．變礙名色理得成就．此即論主成第二師．故名第三。
釋曰︰上來三義但是二意．以其第三成第二故。雖有二義並依色成無表色義．故涅槃云︰菩提王子意疑比丘善心受戒至惡無記應名失戒．故經問云「若有比丘護持禁戒．若發惡心，當知是時失比丘戒。佛言戒有七種．從於身口有無作色．以是無作色因緣故，其心雖在惡無記中，不名失戒．猶名持戒。以何因緣名無作色．非異色因．不作異色因果」。釋曰︰此有兩重問答之意．前答不失戒因，因無表故．後非異色因下，自釋無表得色名因由。言非異色因者，明以色為因．不是異色之外別物為因。言不作異色因果者，明作色果也．不作異色之外別物之果。既以色為因與色作果．故無表戒得成色也。若將此文釋不失戒，則成不知問答之本．餘諸異義恐繁且止。然今疏意但取彼立無表是色．而為所破．不剋定彼無表色義。若取文同即雜心義。
【今明觀意】者，即破意也．執破觀成。然此正破雜心．不同俱舍破意．彼破其立義不正．今破遣相顯理耳。
【謂非色者，顯非非色】者，破德宗意．彼立意云︰非變礙故不可為色．非慮知故不可名心．即非色非心，不相應行攝．破意可知。
「經」如是觀察．梵行法不可得故．三世法皆空寂故．意無取著故．心無障礙故．所行無二故．方便自在故．受無相法故．觀無相法故．知佛法平等故．具一切佛法故．如是名為清淨梵行。
《三》結成梵行清淨之相．以無得故．文有十一句︰初句為總．次九句別顯無得︰一、由上三世皆空故．二、由於身無所取，於修無所著故．三、言【心無障礙】者，即前於法無所住故．如風行空無有礙故。四、作受二念不現行故．五【方便自在】者，雖空不礙涉有故．六、七、涉有不迷於空．故受觀無相．受謂忍可於心．觀謂起用於境。八、結歸平等︰大般若曼殊室利分云「我不見有一法非佛法者」．故無法不等。九、一收一切．方顯具德圓融．末後一句總以結酬。由上義故名淨梵行。上辨自利行淨竟。
【雖空不礙涉有故】，此釋方便自在．即顯雖無心於持犯．而七支皎淨．三業無瑕．攝善利人無不為矣．以前觀空．非斷滅故。
【我不見一法非佛法】者︰前已曾引．謂不毀不持法界平等．由此該融故有第九一具一切也。
「經」復應修習十種法．何者為十︰所謂處非處智．過現未來業報智．諸禪解脫三昧智．諸根勝劣智．種種解智．種種界智．一切至處道智．天眼無礙智．宿命無礙智．永斷習氣智。於如來十力，一一觀察。一一力中，有無量義．悉應諮問。聞已．應起大慈悲心．觀察眾生而不捨離．思惟諸法無有休息．行無上業，不求果報．了知境界，如幻如夢、如影如響，亦如變化。
（二）明利他之行淨．文分為二︰＜一＞深觀果智，即利他之方便．＜二＞慈念眾生成無緣四等．是則自利利他、上求下化，皆具足也。
＜一＞深觀果智文三︰一、舉法應修︰謂梵行體也，緣體宛然．一心湛．寂梵行用也．不思不造萬行沸騰．故不但心觀圓明，復應廣集佛智。二【何者】下，徵起別列，可知。三【於如來】下，結勸廣學。
＜二＞【聞已】下，慈念眾生成無緣四等︰文有四句︰一、雙起慈悲，如犢母隨子．二、思惟藥病成大法喜．三、即行無求以成大捨．四、智了諸境導成無緣。此中五喻廣如十忍。然釋有通別．別者，如幻似有不實故．似有故假．不實故空．此二不二成中道智。如夢者虛妄見故．如影者從業緣現故．如響者屬諸因緣故．如變化者須臾變滅故．若如是了境，即終日化而無化．亦為眾生說如斯法．是謂利他梵行清淨也。
【此中五喻】者︰疏文顯指十忍．闇用淨名．文並可知。
「經」若諸菩薩，能與如是觀行相應．於諸法中不生二解．一切佛法疾得現前．初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提．知一切法即心自性．成就慧身．不由他悟。
二、答因所成果問．文中分二︰（一）牒前因深︰（二）【一切】下，酬其果滿︰
（一）牒前因深者︰初總指前文．【不生二解】，別舉其要，即所行無二。
（二）酬其果滿者︰＜一＞標、＜二＞【初發心】下，釋。
＜一＞標者︰由理觀深玄．了性具足．萬行齊修．故令大果無邊德用．現證在即。【一切】，明其果大．【疾現】，語其速證。
＜二＞釋者︰先釋疾現之言．後釋現前之相。今初上言疾得．疾在何時，故云初發心時。何法現前，謂無上菩提也。後【知一切】下，釋現前之相．亦是出其所因．何者．夫初心為始．正覺為終。何以初心便成正覺．故今釋云【知一切法即心自性故】．覺法自性即名為佛．故下經云「佛心豈有他，正覺覺世間」．斯良證也。斯則發者，是開發之發．非發起之發也。何謂現前之相︰夫佛智非深，情迷謂遠．情亡智現，則一體非遙．既言【知一切法即心自性】，則知此心即一切法性．今理現自心．即心之性已備無邊之德矣。【成就慧身】者︰上觀法盡也，正法當興．今諸見亡也，佛智爰起。覺心則理現．理現則智圓．若鏡淨明生．非前非後．非新非故．寂照湛然。【不由他悟】者，成上慧身．即無師自然智也．又不由他悟是自覺也．知一切法是覺他也．成就慧身為覺滿也。成就慧身必資理發．見夫心性豈更有他．若見有他安稱為悟。既曰心性自亦不存．寂而能知名為正覺．豈唯定之方寸，不取則於人哉．況初後圓融不待言也。
梵行品竟。
【不由他悟】含有三義．如十住品︰謂【見夫心性】，性外皆他．【自亦不存】．兼顯以心為自心外為他．今自心不存，豈心外取法．【豈唯定之方寸等】者，顯自心為自．他人為他。前十住品從麁至細．今此以細況麁耳。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第二十七 按此回卷26