初發心功德品第十七
壹、來意者︰謂前二品明位及行．今顯勝德，舉初況後，巧顯深勝．故次來也。又前品末云︰初發心時便成正覺．未知此心有何功用頓得爾耶．今釋此義故次來也。
【舉初況後，巧顯深勝】者︰初發心位劣，功德難思．後後位高，德無涯矣。
貳、釋名者︰【初】有二義︰一、三種發心之初．二、十住之初。【發】亦二義︰一、發起上求．二、三德開發︰能知三世佛智故．永斷一切疑網故．得如來一身無量身等故。在於信位久已研窮．至此位中豁然開悟．故得功齊果位．攝德無邊，受斯稱矣。
【三種發心之初】者︰起信論發趣道相中，論云「略說發心有三種相．云何為三︰一、信成就發心．二、解行發心．三、證發心」。
一、信成就發心者．即此也．故云三種中初。所以知是初者．論云「信成就發心者．依何等人．修何等行．得信成就．堪能發心？所謂依不定聚眾生．以有熏習善根力故，信業果報，能起生十善．厭生死苦．求無上菩提．得值諸佛．親承供養．修行信心經一萬劫．信心成就故。諸佛菩薩教令發心等．或以大悲自能發心．或因正法欲滅，以護法因緣能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退．名住如來種中，正因相應」。次說發三種心，已如十住品。又云「發是心故，則得少分見於法身．以見法身故，隨其願力，能現八種利益眾生．所謂從兜率天退等」。
二、解行發心者︰當知轉勝．以是菩薩從初正信已來，經於第一阿僧祇劫，將欲滿故．於真如法中能深解現前，所修離相．以知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜等。
三、證發心者︰從淨心地乃至菩薩究竟地中．證何境界．所謂真如。以依轉識說為境界．而此證者無有境界．唯真如智．名為法身。是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪．唯為開導利益眾生不依文字。
釋曰︰上已明三種發心．第三登地已上．第二從十行發迴向心．以十行中能解法空，順行十度．行法純熟發迴向心。從其因邊名為解行．今非後二，正與初心相應故。
【十住之初】者︰揀餘九住．彼名初發心住故。【發亦二義︰一、發起上求】者，望後論發．【二、三德開發】者，望前論發。從初信心始入佛法．即發趣求如來果位．寂照雙流常觀心性．功行既著至此開發．如發金藏見真金等．於中四意︰一、標．二【能知】下，示三德相．即下經文。三【在於信位】下，釋開發義。言【研窮】者，從初信入，寂照雙流．常觀心性精修諸度．以此為因．豁然開悟是開發相．如發金藏了見分明。四【故得】下，仍前釋於功德之義。
參、宗趣者︰即以初心攝德為宗．令物窮究發心為趣。
宗趣中二︰一、正釋宗趣．二、揀異釋︰
一、正釋宗趣．可知。
然住會發心，定是信成就攝．解行及證，自在後文。
二、揀異釋．於中三︰（一）正揀．（二）遮破．（三）結成。
（一）正揀者︰即安國意．然彼有二意．一云︰此中三賢別說十地．十地一會總說十地．故其四會皆是十地。二者以此品中文義深奧，同十地故。今疏一文一時雙破．而正破初意．今是十住之會，說初發心．是明信成就攝。後二自屬第五六會。何得渾和．若言別說合說．略有四失︰一、令此經無三賢義．二、令餘經三賢虛設．三、成此經文義雜亂．謂以地義名住行向故。四、何不一天總別說耶．而歷四天．蓋有所表．是知此說殊乖教理．故云住會發心，定是信成就等。
生如來家，自約解說．不應謂此便是證收．若謂久習無明，云何頓成大智者．豈不聞冥室千年之闇，一燈倏忽頓除耶。若謂云何能知三世佛法者．豈不聞具縛凡夫，能知如來祕密藏耶。餘義至文當釋。
（二）遮破︰彼云．據文既云初發心時便成正覺．應是初地．況下經云以生如來廣大家．能生三世一切諸佛家．永斷一切諸疑網．盡除一切諸障礙．若非初地安得爾耶．豈有久習無明，纔一發心便成大智．能知前際一切諸佛如來成等正覺乃至涅槃．能信後際一切諸佛所有善根．能知現在一切諸佛所有智慧．即能振動一切世界等耶．若謂不作齊限而能爾者．今何不發耶．已發何不能爾耶．以斯義理，應知證發。釋曰︰此中彼釋自有三段︰＜一＞正立．＜二＞「若謂豈有久習無明」下，引文反質．＜三＞「若謂不作」下，縱破法性．今疏文中亦有三節．但通前二。
＜一＞正立．即今初所通也︰彼以有生家故名證發心．今揀生家不同．故非證也。然彼引四句，今但通一．餘例可知。且通生家．生家有六．如法界品。前十住內亦說生家．家言雖同而義有異．豈以解生同證生也。解生︰生菩提心家．證生︰生真如家．故不同也。此義若成．其餘皆成故．故不通餘也。若通餘三者，既許解生．何得不能生三世佛家，斷諸疑網除諸障礙。又彼初云初發心時便成正覺．最初建立是初地義．此義前品已曾廣釋故不通耳。
＜二＞通其引文反質者︰彼引四句，今為兩節通之。初通久習無明文可知也．後【若謂云何】下，三通知三世佛法︰此即涅槃第六如來性品．南經即四依品．云「有四種人．能護正法．建立正法．憶念正法．能多利益憐愍世間．為世間依．安樂人天．何等為四︰有人出世具煩惱性是名第一．須陀洹人是名第二．阿那含人是名第三．阿羅漢人是名第四。云何名為具煩惱性．若有人能奉持禁戒．威儀具足．建立正法．從佛所聞，解其文義．轉為他人分別宣說．所謂少欲多欲非道．廣說如八大人覺。有犯罪者，教令發露懺悔滅除．善知菩薩方便所行祕密之法．是名凡夫．非第八人。第八人者，不名凡夫．名為菩薩．不名為佛」。釋曰︰遠公亦名為種性解行人．非是登地．此初依人，既云具縛能知祕密．何言十住不能知耶。前義若成，動剎何惑。其第三段縱破法性．文理易故．疏不通之。意云︰此中非獨作無齊限便得爾也．亦久研窮方至此位．何得為此無理難也。
夫機差教別，聖旨深玄．並未證真如，同居學地，共詳聖智，誠曰才難。▲且以淺為深，有符理之得．以深為淺，有謗法之愆．以遠為近，則有益於行人．以近為遠，則法非我分。諸佛說教，貴在俯就物機．後輩學人若欲高推聖境．儻失大利．豈不傷哉。且夕釣磻谿，朝升台輔．豈與夫明經常選，而語其優劣者哉．況纔生王宮，貴極臣佐．寧同百戰夷項，備歷艱辛．況十千劫之功高，亦非聊爾人耳。是以語其智，等虛空而非類．論其德，碎塵剎而難量．極念劫之圓融，盡法門之重現。初心契於智海，豈有邊涯．猶微滴入於天池，齊無終始．故經云．發心畢竟二不別．如是二心先心難．法慧仰推良在此也．如或未喻，勝鬘有文．推佛能知．斯言無過。餘如賢首品。
＜三＞結成前義．於中有六︰《一》歎深謙推．《二》【且以淺】下，進退立理．《三》【諸佛】下，結成損益．《四》【且夕釣磻溪】下，舉例證成．《五》【況十千劫】下，況出功高．《六》【故經云發心畢竟二不別】下，引文成立。
《一》歎深謙推者︰初雙明教旨深玄，歎法也．次明未證，謙也．後【共詳】下，推也。
《二》進退立理者．明有損有益︰初住頓具佛法．深也．而推在登地，地前所無．淺也．故成謗法。智度論云「謗有二種︰一者言此非佛說等．即為深重墮大地獄。二者說不契理，並為謗法」．即深為淺是也。且【以淺為深等】者，以初住之淺，釋為圓融該博深也．豈非符合於理．理本具故。然此二對，亦是泛舉一切深淺法也。【以遠為近】者︰一僧祇滿方證初地．遠也．今為初住．近也．則一生有望．豈非有益行人。【以近為遠】者︰初住近也．而推在登地．此為遠也．未歷僧祇何由造此．故云【法非我分】。
《三》結成損益者．可知。
《四》舉例證成者．以君臣為一對︰磻溪即是太公垂釣之處．頓為武王之丞相．豈要歷資。略舉一事．其例甚多。諸葛亮受黃鉞於茅廬．韓信昇將壇於一卒．蔡澤奪范睢之印．張儀霸秦主之威．皆布衣也。【纔生王宮】，約主，亦是外事。約經，即七十八中「譬如王子初生，即為耆舊臣佐禮敬．此菩提心亦復如是」．出現品云「如轉輪王所生太子，具王相者七寶不散．即紹輪王」。若約外典其事甚多．如周成王晉獻公，皆自小為人主．百戰夷項即漢高祖．古人詠史云「百戰方夷項．三章且代秦．功歸蕭相國．氣盡
《五》況出功高者︰以修行十千劫，方入初住，成正定聚．亦非但發無分限心，即得爾也。言【非聊爾人耳】者︰聊爾，為且略也。史書敘周公為文王之子．武王之弟．成王之叔．非聊爾人耳．今借此言用之。
【是以語其智】下，即是功高所成之德也．【天池】即海也。
《六》引文成立者，即涅槃文．下半頌云「自未得度先度他．是故我禮初發心」．至法界品．當更廣引。【法慧仰推】，即當經意。【如或未喻】者，未喻即未曉也．勝鬘有文十地廣釋。勝鬘說三種智．此即第三仰推智也。
「經」爾時天帝釋白法慧菩薩言：佛子．菩薩初發菩提之心．所得功德．其量幾何。
肆、釋文︰長分為七︰第一、天王請說分。第二、歎深難說分。第三、約喻校量分。第四、就法略示分。第五、動地興供分。第六、他方證成分。第七、以偈重頌分。又釋，於中分二︰初長行．後偈頌。長行中亦二︰初此界．後結通。此界中亦二︰初正說．後證成。正說中亦二︰先問．後答。
第一、天王請說分︰天帝問者，在彼宮故．聞前速成生疑念故．【菩提心】是萬行主故。問法慧者，是會主故．初心具後之德，唯慧境故。下正顯問端．雖則正問功德。下法慧答功德之量，便顯發心之相．是為菩薩善巧辯才。
「經」法慧菩薩言：此義甚深．難說．難知．難分別．難信解．難證．難行．難通達．難思惟．難度量．難趣入．
第二、歎深難說分︰所以歎者．法體深廣．去疑令樂故．下寄言顯說，未盡其源故。於中【此義甚深】是總說︰言【甚深】者，謂約時，深徹後際．約德，深至佛果．約理，深同法界．約行，深包萬行．並深中之極．故云甚深。又數廣難量，理玄叵測，雖深非甚．今即少而多、即事而理，初心具後，是謂甚深。下十句別．由斯十義故曰甚深．於中︰初四能所對辨．各前能後所︰【難說】者，離言故難宣示．【難知】者，無相故超心識．【難分別】者，非自力辯能分別．【難信解】者，非劣慧能信解。後六通能所證︰【難證】者，非有所得及一慧能證．【難行】者，非起行及一行能行．【難通達】者，次第修慧不能通達．【難思惟．難度量】者，思慧不能思惟籌度．【難趣入】者，聞慧不能信向趣入．此六後後劣於前前．巧顯深也。所以廣說難者，非唯成上甚深．正誡今後令信。
「經」雖然，我當承佛威神之力，而為汝說。
第三、約喻校量分︰於中二︰一、結前生後︰二、正顯校量︰
一、結前生後者︰謂約自力則甚深．承力則可說。
「經」佛子．假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生．經於一劫．然後教令淨持五戒．南西北方、四維上下，亦復如是．佛子，於汝益云何．此人功德，寧為多不。
天帝言．佛子．此人功德，惟佛能知．其餘一切無能量者。
法慧菩薩言：佛子．此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一．千分不及一．百千分不及一．如是億分．百億分．千億分．百千億分．那由他億分．百那由他億分．千那由他億分．百千那由他億分．數分．歌羅分．算分．喻分．優婆尼沙陀分．亦不及一。
二、正顯校量．於中有十一大喻︰（一）利樂眾生喻．（二）速疾步剎喻．（三）知劫成壞喻．（四）善知勝解喻．（五）善知諸根喻．（六）善知欲樂喻．（七）善知方便喻．（八）善知他心喻．（九）善知業相喻．（十）善知煩惱喻．（十一）供佛及生喻。然此十一喻，後後過於前前．故皆捨置前前，更舉後後．巧顯深勝。又此諸喻合有通別︰通但通合發心德廣．謂如初喻中便合云「為悉知一切世界成壞等」．此不同於喻也。別謂所合同喻．但喻有分限，法無限耳．如初喻合云【不但為以一切樂具供養十方等】。初一具通具別．下十略無通合．此諸喻文皆應有四︰一、舉喻．二、徵問．三、領答．四、校量。初後具四．中九略無中二。又諸喻內一一皆有十重．皆應舉喻問答校量．文無者略。
（一）利樂眾生喻者︰十重中有二︰＜一＞廣說．＜二＞九略明。
＜一＞廣說中有四︰《一》舉廣事．《二》【佛子】下，徵問．《三》【天帝言】下，答顯廣．《四》【法慧菩薩】下，辨超過。
《一》舉廣事有三︰先與現世益．文有三廣．謂供具田時．次【然後】下，與後世樂．後【南西】下，類餘九方。
《二》徵問．可知。
《三》答廣．可知。
《四》超過中云【歌羅】者，此云豎．析人身上毛，為百分中之一分也．或曰十六分中之一分．義譯為校量分。【優波尼沙陀】者，此云近少．謂少許相近．比類之分也。百千後即云億分者，中等數也。
【或曰十六分之一】者︰如秤斤有
【此云近少】者︰即音義中引．大般若譯為塢波尼殺曇。塢波，近也．尼殺曇，少也。或云近對．謂相近比對．或謂極少也。
「經」佛子．且置此喻．假使有人，以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫．然後教令修十善道．如是供養經於千劫教住四禪．經於百千劫教住四無量心．經於億劫教住四無色定．經於百億劫教住須陀洹果．經於千億劫教住斯陀洹果．經於百千億劫教住阿那含洹果．經於那由他億劫教住阿羅漢果．經於百千那由他億劫教住辟支佛道。佛子．於意云何．是人功德，寧為多不？
天帝言：此人功德，惟佛能知。
法慧菩薩言：佛子．此人功德比菩薩初發心功德．百分不及一．千分不及一．百千分不及一．乃至優婆尼沙陀分，亦不及一．何以故．佛子．一切諸佛初發心時．不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，乃至百千那由他億劫故發菩提心．不但為教爾所眾生令修五戒十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故發菩提心。★為令如來種性不斷故．為充遍一切世界故．為度脫一切世界眾生故．為悉知一切世界成壞故．為悉知一切世界中眾生垢淨故．為悉知一切世界自性清凈故．為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故．為悉知一切眾生死此生彼故．為悉知一切眾生諸根方便故．為悉知一切眾生心行故．為悉知一切眾生三世智故．為悉知一切佛境界平等故．發於無上菩提之心。
＜二＞九略說中文四．《一》並舉九事．《二》【佛子】下，徵問．《三》【天帝】下，答顯廣．《四》【法慧菩薩】下，校量。
《一》並舉九事者︰【樂具】皆同一切．所經劫數，漸漸增多．其所教法轉轉增勝．據初世界亦合漸增．以此十前，文標一故．餘無者略．若十方共十，則界不增。
《二》徵問．《三》答顯廣．皆可知。
《四》校量中三︰『一』辨超過．『二』【何以故】者，徵．『三』釋意
『一』辨超過．可知。
『二』徵者︰徵意云．前云功德，除佛難知．何以比此，猶少非類。
『三』釋意有二︰一、別翻前喻．謂發心無限，前有限故．亦是反釋。二【為令如來種性不斷】下，通對前十．總顯具德．亦是順釋．於中有十二句︰初三總相，對前辨勝︰一、翻前小果．二、翻前限處．三、翻前有限眾生。下九句即下十喻之本︰一、即第三知劫成壞喻本．二、即第四善知勝解喻本．故下文云．乃至垢解淨解等．三、卻是第二速疾步剎喻本．四、即第六及第十本．五、即第九本．六、即五七本．七八、皆第八喻本．九、知佛境界平等，即第十一供佛喻本。此中九句即佛十力智︰一、知成壞垢淨自性，即業報智．心樂即種種解智．知煩惱即漏盡智．生死即天眼智．諸根即根勝劣智．方便即禪解脫三昧智．此及佛境並是一切至處道智．心行即種種界智．三世智即宿命智．其處非處智以是總故．亦是前三總句中攝。然此所知皆約一切無齊限也．下文廣釋其相。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃能過東方阿僧祇世界．念念如是盡阿僧祇劫．此諸世界無有能得知其邊際。有第二人於一念頃能過前人阿僧祇所過世界．如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方中凡有百人，一一如是過諸世界．是諸世界可知邊際．菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故． 佛子．菩薩不齊限但為往爾所世界得了知故發菩提心．▲為了知十方世界故發菩提心．★所謂欲了知妙世界即是麤世界、麤世界即是妙世界．仰世界即是覆世界、覆世界即是仰世界．小世界即是大世界、大世界即是小世界．廣世界即是狹世界、狹世界即是廣世界．一世界即是不可說世界、不可說世界即是一世界．不可說世界入一世界、一世界入不可說世界．穢世界即是淨世界、淨世界即是穢世界．欲知一毛端中一切世界差別性、一切世界中一毛端一體性．欲知一世界中出生一切世界．欲知一切世界無體性．欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
（二）速疾步剎喻︰然次下九喻文皆分四︰＜一＞舉廣喻．＜二＞辨超過．＜三＞徵．＜四＞釋。釋中皆先反釋．後順釋。
今初喻中︰前三可知．＜四＞釋中︰先反釋，彰前不及後．【為了知】下，順釋．辨此過前．於中十一句︰初句總．【所謂】下，別．知世界相即相入無障礙義︰前七，正明即入．八【一毛端】下二對，釋上即入所由．略舉三門︰初、以法性融通門釋︰謂一切世界差別性與一毛端體性無二故．是故事隨性融，此彼相即．事攬性起，彼此相入．各有同體異體．準上思之。九【一世界中出生一切世界】者︰此約緣起門釋．謂諸緣起更互相生．有其二義︰一、約體︰有體無體義．是故相即。二、約用︰有力無力義．是故相入。亦有同體異體義．並準上思之。【欲知一切世界無體性】者，約無自性門．以大非定大，故能即小等。十、總結︰欲以一念盡知如是廣無邊際，重重即入無障礙事．故發菩提心。又此言知．偈中亦身往彼。
【事隨性融，此彼相即】者，如經【一毛端中一切世界差別性】者：謂一毛端性即是一切世界差別性．今一切世界即事．隨其法性即一毛端．以性即毛端，諸界即性故。下句亦然。一切世界中性，即是一毛端性．一毛隨性即一切世界。上句多即一．下句一即多。言【事攬性起，彼此相入】者︰謂一毛端之事，攬一切世界性成．故一切世界隨其多性在一毛中。下句亦然．一切世界攬一毛端性成．故一毛隨性遍在一切世界中。言【各有同體異體】者︰謂一毛端及一切剎為各有也．云何異體︰一一剎等各有體故。云何同體．差別界體同一體故．今一毛中自有體性是為異體．而同諸剎體故曰同體．一一諸剎各自有體．即與毛端共同一體。今諸剎相隨其異體，即彼毛端之同體．故剎即毛端．毛端異體，隨其同體，遍於諸剎之異體故，彼體即剎．故毛即諸剎體。然上釋理性融通之中，卻不廣出同異體義。但有其意．如上文云︰謂不異理之一事，具攝理性時．即同體義．令彼不異理之多事，隨所依理皆於一中現．即異體隨同也．故云準上思之。
【謂諸緣起更互相生】者︰一毛之一由剎之多．剎為能生．毛為所生．因毛之一有剎之多．多為所生．所生無體多即一毛．能生有體毛攝諸剎。上毛為所生，反此可知。一毛是能生即是有力．諸剎是所生即是無力．力攝無力一毛有於多剎．多剎能生一毛，一毛即無力．力攝無力毛入多剎。同體異體廣如玄中。
【以大非定大，故能即小等】者︰等取小非定小故能即大．及等染非定染故能即淨．淨非定淨故能即染等。至大有於小相不壞於大，小入大也．反顯至小有於大相，不壞小相，則芥納須彌。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數．念念如是盡阿僧祇劫．此諸劫數，無有能得知其邊際。有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇所知劫數。如是廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方阿僧祇世界可知邊際． 菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者．何以故．菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心︰所謂知長劫與短劫平等、短劫與長劫平等．一劫與無數劫平等、無數劫與一劫平等．有佛劫與無佛劫平等、無佛劫與有佛劫平等．一佛劫中有不可說佛、不可說佛劫中有一佛．有量劫與無量劫平等、無量劫與有量劫平等．有盡劫與無盡劫平等、無盡劫與有盡劫平等．不可說劫與一念平等、一念與不可說劫平等．一切劫入非劫、非劫入一切劫．欲於一念中盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故．發阿耨多羅三藐三菩提心．是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
（三）知劫成壞喻．文亦有四︰＜一＞明喻廣大．舉成攝住舉壞兼空．＜二＞【佛子】下，對辨超過．＜三＞徵．＜四＞釋。
＜四＞釋中亦二︰先反釋．後順釋。順中三︰《一》總．《二》【所謂】下，別．《三》【是名】下，結能知智。
《二》別中︰言【平等】者，通相即相入．就緣就性唯心等殊皆無障礙．故云平等。一、【長短】者︰如娑婆為短、安樂為長．遞傳相望以為長短。二三及四文並可知。五、【量無量】者︰如勝蓮華界劫，更無有上，名為無量．已下皆有量。六、有成壞則有盡．無成壞則無盡．標中但云成壞從多分說．亦麁盡細不盡。七、念劫相望。八【劫非劫】，自有三義︰（一）約未經增滅，縱百千年名為非劫．若經增減成壞名劫．（二）如勝蓮華剎既不可校量，亦無劫數，故名非劫．（三）推妄歸真劫入非劫．依真起妄非劫入劫．斯則前七事事無礙．此乃理事無礙。九、一念速知．兼總包無盡．以斯無限安可比前．三結能知智．即十通中知盡未來際劫神通也。
【別中︰言平等者，通相即等】者︰總取諸句平等．而平等字要須長短等相，方有即入故．然云劫者，婆沙一百三十五云「分別時分故名為劫．體即五蘊生滅以成於劫．大乘即以時為體」。經云【長劫與短劫平等等】者．意云︰長劫即短劫、短劫即長劫，亦是平等．長劫入短劫、短劫亦長劫，亦是平等。就緣即緣起相由門．就性即法性融通門．唯心即唯心所現門．即十因中之三．等取餘夢幻等七。
【二三及四，文並可知】者︰二、即一多．三、即有佛無佛．如過去莊嚴，現在賢劫，未來星宿．各有千佛．名為有佛劫．此後六萬二千劫空過無有佛．名為無佛劫。四、即多少，如威光修因種種莊嚴劫中，有十須彌山微塵數佛．法華大通智勝佛，處東南方．梵王讚云︰一百八十劫空過無有佛．準十住毘婆沙第十云。如經中說︰諸比丘．是賢劫前九十一劫毘婆尸佛出．至三十一劫有二佛出．一名尸棄．二名毘式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出．六萬二千劫空過無佛。
【如勝蓮華界】等．即壽量品。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解．念念如是盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別．如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方眾生種種差別解可知邊際．菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故。佛子．菩薩不齊限但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心︰▲所謂欲知一切差別解無邊故．一眾生解無數眾生解平等故．欲得不可說差別解方便智光明故．欲悉知眾生海各各差別盡無餘故．欲悉知過現未來善不善種種無量解故．欲悉知相似解不相似解故．欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故．欲得如來解力故．★欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故．欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故．欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故．欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麤解、盡無餘故．欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解．一切解網悉無餘故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
（四）善知勝解喻亦四︰＜一＞明廣喻．＜二＞【佛子】下，對辨超過．＜三＞【何以故】下，徵．＜四＞【佛子】下，釋。
＜一＞舉廣喻者．梵云阿地目多．此云勝解．謂於決定境，印持為性．不可引轉為業．今譯存略耳。
＜二＞對辨超過．＜三＞徵．可知。
＜四＞釋中二︰亦先反．後順。順中︰初總．後【所謂欲知】下、別。別中總有十三句︰《一》有八句總相以辨．《二》從★【欲悉知有上解】下，有五句一一別明。
八句總相以辨又二︰初三解為得方便解智光．此光通因通果．於中︰一、廣、二、深，約理等故．三、即能知。後五句為得佛十力中勝解智力．解一切法︰初一約人．謂眾生海解故．次一約時及性．三、約境明似不似。上皆明所知廣。四、事事相即顯所知深。上皆所知．五、能知．即得十力之一也。
五句一一別明者︰上但云多．未識差別之相．今略示之．於中五句各是一義︰
初句三對約佛菩薩相望︰一、妙覺【無上】．餘皆【有上】．此約竪論。二、約橫辨．盡未盡故。三、同位互望為等．高下位相望為不等。
第二句有六對．約五乘凡聖相望差別︰【有依無依】，約自性差別．託於根境及稱真故。二、約淺深差別︰甚深般若不共小乘故．三、約境差別︰佛解無邊，餘未盡故．四、約二諦︰世諦差別．勝義無差故．五、巧拙差別．六、漏無漏差別。
第三句有四解，約佛乘說︰一、深故．二、廣故．三、無分量故．四、契真如正位得果解故．事理無礙故．無二礙故。
第四句三對．唯約眾生以辨差別︰於中初能知方便．不礙空而知假故．後【悉知】下，明其所知．有三對六解︰與惑相應名染．不相應名淨。【廣略】者︰約境及作意差別。【麁細】者︰約行相差別．委悉不委悉故。
第五句三對，多約知聖教解．於中文二︰先正明．二【一切】下，通結前文。初中【深密】者︰開則深約方廣一乘．密謂密意．合則深即是密．以祕以妙．即事而真故。二、【方便】者，略有三種︰一、進趣方便︰謂見道前方便道是．二、施為方便︰即第七波羅蜜．依實起權皆善巧故．實無此事假施設有故．三、集成方便︰諸法同體巧相集成．如六相巧成可名方便。今並能解。言【分別】者︰凡於一法多門決擇故。言【自然】者︰法爾本覺內熏發故。【隨因所起】者︰過去聞熏之所發故．或於現在正思惟等而能知故。言【隨緣所起】者︰謂得善友增上緣力．所開悟故。二【一切】下，總結︰廣多交絡故如網也．為此無限而起大心．豈同前喻。
【謂於決定境印持為性】等︰謂以邪正等教理證力，於所取境審決印持．由此異緣不能引轉．故猶豫境勝解全無．非審決故。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別．念念如是經阿僧祇劫．有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別．如是廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故．菩薩不齊限但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
（五）知根智。
「經」佛子．復置此喻。假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂．念念如是盡阿僧祇劫．次第廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故．佛子．菩薩不齊限但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
（六）知欲樂。欲︰謂於所樂境希望為性．勤依為業．即勝解智所攝．會釋如前。
【即勝解智所攝】者，約十力智．言以種種解智，亦名樂欲．若約法相，欲與解別，皆是別境五中之一．而在十力合之為一．取名有差。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便．如是廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是．此十方眾生種種方便可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故．佛子．菩薩不齊限但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
（七）知方便者，即禪善巧及至處道智。方便三種，如向所辨．所望別故，無相濫失。
【所望別故等】者︰前三方便屬解．今屬諸禪故。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心．廣說乃至此十方世界所有眾生種種差別心可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故． 佛子．菩薩不齊限但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為悉知盡法界虛空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
（八）知心．義兼王所．即他心智。
【即他心智】者，若是十力即屬界攝。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種「差別業」．廣說乃至此十方眾生種種差別業可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故．佛子．菩薩不齊限但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心．欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
（九）知業︰即業報智。上皆文四．同前可知。辨其名體，具如初會十力章中．廣顯差別，如第九地。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種「煩惱」．念念如是盡阿僧祇劫．此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別．如是復盡阿僧祇劫．次第廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方眾生「煩惱差別」可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？
（十）知煩惱差別喻︰文亦分四︰＜一＞明廣喻．＜二＞【佛子】下，對辨超過．＜三＞【何以故】下，徵．＜四＞【佛子】下，釋。
前三可知。
「經」佛子．菩薩不齊限．但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心．
「經」為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
順中︰初總。
「經」所謂欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱．一一眾生無量煩惱、種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故．
後別。別有六門︰各先惑．後治。謂非但空知，意在斷故。第一門總明．後一門義兼總別．中間四門別舉其重。
《一》總明：於中【輕、重、眠、起】，通下諸惑，故名為總。就中【輕重】總中之總．以品言之，一切煩惱各有輕重．約起惑者心有異故。據難易斷，現行為輕，種子為重．即眠起是。又分別為輕，俱生為重。若據破壞三寶，焚燒善根．則邪見最重．餘悉名輕。若據損惱自他障菩薩道．瞋恚最重．餘悉名輕。若據發潤生死流轉．無明愛取為重。若依為諸惑根，則三毒為重。若依障初聖道，不受聖教．見慢為重。若據遠隨現行，障無學道．我愛慢為重．餘可名輕。若煩惱當體相望，十大煩惱為重．隨惑為輕。隨煩惱中大中小隨，展轉輕重。又正使為重．習氣為輕。更有異門，可略言也。
【一切煩惱各有輕重】者，分九品故。【約起惑】下，出輕重所由．如一貪惑重者，於下劣境起猛利貪．中者稱境而起．下者設於勝境，心亦微薄等．三品各三，故成九品。
【據難易斷】下，別別相望，以論輕重︰言【種子為重】者︰如俱生惑種．金剛喻定方斷盡故．故下經云「金剛道滅方畢竟」。
【又分別為輕】者，真見道中，一時頓斷故．唯識云「見所斷惑，十俱頓斷．以真見道，總緣諦故」．此約大乘。若通三乘．唯識論云「煩惱障種，見所斷者．三乘見道位，真見道中，一時頓斷．俱生為重者，於修道位中，數數修習無分別智方能斷故」．餘如十地初說。
【邪見最重】者︰涅槃經云．一切煩惱，邪見攝盡．戒經十重，謗三寶為最重．十惡亦然。
【嗔恚最重】者︰如普賢行品．一念嗔心起百萬障門開。
【無明愛取為重】者︰淨名經云「從癡有愛則我病生」．涅槃經云「生死本際凡有二種︰一者無明．二者愛等」。
【三毒為重】者︰本行經云「世間之毒莫過三毒」．又諸隨惑等皆從此生。
【見慢為重】者︰見則遍執一理，究徹在心，安受聖教．慢既恃己，豈復他求。
【我愛慢重】者，略有三義︰一、約識︰至第七故．四惑相應是也。二、約行︰通至諸禪故．如明法品當辨。三、約果︰至阿羅漢。若作是念我得阿羅漢道，則不得故。
【十大煩惱為重】者︰唯識云「煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見」．即六根本。俱舍論云「六由見異十．謂開惡見為五︰一身見．二邊見．三邪見．四見取．五戒禁取故」。
【隨煩惱中，大中小隨，展轉輕重】者︰大隨為重，中小為輕．中隨為重，小隨為輕．名為展轉。言【隨惑】者︰唯識論云「隨煩惱謂．忿恨覆惱嫉慳、誑諂與害憍、無慚及無愧．掉舉與昏沈、不信并懈怠、放逸及失念、散亂不正知」。長行釋云︰唯是煩惱分位差別，等流性故名隨煩惱。彼疏釋云︰謂忿等十，及失念不正知放逸等，假染心所是貪等差別分位．名隨煩惱。無慚無愧掉舉昏沈散亂不信懈怠七法，雖別分位有體．是前根本之等流故，名隨煩惱。由煩惱為因，此得有故。論云「此二十種類別說有三︰謂忿等十各別起故，名小隨煩惱．無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱．掉舉等八遍染心故，名大隨煩惱」。疏釋云︰然忿等十，自類相望，各別起故．非不共他中大惑俱．行位局故，名之為小。無慚愧二，自類得俱．行通忿等．唯遍不善．位局後八．但得名中。掉舉等八自得俱生．但染皆遍．得俱生故不可名小．但染皆遍故不得名中。二義既殊，故八名大。
【習氣為輕】者︰此即阿羅漢等餘習也．可知。
【更有異門，可略言也】者︰上來已有十門解釋．有以五住煩惱無明為重，障大菩提故。前四為輕，障見修故。今以前四住亦障菩提．無明住地亦障見修故不存之。又有云︰等分為輕，稱境起故．多分為重，過境起故。又云︰暫起、間起、羸劣起者為輕．多起、常起、猛利起者為重．此二即前約品中收之。又云︰迷事為輕，後得智斷故．迷理為重，根本智斷故．此則與前無明為重，障菩提故．亦小相違．故略不言耳．非無有理，故云可略。迷事迷理至十地中，當廣分別。
言【眠起】者︰眠即種子，眠伏藏識，起即對境，發起現行。言【一一眾生無量煩惱】，總結多端。【種種差別】，如後略說，廣唯佛知。【種種覺觀】，通能所治．有染淨故︰染為所治煩惱依故．如欲、恚、害覺．能生貪等無量煩惱．如涅槃說．加五說有八覺︰一、欲覺︰求可意事．二、瞋覺︰念欲瞋他．三、惱覺︰念欲惱他．四、親里覺︰憶念親緣．五、國土覺︰念世安危．六、不死覺︰積財資養．七、族姓覺︰念族高下．八、輕侮覺︰侮即是慢．念自恃欺人．此等非一故云種種．皆能引起一切煩惱．對上一一眾生無量煩惱．亦名引起分別。言【淨治】者︰欲以不淨觀治．瞋以慈治．惱害以悲治．次四以無常觀治．後一以無我我所觀治．故云種種覺觀，淨治一切雜染。
【能生貪等無量煩惱，如涅槃說】者，即第二十三經高貴德王菩薩品．經云「復次善男子．一切凡夫雖善護身心．猶故生於三種惡覺．以是因緣雖斷煩惱，得生非想非非想處．猶故還墮三惡道中。善男子．譬如有人渡於大海．垂至彼岸．沒水而死。凡夫之人亦復如是．垂盡三有．還墮三塗。何以故．無善覺故。云何善覺．所謂六念」．下廣說惡覺之過．故云如涅槃說。言【加五說有八覺】者︰即俱舍等論．亦名八尋。下疏所列．惱覺即是害覺。涅槃通說六念為善．今別說之故以不淨等治為善．大意可知。
「經」欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱．斷一切諸有趣煩惱結故。
《二》依流轉門︰於所治中即癡愛發潤。【斷一切】下，明治︰由癡愛故諸趣流轉．從癡有愛菩薩病生．故一切眾生、三有五趣，三結要當斷盡︰一、欲界諸愛，別名欲結．二、上二界愛合名有結．三、三界無明名無明結。三結亦名三漏．即上癡愛．斷已永盡生死流故。
「經」欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱．斷一切煩惱根本故．
《三》依病行門︰四分分別。分是性義．各據偏多受貪等名，名為不等．三分俱多名為等分．然不出三。此三別名三不善根．故治中云斷根本也。
「經」欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱．覺悟一切煩惱盡無餘故．
《四》依通諸識門．明我我所：謂第七識恆執第八為內我故．或謂為我所。染之起慢．故云我慢．通至第六內執我身，外執資具，恃己陵人。又此我者亦兼法我．若盡此惑則諸惑皆盡．故治中云盡無餘也。
「經」欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱．因身見生六十二見．調伏一切煩惱故．
《五》約相生門．以利鈍分別．先鈍．後利．故淨名推身以欲貪為本．欲貪以虛妄分別為本．虛妄分別以顛倒想為本．顛倒想以無住為本．今以無住非煩惱故．略不言耳．而順明之。從顛倒虛妄分別生貪等惑．依貪等惑有諸隨惑展轉相生。顛倒想者，不淨計淨等故。利中︰即身見為本，生六十二見．此有二說︰一、依三世五蘊，至下當明．二、依異道邪見．具如瑜伽八十七說。
【利中︰身見為本生六十二】者︰言身見者，唯識論名薩迦耶見．論云「謂五取蘊執著我我所．一切見趣所依為業．此見差別有二十句六十五等．分別起攝」。釋曰︰後「此見差別」下，即疏云．【依三世五蘊】說者．彼疏釋云「薩迦耶見，具足梵云薩迦耶達利瑟致」．經部師云「薩是偽義．迦耶是身．達利瑟致是見．身是聚義．即聚集假．應言緣聚身起見．名為身見」．薩婆多云「薩是有義．迦耶等如前．雖見聚身而是實有．身者即是自體異名．應言自體見」．大乘法師解云「僧吃爛底薩．便成移轉．以大乘心心上所變之法，故言移轉．身見依五蘊起此我見。此為依故，諸見得生．故言見趣所依為業。趣者況也．或所歸處也」。
言「二十句」者︰對法第一云「謂如計色是我．我有色．色屬我．我在色中．一蘊有四．五蘊合有二十句也。五為我見．餘皆我所︰謂相應我所(即我有色)．隨逐我所(即色屬我)．不離我所(即我在色中)．故有十五我所」。此即分別行緣蘊．不分別所起處．若歷三世便有六十．加身即我為六十一．我復異身為六十二．又計常無常等為六十二．如十藏品。論言六十五者︰婆沙論云「謂如以色為我，於餘四蘊各三我所」．謂是我瓔珞、我僮僕、我器。即有十二色為一我．即總有十三。五蘊總有六十我所見，有五我見為六十五。此即分別行緣蘊，亦分別所起處．此等皆是分別我見。
【依異道邪見．具如瑜伽八十七說】者︰論中約迷，前際後際為次．今依唯識約所依見分之︰謂於前際計四遍常．四一分常．及依計後際有想十六．無想俱非，各有八論．共四十種常見差別．有計後際七斷滅論．此四十七．共因我見而起邊見．有計前際二無因論．四有邊論．四不死矯亂．及計後際五現涅槃．故六十二。此六十二以邪見邊見二為自體．以餘二見而為眷屬．依於身見以為根本．此亦舉大數。
次依瑜伽以釋相者︰
初「四遍常」者︰謂我及世間一切皆常．但有隱顯．依上中下靜慮等，起宿住隨念，生四常論︰一、由能憶二十成壞劫．二、能憶四十劫．三、能憶八十劫．四、依天眼所見現在世，見諸有情死時生時諸蘊相續．彼便執我及世間俱常。
言「四一分常」者︰謂四皆一分︰一者、從梵天沒來生此間．得宿住通．作如是等執．梵王是常，我等無常故名一分。二、聞梵王有如是見．大種是常．心是無常．或復翻此。三、有先從戲忘天沒．來生此間．得通起執．不生此者常．我生此者是無常。四、有先從意憤天沒．一分同前．此天住處住妙高層級．或三十三天。釋曰︰若依瑜伽，此中即說二無因，以同計前際故．唯識此後即明有想十六等。
言「十六」者，有四四句︰第一四句云。一、我有色．死後有想︰執色為我，名我有色．取諸法說名為有想．即欲界全．色界一分，除無想天。二、我無色．死後有想．執無色蘊為我．此在欲界乃至無所有處．唯除非想。三、我亦有色亦無色．死後有想．執五蘊為我。四、我非有色非無色．死後有想．遮第三也．依尋伺等至皆容得起。第二四句云︰一、執我有邊死後有想．執色為我．體有分限．如指節等。二、執我無邊．死後有想．執色為我．遍一切處故。三、執我亦有邊亦無邊．死後有想．執我隨身卷舒等。四、執我非有邊非無邊．死後有想．遮第三也．或依尋伺等至皆起。第三四句者︰一、我有一想．二、我有種種想．三、我有小想．四、我有無量想。一、一想者，在前三無色。二、種種想者，在欲界色界，除無想天。三、執少色．或執少無色為我．想為我所．我與彼合．名為小想．在欲色界，除無想天。四、無量想者，執無量色為我．想為我所．我與彼合名無量想。第四四句者︰一、我純有樂．死後有想．在前三靜慮。二、我純有苦．死後有想．在地獄中。三、我有苦有樂．死後有想．在人欲天鬼畜生界。四、我無苦無樂．死後有想．在第四禪已上．尋伺等至皆容得起。
「無想俱非各八論」者︰「無想八論」者有二四句︰初四句者︰一、我有色．死後無想．執色為我．得無想定．見他有人．得定生彼．作如是計。二、我無色死後無想．執命根為我．得無想定。三、執我亦有色亦無色．死後無想．雙執色命根為我．於此二中起一我想。四、執我非有色非無色．死後無想．遮第三句．等至尋伺皆容起故。第二四句者︰一、執我有邊．死後無想．執色為我．其量狹小等．得無想定。二、執我無邊．死後無想．執色為我．遍一切處等。三、執我亦有邊亦無邊．死後無想．執色為我．隨身有卷舒故。第四句者，遮第三句．更無別義．等至尋伺皆容得起。後「俱非八論」者，有二四句︰第一四句云︰執我有色．死後非有想非無想．執色為我．見諸有情．入非想非非想定．想不明利．作如是執．唯尋伺執非得定也。二、執我無色．死後如前．執無色蘊為我等．入非想非非想定．想不明了故．作如是執。三、執我亦有色亦無色．死後如前．執色無色為我．見有情等同前．上皆依尋伺起．非由等至。其第四句遮第三句更無別義。第二四句云︰一、執我有邊．死後非有想非無想．乃至第四句，其文易知．如是一切皆執四無色為我．以得非想非非想定．容有此執。一、由彼定時分位促故．別以一一蘊而為所緣．執我有邊。二、由彼定時分長故．總以四蘊為所緣故．執我無邊。三、由彼定或一一蘊，或總為所緣．故成第三句。第四句遮第三．更無別義。
「七斷滅論」者︰一、執我有色．麁四大種所造為性．死後斷滅畢竟無有．見身死後有而無故。二、我欲界天死後斷滅。三、我色界天死後斷滅。四、我空無邊處乃至非想．皆云死後斷滅。
後之四執，執彼彼地，為生死頂故。前四十見為常．後七見為斷．此皆見斷名分別起。
言「有計前際、二無因論等」者︰皆因邪見起．見不正故名之為邪。「二無因」者︰一、從無想天沒．來生此間．得宿住通．不能憶彼出心已前所有諸位．便執諸法本無而起．如我亦應本無而起．便起執言．我及世間無因而起。二、由尋伺不憶前身．作如是執．無因而起。如是二見由無想天及虛妄尋伺二事而起。
「四有邊」者︰一、由一向能憶上下．下至無間地獄．上至第四靜慮．執我於中悉皆充滿．便作是念．過此有我．我應能見．故知有邊。二、由一向能憶傍無有邊．執我遍滿．故執無邊。三、由能憶上下及傍．故雙執有邊無邊。四、由能憶壞劫分位．便生非有邊非無邊想．諸器世間無所得故。
「四不死矯亂」者︰先總釋名．準婆沙意．外道計天常住，名為不死．計不亂答得生彼天。今佛法訶云︰汝言祕密等，即是矯亂。言四種者︰一、恐無知念我不知善不善等．有餘問我．不得定答．我若定答．恐他鑒我無知因．因輕笑於我．彼天祕密義，不應皆說等。二、行諂曲者，作是思惟．非我淨天，一切隱密皆許記別．謂自所證及清淨道故。三、懷恐怖而無記別．恐我昧劣為他所知．由是因緣不得解脫．以此為室而自安處，懷恐怖故。四、有愚戇，專修止行，而無所知．若有問我．我當反詰．一切隨言無減而印順之。
言「五現涅槃」者︰一、見現在受，若天若人，諸五欲樂．便謂涅槃。二、雖厭五欲．現住初定，以為涅槃．引在身中名為得樂．見他現在住定亦爾．下皆準此。三、厭尋伺故．現得第二定，以為涅槃。四、厭諸尋伺喜故．現住第三定以為涅槃。五、厭喜樂乃至出入息．現住第四定以為涅槃。
待過去故名為後際．又此計我，現既有樂，後亦有樂．故後際攝。以現樂為先，而執後樂，總名現法．此不依我見起．故邪見攝．六十二見大意已周。
「經」欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心、斷一切煩惱網、令一切智性清淨故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
《六》約出家修行門．以障蓋分別。蓋謂五蓋．已見上文。障即二障．此亦總．結前諸惑不離二障。【發大悲】下，明能治道．謂救有障者、護修行者．此言在末．義兼總結。謂菩薩發心不自為己．但以大悲救護一切，令斷上來諸惑之網。斷之何為．令本智清淨。然能治道，雖復眾多，不出二種︰一、通．二、別。別如上來隨分開示．如不能斷．應宜轉治。謂如起貪以不淨觀治之．不去．當起慈悲．緣於前境．應以淨法與之．云何出家無慈悲心．反更染污．如是隨便種種迴轉．皆以無得而為方便。所言通者，但當深觀第一義諦︰謂當觀諸惑即是本覺菩提．故無行云「貪欲即是道．恚癡亦復然．如是三法中．具一切佛法」．故惑性智性皆本淨故．但由虛妄分別凡夫不了．如大富盲人，動轉為寶所傷．二乘熱狂，謂為蟲蛇，驚走遠避．權菩薩輩猶謂有之可斷．今乘一切智乘．以淨慧眼，觀惑即真．則煩惱自虛，智性常淨．是為開佛知見，使得清淨．不斷煩惱而入涅槃．有斯悲智，如是知斷，發菩提心．豈與夫前喻同年而語哉。
【皆以無得】，即大般若意．至迴向當釋。【貪欲即道】，勝熱處說。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，以諸種種上味飲食香華衣服幢旛傘蓋，及僧伽籃、上妙宮殿、寶帳網鬘、種種莊嚴師子之座，及眾妙寶．供養東方無數諸佛．及無數世界所有眾生．恭敬尊重禮拜讚歎．曲躬瞻仰．相續不絕．經無數劫．又勸彼眾生悉令如是供養於佛．至佛滅後各為起塔．其塔高廣，無數世界眾寶所成．種種莊嚴。一一塔中各有無數如來形像．光明遍照無量世界經無數劫．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．於汝意云何．此人功德寧為多不。
天帝言：是人功德．惟佛乃知．餘無能測量。
佛子．此人功德．比菩薩初發心功德．百分不及一．千分不及一．百千分不及一．乃至優婆尼沙陀分亦不及一。佛子．復置此喻．假使復有第二人，於一念中能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事．念念如是，以無量種供養之具．供養無量諸佛如來及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人乃至第十人，皆亦如是．於一念中能作前人所有供養．念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具．供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生．經無邊乃至不可說不可說劫．至佛滅後，各為起塔．其塔高廣，乃至住劫，亦復如是。佛子．此前功德比菩薩初發心功德．百分不及一．千分不及一．百千分不及一．乃至優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子．菩薩摩訶薩不齊限但為供養爾所佛故．發阿耨多羅三藐三菩提心．為供養盡法界虛空界不可說不可說十方無量去來現在所有諸佛故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
《十一》明供佛及生喻文三︰『一』舉喻校量．『二』【何以故】下，徵．『三』【佛子】下，釋。
『一』舉喻校量分二︰【一】廣明一人．【二】略辨九人。
【一】廣明一人中有四︰「一」舉廣喻．「二」問．「三」答．「四」校量顯勝。
「一」舉廣喻中有二︰｛一｝廣說東方．｛二｝【南西】下、略例九方。
｛一｝廣說東方中又二︰先明佛在供養．後、【至佛滅】下，明滅後供養。明佛在供養又二︰先自行．後【又勸】下，化他。自行中有四深勝︰一、供具廣妙．二、供田廣勝．謂無數界悲敬田故．三、供心勝．恭敬等故。四、供時勝．相續無數劫故。此自行已勝．況於教他．況復滅後．況於餘方．餘並可知。
【二】略辨九人中二︰「一」舉廣喻．「二」【佛子】下，校量顯勝。
「一」舉廣喻中九人展轉遞望．念敵多劫．數量復增。此中如第一人一念以無數供．至第二人皆增至無量．乃至第十增至不可說不可說．皆積當位之念．以至當位極長時也。
二、校量顯勝．可知。
『二』徵者：意云．其第十人供福已至不可說不可說．全比容許不齊．何以不及少分。
『三』釋者︰於中分二︰先反顯不為齊限．明前不及此．後【為供養盡法界】下，順釋。以無限故．辨此過前．略申十種︰一、時過︰謂窮三際．念劫重重時故。二、處過︰謂該十方．相即入故。三、供過︰謂盡法界，稱理之供故。四、田過︰謂盡虛空界塵毛等處．諸如來身各充法界故。五、心過︰謂一一念中，各以無盡供，供無盡佛．經無盡劫心．猶不足故。六、悲過︰自作教他．以此善根唯為眾生令先成佛．我亦供養故。七、智過︰了達三事，隨其一一稱法界故．如海一滴則具百川之味．芥子之空已無分限。八、善巧過︰能以一事為多．攝多為一．善巧成就．融攝諸位真實行故。九、所求過︰唯為菩提．不為餘趣故。十、平等過︰謂生佛自他，供與不供，皆平等故。束上十義總不出三︰一、無齊限故．二、稱法性故．三、事事無礙故。無此三意，設更重重廣喻，亦不及少分。
「經」發是心已。
第四、就法略示分︰前喻顯大心因廣．此明攝德深勝．亦是讚勝勸學．文中有二︰
一、牒前諸喻所校量心。
「經」能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃．能信後際一切諸佛所有善根．能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就．能與諸佛平等一性。何以故．此菩薩為不斷一切如來種性故發心．為充遍一切世界故發心．為度脫一切世界眾生故發心．為悉知一切世界成壞故發心．為悉知一切眾生垢淨故發心．為悉知一切世界三有清淨故發心．為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心．為悉知一切眾生死此生彼故發心．為悉知一切眾生諸根方便故發心．為悉知一切眾生心行故發心．為悉知一切眾生三世智故發心。
二、明此大心所攝功德．於中有五︰（一）解行圓滿．（二）妙果當成．（三）與佛平等．（四）能作佛事．（五）大智現前。
（一）解行圓滿中有三︰＜一＞總舉所知．＜二＞【彼諸】下，攝以修證．＜三＞【何以故】下，徵釋所以︰
＜一＞總舉所知者︰現佛正覺但云【智慧】．過佛示滅故加【涅槃】．當佛在因云【善根】也．過現已從緣應可得云【知】．未來未有但可云【信】．亦信一切皆當佛也。
＜二＞攝以修證者︰有為能得．無為能知能證．使智身成就．法身等佛。古德判此一段，為攝位修成︰謂於諸佛功德智慧能信是十信．信成就故．後攝初故．能受是十住．能修是十行．能知是十向．得證是十地。謂本智證，後智得．能成就是結因究竟．能與佛等是果滿平等．謂與諸佛能證所證平等無二故．初心即攝諸位，乃至佛果．亦是一理。
＜三＞徵釋所以者︰何以初心即滿因位．釋意云：以等真性所為無齊限故．有十一句．初總．餘別．文並同前初喻中辨。
【古德判此一段以為攝位修成】者︰上直就初住之德以為深勝．今明攝位．即初後圓融．不違經宗事事無礙．故云亦是一理。
「經」以發心故．常為三世一切諸佛之所憶念．當得三世一切諸佛無上菩提．即為三世一切諸佛與其妙法．即與三世一切諸佛體性平等．已修三世一切諸佛助道之法．成就三世一切諸佛力無所畏．莊嚴三世一切諸佛不共佛法．悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故．以是發心當得佛故。
（二）妙果當成分二︰＜一＞標因得果．＜二＞【何以故】下，徵釋所由。
＜一＞標因得果，得於八事︰一、解契佛心．故為憶念．二、入正定聚．故當得菩提．三、真器已成．故佛授妙法。【妙法】者，即如來知見也。四、知心性故．與佛平等．五、圓修助道．六度四攝．六、力等未證，亦定無疑，故云成就．七、十八不共，修習莊嚴．八、得四無礙辯，名【說法智慧】。上七皆言三世明其豎該．今云法界辨其橫攝．前後影略。
＜二＞徵釋所由中︰初徵意云．何以發心即得果法。釋云︰以是發心為因，決定當得佛故。望圓極之果故定當成．約見性成智身，上品云即得故。晉經梵本此中皆云即是佛故者，當此義也。
【力等未證，亦定無疑】者，即是偈意．偈云「菩薩於佛十力中．雖未證得亦無疑故」．【十八不共】，淨行品已說。
【望圓極之果等】者，當得佛言，且順經文．分為二義．故引晉經梵本．則知當字是譯人之意．譯人意欲不壞初後故作此譯．若此意存不壞初後．則前梵行品，初發心即得菩提．如何會釋．此改為當，彼亦須改．彼成無妨，此即何違．故此即佛正是梵行初心即成耳．且順彼釋，故云見性即成智身．若約圓融，此後更無別佛。
「經」應知此人即與三世諸佛同等．即與三世諸佛如來境界平等．即與三世諸佛如來功德平等．得如來一身無量身，究竟平等真實智慧。
（三）與佛平等者，見性均故．發心畢竟二不別也。文有四句︰初總．餘別。總言等佛．何所等耶．有三種等︰一、所緣境界及分齊境界等．二、大悲大定．力無畏等皆悉平等．三、得知身無從，亦無積聚．隨物分別見種種身．如是智慧與佛平等。
【得知身無從等】者，釋經【得如來一身無量身，究竟平等真實智慧】．即用上光明覺品偈釋．偈云「一身為無量．無量復為一．了知諸世間．現形遍一切。此身無所從．亦無所積聚．眾生分別故．見佛種種身」．文意可知。
「經」纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎．即能說法教化調伏一切世界所有眾生．即能震動一切世界．即能光照一切世界．即能息滅一切世界諸惡道苦．即能嚴淨一切國土．即能於一切世界中示現成佛．即能令一切眾生皆得歡喜．即能入一切法界性．即能持一切佛種性．即能得一切智慧光明。
（四）能作佛事．有十一句．皆是纔發即得。言即得者有二意故︰＜一＞約法圓融︰＜二＞約見性齊故。
＜一＞約法圓融者︰初心攝諸位故．通說諸位相攝總有三類︰一、以行攝位．如十信中具一切位．賢首品說。二、以位攝位︰如十住滿即得成佛．如十住品，及法界品海幢比丘處說．其十行十向十地皆爾．各如自品說。三、初心攝終︰如十住初心即攝諸位．如此品說並就因位滿說．如普賢作用大分同佛．猶未是佛．此中亦爾。
＜二＞約見性齊故者︰說與佛等具諸佛法．豎論位次優劣非無。若爾．此與歷別何異．請以喻顯．若彼虛室置之一燈．光周室內．加二加三乃至百千．各各重重遍於室內．雖同周遍不妨後後益明。初心等佛，若彼一燈．妙覺等初，同第百千。若器中盛燈．雖復百千共置一室，互不相見．歷別修行類同此也。依於此義，故初心即云振動光照一切世界．登地已上卻說百剎千剎．如理思之。又即由此義，廢高就下．十住之中即齊地故。
【其十行十向十地皆爾．各自品說】者︰十行第十智度滿故．入因陀羅網境界．明知已攝諸位。十迴向品第十入法界無量迴向．證窮法界故。十地墮在佛數故。【如普賢作用】下，例引等妙二覺證成。
【約見性齊故】下，此上即藏和尚意．此下即天台圓教之意．故云︰昔人豎說五種菩提．我即橫開六即。此中當其分真即也．於中四︰一、正明。二【若爾】下，設難。三、【請以】下，解釋︰先喻圓融法．後喻行布。四【依於此義】下，結成。
【又即由此義，廢高就下等】者，亦天台意︰智者雖說四教三教．及至果處，無有實事．但就教中施設有果．進入位後，果即便虛．如別教說三賢十地．修三賢位，則有可修．及至登地，更無有別。別教十地證竟，但是圓家住耳．即由此義，圓教初住自在過地．不知此意，故謂此會是說十地。
「經」此初發心菩薩，不於三世少有所得︰所謂若諸佛、若諸佛法．若菩薩、若菩薩法．若獨覺、若獨覺法．若聲聞、若聲聞法．若世間、若世間法．若出世間、若出世間法．若眾生、若眾生法．惟求一切智．於諸法界心無所著。
（五）明大智現前．此文二意︰一、別是一段，謂以無著大智求菩提故．二、通釋上四段，謂由於一切無所著故．稱性圓融．能成能攝一切功德。文中分二︰＜一＞正明無著．＜二＞【唯求一切智】下，釋其所由。
＜一＞正明無著中︰初總．【所謂】下，別︰謂從三世門．見佛法僧、非佛法僧，同三世攝。於中三位︰初八清淨．次四通染淨．後二唯染。
＜二＞釋其所由者，文含多意︰一云唯為菩提故云【求一切智】．不餘趣向，故於法界佛等無著。此雖有理，不順今文．以佛及佛法豈非一切智耶。二云求之於己，不求佛等．求之於己尚未免求。今釋有二︰一、只為求一切智，故求而無著．以有所著非真求故．故淨名云「夫求法者，於一切法，應無所求」．了法無求，順一切智。二者言求者不壞相也．不著者稱法性也．性相雙鑑，終日求而無所求．經云無所求中吾故求之矣。
【文含多意】者，標也︰前二敘昔。言【求之於己，尚未免求】者，破第二釋也．則違淨名，於一切法應無所求。
【今釋有二】下，述正義也︰前意即順般若性空．後意則明事理雙現．經云「無所求中，吾故求之」．即方等經中，佛為雷音菩薩，說於法華昔因緣已．又云「過去有佛名栴檀華．彼佛去世甚久．我於彼時如汝無異．彼有菩薩．名曰上首．作一乞士入城乞食．時有比丘名曰恆伽．謂乞士言︰汝從何來。答曰︰我從真實中來。又問何謂真實。答曰︰寂滅相故名為真實。又問︰寂滅相中，有所求無所求耶。答曰︰無所求。又問︰無所求者，何用求耶。答曰︰無所求中吾故求之。又問︰無所求中何用求耶。答曰︰有所求者一切皆空．得者亦空．著者亦空．實者亦空．求者亦空．語者亦空．問者亦空．寂滅涅槃一切虛空．一切世界亦復皆空．吾為如是次第空法而求真實。又問︰菩薩於何處求。答曰︰於六波羅蜜中求」．恆伽聞已．賣身供養。釋曰︰然上經文雙證二意．以正說求者皆空即般若意．故不礙求即雙行意．雙行亦即不共般若之意耳。
「經」爾時佛神力故．十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動︰所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具．作天妓樂．放天光明，及天音聲。
第五、動地興供分．全同上文。
「經」是時十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧．各現其身．在法慧菩薩前．作如是言：善哉善哉．法慧．汝於今者，能說此法．我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法．一切諸佛悉如是說。
第六、十方證成分。望於上文．有同有異。同義可知。異有三種．即為三段︰一、佛現證成．異前菩薩。二、顯益證成．前文所無。三、結通無盡︰前略此廣．加說因故。
一、佛現證成即此文也︰先現身．次讚說．後引已同。以初心攝德深廣，恐難信受．故佛自證。
「經」汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心．我等今者悉授其記．於當來世，過千不可說無邊劫．同一劫中而得作佛．出興於世．皆號清淨心如來．所住世界，各各差別．我等悉當護持此法．令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。
二、顯益證成．益通二世︰初益現在．後【我等悉當護持已】下，顯及當來。今初【清淨心】者，以聞菩提心見心性故。而經多劫者。然餘教說定三僧祇．此宗所明劫數不定．略有四類︰一、或展則無量不可說不可說剎塵．如法界品說。二、或千不可說，或減或增．如威光太子及此中說。三、或一生二生．如善財童子、兜率天子。四、初心即得．如前所說。所乘之法既自在圓融．能乘之人亦遲速不定．念劫融故．故彌勒云「一切菩薩無量劫修．善財一生皆得」。起信則以若遲若速皆為方便．此宗則以楷定為權．並有聖言．無煩固執。不以長時而生退怯．不以速證而起輕心．若遲若疾誓要當剋．是佛意也。後益末世．令信仰故．今之聞者．皆由佛力願深愧信行。
【而經多劫】者，此標舉．亦是問難也．應有問言．前來讚經玄妙，則言一生圓曠劫之果．今既圓妙，何以多劫方成。後【然餘教】下，答．於中四︰一、標他宗．二【此宗】下，示其正說．三【起信則以若遲】下，雙出二宗之意．四【並有】下，結勸修學。
三中︰即起信發趣道相中，證發心後云「或示超地速成正覺．以為怯弱眾生故．或說我於無量阿僧祇劫當成佛道．以為懈慢眾生故．能示如是無數方便不可思議．而實菩薩種性根等．發心則等．所證亦等．無有超過之法．以一切菩薩皆經三僧祇劫故．但隨眾生世界不同．所見所聞根欲性異．故示所行亦有差別」。釋曰︰此即以遲速皆方便也．此宗則楷定為權．以不定或遲或速為實．如前第二段明．故毘目瞿沙暫時執手時經多劫．則一生不定一生．無量劫即一念．多劫豈為多劫．故結勸之．勿執也。
「經」如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法．令諸眾生聞已受化．如是十方百千億、那由他、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界虛空界諸世界中，亦說此法．教化眾生。其說法者同名法慧．悉以佛神力故．世尊本願力故．為欲顯示佛法故．為以智光普照故．為欲開闡實義故．為令證得法性故．為令眾會悉歡喜故．為欲開示佛法因故．為得一切佛平等故．為了法界無有二故．說如是法。
三、結通無盡︰是證佛結通．非經家也。先明說遍．後【其說法】下，示所說同。文中有三︰一、說人同．二、說儀同︰謂神力本願故．三、說意同︰【為欲】下是。此文大旨同前十住．並顯可知。
【大旨同前十住】者︰同十住中加所為也．此中【顯示佛法】，即前持說佛法故．二【智光普照】，即前覺一切佛法．三【開闡實義】，即前增長佛智．四【證得法性】，即所入無礙。五、【眾會歡喜】，即善了眾生界及知眾生根．六【開示佛法因】，即前所行無障礙及得無等方便。七【為得一切佛平等】，即前入一切智性。八【為了法界無有二故】，即前深入法界．故結云【說如是法】，明是說因。
「經」爾時法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會．欲悉成就諸眾生故．欲悉淨治諸業果報故．欲悉開顯清淨法界故．欲悉拔除雜
染根本故．欲悉增長廣大信解故．欲悉令知無量眾生根故．欲悉令知三世法平等故．欲悉令觀涅槃界故．欲增長自清淨善根故．承佛威力，即說頌言：
第七、以偈重頌分︰一、辨偈意．二、正顯偈辭︰
一、辨偈意．有十一句︰初一後一是說偈儀，而離開者．欲顯中九，皆承佛力，該十方故。中九正明所謂︰初總．餘別。別中四對︰一、淨業顯理．二、除惑開信︰妄想分別為雜染根．三、知病識藥．四、觀果淨因．即由利他自業便淨。
【淨業顯理】者，業淨則理顯故。【除惑開信】者，若無妄想即增信解故。餘可知。
「經」為利世間發大心 其心普遍於十方
眾生國土三世法 佛及菩薩最勝海。
二、正顯偈辭︰有一百二十一頌．文分三段︰（一）八十二偈超頌就法略示．（二）三十四偈卻頌就喻校量．（三）五偈結德勸讚。令景慕發心．歎深難說．遍於三段．又歎為長行偈頌之本，故略不頌之。
（一）八十二偈超頌就法略示中，文亦分五︰＜一＞十七偈頌第一解行圓滿．＜二＞菩薩始發下十七頌，超頌第四能作佛事．＜三＞菩薩所住下十八偈，卻頌第三得佛平等．＜四＞趣向菩提下六偈半，頌第五大智現前．＜五＞恆勸眾生下二十三偈半，頌第二妙果當成。文不次者，顯德無前後故．又長行明先同果體．後同果用。偈頌明用可在．今果明當得．大智通遍故．前後互明。
＜一＞十七偈頌第一解行圓滿中，文分為二︰第一偈頌前正明解行圓滿．餘十六偈頌前徵釋．
第一偈頌前正明解行圓滿．然初句是總舉發心為因。
「經」究竟虛空等法界 所有一切諸世間 如諸佛法皆往詣 如是發心無退轉。
餘十六偈頌前徵釋．於中有七︰
《一》一偈頌充遍一切世界。
「經」慈念眾生無暫捨
離諸惱害普饒益
光明照世為所歸 十力護念難思議
十方國土悉趣入
一切色形皆示現
如佛福智廣無邊
隨順修因無所著。
《二》二偈頌為欲度脫一切世界眾生。
「經」有剎仰住或傍住 麤妙廣大無量種
菩薩一發最上心
悉能往詣皆無礙。
《三》一偈頌知世界成壞。知者意在往化覲佛故
「經」菩薩勝行不可說
皆勤修習無所住 見一切佛常欣樂 普入於其深法海
哀愍五趣諸群生
令除垢穢普清淨。
《四》一偈半，頌為悉知一切眾生垢淨故及一切世界三有清淨．知垢意在令淨故．五趣三有名左右耳。
「經」紹隆佛種不斷絕
摧滅魔宮無有餘 已住如來平等性 善修微妙方便道
於佛境界起信心
得佛灌頂心無著 兩足尊所念報恩 心如金剛不可沮
於佛所行能照了
自然修習菩提行。
《五》兩偈半卻頌為不斷如來種性故︰初半摧邪顯正即紹隆義．次句示佛種之體性．次二句即起佛種緣．餘是種起之相。化化不絕是報佛恩．心如金剛是種性義．照佛所行修菩提行．則佛種不斷也。
「經」諸趣差別想無量
業果及心亦非一 乃至根性種種殊
一發大心悉明見
其心廣大等法界
無依無變如虛空 趣向佛智無所取 諦了實際離分別
知眾生心無生想
了達諸法無法想 雖普分別無分別
億那由剎皆往詣
無量諸佛妙法藏
隨順觀察悉能入
眾生根行靡不知 到如是處如世尊
清淨大願恆相應
樂供如來不退轉 人天見者無厭足
常為諸佛所護念。
《六》五偈頌知眾生心樂煩惱習氣下四種發心︰於中初偈總明所知事．想是妄想即煩惱也．業即習氣．果即死此生彼．心即心行．根性即諸根。次二偈顯知之體相．皆即事入玄。次偈非唯知病．亦識法藥．故如世尊。後偈非唯空知．行願相符能為實益。
「經」其心清淨無所依
雖觀深法而不取 如是思惟無量劫
於三世中無所著
其心堅固難制沮
趣佛菩提無障礙 志求妙道除蒙惑
周行法界不告勞
知語言法皆寂滅
但入真如絕異解 諸佛境界悉順觀
達於三世心無礙。
《七》三偈頌知一切眾生三世智．謂離三世障故。障有十種︰一、煩惱雜染障．二、觸境迷倒障．三、長時懈怠障．四、取著因果障．五、邪教邪師引轉障．六、趣下乘障．七、麁相現前障．八、於遍趣行無堪能障．九、隨言生解障．十、不亡能所障。如次十句各一對治．末後二句總結通達。
「經」菩薩始發廣大心 即能遍往十方剎 法門無量不可說
智光普照皆明了
大悲廣度最無比
慈心普遍等虛空 而於眾生不分別
如是清淨遊於世。
＜二＞十七偈頌上能作佛事．總分為十︰
《一》二偈頌即能說法教化調伏一切眾生．以悲智相導故。
「經」十方眾生悉慰安
一切所作皆真實
恆以淨心不異語
常為諸佛共加護。
《二》一偈頌諸佛讚歎．歎必加故。
「經」過去所有皆憶念
未來一切悉分別 十方世界普入中
為度眾生令出離。
《三》一偈頌即能振動一切世界．動入互舉。
「經」菩薩具足妙智光
善了因緣無有疑
一切迷惑皆除斷
如是而遊於法界
魔王宮殿悉摧破
眾生翳膜咸除滅
離諸分別心不動 善了如來之境界
三世疑網悉已除
於如來所起淨信 以信得成不動智
智清淨故解真實
為令眾生得出離
盡於後際普饒益 長時勤苦心無厭
乃至地獄亦安受
福智無量皆具足
眾生根欲悉了知 及諸業行無不見
如其所樂為說法
了知一切空無我
慈念眾生恆不捨 以一大悲微妙音
普入世間而演說。
《四》六偈頌即能息滅一切諸惡道苦．於中具悲智之德．故能拔因果之苦．而無我人。
「經」放大光明種種色
普照眾生除黑闇 光中菩薩坐蓮華
為眾闡揚清淨法
《五》一偈頌即能光照一切世界．照世意在照諸眾生。
「經」於一毛端現眾剎
諸大菩薩皆充滿 眾會智慧各不同
悉能明了眾生心
《六》一偈頌即能嚴淨一切國土．毛孔現剎即神通嚴也。
「經」十方世界不可說 一念周行無不盡 利益眾生供養佛
於諸佛所問深義
於諸如來作父想
為利眾生修覺行。
《七》一偈半頌上即令一切眾生歡喜．供佛問法但為益物故。
「經」智慧善巧通法藏
入深智處無所著
隨順思惟說法界
經無量劫不可盡
智雖善入無處所
無有疲厭無所著。
《八》一偈半頌上即能入一切法界性︰初半聞而通達．次半思而兼說．後半修而無著。
「經」三世諸佛家中生
證得如來妙法身。
《九》半偈依修而證．頌即能持一切佛種性也。
「經」普為群生現眾色 譬如幻師無不作
或現始修殊勝行
或現初生及出家
或現樹下成菩提
或為眾生示涅槃。
《十》一偈半頌即能示現成佛。
「經」菩薩所住希有法 唯佛境界非二乘 身語意想皆已除 種種隨宜悉能見
菩薩所得諸佛法
眾生思惟發狂亂 智入實際心無礙 普現如來自在力
此於世間無與等
何況復增殊勝行 雖未具足一切智
已獲如來自在力
已住究竟一乘道 深入微妙最上法
。
＜三＞十八偈頌得佛平等．於中分四︰
《一》三偈半頌佛境界平等︰初偈分齊境．次偈兼所證所緣境．後一偈半舉況顯勝。
「經」善知眾生時非時
為利益故現神通
分身遍滿一切剎
放淨光明除世黯
譬如龍王起大雲
普雨妙雨悉充恰 觀察眾生如幻夢
以業力故常流轉
大悲哀愍咸救拔
為說無為淨法性 佛力無量此亦然
譬如虛空無有邊
為令眾生得解脫
億劫勤修而不倦 種種思惟妙功德
善修無上第一業
於諸勝行恆不捨
專念生成一切智。
「經」一身示現無量身 一切世界悉周遍
其心清淨無分別
一念難思力如是。
《三》一偈頌前文得如來一身無量身平等。
「經」於諸世間不分別 於一切法無妄想
雖觀諸法而不取
恆救眾生無所度
一切世間唯是想
於中種種各差別 知想境界險且深 為現神通而救脫
譬如幻師自在力
菩薩神變亦如是 身遍法界及虛空
隨眾生心靡不見
能所分別二俱離 雜染清淨無所取 若縛若解智悉忘
但願普與眾生樂。
一切世間唯想力
以智而入心無畏 思惟諸法亦復然
三世推求不可得
能入過去畢前際
能入未來畢後際 能入現在一切處
常勤觀察無所有。
隨順涅槃寂滅法
住於無諍無所依 心如實際無與等 專向菩提永不退
修諸勝行無退怯
安住菩提不動搖 佛及菩薩與世間
盡於法界皆明了。
欲得最勝第一道
為一切智解脫王 應當速發菩提心
永盡諸漏利群生
《四》九偈頌真實智慧．於中有四︰初四頌發離一切妄想廣大心．二、有二頌發窮三際廣大心．三、有二頌發順涅槃菩提廣大心．四、一偈結勸可知。
「經」趣向菩提心清淨 功德廣大不可說 為利眾生故稱述 汝等諸賢應善聽
初一結前生後。
「經」無量世界盡為塵
一一塵中無量剎 其中諸佛皆無量 悉能明見無所取
善知眾生無生想
善知言語無語想 於諸世界心無礙 悉善了知無所著
其心廣大如虛空 於三世事悉明達
一切疑惑皆除滅 正觀佛法無所取
十方無量諸國土
一念往詣心無著
了達世間眾苦法 悉住無生真實際
無量難思諸佛所
悉往彼會而謹謁 常為上首問如來 菩薩所修諸願行
心常憶念十方佛
而無所依無所取 。
餘正頌大智現前︰初偈於佛無著．第二偈即若眾生若眾生法．第三偈即若佛若佛法．第四偈若世間若世間法．第五偈若菩薩若菩薩法．二乘文略．後半偈頌上結文︰念十方佛即求一切智．無依無取即於諸法界心無所著。
「經」恆勸眾生種善根
莊嚴國土令清淨 一切趣生三有處 以無礙眼咸觀察
所有習性諸根解
無量無邊悉明見 眾生心樂悉了知 如是隨宜為說法
於諸染淨皆通達
令彼修治入於道
無量無數諸三昧 菩薩一念皆能入
於中想智及所緣 悉善了知得自在。
＜五＞有二十三偈半，頌前妙果當成．於中有九︰
《一》三偈半，頌常為一切諸佛護念．以具德故。
「經」菩薩獲此廣大智 疾向菩提無所礙。
「經」為欲利益諸群生
處處宣揚大人法。
《三》半偈，頌與其妙法。大人法者八大人覺也
【八大人覺】者，遺教經明︰一、少欲．二、知足．三、寂靜．四、精進．五、正念．六、正定．七、正慧．八、無戲論。涅槃二十七加二為十．云「善男子．菩薩成就十法．雖見佛法．不得明了」．前七同上．八、即解脫．九、讚歎解脫．十、以涅槃化他眾生。十地抄中更當廣釋。
「經」善知世間長短劫
一月半月及晝夜
國土各別性平等
常勤觀察不放逸。
《四》一偈頌佛體平等．時處平等即佛體故。
「經」普詣十方諸世界 而於方處無所取 嚴淨國土悉無餘
亦不曾生淨分別。
「經」眾生是處若非處
及以諸業感報別
隨順思惟入佛力
於此一切悉了知
一切世間種種性
種種所行住三有 利根及以中下根 如是一切咸觀察
淨與不淨種種解
勝劣及中悉明見 一切眾生至處行 三有相續皆能說
禪定解脫諸三昧
染淨因起各不同
及以先世苦樂殊
淨修佛力咸能見
眾生業惑續諸趣
斷此諸趣得寂滅
種種漏法永不生
并其習種悉了知
如來煩惱皆除盡
大智光明照於世 菩薩於佛十力中 雖未證得亦無疑。
《六》六偈頌成就三世諸佛力無所畏．廣十力之別名．略無畏之都號．於中五偈半，別明十力．後半偈，顯得分齊。
「經」菩薩於一毛孔中
普現十方無量剎 或有雜染或清淨 種種業作皆能了
一微塵中無量剎 無量諸佛及佛子 諸剎各別無雜亂 如一一切悉明見
於一毛孔見十方
盡虛空界諸世間 無有一處空無佛 如是佛剎悉清淨
於毛孔中見佛剎
復見一切諸眾生
三世六趣各不同
晝夜月時有縛解
如是大智諸菩薩
專心趣向法王位 於佛所住順思惟 而獲無邊大歡喜。
《七》有五偈，頌已莊嚴三世諸佛不共佛法。三世間圓融．不共權小故。
「經」菩薩分身無量億
供養一切諸如來 神通變現勝無比
佛所行處皆能住
無量佛所皆讚仰
所有法藏悉躭味 見佛聞法勤修行
如飲甘露心歡喜
已獲如來勝三昧
善入諸法智增長 信心不動如須彌
普作群生功德藏
慈心廣大遍眾生 悉願疾成一切智
而恆無著無依處
離諸煩惱得自在
哀愍眾生廣大智
普攝一切同於己 知空無相無真實
而行其心不懈退。
《八》五偈頌悉得諸佛說法智慧力。
「經」菩薩發心功德量
億劫稱楊不可盡 以出一切諸如來
獨覺聲聞安樂故。
《九》一偈德無盡．並屬初心．該前諸段。
「經」十方國土諸眾生 皆悉施安無量劫
勸持五戒及十善
四禪四等諸定處
復於多劫施安樂
令斷諸惑成羅漢
彼諸福聚雖無量
不與發心功德比
又教億眾成緣覺
獲無諍行微妙道
以彼而校菩提心
算數譬喻無能及
一念能過塵數剎
如是經於無量劫
此諸劫數尚可量 發心功德不可知
過去未來及現在
所有劫數無邊量 此諸劫數猶可知
發心功德無能測
以菩提心遍十方
所有分別靡不知
一念三世悉明達
利益無量眾生故
十方世界諸眾生
欲解方便意所行
及以虛空際可測
發心功德難知量
菩薩志願等十方
慈心普洽諸群生
悉使修成佛功德
是故其力無邊際
眾生欲解心所樂
諸根方便行各別
於一念中悉了知
一切智智心同等
一切眾生諸惑業
三有相續無暫斷
此處邊際尚可知
發心功德難思議
發心能離業煩惱
供養一切諸如來
業惑既離相續斷
普於三世得解脫
一念供養無邊佛
亦供無數諸眾生
悉以香華及妙鬘 寶幢幡葢上衣服
美食珍座經行處
種種宮殿悉嚴好
毗盧遮那妙寶珠 如意摩尼發光耀
念念如是持供養
經無量劫不可說
其人福聚雖復多
不及發心功德大。
＜一＞十四頌．正頌前喻．可知。
「經」所說種種眾譬喻 無有能及菩提心
＜二＞二十偈，通釋諸喻不及所由︰前雖略釋．今此廣辨。又長行中多隨喻別明．今此總辨．亦總相頌前歎深難說．若將別配，則令難證等互有所局．於中分三。《一》半偈結前生後．《二》十七偈半正釋所由．《三》二偈結德無盡。
《一》半偈結前生後．可知。
【亦總相頌前歎深難說．若將別配則令證等互有局】者︰昔以二十三偈，頌前歎深難說．即分為十︰初四頌甚深．二、有一偈頌難知．三、有二偈頌難分別．四、菩提心下，二偈頌難信解．五、三偈頌難證．六、二偈頌難行．七、二偈頌難通達．八、了法自性下，二偈頌難思惟．九、二偈頌難說．十、有三偈頌難度量．故云若將別配．言【則令難證等互有所局】者，如一切獨覺及聲聞悉以發心作根本，頌難證者。前文十力十八不共等豈易證耶．故云互有所局。今二十三偈皆通難信難知難證等．故云總相頌前．則令證等互有所局。
「經」以諸三世人中尊 皆從發心而得生 發心無礙無齊限
欲求其量不可得。
《二》十七偈半正釋所由中分三︰『一』一偈標章．『二』十二偈半別釋．『三』四偈顯德圓滿。
『一』標章者︰謂標出生無盡，體相無限二章。
「經」一切智智誓必成
所有眾生皆永度
發心廣大等虛空 生諸功德同法界
所行普遍如無異 永離眾著佛平等
一切法門無不入
一切國土悉能往
一切智境咸通達 一切功德皆成就
一切能捨恆相續
淨諸戒品無所著
具足無上大功德 常勤精進不退轉
入深禪定恆思惟 廣大智慧共相應。
『二』十二偈半別釋中︰
【一】四偈釋無齊限︰或一句是一義．後一偈半頌六度義．可以意得。
「經」此是菩薩最勝地
出生一切普賢道
三世一切諸如來
靡不護念初發心
悉以三昧陀羅尼
神通變化共莊嚴
十方眾生無有量
世界虛空亦如是
發心無量過於彼
是故能生一切佛
菩提心是十力本 亦為四辯無畏本
十八不共亦復然
莫不皆從發心得
諸佛色相莊嚴身 及以平等妙法身
智慧無著所應供
悉以發心而得有
一切獨覺聲聞乘 色界諸禪三昧樂
及無色界諸三昧
悉以發心作其本
一切人天自在樂 及以諸趣種種樂
進定根力等眾樂
靡不皆由初發心
以因發起廣大心 則能修行六種度
勸諸眾生行正行
於三界中受安樂
住佛無礙實義智 所有妙業咸開闡
能令無量諸眾生
悉斷惑業向涅槃。
【二】八偈半釋出生無盡．於中分三︰初二偈半結前生後．以體無限．故出生無盡也。次【菩提心是十力本】下四偈，正顯出生為本．出生乃一義耳。後二偈略釋為本所由．由修六度為菩薩乘本．由勸正行為人天乘本．由闡妙業通為三乘涅槃之本。
「經」智慧光明如淨日 眾行具足猶滿月 功德常盈譬巨海 無垢無礙同虛空
普發無邊功德願 悉與一切眾生樂 盡未來際依願行
常勤修習度眾生
無量大願難思議 願令眾生悉清淨
空無相願無依處
以願力故皆明顯
了法自性如虛空 一切寂滅悉平等
法門無數不可說
為眾生說無所著。
【三】四偈顯德圓滿中︰初偈總顯．次二偈別顯願滿．後一偈別明智圓。
「經」十方世界諸如來
悉共讚歎初發心
此心無量德所嚴 能到彼岸同於佛
如眾生數爾許劫
說其功德不可盡
以住如來廣大家
三界諸法無能喻。
『三』二偈結德無盡．可知。
「經」欲知一切諸佛法
宜應速發菩提心
此心功德中最勝 必得如來無礙智
眾生心行可數知
國土微塵亦復然
虛空邊際乍可量 發心功德無能測
出生三世一切佛
成就世間一切樂
增長一切勝功德 永斷一切諸疑惑
開示一切妙境界
盡除一切諸障礙
成就一切清淨剎 出生一切如來智。
欲見十方一切佛
欲施無盡功德藏 欲滅眾生諸苦惱
宜應速發菩提心。
（三）五偈結勸發心．於中三︰初半偈正勸．次三偈半釋勸所由．總舉具足一切德故．後一偈結勸速發。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第二十八 按此回卷27