大方廣佛華嚴經疏卷第二十

「經」復次．如諸菩薩摩訶薩常勤修習．滅除一切無明黑闇．降伏魔怨．制諸外道．永滌一切煩惱心垢．悉能成就一切善根．永出一切惡趣諸難．淨治一切大智境界．成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持、三昧、六通、三明、四無所畏，清淨功德．莊嚴一切諸佛國土及諸相好身語心行成就滿足．善知一切諸佛如來力無所畏不共佛法．一切智智所行境界．為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土．隨根隨時，如應說法，種種無量廣大佛事★及餘無量諸功德法．諸行諸道及諸境界，皆悉圓滿．疾與如來功德平等◎於諸如來應正等覺，百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護開示演說。諸魔外道無能沮壞．攝持正法無有窮盡。於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩喉羅伽王、人王、梵王、如來法王，皆悉守護．一切世間恭敬供養．同灌其頂，常為諸佛之所護念．一切菩薩亦皆愛敬．得善根力增長白法．開演如來甚深法藏．攝持正法以自莊嚴。▲一切菩薩所行次第，願皆演說。

＜二＞問行成德用．文亦分二︰『一』正問．『二』【一切】下，結請。

《一》正問中分二︰【一】問行所成因德．【二】【及餘無量諸功德法】下，問結因成果德。

【一】問行所成因德有十二事︰初十一字貫下諸句．一、能滅無明．未審修何行法而能滅耶．諸句皆爾．意在徵因．無明有體．黑闇為用．非明無之處即名無明．故別有惑體．由無明故事理皆昧．名為黑闇。二、問降魔．三、問制外．四、問究竟斷道．心垢即是所知．亦名習氣。五、善根以何而成．六、三惡八難云何可出．七、智境何由淨治．八、地等七種淨德云何成就．九、依正三業功德云何莊嚴滿足．十、以何觀力知佛功德．十一、一切智境，復云何知．十二、何法能成就眾生乃至作大佛事。

【二】問結因成果德者，於中二︰一、正結平等．謂結所不說及等如來。二【於諸如來】下，顯等佛之用．護持正法便等佛故．故偏明之．文有十句︰初總．餘別︰總謂開示演說．教理行果皆有護義。【諸魔外道無能沮壞】下，別︰一、異敵不侵．二、攝持修行．三、十王外助．四、舉世同欽．五、諸佛灌頂。準梵本云︰一切如來共所守護同灌其頂．故應迴文。六、菩薩愛敬．七、得眾善根．八、能演深法．九、攝德自嚴。若得此九方名護法。

《二》結請．可知。

【非明無之處即名無明等】者，即俱舍第十偈云「明所治無明．如非親實等」︰上句正明有體．謂此無明不了四諦．明所對治名曰無明．與明相違方名無明．非是離明之外皆是無明．此揀眼等．亦非明無之處即名無明．此即正明有體．下句舉喻釋成．六地當釋。

「經」爾時精進慧菩薩，欲重宣其義，而說頌言：

大名稱者善能演菩薩所成功德法深入無邊廣大行具足清淨無師智

祇夜者︰偈文分二︰一、讚說者．二、餘十頌上文。

一、讚說者．可知。

「經」若有菩薩初發心成就福德智慧乘入離生位超世間普獲正等菩提法

二、餘十頌上文．於中亦二︰＜一＞一頌領前．＜二＞九頌請後。

（一）頌領前．可知。

「經」彼復云何佛教中堅固勤修轉增勝令諸如來悉歡喜佛所住地速當入

所行清淨願皆滿及得廣大智慧藏常能說法度眾生而心無依無所著

菩薩一切波羅蜜悉善修行無缺減所念眾生咸救度常持佛種使不絕

所作堅固不唐捐一切功成得出離如諸勝者所修行彼清淨道願宣說。

（二）九頌請後．於中亦二︰《一》四頌所修行體．《二》五頌行所成德。

＜一＞四頌所修行體．可知。

「經」永破一切無明闇降伏眾魔及外道所有垢穢悉滌除得近如來大智慧

永離惡趣諸險難淨至大智殊勝境獲妙道力鄰上尊一切功德皆成就

證得如來最勝智住於無量諸國土隨眾生心而說法及作廣大諸佛事。

云何而得諸妙道開演如來正法藏常能受持諸佛法無能超勝無與等

云何無畏如師子所行清淨如滿月云何修習佛功德猶如蓮華不著水。

＜二＞五頌行所成德．於中亦二︰前三頌行所成因德．後二頌結因成果德。

「經」爾時法慧菩薩告精進慧菩薩言：善哉佛子．汝今為欲多所饒益．多所安樂．多所惠利．哀愍世間諸天及人．問於如是菩薩所修清淨之行。佛子．汝住實法．發大精進．增長不退．已得解脫．能作是問．同於如來．諦聽諦聽．善思念之．我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。

第二、正說分︰於中分二︰先長行．後偈頌。

長行中亦二︰一、讚問許說．二、正答所問。

一、讚問許說中三︰（一）讚所問利益．（二）【佛子】下，讚能問具德．（三）【諦聽】下，誡聽許說。

「經」佛子．菩薩摩訶薩已發一切智心．應離癡闇．精勤守護．無令放逸。

二、正答所問中二︰（一）答所成行體．（二）答行成德用。

（一）答所成行體中．答前十問即為十段︰

＜一＞答第一段中有五十句︰《一》前二十句答前修習．《二》後三十句答令佛歡喜。

《一》前二十句答前修習言，亦總亦別．今不放逸亦通總別．總則遍下十段皆由不放逸成．別則屬於修習．在文分二︰『一』牒前標後︰『二』別辨本文。

『一』牒前標後︰勤智守心不犯塵境名不放逸是修習相．不守根門則名放逸．涅槃云「不放逸根，深固難拔．因不放逸，一切善根皆得增長」．故首明之。即精進三根，於所斷修，防非為性對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。

【不守根門名為放逸】，即瑜伽意．前文曾引．此段疏文乃有三義︰一、略釋名．二【涅槃云不放逸】下，明先彰所以．三、出其體業。

一、略釋名．可知。

二、明先彰所中，即涅槃二十四高貴德王菩薩品十功德中第四，十事利益功德．於中一根深難拔．經自牒云「云何根深難拔．所言根者名不放逸．不放逸者為是何根．所謂阿耨多羅三藐三菩提根．善男子．一切諸佛諸善根本皆不放逸．不放逸故．諸餘善根展轉增長．以能增長諸善根故．於諸善中最為殊勝．善男子．如諸跡中，象跡為上(云云)．如諸明中，日光為最．如諸王中，轉輪聖王為最第一．如諸流中，四河為最．如諸山中，須彌山王為最第一．善男子．如水生華中，青蓮華為最．不放逸法亦復如是．於諸善法為最為上．善男子．如陸生華中，婆利師華為最為上．不放逸法亦復如是．為最為上．師子金翅羅睺大身．乃至佛僧為諸眾中最」．廣引喻竟．結云「以是義故．不放逸根深固難拔」．即其文也。

三【即精進三根】下，出體業．即唯識第六。釋曰︰謂依精進及無貪等三種善根．此之四法於所斷惡防令不起．於所修善修令增長．體是四法約別功能，而假建立名不放逸．非別有體。

「經」佛子．菩薩摩訶薩住十種法名不放逸．何等為十︰一者護持眾戒．二者遠離愚癡淨菩提心．三者心樂質直離諸諂誑．四者勤修善根無有退轉．五者恆善思惟自所發心．六者不樂親近在家出家一切凡夫．七者修諸善業而不願求世間果報．八者永離二乘行菩薩道．九者樂修眾善令不斷絕．十者恆善觀察自相續力。佛子．若諸菩薩行此十法．是名住不放逸。

『二』別辨中有二十句︰【一】前十始修．【二】後十終成。

【一】始修有四︰一、總標．二【何等】下，徵數．三【一者】下，別列．四【佛子】下，總結。列中︰【護持眾戒】是對治破戒放逸︰三聚非一故名為眾．即三德三身之因．故首明也．寧捨身命不犯小罪．故名護持。二、離癡智顯故菩提心淨．三、四、可知．五、恐負自心，故思本發．六、遠離惡緣．七、修善無住．八、離小行大︰寧起疥癩野干之心，不起二乘之心．難反復故。九、積善無替．十、亦愛亦策，不令過分，使不相續．若不續者當令相續．故須觀察。

【寧起疥癲】下，即薩遮尼犍子經。【難反復故】，即淨名文．彼第二經云「凡夫於佛法有反復．而聲聞無也」。

「經」佛子．菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨．何者為十︰一者如說而行．二者念智成就．三者住於深定不沉不舉．四者樂求佛法無有懈息．五者隨所聞法如理觀察．具足出生巧妙智慧．六者入深禪定得佛神通．七者其心平等無有高下．八者於諸眾生上中下類心無障礙．猶如大地等作利益．九者若見眾生乃至一發菩提之心尊重承事．猶如和尚．十者於授戒和尚及阿闍梨一切菩薩諸善知識法師之所常生尊重承事供養。佛子．是名菩薩住不放逸十種清淨。

【二】後十終成中︰一、行清淨︰由不放逸得無違教失故名清淨。二、念智清淨︰念則明記．智則決斷。念有智故念即無念．智有念故常得現前．此二相資故名成就。三、等持清淨︰不沈不掉故名為等．然此沈掉乃含多意．如始學者不昏沈不惡作．亦名為等．未是深定．今稱性寂然故能不掉．智照不昧所以不沈．如此深定非深非淺。四、勤聞清淨．五、思修清淨．六、等引清淨．七、妙慧清淨．稱理平等故。八、攝受清淨．等利益故．如大地者，勝鬘云「譬如大地負四重檐．一者大海．二者諸山．三者草木．四者眾生．菩薩大地荷負四種重任者．謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之．及三乘人隨機遍攝．名等作利益」。九、同行清淨︰謂如彌伽讚敬善財．十、承事清淨．離輕心故。

【謂離善知識】下，合上四種重任．此合大海最深重難持故．諸山喻菩薩，如十地十山故．草木喻緣覺，獨善不從師故．眾生喻聲聞，有師屬故。

「經」佛子．菩薩摩訶薩住不放逸．發大精進．起於正念．生勝欲樂．所行不息．於一切法心無依處．於甚深法能勤修習．入無諍門．增廣大心．佛法無邊能順了知．令諸如來皆悉歡喜。

《二》三十句答令佛歡喜︰『一』前十結前生後．『二』次十正成行相．『三』後十純熟究竟。

『一』結前生後者︰此即牒前十種清淨．如次配屬︰前八可知．九攝二句．以菩提心佛法無邊誓願知故．既敬此心及事於師故能順了。上九結前．第十生後，故令佛喜。

「經」佛子．菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜．何等為十︰一者精進不退．二者不惜生命．三者於諸利養無所希求．四者知一切法皆如虛空．五者善能觀察普入法界．六者知諸法印心無倚著．七者常發大願．八者成就清淨忍智光明．九者觀自善法心無增減．十者依無作門修諸淨行。佛子．是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。

『二』正成行相︰前明即前修習故令佛喜．今更別明．於中︰一、勤而不退成上精進．二、內不惜身正念方成．三、外絕異求故唯有勝進．四、加行觀空方能不息．五、正證入理故無所依．六、窮得法印方順深法︰法印多種、或五或四、或三或一，但廣略之異耳。言五印者，即五非常觀．謂無常苦空無我寂靜。言四印者，合空入於無我．空即我所故。或名優陀那．菩薩藏經第二中名法鄔陀南．鄔陀南者，此名標相．涅槃寂靜是無為法標相。印即決定義．如說有為決定無常等．善戒第七、地持第八，瑜伽四十六廣有分別。言三印者，四中合苦入於無常．或除涅槃寂靜，有為印故。今以諸印印於一切，亦無能印，故云不著．則入唯一實相印矣．後四依理起行。七、願護小心故增廣大。八、智護凡見．方順佛法。九、自無法愛。十、無作而修．故入無諍門矣。

【言五印】者，即同淨名迦旃延章五非常觀．然前四非常即是有為．寂靜為涅槃即是無為．攝為無為盡。又前四俗諦．後一真諦。

【言四印者】下，即莊嚴論第十一名四法印。論云「四法印者︰一者一切行無常印．二者一切行苦印．三者一切法無我印．四者涅槃寂滅印」．所以知合空入於無我者．論云「此中應知無常印及苦印．為成無願三昧依止．無我印為成空三昧依止．寂滅印為成無相三昧依止．說此法印為三三昧依止故」。

【或名優陀那】者，即地持第八．亦名優檀那．論云「有四優檀那．諸佛菩薩為令眾生得清淨故．說為四．云何為四︰一切行無常．一切行苦．一切法無我．涅槃寂滅。諸佛菩薩具足此法．復以此法傳授眾生是名優檀那．過去寂滅諸牟尼尊展轉相傳是名優檀那」。

【菩薩藏經第二名法鄔陀南】者，亦是大寶積第三十六菩薩藏會第十二卷末．即試驗菩薩品．經云「舍利子．諸佛世尊具大智力．總攝諸法．安處四種鄔陀南中．何等為四︰所謂一切行無常．一切行苦．一切法無我．涅槃寂滅．舍利子．所演一切行無常者，如來謂諸常想眾生斷常想故．所演一切行苦法者，如來謂諸樂想眾生斷樂想故．所演一切無我法者，如來謂諸我想眾生斷我想故．所演寂滅涅槃法者，如來為諸住有所得顛倒眾生．斷有所得顛倒心故。舍利子．是諸菩薩若聞如來說一切行為無常者，則能善入畢竟無常．若有聞說一切行苦，則能興起厭離願心．若有聞說諸法無我，則能修習空三摩地妙解脫門．若有聞說寂滅涅槃，則能修習無相三摩地．而不非時趣入真際．如是舍利子．若諸菩薩摩訶薩能善修習如是法者．終不退失一切善法．速得圓滿一切佛法」。

【鄔陀南者．此云標相】者，釋經也。言【涅槃寂靜是無為法標相】者，略舉．亦應云無常是有為法標相．苦是有漏法標相．無我是諸法標相。亦有說言︰【鄔陀南】者，唐言說也．佛常說故．義當無問自說經。

【印即決定義】者︰卻釋法印之名。【決定無常等】者︰諸有漏法決定是苦．一切法決定無我．無為法決定寂靜。

【善戒第七】下，略示源由。【地持第八】，已如上說。善戒第七者，經云「智有三種︰一者能捨外物．二者捨內物．三者捨內外已，兼化眾生。云何教化︰見貧窮者．先當語言．汝能歸依於三寶不．受齋戒不。若言能者，先受三歸．及以齋戒．後則施物。若言不能．復應語言。若不能者，汝能隨我說一切法無常無我寂滅涅槃不。若言能者，復當教之．教已便施．乃至云若能如是先教後施，是名大施」。釋曰︰此即次下云．言【三印者．四中合苦入於無常】．即智論所說三法印也。

【瑜伽四十六】者︰論云「復次有四種法嗢陀南．諸佛菩薩欲令有情清淨故說．與地持同」．地持即瑜伽同本異譯耳。

【或除涅槃等】者︰此三唯說有為．即不合苦入無常也。言三者︰一、無常．二、苦．三、無我也。然嗢陀南．此云集施．應與鄔陀南異。今論亦云嗢陀南．或譯之少巧。此三即涅槃三修。

【今以諸印】下，結前諸印．生後釋一印義。

「經」佛子．復有十法能令一切諸佛歡喜．何等為十︰所謂安住不放逸．安住無生忍．安住大慈．安住大悲．安住滿足諸波羅蜜．安住諸行．安住大願．安住巧方便．安住勇猛力．安住智慧．觀一切法皆無所住，猶如虛空。佛子．若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。

『三』後十純熟究竟中，行修成熟，故云安住。初二入理行︰一、加行離逸．二、正證捨相。次二救生行．次二隨緣行．十度別修．諸行總攝。後四願智行．即十度後四也。亦可前十如次成此十種．但生熟之異耳思之。

「經」佛子．有十種法令諸菩薩速入諸地．何等為十︰一者善巧圓滿福智二行．二者能大莊嚴波羅蜜道．三者智慧明達不隨他語．四者承事善友恆不捨離．五者常行精進無有懈怠．六者善能安住如來神力．七者修諸善根不生疲倦．八者深心利智，以大乘法而自莊嚴．九者於地地法門心無所住．十者與三世佛善根方便同一體性。佛子．此十種法令諸菩薩速入諸地。

＜二＞答入菩薩所住處問．文分為三︰《一》有十法起入地行．《二》住地觀修．《三》明地要勝。

《一》起入地行中︰初三自分行︰一、具資糧．二、成加行．一度具十名【大莊嚴】．三、智契實相故不隨他。後七起勝進行︰謂四、外近良緣．五、內須自策．六、能安果用．七、不厭修因．八、雙遊定慧深心契寂．利智貫達。以斯二法嚴於法身．故法華云「佛自住大乘．如其所得法．定慧力莊嚴．以此度眾生也」。九、不住法門︰住有二失︰（一）不契地智．（二）不能進趣．不住反此。十、善窮地體︰謂依一佛智．方便多門更無異體。

【法華云．佛自住大乘】者，即第一經偈中．此前偈云「唯此一事實．餘二則非真．終不以小乘．濟度於眾生」。

「經」復次佛子．諸菩薩初住地時．應善觀察．隨其所有一切法門．隨其所有甚深智慧．隨所修因．隨所得果．隨其境界．隨其力用．隨其示現．隨其分別．隨其所得．悉善觀察．知一切法皆是自心而無所著。如是知已．入菩薩地．能善安住。

《二》住地觀修．有十一句。初一是總︰一切法門．是成地之法。次九為別︰【隨其所有甚深智慧】︰諸地證智．【隨所修因】︰修加行因．【隨所得果】︰攝報等果．【隨其境界】︰所知分齊及所化境．【隨其力用】︰進德修業斷障力用．【隨其示現】，示百身等．【隨其分別】者︰分別諸願，十善等法．【隨其所得】，所證法界。皆言【隨其】者，諸地非一故。十【悉善觀察】下，辨成觀相︰皆自心者，智與心相應故．因由心學．果是心成．境由心現．力用是心分位．神通是心現起．分別是心決擇．所得是心造詣．並心外無得．何所著耶。十一、如是下結觀成益。

【住地觀修】者，梁論云「地者對治義」。

「經」佛子．彼諸菩薩作是思惟．我等宜應速入諸地．何以故．我等若於地地中住．成就如是廣大功德．具功德已．漸入佛地．住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習．無有休息．無有疲厭．以大功德而自莊嚴入菩薩地。

《三》顯地要勝︰標徵釋結．文並可知。

「經」佛子．有十種法令諸菩薩所行清淨．何等為十︰一者悉捨資財滿眾生意．二者持戒清淨無所毀犯．三者柔和忍辱無有窮盡．四者勤修諸行永不退轉．五者以正念力心無迷亂．六者分別了知無量諸法．七者修一切行而無所著．八者其心不動猶如山王．九者廣度眾生猶如橋樑．十者知一切眾生與諸如來同一體性。佛子．是為十法，令諸菩薩所行清淨。

＜三＞答大行清淨問．有二十句︰《一》初十是因．《二》後十是果。

《一》初十是因者︰行成出障故云清淨．雖數名小異．大同十行．亦通十度。十行所行即是十度．欲勝進彼故此前修。又下文由為物說法自增諸度．故復廣明．所望處別互有影略。前七可知。八於惡眾生修菩薩行心不傾動．是難得中義．本願誓化故。九、善法行中與眾生為清涼法池．大悲堅固．普攝眾生．為舍為歸是廣度眾生．如橋梁義．有力能故。十、真實行中文云「此菩薩入三世諸佛體性．與三世諸佛善根同等」．智決體同故。

【雖數名小異．大同十行．亦通十度等】者︰以刊定不許通十行．故雙定之．彼云「初四五七名同十行．餘並全別．不可懸指．次後有文具顯十度」。釋曰︰此公雖為十度釋經．意明但是行法，亦非十行、亦非十度．故今雙定．俱是無過。次云【十行所行即十度】者︰明二義相成，俱明無失。次云【欲勝進彼故此前修】者︰別通十行．以其上意云．十行自是後位．何用懸指。今疏通云夫勝進者進修後位．今十住勝進正修十行．何有違耶。從【又下文由為物】下，通其不許十度．彼云︰下文自有十度．此是十度乃成重也。故今釋云︰彼約說法成度．此約通修．所望既差亦非繁重。彼唯前四名同．今取其後三，說同十行，指文顯著．前七雙具文理自顯。

「經」菩薩既得行清淨已．復獲十種增勝法．何等為十︰一者他方諸佛皆悉護念．二者善根增勝超諸等列．三者善能領受佛加持力．四者常得善人為所依怙．五者安住精進恆不放逸．六者知一切法平等無異．七者心恆安住無上大悲．八者如實觀法出生妙慧．九者能善修行巧妙方便．十者能知如來方便之力。佛子．是為菩薩十增勝法。

《二》後十是果．由行淨因得勝法果︰一、他力勝．二、自善勝．三、深定勝．四、同行勝．五、助道勝．六、真智勝．七、意樂勝．八、觀慧勝．九、修行勝．十、增進勝。

「經」佛子．菩薩有十種清淨願．何等為十︰一願成熟眾生無有疲倦．二願具行眾善淨諸世界．三願承事如來常生尊重．四願護持正法不惜軀命．五願以智觀察入諸佛土．六願與諸菩薩同一體性．七願入如來門了一切法．八願見者生信無不獲益．九願神力住世盡未來劫．十願具普賢行，淨治一切種智門。佛子．是為菩薩十種清淨願。

＜四＞答大願問．有二十句︰《一》初十起勝淨願．《二》後十勵志令滿。

《一》初十起勝淨願者．全同初地十願︰一、成熟眾生願．二、淨佛國土願．三、供養．四、護法．五、承事．六、同善根．七、攝法上首．法通至佛名如來門。八、三業不空．九、具修諸行．十、現成正覺。但彼文廣．依彼次者，五七一二六八三九四十，為今之次。

【依彼文次者，五七一二等】，如次將今之十以對彼十．此中第一，即彼第五，是成熟眾生等。

「經」佛子．菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿．何等為十︰一者心無疲厭．二者具大莊嚴．三者念諸菩薩殊勝願力．四者聞諸佛土悉願往生．五者深心長久盡未來劫．六者願悉成就一切眾生．七者住一切劫不以為勞．八者受一切苦不生厭離．九者於一切樂心無貪著．十者常勤守護無上法門。

《二》後十勵志令滿者︰由斯十句，能滿前十及餘多願。於中︰五、深心則可久．六、悉成則可大。可久則菩薩之德．可大則菩薩之業．餘並可知。

【深心則可久等】者︰此側用周易繫辭．繫辭云︰乾以易知．坤以簡能(天地之道，不為而善始、不勞而善成，故曰易簡)。易則易知．簡則易從。易知則有親．易從則有功(順萬物之情故曰有親．通天下之志故曰有功)。有親則可久．有功則可大(有易簡之德，則能成可久可大之功)。可久則賢人之德．可大則賢人之業(天地易簡，萬物各載其形．聖人不為，群方各遂其業。德業既成，則入於形器．故以賢人目其德業也)。易簡而天下之理得矣(天地之理莫不由於易簡，而各得順其分位也)．天下之理得，而成位乎其中矣(成位，況立象也．極易簡則能通天下之理。通天下之理，故能成象並乎天地也。其中者，則明並天地也)。但觀向引疏文，可見但取可大可久之言．而不取易簡之義。

「經」佛子．菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏．何等為十︰所謂普見諸佛無盡藏．總持不忘無盡藏．決了諸法無盡藏．大悲救護無盡藏．種種三昧無盡藏．滿眾生心廣大福德無盡藏．演一切法甚深智慧無盡藏．報得神通無盡藏．住無量劫無盡藏．入無邊世界無盡藏。佛子．是為菩薩十無盡藏。

＜五＞答護菩薩藏問．文亦有四︰初是結前生後．謂以前行願蘊積成藏．故唯十句．更無成熟等異。文有五對．並顯可知。

【文有五對．並顯可知】者︰一、見佛持法對．二、智深悲廣對．三、多定廣福對．四、辯深通勝對．五、竪永擴該對。

「經」菩薩得是十種藏已．福德具足．智慧清淨．於諸眾生隨其所應而為說法。

＜六＞答隨所應化常為說法問．文分為三︰《一》結前生後．《二》徵以標起．《三》正解其義。

《一》結前生後者．謂蘊積福智用以攝生。

「經」佛子．菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法。

《二》徵以標起。

「經」所謂知其所作．知其因緣．知其心行、知其欲樂。貪欲多者為說不淨．瞋恚多者為說大慈．愚癡多者教勤觀察．三毒等者為說成就勝智法門．樂生死者為說三苦．若著處所說處空寂．心懈怠者說大精進．懷我慢者說法平等．多諂誑者為說菩薩其心質直．樂寂靜者廣為說法令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。

《三》正解其義．於中分二︰『一』知器授法．『二』具德成益。

『一』知器授法中︰一、知器有四︰一、識習氣所作．如金師之子，應教數息等．二、知種性因緣．聞法發心為因．隨因成性．遇師聞法為緣．隨緣成種。三、知心行之病．謂多貪等。四、知希望差別。二【貪欲】下，授法．文有十句︰初二可知。三、癡有二種︰（一）迷於事理．教觀法相．（二）惡邪推求不信業因．令其觀察十二因緣．能離邪執自性等計。上三唯對治。四、等分者︰等謂相似．三觀不可並施。若等重者，教觀勝義．謂婬欲即道等。若等輕者，可以生善為人化之。釋此四分具如雜集十三。五、求人天樂，為樂生死︰說三苦者，乃至非想，行苦所隨故。六、七、八、九，可知．十、樂事寂者，令成理寂．若沈空寂令成事用。【菩薩】已下總結隨宜。

【金師之子等】者︰涅槃經說．乃是身子差機．十地當引．今且引莊嚴論說「目連教二弟子．金師之子教不淨觀．浣衣之子教數息觀．久無所證。舍利弗問目連．汝以何法而教之乎。答之以二觀。又問．二人從何來。答︰一浣衣．二鍛金。身子云︰鍛金之子，應教數息．浣衣之子，令修不淨。於是目連於法教之，則得羅漢．即說五頌讚身子云︰第二轉法輪．佛法之大將．於諸聲聞中．得於最上智。又云︰行自境界中．獲得所應得．行他境界中．如魚墮陸地。我常在河邊．習浣衣自淨．安心於白骨．相類易開解．不大加功力．速疾入我意。金師常吹囊．出入氣是風．以其相類故．易樂入安般。眾生所翫習．各自有勝劣」。釋曰︰上皆隨宜之意。

【釋此四分具如雜集第十三】者︰然此論建立補特伽羅．略有七種︰謂病行差別故．出離差別故．任持差別故．方便差別故．果差別故．界差別故．修行差別故。今當病行差別，自有七種︰一、貪行．二、瞋行．三、癡行．四、慢行．五、尋伺行．六、等分行．七、薄塵行。言【貪行補特伽羅】者︰謂有猛利長時貪欲(標也)．雖於下劣可愛境界，而能發起上品貪欲(此釋猛利)．起即長時無有斷滅(此釋長時)。如貪行者，乃至尋伺行者亦爾．各隨自境猛利長行，如理配釋。【等分補特伽羅】者︰謂住自性位煩惱．遠離猛劣，住平等境煩惱故．隨境勢力煩惱現行故。釋曰︰猛︰揀前五．劣︰揀第七．住平等境︰釋成自性。隨境勢力煩惱現行，釋自性煩惱．謂勝境貪心即增．劣境貪心則下．不同前五於下劣境起上品貪等。亦猶顏回怒不過分等。或與境等名為等分。又於所起無偏勝劣．故云等也。論云︰薄塵行補特伽羅者︰謂住自性位薄煩惱．如前所說自性位煩惱相．今此煩惱望彼微薄故。雖於增上所緣境界，而微薄性煩惱現行．昔所修習勝對治力所推伏故。釋曰︰非如前等分，等於前境．境勝則貪重等。今勝亦劣故不同前．則父母之讐亦無加報。又上有七．經多說四者．取其三毒為不善根故．等分之中攝餘三故．故疏云等分。分其輕重．輕即薄塵．重即正是等分。既等於境，望於薄塵，故為重耳。又等皆相似無有勝劣．前三則有互增之義。

【五求人天樂為樂生死】者︰恐有難云︰誰復樂死。故今答云︰所謂樂生，以生必死故．人天之樂是生死中事故。

【樂事寂者，令成理寂】者︰即為人意．亦即對治。

「經」為說法時，文相連屬義無舛謬．觀法先後以智分別．是非審定不違法印．次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑．善知諸根入如來教．證真實際知法平等．斷諸法愛除一切執．常念諸佛心無暫捨．了知音聲體性平等．於諸言說心無所著．巧說譬喻無相違反．悉令得悟一切諸佛．隨應普現平等智身。

『二』具德成益．有十句十對︰一、文連義正．二、法智無差︰即依法不依人．依智不依識。三、審定無違．即依了義經，不依不了義經。四、立法義故，能遍斷疑．五、了物根故入於佛教．六、寂契真際照法性源．七、斷真法愛除人法執．八、念佛了音．九、亡言巧說．雖無說無示善順宗因。十、令悟隨宜終歸平等．即說之益。

【即依法不依人】者，即第一文連義正對．即依義不依文也．疏以文義顯故更不釋之。第二句中有其兩對．即依法不依人．依智不依識．具法四依也．即淨名經法供養品．而以義語、智識、了義不了義、人法而為其次。四依之義，三門分別︰一、釋名．二、出體．三、次第。

一、釋名者︰義為所詮，憑之起行，是故應依．教雖詮理，要須忘言．言非義故．故不應依。智無分別，能決斷故，是以應依。識為了別，能起於染著．故不應依。【依了義經，不依不了義】者︰顯實分明，名為了義．憑之起解，是故應依。隱覆有餘，名非了義．令人執滯，故不應依。託法起行，是故須依．不隨人情，故不依人。然了義經等乃有多門︰一、法印非印門︰與無常寂靜無我三印相應以為了義．不與相應即非了義。二、大小乘門︰小乘三印亦非了義．大乘方了．如七善知中說．又涅槃第六云「若說如來無常變易名為不了．若說如來常住不變是名為了」。三、顯密門︰密意宣說名為不了．顯了說者，即名為了。四、又於大乘，言未周悉，名為不了．周備為了。此上四門︰初一令物捨邪歸正．二、捨小歸大．三、捨密就顯。四令尋詮使義周備。

二、出體者︰初一所詮．通事通理。二、即能證．通根本後得。三、約能詮．通詮上二。四、約能說忘情取法。

三、次第者︰即以上義以為次第．餘可思也。

【七斷真法愛】者︰謂真實觀智，理事無違．心生愛著便不證實．故諸聖人少有所念不得聖果。

「經」菩薩如是為諸眾生而演說法．則自修習增長義利．不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。

＜七＞答恆不捨離諸波羅蜜問．於中二︰《一》結前生後．《二》正示不捨度相︰

《一》結前生後者．則正說法時便具十度．設自修此，亦為利他．一向大悲，了平等故．通至佛果，故皆名道。

【設自修此，亦為利他】者︰以此章門，標說法時，不捨諸度．而下釋相，於諸佛所，聞法近友等，亦有不因說法所成．故為此通設。自修時亦為眾生．則不違躡前隨所應化常為說法。

「經」是時菩薩為令眾生心滿足故．內外悉捨而無所著．是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著．永離我慢．是則能淨尸波羅蜜。

《二》正示不捨度相︰十度即為十段．皆先辨相．後【是則】下，結名。前四辨相中，先辨施等相．後無著等，辨波羅蜜相。

『一』檀．『二』戒．可知。

「經」悉能忍受一切諸惡．於諸眾生其心平等無有動搖．譬如大地能持一切．是則能淨忍波羅蜜。

『三』忍中︰諸惡通於內外。【其心】下，契理平等成波羅蜜。

「經」普發眾業．常修靡懈．諸有所作恆不退轉．勇猛勢力無能制伏．於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門．是則能淨精進波羅蜜。

『四』進中︰【普發眾業】，是無餘修．亦利樂勤，常修靡懈，是長時修．恆不退轉是無間修．上即加行勤也。勇猛莫制是勇捍修．亦被甲勤。【於諸】已下，是顯度相。

【進中．普發眾業等】者︰此中攝於四修及三精進．故疏雙配．細尋可知

「經」於五欲境無所貪著．諸次第定悉能成就．常正思惟不住不出．而能銷滅一切煩惱．出生無量諸三昧門．成就無邊大神通力．逆順次第入諸三昧．於一三昧門入無邊三昧門．悉知一切三昧境界．與一切三昧三摩鉢底智印不相違背．能速入於一切智地．是則能淨禪波羅蜜。

『五』禪定中文有十一句︰

第一句、訶五欲︰所以訶者，夫禪定虛凝，湛猶渟海．高攀聖境，尚曰妄情．馳想五塵，豈當為道。云何訶之︰色如熱金丸，執之則燒．聲如毒塗鼓，聞之必死．香如斃龍氣，嗅之則病．味如沸熱蜜，舐之則爛傷．觸如臥師子，近之則嚙。此五欲者，得之無厭，如火益薪．亡國敗家世世為害，過於怨賊．故不應著．況菩薩體此即如．復何所著。

第二句、入次第定︰謂四禪四空及滅受想，為九次第定．下十地離世間品具明．即一切門禪。

第三句、安住理定．寂愛味住．智契不出．名正思惟．以見心性故．亦善士相。上二定體，即定自性．餘六定用。

第四句、消滅煩惱︰通愛見慢等．故云一切．即清淨相。

第五句、出生諸定︰如起信云「得此真如三昧．能生無量諸三昧門」．上文云︰一三昧生塵等定．是也．即難行相。

第六句、引發神通︰謂精義入神．以致用也．亦遂求相。

第七句、逆順自在．亦難行相︰從滅定出，入非非想，乃至初禪．是名為逆。從初禪出入第二禪乃至滅定．是名為順。此中逆順應各有超間．謂超一超二．乃至全超．文無者略．此亦名為師子遊步三昧。

第八句、一多自在︰攝一切定．應有四句︰謂在一入一．在一入一切．在一切入一．在一切入一切．得其源故。

第九句、悉知定境︰定境有三︰一、諸定所緣．二、諸定分齊．三、諸定境用．皆能知之。

第十句、總結體用無違。言【三昧】者，此云等持．唯扃有心而通散心。【三摩鉢底】，此云等至．通於有心及與無心．唯諸位定體。此二功德名為等引．上二句定體通於此三．六句定用即是所引。言【智印】者，即一實相故．智論釋百八三昧中，第二名寶印三昧．謂與實相般若相應故。上二是定．此一是智．合即雙運。今菩薩隨在一定．即與一切三昧，此三無違。

第十一句、速入智地．亦即定果︰以菩薩之定，事窮無邊．理極無際．故能速至一切智地．亦難行相．亦二世樂相。

又上二三四即現法樂住禪．次五引生功德禪．五亦饒益有情禪．後二通三。又通十種清淨︰一、由世間淨離諸愛味故．即第三句。二、出世間淨．亦此句攝。三、加行淨．即是初句。四、得根本淨．即第二句。五、根本勝進淨．即第五句。六、入住出自在清淨。七、捨靜慮已，復還證入自在清淨。上二即第七句。八、神通變現自在清淨．即第六句。九、離一切見趣清淨。十一、切煩惱所知障清淨。此二共是第四句攝。餘如瑜伽四十三九大禪說．十行之中當顯其相。

【訶五欲】者，即天台止觀。依智論諸經，修正道前立二十五方便．謂一、具五緣．二、訶五欲．三、棄五蓋．四、調五事．五、行五法。五五二十五。今但明訶五欲耳。疏中，先彰訶意．後【云何訶之】下，正明訶相．於中有三︰一、別示其過訶．二【此五欲】者，結以正訶．三【況菩薩】下，即無訶相．直順經文無貪著義。餘之方便．疏文不要．略示其名。言「具五緣」者︰一、持戒清淨．二、衣食具足．三、閑居靜處．四、息諸緣務．五、近善知識。言「棄五蓋」，前已有竟。言「調五事」者︰一、調食令不飢不飽．二、調眠不節不恣．三、調身令不寬不急．四、調息令不澁不滑．五、調心令不沈不舉。言「行五法」者︰一、欲．二、精進．三、念．四、巧慧．五、一心。並類前後其相可知。

【即一切門禪】者︰瑜伽三十三說．六度四等各有九門︰謂一、自性．二、一切．三、難行．四、一切門．五、善士．六、一切種．七、遂求．八、此世他世樂．九、清淨。故彼頌云「自性一切難．一切門善士．一切種遂求．二世樂清淨」。又自性皆一．一切或二或三．難行皆三．一切門皆四．善士皆五．一切種皆六或七．遂求皆八．二世樂皆九．清淨皆十。

今九門靜慮者︰

一、自性者︰謂心一境性，或奢摩他品．或毘鉢舍那品．或雙運道．即十句中二三及十。

二、一切禪者，略有二種︰一者世間．二、出世間。九次第定通於世間．不住不出是出世間．亦即第二句攝。有三種者︰一者現法樂住禪︰謂身心輕安遠離憍舉．離諸愛味．泯一切相。二者引生功德禪．三、饒益有情禪。如疏已配。

三、難行禪有三種者︰一、已住深定．能引諸靜慮．而捨彼最勝生於欲界．是第一難．即經第五句。二、依此靜慮能發種種超過二乘所行等持．亦第五句．是故疏云即難行相。三、依於靜慮速證無上菩提．即第十句。疏亦已指。

四、一切門禪，有四種者︰謂一、尋伺俱行．二、喜俱行．三、樂俱行．四、捨俱行．即第二句攝故。

五、善士禪，略有五種者︰一、無愛味，即三四句．餘四與四等相應．即第八句攝．所緣境界即慈念眾生等故。

六、一切種者︰此靜慮有六種七種．總十三種。言六種者︰一、善靜慮．二、無記變化靜慮．三、奢摩他品．四、毘鉢舍那品．五、自他利正審就惟．六、能引神通威力功德．亦是第六引神通句．亦通餘句。言七種者︰一者名緣靜慮．二、義緣．三、止相緣．四、舉相緣．五、捨相緣．六、現法樂住．七、饒益他。隨句相應配之可知。

七、遂求者︰滿眾生意故．亦神通句攝．略有八種．此一段論文稍廣．今略義引之︰一、能息諸毒等．二、能除眾病．三、降雨止渴．四、濟諸怖畏．五、能施飯食．六、能施資財．七、能正諫誨．八、能正造作。隨應可知。

八、此世他世樂靜慮有九者︰一者神通變現．調伏有情靜慮．二者記說變現調伏有情．三者教誨變現調伏有情．四者於造惡者示現惡趣．五、於失辯者能施辯才．六、於失念者能與正念．七者制造建立無顛倒論等．八、於世工巧能隨造作．九、放光息苦。後二亦義引亦隨應配之。

九、清淨禪有十︰疏下自配．餘度九門，十行品說。

【三、安住理定，寂愛味住】者︰雜集第九云「如是靜慮無色．由四種相．應廣分別．謂雜染故．清白故．建立故．清淨故。雜染者，謂四無記根︰一、愛．二、見．三、慢．四、無明。由此四惑染污其心．於諸染污靜慮定門，令色無色界一切有覆無記煩惱．及隨煩惱生長不絕」。釋曰︰上即略釋論文．下別釋。其文廣博．今略取意︰謂由有愛味上靜慮．由有見故取上靜慮．由有慢故恃上靜慮．由無明故疑上靜慮．如是煩惱恆染其心．令色無色大小二惑相續流轉等。論云．清白者︰謂清淨靜慮無色，自性善故，說名清白．雖是世間．離纏垢故．亦名為淨」。論云「建立者︰謂支建立、等至建立、品類建立、名想建立．於諸靜慮具四建立．諸無色中唯有三種．除支建立」。「支建立者」，取意謂初禪五支等。言「等至建立」者，謂七種作意．入初靜慮乃至非想。言「品類建立」者，於初靜慮具三品熏修．八定皆爾．故初四禪隨三品因，各有三天。「名想建立」者，謂靜慮中無量名字不可算數．以諸佛世尊所入．二乘所不能知故．乃至八定互相攝故等。論云「清淨者︰謂初靜慮中邊際定力乃至非想非非想處邊際，是名清淨」。彼疏釋云「八定之中所有最後邊際，由作用自在，離無堪任障．故名清淨．通有漏無漏，但自在作用，俱名清淨」。釋曰︰今疏三四即離前雜染四無記根．是第四清淨．五至八即是前名想建立中互相攝故，及品類建立等．餘可思之。

【五、出生諸定】者︰即雜集名想建立．疏中先明能出生．即依起信修行信心分中之文．前云「久習純熟乃至得入真如三昧」．次論又云「復次依是三昧故．則知法界一相．謂一切諸佛法身．與眾生身平等無二．即名一行三昧．當知真如是三昧根本．若人修行，漸漸能生無量三昧」。經言【無量三昧】者，如智論云「五智印等三萬五千．首楞嚴等五萬三千．方便善巧無量無邊」。

【此中逆順，應各有超間等】者︰俱舍定品云「二類定順逆．均間次及超．至間超為成．三洲利無學」．謂本善等至分為二類︰一者有漏．二者無漏．往上名順．還下名逆．今疏已委釋。又彼云「同類名均．異類名間．相隣名次．越一名超」。至間超為成者，名修超也．謂觀行者，修超定時，先於有漏八地等至．順逆均次，現前數習．次於有漏順逆均超，現前數習．次於無漏順逆均超，現前數習．是名加行滿也。後於有漏無漏等至，順逆間超，名超定成。三洲利無學者，明處及人．修超等至唯人。三洲，處也．仍是利根不時羅漢方能修也。今明菩薩居然能超．如順超從初禪出．應入二禪而入三禪．即是超一．若從初出而入四禪即是超二．直入滅定是謂全超。逆超亦爾。

【亦名師子遊步三昧】者︰騰躍跳躑故．即智論百八三昧中第三名也．菩薩得是三昧於一切三昧中入出遲速皆得自在．譬如眾獸遊戲之時．若見師子悉皆怖懼。師子戲時．於諸群獸強者則殺．伏者則放。菩薩亦如是．得是三昧．於諸外道．強者破之．信者度之．故名師子遊步三昧。第一百八三昧，名離著虛空不染︰初一名首楞嚴。

【第二名寶印三昧】者︰智度論云「能印諸三昧．於諸寶中，法寶是實寶．今世後世乃至涅槃能為利益．如佛語比丘云︰為汝說法．所謂法印．法印是寶．是解脫門．若三藏教門，以三法印為法印．若摩訶衍，但有諸法實相一法印．與實相般若相應三昧．名為寶印三昧也」。

【又上二三四即現法樂住禪】下，上按文釋．今以三禪收之．以諸經論多用三故．如初會說。今當重釋．瑜伽四十三云「云何菩薩一切靜慮．謂此靜慮略有二種︰一者世間．二者出世間。復有三種︰一者現法樂住等」．論釋云「若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別．能生身心輕安．最極寂靜．遠離掉舉．離諸愛味．泯一切相．當知是名現法樂住。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝，不可思議，不可度量，十力種性所攝等持．乃至若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處、遍處、無礙解、無諍願等，不共功德．名能引等持功德靜慮。若諸菩薩所有靜慮，於諸有情能引義利．彼彼事業與作助伴」。下取意引．息苦除怖救護．讚三寶德調伏有情．為第三靜慮。

【又通十種】下，即九門中第九也。

「經」於諸佛所聞法受持．近善知識承事不倦．常樂聞法心無厭足．隨所聽受如理思惟．入真三昧離諸僻見．善觀諸法得實相印．了知如來無功用道．乘普門慧．入於一切智智之門．永得休息．是則能淨般若波羅蜜。

『六』般若中，句亦有十︰前之三句聞法近友．即聞所成慧。初句正明．第二句近友不倦是聞慧緣．第三句樂聞無厭是聞慧因．暫聞則已慧不生故。第四句即思慧．學而後思．故云【隨所聽】也．內正作意故云【如理】。第五句亦思擇慧．又於無煩惱中善決擇故．捨煩惱故。第六句【善觀諸法】下，皆是修慧．此句悟入於如。第七句宿習思量故了【無功用道】．第八句周備悟入一中一切等名為普門．第九句入二智門．第十句總結已圓．故云【休息】。後三連環。此中亦有九門之相．恐繁不配．其中雖定慧互有．互相嚴故．而為門不同．若全雙運．故起信論合於六度以為五門．後之方便義亦準此。涉有不迷於空則名方便．不厭有而觀空便稱般若．豈令般若不能知有耶．方便若不觀空何名方便。非唯此三．萬行皆爾。況般若能成行萬行．何法而不用之．寂照盡於理極．不得一行無此君耳。所以開則萬行淼然．泯則一不為一．得意則無所不通耳。

【般若中】有二︰先隨文釋．後【此中亦有九門之相】下，總料揀。

隨文釋中：言【後三連環】者︰以經云「一、乘普門慧．二、入於一切智智之門．三、永得休息」．此三乃似一句爾．故云連環．而義則別故為三句。

總料揀中二︰一、對九門般若．二【其中雖定慧】下，揀濫︰

一、對九門般若．可知。

二揀濫者．以互有故．於中有六︰一、對前定門揀︰如前中云．知三昧境不違智印入於智地．是定中慧．慧資定也。今此中有入真三昧．是定資慧也。二、【若全雙運】下，引證成前．既合定慧．明必相資．三【後之方便】下，以六對七料揀．二亦相成．四【豈令般若】下，反成前義．五、【非唯此三】下，總結萬行相資之義．六、【況般若】下，況結深玄。言【不得一行無此君】者，借外典語．晉書中說．王獻之好竹．到處即皆樹之．人問其故．答云︰人生不得一日無此君耳．意在虛心貞節．歲寒不移．今明萬行不得暫時而無般若。

「經」示現一切世間作業．教化眾生而不厭倦．隨其心樂而為現身．一切所行皆無染著．或現凡夫、或現聖人所行之行．或現生死、或現涅槃．善能觀察一切所作．示現一切諸莊嚴事而不貪著．遍入諸趣度脫眾生．是則能淨方便波羅蜜。

『七』方便中亦有十種︰一、巧智現世為方便．二、悲非愛見．故化而無厭．即悲智相導為方便。三、依體起用．四、非捨非受．故一切無染。五、凡聖雙行．由雙非故。六、行無住道．七、觀察進趣．八、現相不著．九【遍入諸趣】，即無生現生．十【度脫眾生】，是無化現化。初九拔濟．餘皆迴向。依瓔珞因果品，後之四度，亦各有三︰方便三者．一、進趣方便．即第七句．二、巧會有無．除第四句，皆此所攝．三、不捨不受．即第四句。

方便中︰先隨文釋．後【初九拔濟】下，收束︰先以二種方便收。【依瓔珞因果品】下，通明後四之相．後之三度皆有二段．可知。

「經」盡成就一切眾生．盡莊嚴一切世界．盡供養一切諸佛．盡通達無障礙法．盡修行遍法界行．身恆住盡未來劫．智盡知一切心念．盡覺悟流轉還滅．示現一切國土．盡證得如來智慧．是則能淨願波羅蜜。

『八』願中亦有十願︰前五後三，盡字為初。六、身恆住盡劫海．七、智盡心海．八、窮盡有支．九、盡現國土．十、窮佛果智。此求菩提．前九利樂。若依三願二三四五為自行願．六七為神通．初及八九為外化．十通二利．皆云盡者窮彼源故。

【此求菩提】下，收束。

「經」具深心力，無有雜染故．具深信力，無能摧伏故．具大悲力，不生疲厭故．具大慈力，所行平等故．具總持力，能以方便持一切義故．具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故．具波羅蜜力，莊嚴大乘故．具大願力，永不斷絕故．具神通力出生無量故．具加持力，令信解領受故．是則能淨力波羅蜜。

『九』力中十句各二︰謂標名．釋義。一、契理深心．是思擇力．染則無力．翻此故有也。餘可準知．皆修習力。瓔珞有三．皆名通力︰一、報通力．二、修通力．三、變化通力．觀彼似當九十二句耳。

【契理深心】下，收束。

「經」知貪欲行者．知瞋恚行者．知愚癡行者．知等分行者．知修學地行者．一念中知無邊眾生行．知無邊眾生心．知一切法真實．知一切如來力．普覺悟法界門．是則能淨智波羅蜜。

『十』智度中︰識病、知根、順理、授法．名為智度。亦有十句︰初四知病輕重．次三知根欲樂︰一、位、二、行、三、心．後三知法樂︰一、知理法．二、知果法．三、普覺法界。前七成就有情．後三現法樂住。瓔珞三智︰一、無相智．即知法真實．三、變化智．即如來力．餘皆第二．一切種智。餘義如初會說。

【前七成就有情】下，收束。

「經」佛子．菩薩如是清淨諸波羅蜜時．圓滿諸波羅蜜時．不捨諸波羅蜜時．住大莊嚴菩薩乘中．隨其所念一切眾生．皆為說法．令增淨業而得度脫。

＜八＞答前所念眾生咸令得度問．於中分三︰《一》結前起後．《二》正明化度．《三》結如本誓。

《一》結前起後中︰初結前：【清淨】約離障．【圓滿】具事理．【不捨】謂常相應．【住大莊嚴】者，總結十度為嚴．是大乘體。後【隨其所念】下，生後．由且前故。

「經」墮惡道者教使發心．在難中者令勤精進．▲多貪眾生示無貪法．多瞋眾生令行平等．著見眾生為說緣起．▲欲界眾生教離欲恚惡不善法．色界眾生為其宣說毗鉢舍那．無色界眾生為其宣說微妙智慧．▲二乘之人教寂靜行．樂大乘者為說十力廣大莊嚴。

《二》正明化度．文有十句．約為四類︰

初二令離惡果︰三塗除無間，皆容發心．如慈童女．二、令勤修則脫八難．值佛聞法。

次三令離惡因︰貪有二種︰上偏語色貪，教修不淨．今通語貪財名等，故但云【示無貪法】．無貪法者，謂不淨觀空．少欲知足。二、瞋亦二種︰上偏語能為違害，故令修慈．今通瞋情非情故觀同體．不應自瞋。三、癡亦二種︰已如上明．此約邪癡，令觀緣起。

次三令離流轉．三界循環皆可厭故︰一、欲恚害等，義見三地．二、色界雖定慧似均．然是定地．恐其滯寂，故為說觀．又無生正觀．令得無漏。三、無色定多，故為說妙慧．又示諦觀，方得永出。

後二示以三乘，隨機為說．又引權歸實．令知本寂。

【如慈童女】者︰智度論說「慈行童女入海採寶．辭白其母．母不從其志．相別．誤傷母一莖髮．便墮火盆地獄．自省無罪．獄主具示罪相．便發大心．見諸罪人，知同此罪．便請火盆普為戴之。獄主瞋恚以鐵叉擊頭．尋便命終．生於天上」。疏【貪有二種等】，略有此二．然準瑜伽二十六中總有五種．論云「貪有五種︰一、於內身欲欲欲貪．二、於外身婬欲婬貪．三、境欲境貪．四、色欲色貪．五、薩迦耶欲薩迦耶貪」。釋曰︰慈恩二解「初貪有二︰一云．於自內身初起欲界微少之欲故名欲欲．次起重貪故名欲貪。二云．內身是自所欲之法．所以言於內身欲．於內身欲上起欲故。即能欲心．此名欲貪．則初一欲字是所欲．第二是能欲．第三欲字是結名」。釋曰︰後解為勝。濮陽結歸兩解「初一同大乘法師後解．二云．初之欲字義同於前．次欲字即別境欲．與貪俱時緣於所欲．欲緣之欲重云欲欲．後之欲字亦是所欲．緣欲之貪名為欲貪」。釋曰︰此解不及前．以後一皆有別境欲故．然古後四皆通二解．思之可知。今亦存一．今此雖二亦以攝五︰色貪即初二．財名等即後三．財即三四．名兼第五．等即等三耳。

「經」如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道．大師子吼．作如是言．我當以種種法門，隨其所應而度脫之。菩薩具足如是智慧．廣能度脫一切眾生。

《三》結如本誓．故能真度。【師子吼】者，決定度故。

「經」佛子．菩薩具足如是智慧．令三寶種永不斷絕。所以者何。菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷．常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷．善持教法無所乖違，是故能令僧種不斷。復次悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷．分別演說因緣之門，是故能令法種不斷．常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷．護持正法不昔身命，是故能令法種不斷．統理大眾無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次於去來今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛法僧種永不斷絕。

＜九＞答前紹三寶種使不斷絕問．文分為二︰一、仍前總標。二、【所以】下，徵釋所以．由化眾生入三寶海，故能紹前令不斷也。文有四番，為成十句︰前九別明．後一總結。

就初三番釋通總別．然皆後後轉深前前︰通者，通在諸位．別者，初在十信．次居三賢．後約登地。

三番佛種差別云何︰一、【教發心】，令具因性．未發唯有本住性故。二、【讚大願】，令成因行．令所發心不退轉故。言【大願】者︰謂求菩提願、利樂有情願．又防惡願，如戒經說．有進善願，如常所明。三、【下佛種子】，令成佛智︰謂證真如成無漏故。上約別顯。通者發菩提心總有三心︰謂即大悲、大願、大智。初番為總．已含大悲．次番是願．後番是智．謂示妙理，令暫見心性，成金剛種。

【又防惡願，如戒經說】者︰梵網經云「發十大願已．持佛禁戒．作是願言．寧以此身投熾然猛火大坑，及上刀山．終不以毀犯三世諸佛經律．與一切女人作不淨行．有十二願．兼結云．願一切眾生皆得成佛．為十三願」。

三番法種差別相者︰一【開法藏】，令教不斷．二【說因緣】，令義不斷．三、具四種護，令教理行證皆悉不斷。復次初雖領教，未發真解．次具解行，未能證故。

三番僧種有何差別︰一、受法無乖，始墮僧數．二、修六和敬，僧行已成．三、統理大眾，令僧清淨。復次初雖奉教解行未具，未是真和．次雖具解行未離眾怖，不能控御。

言六和者︰三業為三及戒、見、利．謂身和同集．口和無諍．意和無違．見和同解．戒和同奉．利和同均。又約菩薩三業同慈．六皆同體．真實和也．一切恭敬令僧久住。

【言六和者】下，別釋六和敬︰先依律釋．正在小乘．義通大小。後【又約菩薩三業同慈】下，約菩薩明︰則外同他善，謂之為和．內自謙卑名之為敬。言【三業同慈】者︰大小異故．又三名行和，無有利和。

一、同戒和敬︰菩薩通達實相，知罪不可得．為欲安立眾生於實相理．以戒方便，巧同一切，持諸戒品，無有乖諍．亦知眾生同此戒善，不斷不常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛．故說同戒以為和敬。

二、同見和敬︰菩薩通達實相，不得諸法，不知不見．為欲安立眾生於實相正見．方便巧同一切，種種知見，無有乖諍．亦知眾生因此知見，分別增進開解，必得種智圓明．是以敬之如佛．故說同見以為和敬。

三、同行和敬︰菩薩通達實相無念無行．為欲安立眾生於實相正行．方便巧同一切，修種種行，無有乖諍．亦知眾生因此諸行漸漸積功德，皆當成佛道．是以敬之如佛．故說同行為和敬也。

四、身慈和敬︰菩薩住於無緣平等大慈，以修其身．慈善根力，能不起滅定，現諸威儀，與一切樂．故身與九道和同．亦知前所得樂眾生悉有佛性．未來必定當得金剛之身．是以敬之如佛．故說身慈以為和敬。

五、口慈和敬︰菩薩以無緣平等大慈，以修其口．慈善根力，能不起滅定，普出一切音聲言辭，與一切樂．故口與九道和同．亦知前得樂眾生悉有佛性．未來必定當得無上口業．是以敬之如佛．故說口慈為和敬也。

六、意慈和敬︰菩薩之心常在無緣大慈三昧，以修於意．慈善根力，能不起滅定，現諸心意，與眾生樂．故意與九道同和．亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理．未來必定當得心如佛心．是以敬之如佛．故說意慈為和敬也。

後總句者︰弘法奉戒三學兼修．則不斷三寶．化化不絕。

「經」菩薩如是紹隆三寶．一切所行無有過失．隨有所作，皆以迴向一切智門．是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故．所作眾善、所行諸行，教化眾生，隨應說法．乃至一念無有錯謬．皆以方便智慧相應．悉以向於一切智智．無空過者。

＜十＞答前善根方便皆悉不空問︰《一》略．《二》廣。

《一》略中分三︰一、結前生後．謂由能紹三寶故所行無失。二、【隨有所作】下，由不空故，三業無瑕．謂所作迴向是不空業。三、【無瑕玷故】下，由無瑕故，不空所作．反覆相成。玉之內病曰瑕．瑕謂體破．外病曰玷．玷謂色污。以顯三業內外無失．故白珪之玷尚可磨也．三業之玷不可為也︰初句牒前．次【所作眾善】下，示無瑕相．後【皆與方便】下，顯不空相︰方便有慧，方便不空．慧有方便，慧亦不空．此辨所行不空．迴向智智，辨趣果不空。

【故白珪之玷尚可磨也】下︰此借論語說，南容三復白珪．謂毛詩抑篇文也．南容誦詩．至此三復讀之．故鄭重也︰白珪之玷．尚可磨也．斯言之玷不可為也。毛詩傳云．玷，缺也。今疏側用故加三業。

【方便不空】者，即側用淨名有慧方便解句．下句即有方便慧解。即涉有不迷於空，是方便有慧．觀空不迷於事，即慧有方便也。

「經」菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴．何者為十︰所謂身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故．語莊嚴，斷一切疑皆令歡喜故．心莊嚴，於一念中入諸三昧故．佛剎莊嚴，一切清淨離諸煩惱故．光明莊嚴，放無邊光普照眾生故．眾會莊嚴，普攝眾會皆令歡喜故．神通莊嚴，隨眾生心自在示現故．正教莊嚴，能攝一切聰慧人故．涅槃地莊嚴，於一處成道周遍十方悉無餘故．巧說莊嚴，隨處隨時隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴．於念念中身語意業皆無空過．悉以迴向一切智門。

《二》廣明有二︰『一』明自業不空．『二』辨利他不空。

『一』明自業不空中，雖明不空．義兼無失．以【一切清淨，離煩惱故】。又此無失．即自業不空．順止寂故。文有：一、標、二【何者】下，徵、三【所謂】下，釋、四【菩薩】下，結。釋中皆先標．後釋：初四依正莊嚴．次六攝化莊嚴。言【涅槃地】者，以涅槃嚴地也．謂隨有成道入涅槃處．當知其地即是金剛。今於一切處成．則無非金剛也。標云涅槃．釋云成道．文影略耳。四、結文．可知。

「經」若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者．以必當成阿耨多羅三藐三菩提故．若聞名、若供養、若同住、若憶念、若隨出家、若聞說法、若隨喜善根、若遙生欽敬，乃至稱揚讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子．譬如有藥名為善見．眾生見者眾毒悉除。菩薩如是成就此法．眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅．善法增長。

『二』辨利他不空︰於中有法、喻、合．文則可知。佛與菩薩俱益不空．今不見者不宜見故．見不益者無行力故．亦遠益故。

上來並答所成之行問竟。

「經」佛子．菩薩摩訶薩住此法中勤加修習．以智慧明，滅諸癡闇．以慈悲力，摧伏魔軍．以大智慧及福德力，制諸外道．以金剛定，滅除一切心垢煩惱．以精進力，集諸善根．以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難．以無所著力，淨智境界．以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜、及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨．以一切善法力，成滿一切諸佛淨土、無邊相好、身語及心，具足莊嚴．以智自在觀察力，知一切如來力無所畏不共佛法，悉皆平等．以廣大智慧力，了知一切智智境界．以往昔誓願力，隨所應化現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。

（二）答行所成德問。前文有二．今亦二段︰＜一＞答以行成因德．＜二＞答以因成果德。

＜一＞答以行成因德者，具答十二問．各有二句．上句答下句︰

一、云修何滅癡．今答以智。他皆倣此。

二、用慈降魔︰夫欲害人反招自害．苟欲安人，則物我俱安．故柔勝剛．弱勝強．以慈安一切．惡魔無以施害．慈善根力，其功叵量。

三、福則怖之以威．智則屈之以辯。

次四後四．文並可知。

八【以方便智慧出生】是答．【一切菩薩】已下，即是所問。準上文中此有七事．今【波羅蜜】下，欠總持句。然方便有二︰若加行方便出生地度．若善巧方便，亦生諸度及餘五法。智亦有二︰若根本智即成內證．若後得智即成業用．是故此二出生此七。言清淨者治彼障故。

【故柔勝剛等】者︰即借老子道經云柔弱勝剛強．御注云︰柔順可以行權。權行即能制物．故知柔弱者必勝剛強。德經云︰天下之至柔．馳騁天下之至堅。御注云︰天下之至柔者正性也．若馳騁伐勝染雜塵境．情欲充塞則為天下之至堅矣。若河上公意．意與前同．亦以柔能馳堅．如水能穿石．今疏意在此。

【若根本智即成內證等】者︰七事皆有內證及業用故。

「經」佛子．菩薩摩訶薩勤修此法．次第成就諸菩薩行．乃至得與諸佛平等．

＜二＞答以因成果德問．於中亦二︰

《一》結因成果．謂但勤修上來諸行，則能次第從因得果。

「經」於無邊世界中為大法師，護持正法。

《二》答以因成果德︰謂護持正法．但當勤修上來以行成因之德．自當成後護持法等諸德．故乘前結因成德明之。答上十句．文分九段︰

第一段、答初總句．如來法藏守護開演。

「經」一切諸佛之所護念．

第二段、答眾魔外道無能沮壞．以佛護故。

「經」守護受持廣大法藏．獲無礙辯．深入法門

第三段、答攝持正法無有窮盡。

「經」於無邊世界大眾之中．隨類不同，普現其身．色相具足，最勝無比．以無礙辯，巧說深法．其音圓滿，善巧分布故．能令聞者入於無盡智慧之門。

第四段、答於一切世界中演說法時十王敬護︰謂身勝音巧．令聞者入智故。

「經」知諸眾生心行煩惱而為說法．所出言音具足清淨故．一音演暢．能令一切皆生歡喜。

第五段、答舉世同欽．稱機令喜故。

「經」其身端正．有大威力故．處於眾會無能過者。

第六段、答菩薩愛敬．端正有德故。其佛灌頂，在前第二佛護之中。

「經」善知眾生心故，普能現身．善巧說法故，音聲無礙．得心自在故，巧說大法無能沮壞．得無所畏故，心無怯弱．於法自在故，無能過者．於智自在故，無能勝者．般若波羅蜜自在故，所說法相不相違背．辯才自在故，隨樂說法相續不斷．陀羅尼自在故，絕定開示諸法實相．辯才自在故，隨所演說能開種種譬喻之門．大悲自在故，勤誨眾生心無懈息．大慈自在故，放光明網悅可眾心。

第七段、答得善根力增長白法。於中先總明三業．後【得心自在】下，別顯十種自在．皆是善根。其十自在之能．並是增長白法。

「經」菩薩如是處於高廣師子之座演說大法．唯除如來及勝願智諸大菩薩．其餘眾生無能勝者．無見頂者．無映奪者．欲以難問令其退屈，無有是處。

第八段、答開演如來甚深法藏。

「經」佛子．菩薩摩訶薩得如是自在已．假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生．一一眾生威德色相皆如三千大千世界主．菩薩於此纔現其身．悉能映蔽如是大眾．以大慈悲安其怯弱．以深智慧察其欲樂．以無畏辯為其說法．能令一切皆生歡喜。何以故？

佛子．菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故．成就無量巧分別故．成就廣大正念故．成就無盡善巧慧故．成就決了諸法實相陀羅尼故．成就無邊際菩提心故．成就無錯謬妙辯才故．成就得一切佛加持深信解故．成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故．成就知三世一切諸佛同一體性清淨心故．成就三世一切如來智、一切菩薩大願智，能作大法師，開闡諸佛正法藏及護持故。

第九段、答攝持正法以自莊嚴。於中初明自嚴．次徵．後釋。以攝正法故，有十句德．亦即是前所成之德。可思準之。

【亦即是前所成之德】者︰即牒前文十種自在總別諸句︰初智慧輪，即牒前總句。成就三業，智為導故。次之九句牒十自在．但一二不次︰一、成巧分別︰即牒前第一得心自在故巧說大法。二、廣大念力︰即第二無畏自在。三、善巧智慧︰即第三於法自在，及第四於智自在．由巧慧了法故．故合其二。四、實相總持︰即第七陀羅尼自在。五、成菩提︰卻是第五般若自在．般若為先故。六、無錯謬辯︰即第六辯才自在。七、得佛加持︰即前第八隨所演說開譬喻門。八、普入佛會︰即大悲自在誨生不倦。九、同一體性︰即第十大慈自在．同體慈故。第十一句作大法師︰即總結前十。