大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十
按此回目錄
升夜摩天宮品第十九︰自下第四中賢十行會。
壹、來意者．酬前十行問故︰匪知之艱．行之為艱．前解、此行．若膏明相賴，目足更資．故次來也。次品來者．此會四品分三︰初二品當會由致．次一品當會正宗．後一品勝進趣後。於由致中︰後品明讚德顯體．此品先明感應道交．前會已終．將陳後說．故次來也。
貳、釋名者．會名有三︰一、約處名夜摩天宮會。【夜摩】此云時分．即空居之首．表十行涉有化物，宜適其時．時而後言，聞者悅伏．時而後動，見者敬從．涉有依空．即事入玄．託此而說。二、約人名功德林。三、約法名十行會．並如後釋．三皆依主。次、品名者，大同於會。然梵本中，上無升字．下有神變．譯者以升為神變。升為神變，略有四義︰一、不離前三而升此故．二、升一處即升一切處故．三、升已廣其處故．四、前後同時無障礙故。謂佛以圓遍之身，不起而升時分天宮。升屬如來，夜摩約處，相違釋也。前升須彌，後升兜率．準此可知。
參、宗趣者︰會品之宗，並如名說．意趣可知。
「經」爾時如來威神力故．十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會．彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法．莫不自謂恆對於佛。
肆、釋文者︰一品長分為十︰
一、本會圓遍︰謂前會不散，而說後會故。初句遍因．【十方】下，遍相．亦有主伴等，並如上說．但處加須彌，則而演說法，通上三會。
【則而演說法，通上三會】者︰前第三會，不離前二會而昇忉利．則各有菩薩承佛神力說前二會之法．今加不離須彌頂上，則加法慧菩薩承佛神力，說十住法故．兼前二會．通三會法也．餘義多同須彌頂品。
「經」爾時世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。
二、不離而升。
「經」時夜摩天王遙見佛來．
三、天王見佛．並如前會。
「經」即以神力，於其殿內，化作寶蓮華藏師子之座．．百萬層級以為莊嚴．百萬金網以為交絡．百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳，彌覆其上．華葢、鬘葢、香葢、寶葢，各亦百萬，周迴布列．百萬光明而為照耀．．百萬夜摩天王恭敬頂禮．百萬梵王踊耀歡喜．百萬菩薩稱揚讚歎．百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷．百萬種華雲、百萬種鬘雲、百萬種莊嚴具雲、百萬種衣雲，周匝彌覆．百萬種摩尼雲，光明照耀．．從百萬種善根所生．百萬諸佛之所護持．百萬種福德之所增長．百萬種深心．百萬種誓願之所嚴淨．百萬種行之所生起．百萬種法之所建立．百萬種神通之所變現．恆出百萬種言音，顯示諸法。
四、各嚴殿座。初一句總︰依空起行故云【化作】．無著導行故曰【蓮華】．一行含多，所以稱【藏】．餘如上說。【百萬】已下，別顯嚴相．於中四︰一、明座體備德嚴．皆云百萬位漸增故。二【百萬夜摩】下，明座旁圍繞嚴．三【百萬種善根所生】下，法門行德嚴．文有八句．攝為四對︰一、因緣．二、福智深心契理故．三、願行．四、體用．無生法體之所起故。四、末後一句，法教流通嚴。
「經」時彼天王敷置座已．向佛世尊曲躬合掌．恭敬尊重而白佛言「善來世尊．善來善逝．善來如來應正等覺．唯願哀愍處此宮殿」。
五、請佛居殿。
「經」時佛受請，即昇寶殿．一切十方悉亦如是。
六、如來受請。
「經」爾時天王即自憶念過去佛所，所種善根，承佛威力．而說頌言︰
七、各念昔因．然晉經亦有樂音止息．今略無者，譯人之意︰謂不如十解會事歸理，不云樂音止息．不及迴向事理無礙，不云熾然．退可同前，進可齊後，故並略之。
「經」名稱如來聞十方
諸吉祥中最無上
彼曾入此摩尼殿
是故此處最吉祥
寶王如來世間燈
諸吉祥中最無上 彼曾入此清淨殿
是故此處最吉祥
喜目如來見無礙
諸吉祥中最無上
彼曾入此莊嚴殿
是故此處最吉祥
燃燈如來照世間
諸吉祥中最無上
彼曾入此殊勝殿
是故此處最吉祥
饒益如來利世間
諸吉祥中最無上
彼曾入此無垢殿
是故此處最吉祥
善覺如來無有師
諸吉祥中最無上
彼曾入此寶香殿
是故此處最吉祥
勝天如來世中燈
諸吉祥中最無上
彼曾入此妙香殿 是故此處最吉祥
無去如來論中雄
諸吉祥中最無上
彼曾入此普眼殿
是故此處最吉祥
無勝如來具眾德
諸吉祥中最無上
彼曾入此善嚴殿
是故此處最吉祥
苦行如來利世間
諸吉祥中最無上
彼曾入此普嚴殿
是故此處最吉祥
八、偈讚十佛．此十佛是前會十佛之前，如次十佛．明位漸高，念昔亦遠．理實三世諸佛皆同此說．餘如前會。文亦有二︰先明此界．後辨結通。前中十偈亦各有四︰初句標名讚別德．次句通顯具吉祥．三、憶曾入此殿．四、結處成勝極。亦初一句諸頌不同︰初二字別名．次二字通號．下三字別德。亦皆以下別德，釋上別名︰一、以聞十方釋成名稱．二、以世間燈釋寶王義︰珠有夜光可代燈者為寶中王．佛有智光照無明夜故曰寶王．三四五六義並可知．七、以世燈釋勝天者．身智光照勝於天故．八、以論雄釋無去者．具勇智辯不可動故．九十可知。又此中殿各舉別名︰初一嚴體．下皆寶之別德．謂此寶清淨以用莊嚴殊勝無垢．此寶發香是香必妙．能嚴之寶無所不見，可謂普眼。如是嚴者是善莊嚴．無處不嚴名普嚴也．又善嚴者善因生故。
「經」如此世界中夜摩天王承佛神力，憶念往昔諸佛功德稱揚讚歎．十方世界夜摩天王，悉亦如是歎佛功德。爾時世尊入摩尼寶莊嚴殿．於寶蓮華藏師子之座上結跏趺坐。
九【爾時世尊入】下，佛同升殿。
「經」此殿忽然廣搏寬容．如其天眾諸所住處．十方世界悉亦如是。
十、處忽寬容．並如前會。
夜摩宮中偈讚品第二十
壹、來意者．助化讚揚故．說行體性故．行所依故。然三天偈讚，來意宗趣，大旨是同．但解、行、願，以為異耳。
參、宗趣亦不異前．約處約行，少有別耳。
「經」爾時佛威神力故．十方各有一大菩薩．一一各與佛剎微塵數菩薩俱．從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會。其名曰︰功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國．所謂︰親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩，各於佛所，淨修梵行．所謂︰常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩，至佛所已．頂禮佛足．隨所來方．各化作摩尼藏師子之座．於其座上結跏趺坐。如此世界中夜摩天上菩薩來集．一切世界悉亦如是．其諸菩薩世界如來所有名號，悉等無別。
肆、釋文者．文亦有三︰第一、集眾．第二、放光．第三、偈讚。
第一、集眾中有十︰一、正明集因︰亦即各隨其類，為現神通也．二【十方】下、主菩薩．三【一一】下、眷屬數。
四【從十萬】下，來處分量．然顯數隨位增，信十、住百、迴向是萬．此合當千，而云十萬．或譯人之誤．或是十百，則傳寫之誤。
五【其名】下，列菩薩字︰同名林者，表十行建立故．行類廣多故．聚集顯發故．深密無間故．扶疎庇映故．此十菩薩表行之體也．可以意消息之。
六【此諸菩薩所從來國】下，來處剎名。同名慧者，十解之慧，行所依故。
七【此諸菩薩各於佛所】下，明所事諸佛。同名眼者，以智導行，了了分明，成有目之足故．斯即十行當位之果．佛於此位顯者，皆名眼故。宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對．思而釋之。
八【是諸】下，至已設敬。九【隨所】下，參而不雜。十【如此】下，結通無盡。
一、言【建立】者，於法性無修之中而起修故。
二、萬行非一故．
三、聚集為十度四等行．顯發性德令現前故．故起信云「以知法性無慳貪故．隨順修行檀波羅蜜」。
五【扶疎】，即茂盛之貌．如一布施，國城內外頭目髓腦而興起故等。言【庇映】者，一一行門與慈悲俱普蔭一切，相映帶故。若建謂修建．立謂成立．廣謂體廣．多約類異．則五句皆二．便成十義。下三各二可知．故下結云︰可以意消息之。
【宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對】者︰以佛是當位之果．菩薩即當位之因．如功德林菩薩下釋云︰積行在躬．功德圓滿．故得成於常住之果。二、慧為最勝故成無勝眼．三、悟勝義諦名為勝林，故成無住眼佛．四、聞深無畏故成不動．五、崇真拒迷成大光淨．六、事理無差，離身心相，故得解脫．七、了相不動得審諦眼．八、照理正修故成明相．九、照心本源果成最上．十、鑒達諸佛、逈超色聲、心言路絕，故名智林．故得果妙明為紺青眼。以菩薩名，下文自釋．故今屬對，則果號可知。
「經」爾時世尊從兩足上放百千億妙色光明．普照十方一切世界．夜摩宮中佛及大眾，靡不皆現。
第二、放光。足上謂跌背．行必動故．背依輪指得有用故︰表行依信解而成用故。餘同前會。
「經」爾時功德林菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言。
第三、偈讚︰十菩薩說即為十段．亦以東方為始．上方為終．各有說偈所依．謂承佛力等。
一、功德林菩薩︰且就能說，積行在躬，功德圓滿，故名功德。若就所歎，歎佛勝德，故云功德林。有十二頌．以是會主，總敘此會普遍之事。
「經」佛放大光明 普照於十方 悉見天人尊 通達無障礙。
佛坐夜摩宮 普遍十方界 此事甚奇特 世間所希有
須夜摩天王 偈讚十如來 如此會所見 一切處咸爾。
彼諸菩薩眾 皆同我等名 十方一切處 演說無上法
所從諸世界 名號亦無別 各於其佛所 淨修於梵行
彼諸如來等 名號悉亦同 國土亦豐樂 神力悉自在。
十方一切處 皆謂佛在此 或見在人間 或見住天宮
如來普安住 一切諸國土 我等今見佛 處此天宮殿。
昔發菩提願 普及十方界 是故佛威力 充遍難思議
遠離世所貪 具足無邊德 故獲神通力 眾生靡不見。
遊行十方界 如空無所礙 一身無量身 其相不可得
佛功德無邊 云何可測知 無住亦無去 普入於法界。
陳偈讚中二︰初八偈述讚奇特．後四偈舉德釋成。
初八偈述讚奇特中四︰初一偈敘此品放光．次二敘前品感應．次三敘此品眾集．後二明自在普周。
後四偈舉德釋成中二︰前二舉因顯用．後二辨果用深廣。於中︰一、體用自在︰上半不去遍至．下半卷舒相盡︰謂一身即多，則一相不可得．多即是一，則多相不可得．是故恆一恆多．恆非一多．由此自在，一塵內身，無不周於十方．遍十方身並潛一塵之內．皆悉圓遍，非分遍故．難思議也。後一深廣相成︰上半牒廣辨深．下半釋深顯廣．謂不住故無處不至．不去故不離本位．此釋深也．塵毛等處無不普入．廣無邊也。
言【一塵內身無不周於十方】者，以即一恆多故等。
「經」爾時慧林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言。
二、上明功德．此辨智慧．悟此除冥難遇之慧，故名慧林．偈中歎此。
「經」世間大導師 離垢無上尊 不可思議劫 難可得值遇
佛放大光明 世間靡不見 為眾廣開演 饒益諸群生
如來出世間 為世除癡冥 如是世間燈 希有難可見。
已修施戒忍 精進及禪定 般若波羅蜜 以此照世間
如來無與等 求比不可得 不了法真實 無有能得見
佛身及神通 自在難思議 無去亦無來 說法度眾生
若有得見聞 清淨天人師 永出諸惡趣 捨離一切苦。
無量無數劫 修習菩提行 不能知此義 不可得成佛
不可思議劫 供養無量佛 若能知此義 功德超於彼
十頌分三︰（一）一偈明佛難遇．（二）六偈別釋難遇︰於中亦三︰初二益廣難遇．次一因圓難遇．後三果深難遇。（三）有三偈校量顯勝︰於中初一長時大行校量．次一長時供佛校量．後一勝物供佛校量。
「經」爾時勝林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
三【勝林】︰悟勝義甚深之法故。
「經」譬如孟夏月 空淨無雲曀 赫日揚光暉 十方靡不充
其光無現量 無有能測知 有目斯尚然 何況盲冥者
諸佛亦如是
功德無邊際 不可思議劫
莫能分別知。
偈歎深廣無涯之德。十頌分二︰（一）三偈明佛德廣博．（二）七偈顯法體甚深．橫豎互顯。
（一）佛德廣博中︰初二喻況．後一法合。喻言【孟夏月】者，取意譯也．梵本敵對翻云後熱月．西域如來聖教，一歲立為三際．謂熱、雨、寒．西域記云．從
一、總顯文意。
二【梵本】下，會梵經．此即刊定引梵破經．如下當說．今疏取其所引，令順同今經。
三【西域如來聖教】下，出後熱月相．明其三際，但是佛教所用．俗之所用，不必要三．亦說四時等故。
四【赫日之言】下，會經通難．即刊定破云︰四月赫日豈勝六月故．孟夏之言不順赫日故．疏出意云．但取光長者故。晉經云「譬如春後月．虛空無雲翳．日曜清淨光」．春後與孟夏無違．赫日明取光遠。
六【不見此文】下，結破刊定︰謂彼破譯者云．準梵本應云後熱月．不合言孟夏月．若取意總譯．應云「譬如盛暑月．赫日光熾然．於淨虛空中．無邊光照曜」．由方言實無敵對翻故．應取意譯也。
言【後熱月】者︰西域時節名字兩說︰一云．一年三時．謂春夏秋各四月．從十一月半已後至三月半已前名春時．餘二時準知。一云．一年六時各兩月．謂從十一月後半至正月前半名春時．二、從正月半至三月前半名熱時．三、從此後至五月前半名雨時．四、從此後至七月前半名秋時．五、從此後至九月前半名雪時．六、從此後半至十一月前半名極寒時。今此梵本云後熱月者，當此國二月半已後，三月半已前．彼方兩熱月中後熱月也。然此與西國，時復不同．此地正暄．西域已熱．是以但可取意譯耳。上即刊定記義。餘之二際準知者，應云︰從
「經」諸法無來處 亦無能作者 無有所從生 不可得分別
一切法無來 是故無有生 以生無有故 滅亦不可得
一切法無生 亦復無有滅 若能如是解 斯人見如來。
（二）七偈顯法體甚深．令於依他起，修三無性觀．以餘之二性不離依他故．由於二性成依他故．謂圓成是依他體性．遍計但橫執依他．又迷真似現故．即依三性，說三無性。三性尚一，豈有三無．三無但是即有之無．三性但是即無之有．有無不二為一實性．有無形奪性亦非性．故於一依他中具修諸觀。文即分三︰＜一＞三偈作生無自性性觀．＜二＞二偈兼修勝義無自性性觀．＜三＞二偈修相無自性性觀。
【令於依他起，修三無性觀等】者，文分為四︰一、總標意︰唯識第九廣明．已如上引。二【以餘之二性】下，出於一性修三所以．三、【故於一依他】下，結成上義．四【文即分三】下，正釋經文。
二、出於一性修三所以中有三︰（一）明三性即一性．（二）【即依三性】下，明三無性即三性．（三）【三性尚一】下，明融通為一。
（一）明三性即一性中．圓成即是依他之體．故觀依他必觀其體．離依他性無可橫執．故遍計性亦約依他。【又迷真似現】者︰此之一句具足三性．迷即遍計．真即圓成．似即依他。前意明二不離依他．此義明二能成依他．故但觀依他已具三性。
（二）明三無性即三性者︰明三無性不離三性．全是唯識偈文．具足應云「即依此三性，立彼三無性」︰初則相無性．次無自然性．後由遠離前．所執我法性．明三無性依三性有也。
（三）明融通者︰謂三性是有，尚猶是一．三無無相，豈定有三．故收三性但是一有．三無但是一無．離有無無，故有無不二︰初句約顯．後【有無形奪】下，約遮．餘義玄中已具其相。
【初三作生無自性性觀】者，即第二依他上無性也．即唯識云「次無自然性」．然三無性名，須彌偈品文中已有．今復略釋︰謂法從緣，無自然生性故．上生自性即是所無．下一性字是無性性．謂無自然生之自性為其性故。言【勝義無自性性】者，即第三無性．勝義自性，即是所無．下一性字義同於前．顯無彼勝義之性為其性故．勝義即是圓成．圓成即是真如．故唯識云「此諸法勝義．亦即是真如．常如其性故．即唯識實性」。言【相無自性性】者，即第一無性．謂遍計之相亦不可得．如繩上蛇．下一性字是第一性．以相無自性而為其性故。
＜一＞作生無自性性觀，即分為三︰《一》初偈正觀無生．《二》次偈以無生釋無滅．《三》後偈觀成利益︰
【諸法無來處】是果空︰謂緣生果法非先有體．從世性微塵及未來藏，因緣心識中來．若有來處即先已有．如鳥來棲樹何得言生。
【亦無能作者】是 因空．既無有果，對何說因．又世性等亦是妄計．因緣有故。
【無有所從生】是雙遣︰所從是因．所生是果。
又初句不自生．次句不他生．次句不共生。又初句非先有而生．次句非先無而生．次句非半有半無。
【不可得分別】者，三義各以此句息妄成觀。
【諸法無來處是果空︰謂緣生果法非先有體等】者，即中論先有先無門觀也．然亦名奪破．於中先奪破其所計先有。總舉諸宗︰【世性微塵】，即是外道．【及未來藏】，即一切有部．【因緣】通大小乘．約相。【心識】即唯識唯心所現．若執定有皆為所遣。從【若有來處】下，縱破︰【鳥來棲樹】，即中論青目釋無來文．謂先有鳥而來就樹．可名為來．今從無之有曰生．曾何先有。
【亦無能作者是 因空】者︰能作是因．因者即我也．亦即牒辭．則通於法。瑜伽論云︰順益是因義︰謂無常法為因．無有常法能為法因．又雖無常法．為無常因．然與他性為因．亦與後自性為因．非即此剎那。從【既無有果】下，破也︰即相待門破．可知。從【又世性等亦是妄計．因緣有故】者，亦因緣門．因緣無性故．亦無體門．但有妄計無實體故。
【又初句不自生等】者︰上之四句各別門破．今通用因緣門．以四開破．略無無因。中觀論云「諸法不自生．亦不從他生．不共不無因．是故知無生」。而雜集論二門釋之︰一、不自生者︰謂一切法非自所作．彼未生時無自性故。不從他生者︰謂彼法緣非作者故。不從共生者︰謂即由此二種因故．非不自作他作故。不無因生者︰緣望眾生有功能故。二、又因緣互奪︰釋云︰自種有故，不從他等．次後當釋。
【又初句非先有等】者︰前來唯初句用先有門．今通三句皆用先有先無門．中論因緣品云「果先於緣中．有無俱不可．先無為誰緣．先有何用緣」。影公云「因中先有則可境界在六根．因中先無則因同非因．因同非因則可鑽氷出火．境界在六根則可湯中求氷」。若亦有亦無則具上二過．其第四句乃非此門．故中論云「若果非有生．亦復非無生．亦非有無生．何得言有緣」。
《二》以無生釋無滅者．略有三義︰一、無生可滅故．二、無待對故．三、例生從緣故。
【無生可滅】是無體門．【無待對】是相待門．【例生從緣】是因緣門。
《三》觀成利益者︰經云「無生即是佛故」．論云「若見因緣法．則為能見佛」．依他因緣即無生故。
【經云無生即是佛】者，正是大品法尚答常啼云「諸法如即是佛．諸法無生即是佛等」．下句既云【斯人見如來】，即無生是佛義耳。須彌頂上偈讚品，一切慧菩薩云「一切法無生．一切法無滅．若能如是解．諸佛常現前」。
【論云︰若見因緣法等】者︰即中論四諦品末云「是故經中說．若見因緣法．則為能見佛．見苦集滅道」．而論引經即智嚴經．至第十菩薩，當具引之。
「經」諸法無生故 自性無所有 如是分別知 此人達深義
以法無性故
無有能了知 如是解於法 究竟無所解
＜二＞二偈約依他兼修勝義無自性性觀中︰
前偈遣所觀︰上半辨觀．下半明益。各含二義，故致兼言︰一者成前．謂非唯能相之生，生即無生．所生法體，從緣無性．即【無所有】．此顯依他無生是圓成性。益云深者，即事而真故．二云無生真性亦無所有．即彼勝義無自性性。益云深者，真性不立故。
後偈遣能觀．然有二義︰一者成前所觀︰謂以無性故，無有能了．如無有人能了龜毛長短大小．【知無所了】是究竟了。二是正遣能了︰既無所了亦無能了．能所兩亡為究竟解。
【各含二義，故致兼言】者，釋上兼修之言．而云各者，正取上半觀相．下半觀益．為各二義．即依他圓成，如下疏列而下遣能，亦含依圓．故此各言兼於能所．方順二偈兼修之言。
【一者成前】下，別示二義之相．此即依他中義也︰先明觀相．由前偈遣能相四相略舉生滅，已含住異。此偈遣所相色心法體，由四相相成其有為．當法緣生故無自性。觀益可知。
【二云無生真性】下，即兼修勝義無性義也。
【後偈遣能觀】者︰然此疏中二義．亦通前依圓．前義依他圓成俱無所了．後義依圓皆無能了．皆由即性即無性故．故疏結云【能所雙亡】．即正結上二義也．亦通結上二偈能所。
「經」所說有生者 以現諸國土 能知國土性 其心不迷惑
世間國土性
觀察悉如實 若能於此知 善說一切義
正明中．上半顯執︰不了國等依他，謂為現見，妄計為生．故晉經云「所言有生者．當知由所生」。下半明觀︰若知無性則離遍計故。
總結者︰稱於事理之實以觀世等，故善說也。
【不了國等依他，謂為現見】者︰而言等者，國即共業緣生．以後偈總結云【世間國土性】︰【世間】之言通有情世間．故致等言。言【謂為現見】者，以中論內，小乘被破，皆悉救云，世間現見故．意云不合與世間相違．又佛言「世智說有，我亦說有．世智說無，我亦說無」．今現見有國等諸法，豈得言無．故引晉經云當知由所生．所生即現故見國等。
「經」爾時無畏林菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言。
「經」如來廣大身 究竟於法界 不離於此座 而遍一切處。
若聞如是法 恭敬信樂者 永離三惡道 一切諸苦難。「聞信離惡」
設往諸世界 無量不可數 專心欲聽聞 如來自在力
「辨其難聞」
如是諸佛法 是無上菩提 假使欲暫聞 無有能得者。
若有於過去 信如是佛法 已成兩足尊 而作世間燈
「聞信成佛」
若有當得聞 如來自在力 聞已能生信 彼亦當成佛
若有於現在 能信此佛法 亦當成正覺 說法無所畏。
無量無數劫 此法甚難值
若有得聞者 當知本願力
「明聞必有由」
若有能受持 如是諸佛法 持已廣宣說 此人當成佛
「顯起行益」
況復勤精進 堅固心不捨 當知如是人 決定成菩提
十頌分二︰第一偈所信之境︰謂法身體即法界．智身證極法界．致令應用之身，不動而遍。後九偈聞信之益，分五︰第一偈聞信離惡．次二偈辨其難聞．次三偈明聞信成佛．將過去已成、證現未當成．第四有一偈明聞必有由．勵物起願．第五有二頌顯起行益。
「經」爾時慚愧林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
五、拒妄崇真．拒迷崇智，名為慚愧林。偈讚如來大智勝益。
「經」若人得聞是 希有自在法 能生歡喜心 疾除疑惑網。
十頌分三︰（一）三偈法說難思．（二）六偈以喻並決．（三）一偈結德歸佛。
（一）三偈法說難思者︰初偈明聞生勝益．令物希聞。【自在法】者，即佛智也。
「經」一切知見人 自說如是言 如來無不知 是故難思議
次偈佛窮種智．故下位難思。
「經」無有從無智 而生於智慧 世間常闇冥 是故無能生
一者成前︰謂欲生智慧當於佛求．佛無不知故．不應求之於凡，凡暗冥故．猶搴芙蓉必於深水．而於木末安可得耶。
【後偈顯智從生】下，疏文有三︰一、按經釋．二、會實義．三、若準晉下，會晉經。
一、按經釋有二意︰前意中云【猶搴芙蓉於深水】，即顯所應．【而於木末】，非所應也．即楚辭意．彼云「搴芙蓉於木末」．此明不應也
二者成後︰智從熏習自種而生．不從煩惱無智所生。【是故】下，言二心不同時．屬自愚智故．故應慎所習也。
【二者成後︰智從自種熏習而生】者，於中有二︰先正釋．後釋難會通。
正釋中︰謂由本有無漏種子，與多聞熏習和合而生無漏智故。依唯識論，本有、新熏、三師異說︰第一護月等師，唯立本有．故論云「有義，一切種子皆悉性有，不從熏生．由熏習力但可增長」。第二難陀，唯立新熏．故論云「有義，種子皆熏故生．所熏能熏俱無始有．故諸種子無始成就」。第三護法正義．論云「有義，種子各有二類︰一者本有．二者始起．乃至云．由此應信有諸有情．無始時來有無漏種．不由熏習法爾成就」．又云「其聞熏習非唯有漏．聞正法時，亦熏本有無漏種子，令漸增盛．展轉乃至生出世心」。釋曰︰出世心者，即是見道．其第三義，正同瑜伽三十五種性品．論云「云何種性．謂略有二種︰一、本性住種性．二、習所成性。住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，名本性住種性」。今疏云【熏習】，即是新熏【自種而生】者．熏但熏舊，無別新成。
若爾．何以經言煩惱泥中有佛法矣．此說在纏如來藏故．然此大智從藏德生，非從迷起。
一重難︰即引淨名第二佛道品難．因淨名問文殊言「何等為如來種．文殊師利言︰有身為種．無明有愛為種．四顛倒為種．五蓋為種．六入為種．七識處為種．八邪法為種．九惱處為種．十不善道為種．以要言之．六十二見，及一切煩惱皆是佛種。何謂也。答曰︰若見無為入正位者．不能復發阿耨多羅三藐三菩提心．譬如高原陸地不生蓮華．卑濕淤泥乃生是華．如是見無為入正位者．終不復能生於佛法．煩惱泥中乃有眾生起佛法耳」．今疏引此以為難耳。又入大乘論第一，引龍樹偈云「不從虛空有．亦非地種生．但從煩惱中．而證成菩提」．皆此義也。
【此說在纏】下，疏答．然約彼經文．見無為入正位者不生佛法．則已入見道便不能發。若約迦葉領解云「如是聲聞諸結斷者．於佛法中無所復益．則諸凡夫地前菩薩．有諸煩惱增修對治．成諸度門得為佛種．若已斷結不可得為一切智因．故諸菩薩留惑潤生以至惑盡」．故攝論云「煩惱伏不起．如毒呪所害．留惑至惑盡．證佛一切智」．此是經之顯意．今疏所明乃是經之密意．而是勝鬘楞伽等義．故云在纏如來藏．煩惱如泥覆於二藏。然大智自從所藏不空．大智光明遍照法界義生．故二相亦異
若爾．煩惱即菩提，復云何通。約體性故．從所迷故．如波與濕。
二重難︰既言即者，則不得云二事別也︰謂迷真起妄說為煩惱．妄體即真元是佛種．無行經云「婬欲即是道．恚癡亦復然等」。
【約體性故】下，疏答上難．有其二意︰一、約體性者．煩惱性即菩提．非約相也．故淨名云「煩惱是道場」．知如實故。無行經云「貪欲及瞋恚．無有能得者．是法皆如空．知是即成佛」．故知煩惱實性即菩提耳．亦就相明二事不一。二云約所迷故者，即第二義也︰謂迷真起妄．離真則無能迷妄心．故云即菩提耳。真即性淨菩提．如波與濕，雙喻上二．濕是波性．波是濕相．動濕成波是波所依．能所不同故非一也。
然實義者．真妄愚智︰若約相成，二門峙立．若約相奪，二相寂然．雙照二門，非即非離．若說一者，離之令異，如此章中．若云異者合之令同，如後章是．善須得意，勿滯於言。
二、會實義．通會兩章，方顯中道︰正通煩惱即菩提難．是顯真妄交徹之義．雖說三門，義含四句︰謂初二門峙立︰依理成事則唯妄非真．事能顯理即唯真非妄．故各峙立。從【若說一者】下，明此二章正為破病．若據菩薩，二皆會中。又此章則二門峙立．後章則二相寂然．故合此二，非即非離。言【若說一者，則離之令異】者．謂有問言︰萬法即真．一如無異．故妄即真，有何過耶。答．略有三過︰一、能依即是所依︰謂依真有妄．如依水有波．今妄即是真，便無能依．以無能依，亦失所依．則生滅真如．二俱不立。二者︰二既不異亦失真妄．以妄即真故無妄．無妄對何說真。三者︰亦失真假二門．若別則三義俱成．如金與嚴具，波之與水，動濕體相，二俱不同．能依所依各有三義，皆不雜亂。
【若云異者合之令同】者，下章云．如金與金色，其性無差別等。
若準晉經云「非從智慧生．亦非無智生．了達一切法．滅除世間闇」．則顯智體，絕於愚智．不稱實了，則名無智。此偈雙明性相．後喻但顯二相不同。
「經」如色及非色 此二不為一 智無智亦然 其體各殊異
如相與無相 生死及涅槃 分別各不同 智無智如是
世界始成立 無有敗壞相 智無智亦然 二相非一時
如菩薩初心 不與後心俱 智無智亦然 二心不同時
譬如諸識身 各各無和合 智無智如是 究竟無和合。
（二）六偈以喻並決．於中二︰＜一＞五偈明二性相違．＜二＞一偈辨功能不等。
＜一＞五偈明二性相違者︰唯第二偈三句是喻．餘偈喻合．各有半偈︰一、約【色非色】者︰非色謂心．緣慮質礙，體性不同故。二中有二喻︰【相無相】者，理事相反．【生死涅槃】，真妄相反．雖同一體，分別義門，不相是故．三、成之與壞，約相別故．四【初心後心】，時不同故．五、諸識身所用別故．緣會不同故．眼無耳用．又此眼識不合餘根．識身同識尚不相合．愚智性異安得相生。
【諸識身所用別故】下，釋此有四意︰一、眼唯見色．耳唯聞聲等。二、【緣會不同】者︰眼以色等而為緣故．耳用聲等而為緣故。三【眼無耳用】者︰對於果位互用而說．初意顯自．此意遮他。四【又此眼識不合餘根】者，亦對六根互用義說．以互用義．或言眼根發於眼識而了六境．餘根亦爾．即第三意對之．或言眼根能發六識以了六境．此意對之。此識不合餘根．此根亦不發餘識。更有說言．言互用者．眼根發耳識，而能嗅於香等．亦不出上之二意。從【識身同識】下，結其不同。
「經」如阿伽陀藥 能滅一切毒 有智亦如是 能滅於無智。
＜二＞功能不等者，非唯二性各別．然智能滅愚，愚不滅智．藥能去毒，毒不去藥．亦猶明能滅闇，闇不滅明。
此偈先法說．後舉二喻，皆明不等。此亦生公十四科，善不受報義．彼問云︰善惡相傾．其猶明闇不並．云何言萬善理同惡異各有限域耶。答︰明闇雖相傾，而理實天絕．明能滅闇，故無闇而不滅．所以一爝之火，與巨澤火同．闇不能滅明，以其理盡闇質故也．思之可知。
「經」如來無有上 亦無與等者 一切無能比 是故難值遇。
（三）結德如來．逈出世表故難值遇。
「經」爾時精進林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
六、勤觀理事．同無差別．離身心相．故名精進。十頌總相顯佛此德︰前即無差之差．此乃差之無差．二章相接顯非即離．亦互相成。
【二章相接顯非即離．亦互相成】者︰非即離義，已如上明．言【互相成】者，由非即故，方成不離等。故有問言︰若言不一者，即應離於金別有器體．若異金有體者，即應與金不異．以同金有體，無差別故．言無差別者，一種有體故。答︰只由不異，方得不一．何者．若異即妄自有體．不依真立．不依真故．即不得有妄。今有妄者，由不異故，得成不一．以妄無自體故，妄依真成．以妄成故與真不一．如波依水，由不異水，遂得成波．以波成故，與濕不一．此上即以不異成不一也。言不一成不異者，即如上章，由有能依所依，故得交徹不異．如有波故，說波即濕．由有濕故，說水即波等。
十頌分二︰（一）一偈約法雙標．（二）九偈就喻雙釋。
（一）約法雙標者︰初句標其所知．五類之法皆無有差。餘三句對人以顯．次句揀非餘境．下半唯佛究盡。
「經」如金與金色 其性無差別 法非法亦然 體性無有異
（二）九偈就喻雙釋中︰＜一＞前五偈釋所知．＜二＞後四偈釋能知。
＜一＞前五偈釋所知中︰《一》四偈正釋．《二》一偈遣疑。
《一》正釋中：皆上半喻．下半法．無差所由，在於末句。然其能喻不離諸法．取其所易喻其所難耳。
【然其能喻不離諸法】者︰如云眾生非眾生，三世生滅．皆是初句諸法中收．並無差別，斯則難見。若就未來無過去相，則無相理，照然易見．故喻色心無相之難。
豎者，約理事交徹．【法】者，事也．【非法】，理也．色即空故．亦可【法】，真法也．【非法】，妄法也。取文雖異，義旨乃同．謂如金之黃色，與金體斤兩，性無差別．隨取互收。合中︰金是所依，喻其真法．色是能依，喻妄非法．以妄無體，攬真而起，則真無不隱．唯妄現也。以真體實妄無不盡．唯真現也．是則無體之妄，不異體實之真．故云無有異也。亦同密嚴．如金與指環，展轉無差別。
【此喻為總】者︰法非法言，該通性相及諸法故。
【取文雖異，義旨乃同】者︰謂若理若事、若真若妄，此文乃異．互相交徹，義旨則齊。
【亦同密嚴】者︰問明已引．云「如來清淨藏．世間阿賴耶．如金與指環．展轉無差別」．則金色如指環．金體即金。然此上不異總有四句︰
一、以本成末，本隱末存．此即存隱不異．即疏云【以妄無體，攬真而起，則真無不隱．唯妄現也】是矣。
二、攝末歸本，末盡本顯︰此即顯滅明不異．故疏云【以真體實妄無不盡．唯真現也】。
三、攝本從末，末存．攝末歸本，本顯︰此則兩法俱存．但真妄有異．即有真有妄明不異．故疏云【是則無體之妄，不異體實之真．故云無有異也】。
四、攝本從末，本隱，是不無義．攝末歸本，末盡，是不有義︰此則不有不無明不異．亦是末後二句。又非異故非邊．不一故非中．非邊非中是無寄法界．妙智所證．湛然常住．無所寄也。又非一即非異故，恆居邊而即中等。又非一即生死，非異即涅槃．非一即非異故，恆住生死即處涅槃等．然其法體圓融無礙。上來所說非一異等，亦是假言．故前疏云【善須得意】．以法就喻金等亦然。
橫者，異法相望．法者，可軌之法也．非法者，不可軌之法也。又法謂有法．非法謂無．故中論釋法不生非法云．有不生無故。體性無異者，謂同如故。
【橫者，異法相望】者，即一切差別法無差別也．法即是善法．非法即惡法．故百論取般若意云︰福尚捨．何況罪。以金剛云「法尚應捨．何況非法」．故以非法而名為罪。
【又法謂有法】者，亦是橫論．有無相對。
【故中論】下，引論證成無法為非法也．即第三論成壞品頌云「從法不生法．亦不生非法．從非法不生．法及於非法」．直釋偈意︰法即是有，如色心等．非法是無，如兔角等．若從法生法，如母生子．法生非法，如人生石女兒。從非法生法，如兔角生人．從非法生非法者，如龜毛生兔角。故彼長行釋云「從法不生法者．若至若失，二俱不然」。從法不生非法者，非法名無所有．法名為有．云何從有相生無相。從非法不生法者，非法名為無．無云何生有。若從無生有者，是則無因．無因則有大過．是故不從非法生法．不從非法生非法者，兔角不生龜毛。
然前義正順於喻．後義乃順標中諸法之言．要由初義性相無差，方得顯於後義事事無差．若但用後義，未顯相全同性．那得顯於事事同於一性。
此斷上二說︰前義即事理無礙．後義即事事無礙。
【若但用後義】下，反以理結︰要用上二．謂要由事理無礙，方得以理融於事．事事隨理而融通耳。此中更有別義．謂又若依前義，則心等四類，即第五無為．若依後義，由無為故前四無差。又依前義是性無異，故無有差．若依後義是同一如體，故無差也。
「經」眾生非眾生 二俱無真實 如是諸法性 實義俱非有
『二』假名不實喻︰以真奪俗是故無差．攬緣成眾生．即虛非眾生。所遣既無，能遣安有．故俱無實。以喻諸法皆無實義，並從緣故．若以正報為眾生，依報非眾生．乃全是所喻．非實之相尚難顯了。
【假名不實喻】下，初立二相．次【所遣既無】下，釋無實義．【以喻】下，釋合下半．後【若以正報】下，結彈古釋。
「經」譬如未來世 無有過去相 諸法亦如是 無有一切相
『三』三世互無喻．喻無相故無別︰謂若未來有過去者，應名過去．何名未來．故知定無過現之相。文舉一隅．應反餘二．諸法無相，如彼互無．此以差別喻無差別。
【文舉一隅．應反餘二】者︰應明現在無過未．過去無現未等．故論語云．舉一隅．不以三隅反。
「經」譬如生滅相 種種皆非實 諸法亦復然 自性無所有
『四』四相非實喻．喻無性故無差別︰生等四相，離所相法，無別自性．一切諸法，離所依理，無別自性．此以相無，喻於性無。
「經」涅槃不可取 說時有二種 諸法亦復然 分別有殊異
《二》遣疑者︰疑云．若都無別．云何見有性相等殊。故此釋云．亦如涅槃，體離有無，百非斯絕．而強立名字，曰餘無餘．諸法亦然．真俗並虛．分別成異．若離分別，則無一切境界之相。
【諸法亦然．真俗並虛等】者，故肇公云「涅槃蓋是鏡像之所歸．絕稱之幽宅也．豈可以有無標牓．故有餘無餘乃出處之異號．應物之假名耳」。
【若離分別，則無一切境界之相】者，即起信論．前文已引．此論前文云︰一切境界唯依妄念而有差別。次云．若離心念則無一切境界之相。
「經」如依所數物 而有於能數 彼性無所有 如是了知法
＜二＞四偈釋能知者．喻能知者，皆展轉遣疑。
初偈疑云︰既有分別．則有能知。故釋云．離所數物，無能數數．既所知無性，何有能知．無知之知是真了法。
「經」譬如算數法 增一至無量 數法無體性 智慧故差別
次復疑云．若依向喻，能數喻能知．能知雖無．所知猶有．故復用能數法，以喻所知．智慧差別以喻能知．反覆相遣，顯無差理。謂一上加一，名之為二．乃至百千皆是諸一．由能數智作百千解故。晉譯中第三句云．皆悉是本數。今譯明一多相待，故無體性．喻彼妄想，於無性中計為有無耳。
【反覆相遣，顯無差理】者，謂以所知遣能知．復以能知遣所知耳。
「經」譬如諸世間 劫燒有終盡 虛空無損壞 佛智亦如是
次又疑云︰都無能所．何名佛智。故釋云．能所雙亡，佛智斯顯．故所知妄法，如世成壞．能知真智湛若虛空．尚不初成，況當有敗．如出現品。又權智照俗，同世成壞．權即是實，如不離空。
【況當有敗．如出現品】者︰經云「譬如世界有成壞，而其虛空不增減．一切諸佛成菩提，成與不成無差別」．是也。
「經」如十方眾生 各取虛空相 諸法亦如是 世間妄分別
末偈疑云︰佛智既等，應用何殊。釋云︰隨心妄取，佛無異相．又謂常無常如各取空．佛智雙非如空無別。
「經」爾時力林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
七、智了三種世間性相．諸邊不動．故名力林。
「經」一切眾生界 皆在三世中 三世諸眾生 悉住五蘊中
十頌顯佛離相真智．於中分三︰（一）前四遍明世間．（二）次五雙遣世及出世．（三）後一觀成利益。
（一）前四遍明世間者，略有二觀︰＜一＞初二偈攝末歸本觀．顯眾生世間空．＜二＞後二偈緣生無作觀．兼顯器世間空。
＜一＞攝末歸本觀中︰初二句推假名眾生不出三世．顯是無常。次二句推三世眾生不出於蘊．顯無有我。次句蘊由業生，以明果空．顯非邪因。次句推業唯心．明心外無法。次句體心如幻．不離性空及與中道．如幻無性故．非有非無故。末句以本例末。則上五一如．皆展轉緣生故。
「經」世間非自作 亦復非他作 而其得有成 亦復得有壞
世間雖有成 世間雖有壞 了達世間者 此二不應說。
【緣生無作觀】下，疏文有二︰先總科︰謂前偈上半無作．下半緣成。後偈上半緣成．下半即無作。
《一》約外道．非自性等作．亦非梵天等他作．但以虛妄無業報故．廣如三論破。
此正釋初偈．於中先解上半，自有四重︰一、破外道．二、破小乘．三、遣法相．四、約無相宗說。
一、破外道︰【非自性等作】者，即明非自作也。外道宗計之盛，不出數論勝論．數論計自性能作．自性即冥諦能作．而我非能作者，但是知者．而疏言等，即等於我．我為能作者即勝論師。次言【亦非梵天等他作】者，且等取安茶自在梵天．安茶即安茶論師所計．第一疏已明．自在即塗灰外道所計．合上為共作．離上為無因．故但舉自作．四句已備。
【但以虛妄無業報故】者︰即總破四句．四句之計皆無業報。言【廣如三論破】者，不欲繁文．指廣有原．然三論皆破．百論廣破二宗．今取順非四句作苦．且依十二門論釋云．然自性一計，第一疏鈔已廣破竟。衛世計我為自，今當更釋．即觀作者門第十偈云「自作及他作．共作無因作．如是不可得．是則無有苦」。長行以因緣門釋．則通小乘大乘等．次約破外道說．先總敘云．如經說有裸形迦葉問佛︰苦自作耶．佛默然不答。世尊．若爾．苦不自作者，是他作耶。佛亦不答。世尊．若爾．苦自作他作耶。佛亦不答。世尊．若爾者．苦無因無緣作耶。佛亦不答。釋曰︰下論破有二意︰一、約性空︰結云．如是四問佛皆不答．當知苦則是空。二、約外道說︰問曰︰佛說是經不說苦空．隨可度眾生作是說。是裸形迦葉，謂人是苦因有我者．說好醜皆神所作．神常清淨．無有苦惱．所知所解．悉皆是神．作好醜苦樂．還受種種身．以是邪見故．問佛苦自作耶．是故佛不答．苦實非是我作．若我是苦因．因我生苦．我即無常．何以故．若法是因及從因生法皆亦無常．若我無常．則罪福果報皆悉斷滅．修梵行福報是亦應空．若我是苦因．則無解脫．何以故．我若作苦．離苦無我能作苦者，以無身故．若無身而能作苦者．得解脫者亦應是苦．如是則無解脫．而實有解脫．是故苦自作不然。釋曰︰此破我為自作．故疏云自性等．等於我故。次破他作．論云他作苦亦不然．離苦何有人．而能作苦與他．復次若他作苦者，則為是自在天作．如此邪見問故．佛亦不答。而實不從自在天作．何以故．性相違故．如牛子還生牛．若萬物從自在天生．皆應似自在天．是其子故。復次若自在天作眾生者．不應以苦與子．是故不應言自在天作。
問曰︰眾生從自在天生．苦樂亦自在天生．以不識樂因．故與其苦。
答曰︰若眾生是自在天子者，唯應以樂遮苦．不應與苦．亦應但供養自在天，則滅苦得樂．而實不爾．但自行苦樂因緣．而自受報．非自在天作。復次．彼若自在者．不復有所須．有所須自作，不名自在．若無所須，何用變化作萬物．如小兒戲。復次．若自在作眾生者．誰復作自在．若自在自作則不然．如物不能自作．若更有作者不名自在．下廣有破．具如彼論．乃至云．若自在作苦樂等事．而自成壞世間法等．又自在亦從他作則無窮．無窮則無因．故非自在。次破共作有上二過故．假因和合故非無因．四皆邪見，故佛不答。破梵天等，例同自在。約人雖異，他作義同。然此方妄計，亦自西天相傳之說。按三王曆云︰天地渾沌．盤古生其中．一日九變．神於天．聖於地．主於天地．天日高一丈．地日厚一丈．盤古亦長一丈．如此萬八千年。然後天地開闢．盤古龍身人首．首極東西．足極東西．左手極南．右手極北．開目成晝．合目成夜．呼為暑．吸為寒．吹氣成風雲．叱聲為雷霆。盤古死．頭為甲．喉為乙．肩為丙．心為丁．膽為戊．脾為已．脅為庚．肺為辛．腎為壬．足為癸．目為日月．髭為星辰．眉為斗樞．九竅為九州．乳為崑崙．膝為南嶽．股為太山．尻為魚鼈．手為飛鳥．爪為龜龍．骨為金銀．髮為草木．毫毛為鳧鴨．齒為玉石．汗為雨水．大腸為江海．小腸為淮泗．膀胱為百川．面輪為洞庭。韋昭同記曰︰世俗相傳．為盤古一日七十化．覆為天．偃為地．八萬歲乃死。然盤古事跡，近為虛妄．既無史籍難可依憑．但是古來相傳虛妄耳。斷曰︰誠如所言．亦依稀西域梵天韋紐等．今既破邪敘之無失。
《二》約小乘．非同類因自作．亦非異熟因他作．以皆相待，無自性故。
《三》約因緣相待︰如十地論及對法所明。
【約因緣相待】者，十地在下．對法云「自種有故不從他．待眾緣故非自作．無作用故不共生．有功能故非無因」．斯則以因為自．以緣為他．假因遣緣．假緣遣因．假無用以遣共．假有功以遣無因。十地更廣。
《四》約以因望果︰中論云「自作及他作．共作無因作．如是說諸苦．於果則不然」。此自他言，含於二意︰一、以果為自．以因為他︰論云「果法不能自作已體故」。二、以因為自．以緣為他︰此明不從因緣，無果待對故。離既不成，合亦不成故．論云「若彼此共成．應有共作苦．彼此尚無作．何況無因作．彼此即自他也」。
【約以因望果】者︰一、標也．二【中論云】下，引論正釋．三【此自他言】下，疏釋。
一、標者︰即約無相宗說。
二、引論正釋者．即破苦品︰初引一偈．即初總標．偈明四句不作。
三、疏釋者：初以果為自，引論果法不能自作己體．即青目釋因緣品中，不自生義．其以因為自，以緣為他，雖同雜集。雜集即因緣相奪．此即當句以辨緣生．【無果對待】，正釋偈中，於果則不然也。然疏取意釋初二句．若論偈中各一偈破．破初自作云．苦若自作者，則不從緣生，因有此陰故，而有彼陰生。釋曰︰上半縱其自作．不從緣．下半示其因緣，明非自作．次破他作云︰若謂此五陰，異彼五陰者，如是則應言，從他而作苦。釋曰︰此但反顯不他作．以今此陰，必不異後．故不他作．必若令異，因則異果，因同非因．自作他作，俱不從緣．如何得果，以待於因．故不可也。
【離既不成】下，疏生起第三四句．後引論正釋．釋不共句．但躡前縱破，舉況釋第四句．故上論云「有因尚不成．無因何得成」。
下半二意︰一、不礙緣成，以遣無因．二、非但不礙幻有．亦由有空義故，能成因果．是則不動真際，建立諸法．又非但說於苦，四種義不成．一切外萬物，四義皆不成．成壞之言，顯兼器界。
此即經【而其得有成．亦復得有壞】︰前意則上半性空，不礙下半緣成．即事理無礙義。後意由上性空成於下半．即以有空義，故一切法得成．則是事理相成門。
【又非但說於苦】下，即中論結例之言。【成壞之言，顯兼器界】者，中論正約正報．經意在雙含耳。
後偈緣成即無作者︰向約幻有，雖言成壞．幻有即空，故不應說．是則不壞假名而說實相。
「經」云何為世間 云何非世間 世間非世間 但是名差別
三世五蘊法 說名為世間 彼滅非世間 如是但假名
云何說諸蘊 諸蘊有何性 蘊性不可滅 是故說無生
分別此諸蘊 其性本空寂 空故不可滅 此是無生義
眾生既如是 諸佛亦復然 佛及諸佛法 自性無所有。
次偈出體釋成︰蘊是世間．緣成寂滅即出世間．故淨名經云「世間性空即是出世間」．一體說二，故云假名。
第三偈，前二句徵蘊名體︰世以蘊為體．蘊以何為體。次二句標答︰上句答體．下句答名。應名無生五蘊．既云性不可滅．則顯前非事滅。
第四偈，釋成︰空故不滅．亦非事在不滅．則知本自不生．是無生義。
末偈，例出世間︰顯智正覺世間亦應緣無性．又證無性之理為自體故。
【故淨名云】下，引證．即不二法門品．第十二那羅延菩薩曰「世間出世間為二．世間性空即是出世間．而於其中不入不出、不溢不散．是為入不二法門」．是也。又思益第一云「五陰是世間．世間所依止．依止於五陰．不脫於世間。菩薩有智慧．知世間實性．所謂五陰如．世間法不染。又云．五陰無自性．即是世間性．若人不知是．常住於世間。若見知五陰．無生亦無死．是人行世間．而不依世間．凡夫不知法．於世起諍訟．是實是不實．但是二相中。我常不與世．起於諍訟事．世間之實相．悉已了知故」．與此大同。
【則顯前非事滅】者︰然滅有二種．謂理及事故。上出世間亦有二種︰一、約事出︰謂地前為世間．登地為出世間．此約事滅．由偈但云彼滅非世間．則通二釋．以此文證明非事滅。二者約相名世．約性為出世．即今文意是約理滅．合於淨名思益等經。
【則知本自不生等】者︰既言【空故不可滅】，是無滅義．而結云【此是無生義】者，以無可滅故．是本自不生．即法自在菩薩曰「生滅為二．法本不生．今則無滅．得此無生法忍．是為入不二法門也」。
【又證無性之理】者︰前約應身論無性．此約真身論無性。
「經」能知此諸法 如實不顛倒 一切知見人 常現在其前
「經」爾時行林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
八、照理觀佛而起正修．故名行林。
「經」譬如十方界 一切諸地種 自性無所有 無處不周遍
佛身亦如是 普遍諸世界 種種諸色相 無住無來處。
十頌觀佛體相普周德．於中分二︰（一）前七偈約喻顯修．（二）後三偈見實成益。
（一）前七約偈喻顯修中有二︰
＜一＞二偈︰地種無性普周喻．喻佛無生遍應德。
「經」但以諸業故 說名為眾生 亦不離眾生 而有業可得
業性本空寂 眾生所依止 普作眾色相 亦復無來處
如是諸色相 業力難思議 了達其根本 於中無所見
佛身亦如是 不可得思議 種種諸色相 普現十方剎
身亦非是佛 佛亦非是身 但以法為身 通達一切法。
＜二＞五偈︰業相無依成事喻．喻佛難思現用德．於中二︰三偈喻．二偈合。
三偈喻中︰初偈明業果互依．次偈明相依無性．業不離生，故業性空．因業有生，故生無來處。後偈雙結難思．顯成真觀。若逆推其本，業復有因，卒至無住。無住無本故無所見．無見之見方了業空。
二頌合中︰初偈難思普應．合上業果互依。次二句，以互不相是．合互依無性︰身若是佛，轉輪王等即是如來．佛若是身．正覺之心應同色相。後二句結示真體．唯如唯智．合第三偈難思達本。
【若逆推其本，業復有因，卒至無住】者︰前偈因業有生，即是順明．今明生依於業，業亦從緣，故云性空．已是逆推。言【卒至無住】．即淨名經意．彼逆推云「身孰為本．答曰︰欲貪為本。又問︰欲貪孰為本。答云︰虛妄分別為本。又問︰虛妄分別孰為本。答曰︰顛倒想為本。又問︰顛倒想孰為本。答曰︰無住為本」．文殊師利從無住本立一切法。今經中三，並攝在業．眾生即身．空寂無來即無住本。
【身若是佛等】者︰身謂色相之身．即金剛經云「若以三十二相觀如來者．轉輪聖王即是如來」。【後二句結示】．三、即如如．四、即如如智。
「經」若能見佛身 清淨如法性 此人於佛法 一切無疑惑
若見一切法 本性如涅槃 是則見如來 究竟無所住
若修習正念 明了見正覺 無相無分別 是名法王子
後三偈見實成益．於中︰初頌見佛即了法．以見佛稱性，不疑同體故。次偈見法即見佛．了法即性淨．知佛不住性相故。後偈明了正修行．照了無相．心寂分別．寂照雙流故名正念．則從佛法生，是法王子故。又上三偈．初知離名為法．次知法名為佛．後知無名為僧．窮見三寶之實體也。
【以見佛稱性，不疑同體】者︰三寶同體．佛即是法．法即是眾故。經云「清淨如法界」者︰如即稱義．人信法界，難信法佛，故致如言．實則佛身即法界也。
【初知離名為法】者︰即思益第一．已如上引．第四句云．是菩薩遍行。
「經」爾時覺林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
九、照心本末，名為覺林。
「經」譬如工畫師 分布諸色彩 虛妄取異相 大種無差別
大種中無色 色中無大種 亦不離大種 而有色可得
十頌顯於具分唯識．大分為二︰（一）前五偈約喻顯法．（二）後五偈法合成觀。
（一）前五偈約喻顯法中二︰＜一＞前二約事．＜二＞後三約心。乍觀此喻．似前喻所作．後喻能作。細尋喻意．前喻卻親．故喻真妄依持．後喻心境依持。然依生滅八識，但有心境依持．而即如來藏心．故有真妄依持。以會緣入實、差別相盡，唯真如門．即前喻所顯。攝境從心，不壞相故，是生滅門．即後喻所明。存壞不二，唯一緣起．二門無礙，唯是一心．故下合中，但明心造．欲分義別，喻顯二門．是名具分唯識。
【具分唯識】者，已如上釋．正取真妄合成以為具分。
【乍觀此喻．似前喻所作等】者，即揀刊定︰刊定云「前二喻真妄心所作，以辨唯識．次二喻真妄心能作，以辨唯識」。今言似者︰大種異色似畫師所作．然不離心有彩畫者，似能作也．則麁觀似爾．細尋不然。【細尋】已下，即顯正義。
【然依生滅八識】下，辨二所由︰顯法相宗但是心境依持．【而即如來藏】下，辨具二所以︰於中先總．後【以會緣入實】下，別示二相．即以起信真如生滅二門為二義耳。【存壞不二，唯一緣起】，結歸華嚴。【會緣入實】，壞也．【不壞相故】，存也。言【二門無礙，唯是一心】者，結歸起信依一心法立二種門．故須具足二義，方名具分唯識。
問︰唯識第九亦說其所轉依，有其二種︰一、持種依．謂第八識。二、迷悟依．謂即真如．何以說言【然依生滅八識，唯有心境依持】。
答︰彼雖說迷悟依．非即心境依持．以真如不變，不隨於心變萬境故，但是所迷耳。後還淨時，非是攝相即真如故，但是所悟耳．今乃心境依持．即是真妄．非有二體，故說一心．約義不同分成兩義，說二門別．故論云：然此二門皆各總攝一切法故．以此二門不相離故．廣如問明品及玄談中。
＜一＞前二約事中，二偈真妄依持．即真如門攝一切法也。
第一偈︰【譬如工畫師 】，總喻一心．【分布諸色彩】，喻隨緣熏變成依他也．【虛妄取異相 】，不了依他故成遍計．【大種無差別】，喻依他相盡，體即圓成。
【總喻一心】者，含真含妄．有能有所．論云「所言法者，謂眾生心．是心即攝一切世間出世間法」．故下合云「心如工畫師」。
【隨緣熏變成依他】者︰起信論云「自性清淨心，因無明風動，有其染心」．楞伽經云「藏識海常住．境界風所動．種種諸識浪．騰躍而轉生」．亦是不生不滅與生滅和合非一非異，名阿賴耶識，是也。
【不了依他故成遍計】者，以經云「虛妄取異相故」．故起信云「一切諸法皆依妄念而有差別．若離心念則無一切境界之相」。
【喻依他相盡，體即圓成】者，以言【大種無差別】故︰大種即喻真如．謂心體離念，即是如來平等法身．從緣無性即真如矣。
又一二兩句，即不染而染．三四兩句，即染而不染．故有後偈．喻不即離。
第二偈喻依圓真妄非即離義︰上半不即．能所異故。【大種中無色】，身所觸故．【色中無大種】，眼所見故．又能造無異，畫色差別故．喻妄依真，能所異故．性無差別，相不同故。下半不離義︰謂所造青等，離能造地等無別體故．假必依實同聚現故．喻妄必依真，性相交徹故。然大必能造色，非色能造大．喻妄必依真起，真不依妄生．故不云也．然不離於色，有大種可得。
【大種中無色身所觸故】者，堅濕煖動皆是觸故。言【色中無大種眼所見故】者︰約顯色說．青黃赤白眼之境故．直就法體，大種是觸，色即是色．若就根得，謂身及眼。【又能造無異色】者，然取增勝．地多則黃．水多則白．火多即赤．風多即青．而堅濕煖動共造於青，亦共造於黃赤及白．在能造邊同一堅等．及所造邊即有青等．故云能造無異，畫色差別故。
【喻妄依真】下，合︰先合能所異故．亦應具言「真中無妄，聖智境故．妄中無真，凡所知故」。從【性無差別】下，合上又能造無異等。
【假必依實，同聚現故】者︰諸宗正義，堅等為實．色等為假．唯成實宗，色香味觸，實也．地水火風，假也。以其是數論弟子．後入佛法．尚順本師故．故智論云「精巧有餘，而明實未足」。
【然大必能造色】下，通妨．妨云︰上【非即】中．既云【大種中無色．色中無大種】．今【非離】中．何不言大種不離色．色不離大種。答意可知．上明真妄依持．但取心中真如一門，對妄染說。
「經」心中無彩畫 彩畫中無心 然不離於心 有彩畫可得
＜二＞後三約心者，喻於唯識心生滅門︰
第一偈中．亦明心境不即離義︰上半不即︰【心中無彩畫】，不可見故．【彩畫中無心】，無慮知故．喻能變所變，見相別故。下半不離．隨心安布故．喻【離心】則無境界相故．要由心變於境．非是境能變心．故云唯識，不言唯境．但云【然不離於心，有彩畫可得】．不言然不離於畫，而有心可得。
【亦明心境不即離】者︰對上真妄，故有亦言．然後三偈亦似二偈．此偈似前第二偈．以因不即離之便，故先明之．後二偈似前初偈，至下當知。今初非即離中，言見相別者，且順上喻有知無知．以見分合心，有慮知義．以相分合畫，無慮知故．以器世間即是第八之相分故。
【喻離心則無境界相故】者︰三世所有皆是一心作故。
【要由心變於境】下，解妨︰妨一如前．答意亦爾。
「經」彼心恆不住 無量難思議 示現一切色 各各不相知
第二偈喻能所變之行相．明畫師巧思不住，變態多端．所畫非心，誰相知者。法合︰【彼心】者，真妄和合心也．【恆】言遮斷．【不住】遮常。如瀑流故．含一切種，故云【無量】．相甚深細，名【難思議】。【示現一切色 】，頓現萬境。【各各不相知】，喻所變境，離心無體。又常【不住】者，無住為本故．【無量難思】，總標深廣。下二句釋︰【示現一切】，廣故難思．【各不相知】，深故難思。
此偈喻能所變之行相者，大同前喻，心如工畫師，分布諸彩色等。先明喻中，先釋上三句．【所畫非心】下，釋第四句。【法合．言真妄和合心】者，揀異法相宗心．即起信云「不生不滅與生滅和合名阿賴耶識」，是也。【恆言遮斷等】，即唯識論第八識初能變中，第九因果譬喻門．具云恆轉如瀑流。論先問云︰阿賴耶識為斷為常．答云．非斷非常．以恆轉故．謂此識無始時來，一類相續常無間斷．是界趣生體施設本故．性堅持種令不失故。「轉」謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故．可為轉識熏成種故．恆言遮斷．轉表非常．猶如瀑流．因果法爾．如瀑流水，非斷非常．相續長時，有所漂溺。此識亦爾．從無始來生滅相續，非常非斷．漂溺有情，令不出離．是也。
【含一切種】者，即第三因相門．故彼偈云「一切種相甚深細」即含二門．彼偈云「不可知執受處了」．其了一字即第五行相門．其執受處即第四所緣門．其不可知，即能所緣行相之內差別之義。論先問云．此識行相所緣云何(即合問也)．謂不可知執受處了。了謂了別為行相故．處謂處所，即器世間．是諸有情所依處故。執受有二．謂諸種子及有根身。次論云．不可知者．謂此行相極微細故難可了知(此明見分)．或此所緣內執受境亦微細故，外器世間量難測故，名不可知．故經偈云「阿陀那識甚深細．一切種子如瀑流．我於凡愚不開演．恐彼分別執為我」，是也。
【頓現萬境】者，亦即彼果相門．云異熟．論云︰此是能引諸界趣生善不善業異熟果故．即通辨此識能變之義．此是第一能變．頓現萬境故．楞伽云「譬如明鏡頓現萬像．現識處現亦復如是」。
【喻所變境，離心無體】者︰以無體故，無可相知．故問明品云「諸法無作用．亦無有體性．是故彼一切．各各不相知」。【又常不住】下︰上約法相【常不住】言，是剎那生滅．今明不者，即是無義．【常不住者】即常無住．無住即實相異名．故從無住本立一切法．斯法性宗，真心隨緣成萬有故．深廣難思．前之經偈，亦可證此。
「經」譬如工畫師
不能知自心 而由心故畫 諸法性如是
第三偈重喻上來不相知義︰謂非唯所畫之法，自不相知．喻所變之境，無有體性．能畫之心念念生滅．自不相知．故亦不能知於所畫．雙喻心境皆無自性，各不相知．故言不能知自心，而由心故畫。又雖不知畫心，而由心能畫．喻眾生雖迷心現量，而心變於境．又由不能知所畫，但畫於自心，故能成所畫．喻眾生由迷境唯心，方能現妄境．又喻正由無性，方成萬境．故云【諸法性如是】。
【能畫之心念念生滅，自不相知】者︰心雖慮知．今取生滅不住，故不能知．以前念已滅，後念未生．未生，無體能知前念．前念已滅，復無可知．前念亦不知後．前念已滅無有能知．後念未生亦無所知．能知之心既不自知．安能知所。
【雙喻心境】下，合文可知．然釋此偈總有四意︰一、明性空︰以性空故，不能知自心．以性空故，不能知畫由心故畫。二、【又雖不知畫心】下，明雖性空不礙緣起．三、【又由不能知所畫】下，明由迷真起似．若悟自心不造妄境。四、【又喻正由無性】下，即以有空義故，一切法得成耳．【故云諸法性如是】者，通結四意。上來喻竟。然唯識論第一能變有兩偈半，而有十門．上隨用已辨．今當具出．偈云「初阿賴耶識(即自性門)異熟(二、果相門)一切種(三、因相門)．不可知執受，處(四、所緣門)了(五、行相門)常與觸，作意受想思，相應(六、相應門)唯捨受 (七、五受俱門)．是無覆無記(八、三性門)、觸等亦如是(同上)．恒轉如瀑流(九、因果譬喻門)．阿羅漢位捨(十、斷伏位次門)
」。上之十門疏中已有．隨配可知．前後有此相．當例可知。
「經」心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造
（二）後五偈法合成觀，合中分四︰
＜一＞第一偈合初二句．初句合最初句．【心】者，即總相之心也。下三句合第二句．【諸世間】者，即諸彩色．此句為總。下出諸相，即蘊界處，故云無法不造．故晉譯云．造種種五蘊．正法念云．心如畫師手．畫出五彩．黑青赤黃白及白白。故上文云．布諸彩色．畫手譬心．六色如次喻地獄鬼畜修羅人天．若言種種則十法界．五蘊等法皆心所造。
【心者，即總相之心也】，如前喻中已辨故．然第二句【諸世間即諸彩色】者，此句有二︰一、從能畫，即屬上因．二、從【諸世間】之言，即屬於果．則上半是因能變．下半屬果能變．故唯識云「能變有二︰一、因能變︰謂第八識中等流異熟．二、因習氣(即種子現行門)．此二習氣俱名因能變」．此總辨也。論云「等流習氣由七識中善惡無記熏令增長(三種子中各生自現．除第八識不能熏故)．異熟習氣由六識中有漏善惡，熏令增長(除第七識及無記者非異熟因故。前是因緣．此增上緣也)。二、果能變者︰謂前二種習氣力故．有第八識生現種種相(即前二因所生現果．謂有緣法能變現者名果能變。種種相者即是第八識相應心所見分等也)。等流習氣為因緣．故八識體相差別而生，名等流果。果似因故(即現八識三性種子，各生自現，名等流果。所生之果與能生種性是一果故)。異熟習氣為增上緣．感第八識，酬引業力．恒相續故．故云異熟。感前六識酬滿業者，從異熟起名異熟生，不名異熟．有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果．果異因故」。釋曰︰以五陰無法不造．皆異熟也。
【如次喻等】者︰黑即地獄．黑黑業報故。黃即中方．修羅非天．亦復非人．季孟間故。人白者多善業故．天白白者因果俱善故．九地當廣。
【則十法界五蘊】者︰謂六道四聖．四聖中佛在後偈．二乘菩薩攝在種種之中。既言無法不造，亦不揀二乘菩薩．更云等法者，以今經無法不造．三科萬類皆心造也。
「經」如心佛亦爾 如佛眾生然 應知佛與心 體性皆無盡
若人知心行 普造諸世間 是人則見佛 了佛真實性
初偈舉例以合︰由成前諸言，謂如世五蘊從心而造．諸佛五蘊亦然．如佛五蘊．餘一切眾生亦然．皆從心造。然心是總相，悟之名佛，成淨緣起．迷作眾生，成染緣起．緣起雖有染淨，心體不殊．佛果契心，同真無盡．妄法有極，故不言之。▲若依舊譯云．心佛與眾生是三無差別．則三皆無盡．無盡即是無別之相。▲應云．心佛與眾生，體性皆無盡．以妄體本真，故亦無盡．是以如來不斷性惡．亦猶闡提不斷性善。▲又上三各有二義︰總心二義者︰一、染．二、淨。佛二義者︰一、應機隨染．二、平等違染。眾生二者︰一、隨流背佛．二、機熟感佛。各以初義成順流無差．各以後義為反流無差．則無差之言含盡無盡。▲又三中二義，各全體相收．此三無差，成一緣起。●上約橫論．若約一人，心即總相．佛即本覺．眾生即不覺．乃本覺隨緣而成此二，為生滅門．下半此二體性無盡即真如門．隨緣不失自真性故．正合前文大種無差。若謂心佛眾生三有異者，即是虛妄取異色也。
【初一舉例以合】下，疏文有二︰先橫論．後【上約橫論】下，竪說︰
橫論有五︰一、正消經文．二【若依舊】下，會舊譯．三【應云】下，別立理．四【又上三】下，開義門．五【又三中二義】下，總融攝。
一、正消經文者，總釋經意．次【然心是總相】下，出心佛眾生三之別相。心是總相者，法界染淨，萬類萬法不出一心．是心即攝一切世間出世間法．故名總相。餘染淨二緣各屬二類。然總說十法界中六道為染．四聖為淨。
【佛果契心】下，釋其下半︰上有三法．而但說心與佛二法無盡，不言眾生者，謂眾生有盡故。心即總心，以真為體，本自不盡．佛果契心，始本無二，同一圓覺，故亦無盡。迷真起妄，無始有終，不言無盡。然其佛果契心，則佛亦心造．謂四智菩提則淨八識之所造故。若取根本即淨第八．若依真諦三藏，此佛淨識，稱為第九．名阿摩羅識。唐三藏云︰此翻無垢．是第八異熟．謂成佛時轉第八成無垢識．無別第九。若依密嚴文具說之．經云心有八識．或復有九．又下卷云「如來清淨藏亦名無垢智」．即同真諦所立第九．以出障故不同異熟．為九有由。又真諦所翻決定藏論九識品云「第九阿摩羅識」。三藏釋云「阿摩羅識有二種︰一者所緣，即是真如．二者本覺，即真如智。能緣即不空藏．所緣即空如來藏」。若據通論，此二並以真如為體。釋曰︰此二即起信一心二門．本覺在生滅門．一心即真如故．故論云．唯是一心故名真如。無論八九俱異凡識．即淨識所造四智三身等也。
二、會晉譯者︰【則三皆無盡】．而二經互闕．唐闕眾生．晉闕無盡．故有第三別更立理。
三、別立理者︰若取圓足合如是譯．則三事皆具．無差之相，又得顯明。從【以妄體本真】下，出妄無盡之由。是【以如來】下，引例證此．即涅槃經意．天台用之．以善惡二法同以真如而為其性．若斷善性即斷真如．真不可斷．故云性善不可斷也。佛性即是真實之性．真實之性即第一義空．如何可斷．性惡不斷即妄法本真，故無盡也。
四、別開義門者，則卻收晉經以為盡理︰謂唐經無盡但得二法．又唯約淨。次言三皆無盡．又遺有盡之義。今云無差．盡與無盡俱無差也．亦顯染淨本無差矣。言【心總二義︰一、染．二、淨】者︰淨即自性清淨．染即本來之染．染淨無二為一心耳。言【各以初義成順流無差】者︰眾生本有染故，隨流背佛．佛隨其染豈相違耶。逆流例此。
五、總融攝者︰染淨融攝．可知。
後偈反勢合︰謂妄取異色，則不知心行．【若知心行．普造世間】，則無虛妄便了真實．即正合大種無差．兼明觀益。（若人知心行 ．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性 ）
「經」心不住於身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有
《一》雙合前真妄心境不即離義︰上半合前二三偈之上半．即前互無不即之義︰心即能變及心體故．身即所變，謂有根身是識相分及性之相故。下半雙合前兩偈下半不離之義︰謂雖不相住．而依心現境，依體起用，作諸佛事．體用不礙，為未曾有。
《二》又將合前第四偈︰謂上半合前恆不住義及各不相知．【而能作佛事】，合示現一切色．【自在未曾有】，合無量難思議。為兼此義，不以互無言之．而言不住．譯之妙也。晉經但云．心亦非是身．但得前文互無之義。
【上半合前二三偈之上半】者︰【心不住於身】，卻是色中無大種．【身亦不住心】，即大種中無色．此合第二偈上半也。若合第三上半云︰心不住於身，即彩畫中無心．身亦不住心，即心中無彩畫。
【心即能變】者，心境依持中心也。【及心體故】者，即真妄依持中真也。言【身即所變】下，即上境也。【及性之相】，即前妄也。
【下半雙合前兩偈下半不離之義】者︰即就不離大種而有色可得．即作佛事也．亦前就不離於心有彩畫可得．是作佛事也。依心現境，合前第三偈下半．依體起用，即合前第二偈下半．作諸佛事，雙合上二．體用不礙下，釋第四句。
【為兼此義，不以互無言之，而言不住，譯之妙也】者，美斯經也．若不合第四偈，但合第二三偈．應云心中無有身、身中無有心．即互無之言也．則不顯於彼心恆不住義。然不相住與恒不住，義則小異文則兼之。若將此不住同前不住者，以心念念滅故不能住身．身念念滅故安能住心．思之可見。
「經」若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造
＜四＞末偈結勸．即反合前畫師不知心喻．若不知心常畫妄境．觀唯心造，則了真佛。上半有機．下半示觀。然有二釋︰一、若欲了佛者，應觀法界性上一切差別，皆唯心作．以見法即見佛故。二、觀法界性是真如門．觀唯心造即生滅門．是雙結也。又一是真如實觀．一是唯心識觀．大乘觀要不出此二。觀此二門唯是一心，皆各總攝一切法盡．二諦雙融無礙一味．三世諸佛證此為體．故欲知彼者，應當觀此．既為妙極．是以暫持能破地獄。
一、略釋經意．可知
二【然有二釋】下，開義別釋．於中有二釋者︰一、是結歸唯心．二【觀法】下，是結歸二門。
三【又一是真如實觀】下，結成觀要。言是【以暫持能破地獄】者︰即纂靈記云︰文明元年，洛京人姓王，名明幹。既無戒行，曾不修善，因患致死．見被二人引至地獄．地獄門前，見有一僧．云是地藏菩薩．乃教王氏誦一行偈．其文曰若人欲了知．三世一切佛．應當如是觀．心造諸如來。菩薩既授經偈．謂之曰．誦得此偈能排地獄之苦。王氏既誦．遂入見閻羅王。王問此人曰．有何功德．答唯受持一四句偈．具如上說．王遂放免。當誦偈時，聲所到處．受苦之人皆得解脫．王氏三日方蘇．憶持此偈．向空觀寺僧定法師說之．參驗偈文。方知是舊華嚴經第十二卷．新經當第十九夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品偈。
「經」爾時智林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
十、鑒達諸佛逈超色聲．心言路絕．故云智林．頌顯此德。
「經」所取不可取 所見不可見 所聞不可聞 一心不思議
標章者︰若準晉本第四句云「所思不可思」．則四句皆標章。今經則上三句標章．第四句總結。謂標章遮過，令不依識．明佛三業非凡境故。第四總結顯德，示智入門︰謂若了唯一真心，言思斯絕，則合菩提之體．故梵本第四句云．於不思何思．即是以一真心而成三業．三業不離一真．形奪相融．不可以一多思也．又非唯佛之三業同一真心．亦與觀者真心非異非一．故難思議。若能離於思議，則終日見聞，亦無所見聞矣。
【故梵本第四句云，於不思何思】者︰此是刊定引梵本證第四句．亦為標章．成於晉經所思不可思義。今疏取其所引，亦成第四句為總結義．謂於不思議之法，不應思議。【以一真心】下，總結難思之相．文明可知。
「經」有量及無量 二俱不可取 若有人欲取 畢竟無所得
不應說而說 是為自欺誑 己事不成就 不令眾歡喜
後九別釋中，即分三別︰（一）初二偈釋不可取．（二）次四偈釋不可見．（三）後三偈釋不可聞。
（一）二偈釋不可取者︰初半偈奪以正釋．後一偈半縱以生過。然有量等實通三業．為對下二，且就智明．有如理智不可言量．有如量智不可言無．又一智即是一切智故．眾智所用不相雜故。後縱中︰初半偈縱其令取，必無果利．後一偈顯取之失。夫說法者，當如法說．法無所得，而欲取得．心計有說．執石為寶．是謂【自欺】。理無謂有．是為自誑．終不契理．故云【己事不成】．污他心識故【不令眾喜】．又以量無量取，則墮斷常．自損損他，故皆不可。
【次四偈釋不可見等】者︰若順晉經四皆標章。釋亦分四︰前二則同．三、一偈釋所聞不可聞．四、二偈釋所思不可思。今不依此。
【執石為寶】者︰涅槃春池喻中，入水求珠．競執草木瓦石．各各自謂得瑠璃寶．歡喜持出乃知非真．亦自誑也。又莊嚴經論說︰有人見雹謂是瑠璃．收之瓶內皆悉成水．後見真瑠璃，亦謂為雹，棄而不取。世人皆爾．不應取而取．應取而不取也。
【又以量無量取，則墮斷常】者︰此有二意．謂以量取則墮於斷．以無量取則墮於常．二者若以常取，則墮於斷．若以斷取，則墮於常．故勝鬘經云「修一切常者，墮於斷見．修一切斷者，墮於常見．如步屈蟲，要因前足，得移後足。修斷常者亦復如是．要因斷常」。第三住中，已廣分別。
「經」有欲讚如來 無邊妙色身 盡於無數劫 無能盡稱述。
（二）四偈釋不可見者︰此四偈歎佛色身深奧．釋不可見章．文分二︰＜一＞初偈法說．＜二＞後三偈喻況。
＜一＞法說者︰非色現色，故稱為妙．物感斯現，是曰【無邊】。又色即是空，故邊即無邊．又淨識所現，空色相融．故身分總別，乃至一毛，皆無邊量．攝德無盡。具上三義，豈可以盡言。
【非色現色】者．此有三釋︰一、依體現用．與無邊不同。二【又色即空】下，事理相即，妙即無邊．【色即是空】，已為妙色．色空相即，離空有邊。三【又淨識所現】下，約事事無礙方為妙色．亦是邊即無邊，無邊乃廣．如初無邊︰淨識所現，即唯心所現門．空色相融，即法性融通門．此二即事事無礙之因也。
「經」譬如隨意珠 能現一切色 無色而現色 諸佛亦如是。
＜二＞三偈喻況中分二︰《一》初偈：摩尼隨映喻．《二》二偈淨空現色喻．
《一》初偈：摩尼隨映喻．喻佛地實無異色，隨感便現．故言【無色而現色】。喻全似法．故但合云【佛亦如是】。
「經」又如淨虛空 非色不可見 雖現一切色 無能見空者
諸佛亦如是 普現無量色 非心所行處 一切莫能覩
《二》二偈淨空現色喻．喻佛法身，體非是色．能現粗妙一切諸色。初偈喻．後偈合．四句對前．但二三前卻．此是分喻．故委合之。以空但不可眼見而可心知．佛所現色，心行處絕．故為分喻。心眼尚不能見．況肉眼哉．此即見中絕思議也。
此文有二︰一、正釋經文︰二、問︰二喻下，問答料揀。
一、正釋經文者︰言【此即見中絕思議】者︰以古人將後二偈，明所思不可思．今明不思遍上三段．故指此中身業中不思也．下指語中不思亦然。
問︰二喻豈不違上經云有無邊妙色．今云非色無色耶．亦違諸論佛有妙色，為增上緣。
二、問答料揀．於中有二︰先問．後答。
問中︰言【上經】者，即初偈法說之文．前經亦有．今只要此。【亦違諸論】，即瑜伽唯識等。
古德云︰若約初教大乘，義如前說．若實教大乘，佛地無此色聲粗相功德．但有大智大悲大定大願諸功德等．然諸功德等，並同證真如．若眾生機感．即現色無盡．既無不應機時．故所現色，亦無斷絕。此以隨他為自，更無別他自．約此為有，故云無邊妙色。今約自說，不約隨他．故云無色非色也。亦可前喻初教，後喻實教。
有云︰若爾．彼能現體，為有無耶．十蓮華藏塵數之相，皆示現耶．八地七勸，言佛色聲皆無有量．寧不違耶。若執佛果，唯有如如及如如智獨存者．無漏蘊界窮未來際，遍因陀羅網皆非實事．亦違涅槃滅無常色而獲常色．此義具如智慧莊嚴經說。
（二）即苑公破師．於中五︰一、引教反問．二【若執佛果唯如如】下，定師所立．三【無漏蘊界】下，以義反質．四【亦違涅槃】下，引文正破．五【此義具如下】，指教證成．成師非正。
【唯有如如及如如智獨存者】，即金光明．亦梁攝論第十三．本論云「自性身者，是如來法身」．釋論云「唯有如如智獨存，說名法身」．又云「身以依止為義．何法為依止」。本論云「於一切法自在依止故」．釋論云「謂十種自在」．乃至云「云何此法依止法身．不離清淨及圓智智即如如，如如即智故」．除實教蘊界，未離斷常之見。
【具如智慧莊嚴經說】者︰此引本是賢首證成摩尼隨映等喻．此經亦名度一切諸佛境界智嚴經．一卷．在王舍城耆闍崛山頂說．如來放光．一切菩薩雲集瞻仰．佛於山頂法界宮殿上．起大寶蓮華師子之座，無量摩尼寶宮殿等．於摩尼座中出偈。上取意引。次文殊師利問「無生無滅．其相云何」。佛答「不生不滅即是如來．文殊師利．譬如大地瑠璃所成．帝釋毘闍延宮殿供具等，影現其中．閻浮提人見瑠璃地諸宮殿影．合掌供養．燒香散華．願我得生如是宮殿．我當遊戲如帝釋等．彼諸眾生不知此地是宮殿影．乃布施持戒修諸功德．為得如是宮殿果報．文殊師利．如此宮殿本無生滅．以地淨故影現其中．彼宮殿影亦有亦無．不生不滅．文殊師利．眾生見佛亦復如是．以其心淨故見佛身．佛身無為不生不滅．不起不盡．非色非非色．不可見、非不可見．非世間、非非世間．非心、非非心．以眾生心淨，見如來身．散華燒香種種供養．願我當得如是色身．布施持戒作諸功德．為得如來微妙身故．如是文殊師利．如來神力出現世間．令諸眾生得大利益．如影如像隨眾生見」。次舉如日光無心普照喻．謂先照高山等．隨其所照而有種種．次云「文殊師利．如大海中有摩尼珠．名滿一切眾生所願．安置幢上．隨眾生所須．彼摩尼珠無心意識．如來無心意識亦復如是．不可測量．不可到．不可得不可說．除過患．除無明．不實不虛．非常非不常．非光明非不光明．非世間．非不世間等．廣歷諸非」。結云︰「文殊師利．如來清淨．住大慈幢．隨眾生所樂．現種種身說種種法」。
釋曰︰大意皆以體無生滅．不礙生滅．如非色約體．非不色約用等。
次又舉谷響無實喻．次後即有虛空喻云「文殊師利．如虛空平等，無下、中上．如來平等亦復如是．眾生自見有上中下．如來不作下中上意．何以故．如來法身平等．離心意識．無分別故．文殊師利．一切諸法悉皆平等」．乃至云「」若得法性，則無希望等。又云「若眾生著一切法，則起煩惱，不得菩提」。文殊問云「云何得菩提」．佛答「無根無處」。文殊重徵。佛言「身見為根．不真實思惟為處．文殊師利．如來智慧與菩提等．與一切法等．是故無根無處是得菩提」。又云「文殊師利．如來不動．名如如實。如如實者，不見此岸．不見彼岸．則見一切法」。見一切法稱為如來。又菩提者，是不破句．不破句者即無相句．無相句者即如實。下即廣釋大意．皆以遮過為不破．顯實為句。又云「以從本來不生不滅而為真實故」．又云「菩提者以行入無行．以行者緣一切善法．無行者不得一切善法」。又云「無生無滅者．不起心意識．不思惟分別．是故我說見十二因緣．即是見法．見法者即是見佛．如是見者名不思議」。又云「云何行菩薩行」。答「不行不生不滅是行菩薩行」．下亦廣釋．後校量功德云「假使諸眾生皆悉生人道悉發菩提心，為求一切智．如是諸菩薩皆作大施主，以種種供具，供養無數佛，并及諸菩薩緣覺與聲聞乃至入滅度，各起七寶塔．高至百由旬，種種寶嚴飾。若人持此經，或說一句偈．出過此功德無量無有邊，以此經所說無相法身故」。
釋曰︰上已具略經文．其瑠璃地喻眾生心．影喻佛身．即色即非色。摩尼珠喻，則同此經．空無下中上，亦同此經淨空現色．故賢首意證唯如如及如如智．苑公誤引於和尚之引．故略具出。
然上二解，各是一理．並符經論．今當會之。▲攝末從本唯如如智．自受用色，智所現故．攝相從性，但有如如。▲既所現即如，何妨妙色．故有亦無失。▲然如外無法，何要須現。▲萬法即如，如即法身，更何所現．故云唯如如及如如智獨存．於理未失。▲如色相即，有無交徹。▲若定執有無，恐傷聖旨。▲故今二喻，前後相成．摩尼現色，但云無色。無即但是無他，非無自體．【淨空】現色，既云非色．非即非其自體．不獨無他。前喻自受用身．後喻法身．此二不二為佛真身．故下經云「佛以法為身清淨如虛空」．所現眾色形令入此法中。
（三）疏會釋︰意在雙存．二義融即耳．於中有八︰一、總會。二、攝末從本下，收賢首義。三、既所現即如下，收苑公義。四、然如外無法下，假以苑公重難．意云既如收法更無所遺．何言機感現色無盡。五、萬法即如下，為賢首通．由萬法如實無所現．故正現時亦唯如矣．此即疏家立理收賢首也。六、如色相即，有無交徹者，正融前二。七、若定執下，雙彈前執。八、故今二喻下，出有無無礙之旨．以釋喻文。
言【無即但是無他】者︰此借俱舍論意，以會二喻別理．以古俱舍釋無為云「無為非因果」。唐三藏云「無為是能作因．何得言非因．無為是離繫果．豈得言非果」。故新譯云「無為無因果」．謂無餘五因．無餘四果．故云無耳。所以總云．非即非其自體．無即乃是無他．故非無二言，理則懸隔。今借此言用之．【摩尼現色】，喻自受用身，有其根本色．但無青黃等異．青黃等異隨機映生。虛空以喻法性身．虛空本非色法．豈同摩尼。上顯二喻別相．即是顯文。從【此二不二】下，正明融會．即出經意。故下經云下，但引此文以證後義．以扶法相者，不許無色故．有義文顯．如苑公難中．空色相融以為真身．亦繫表之談．可以雙摧二執。
「經」雖聞如來聲 音聲非如來 亦不離於聲 能知正等覺
菩提無來去 離一切分別 云何於是中 自言能得見
諸佛無有法 佛於何所說 但隨其自心 謂說如是法。
初偈約應聲︰緣感便應，離相離性，故聲非如來．應不差機，非聲之聲，故云不離．故以聲取是行邪道．若離聲取未免斷無。
次頌約體釋︰湛然不遷．心離分別．尚非心見．安可耳聞．猶如天鼓無心出故．此即聞中不思議也。
後偈釋疑︰疑云．為是有法不可聞耶．為是無法無可說耶．上半順理．後句答。次疑云︰若爾何以現聞教法。下半釋云︰但自心變非佛說也。若依權教，此約有影無本。然本影相望，通有四句。若依此宗．果海離言故無有說．用隨機現謂如是說。而此本質亦是自心．餘如懸談中說。
【故以聲取是行邪道．若離聲取未免斷無】者，結成上義：上句即金剛經意．若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來。後句即兜率偈讚意．故偈云「色身非是佛．音聲亦復然．亦不離色聲．見佛神通力」。天鼓無心出現當辨。
【若依權教等】者︰本影四句，即如玄談。若依此宗，四句皆用。知一切法．即心自性．故質亦自心。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十 按此回卷29