壹、來意有二︰一、前序，此正故．二、前辨所依佛智．此辨能依之行故。
貳、釋名者︰隨緣順理造修名行．數越塵沙，寄圓辨十。仁王名為十止．就三學中，定心增故。梵網名為長養．長道根故。若具梵本，應云功德華聚菩薩說十行品．則兼能說人．今文略耳。
【仁王名為十止】者︰即上卷伏忍聖胎三十人．十信十止十堅心故．已如上引。
【梵網名為長養】者︰彼立三賢名，云十發趣(十住)、十長養(十行)、十金剛(十迴向)。
參、宗趣．可知。
「經」爾時功德林菩薩承佛神力．入菩薩善思惟三昧。
肆、釋文者︰此品不同前二會有行德者．以行為主．故略無之。又行德已純熟，進趣中收．故唯一品．義當行中之解。品有七分︰第一、三昧分．第二、加分．第三、起分．第四、本分．第五、說分．第六、現證分．第七、重頌分。
第一、三昧分者︰【功德林入】者，為眾首故．表說十行眾德建立故．【承佛神力】，是入定因．【入菩薩善思惟】者，顯定別名。揀因異果，故名菩薩．巧順事理，揀擇無礙，無心成事，名善思惟。
「經」入是三昧已．十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前．告功德林菩薩言︰善哉．佛子．乃能入此善思惟三昧。善男子．此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝．亦是毗盧遮那如來往昔願力，威神之力，及諸菩薩眾善根力．令汝入是三昧而演說法．
第二、加分有三︰一、總辨作加因緣．二、辨加所為．三、正顯加相。
一、總辨作加因緣中有四︰一、總標加因．二【十方】下，加緣顯現．三【告功德林】下，讚有加因．四【善男子】下，雙顯加定因緣．於中二︰（一）別顯所因．（二）【令汝入】下，結因所屬。別顯所因亦有四因︰一、伴佛同加︰準十住會即是神力加也．二、主佛宿願．三、主佛現威．四、大眾機感．略無助化善根．或是諸字中攝故．餘義具於前會。
【略無助化善根】者︰十住卻有．經云「亦是汝勝智力」．故云略無。
「經」為增長佛智故．深入法界故．了知眾生界故．所入無礙故．所行無障故．得無量方便故．攝取一切智性故．覺悟一切諸法故．知一切諸根故．能持說一切法故．所謂發起諸菩薩十種行。
二、辨加所為．有十一句︰前十別明．後【所謂】下，總結．乃至起分皆同前會．但住行之殊。
「經」善男子．汝當承佛威力，而演此法。是時諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智．何以故．此三昧力，法如是故。爾時諸佛，各伸右手，摩功德林菩薩頂。
三、正辨加相．於中三︰（一）語業加．（二）【是時諸佛】下，意業加．（三）【爾時】下，身業加．
（一）語業加者．命其說故。
（二）意業加者．與智慧故．有別顯、徵釋。別顯中︰【無礙智】，是總．餘別。別中︰一【無著智】是捷辯．二【無斷智】是無斷辯．三、無師智︰前後二會並無此智．即是本覺之智．了因自得悟不由師．假佛緣顯故得云與．及無癡智．並是迅辯。四、應辯．五、無謬錯辯．六、豐義味辯．七、一切世間最上妙辯．八、總策前七九。此七無勝。
（三）身業加者．增威力故。
【捷辨等】者︰七辯之義，前文已有．十地更廣。
「經」時功德林菩薩即從定起。
第三、起分．可知。
「經」告諸菩薩言：佛子．菩薩行不可思議．與法界虛空等．何以故．菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。
一、行體中︰若約所依，即前善思三昧為體．若約所觀，即二諦雙融．若約能觀，悲智無礙．今從教相即下四行為體．若約十行別體，即以十波羅蜜為體．義見初會。今就教相中，若直就經文，文分為二︰（一）標顯．（二）【何以】下，徵釋。
（一）標顯中，＜一＞標行體難思︰＜二＞【與法界】下，顯難思之相︰
＜一＞標行體難思者︰行即深心所修行海也。
＜二＞顯難思之相者︰深等法界，廣齊虛空，故心言罔及也。★又超下位名不思議．★又即理之事行，同事法界之無量，等虛空之無邊．．即事之理行，同理法界之寂寥，等虛空之絕相。此二俱非言之表詮，心之顯詮．故難思議．況二交徹能令一行攝一切行、一位攝一切位．純雜無礙．故第十行云「入因陀羅網法界．成就如來無礙解脫．人中雄猛大師子吼．乃至到一切法實相源底故」。▲又若唯遮者，則凡聖絕分故．非但遮常心言．亦應融常心言．是則於中思議不可盡也。遮融無二．則思與非思，體俱寂滅．方曰真不思議。
（二）徵釋中︰何以因人之行，便叵思耶。釋云︰同佛果故．佛窮事行之邊．極理行之際．斷一切障．證一切理．因圓果滿．融無障礙．菩薩同彼，寧可思議。
【與法界下，顯難思之相】，疏文有二︰一、正釋．二【又若唯遮者】下，融拂。
一、正釋中有三︰一、就法說．別配事理以為深廣．二【又超下】下，對人以顯．三【又即理之事】下，事理相融釋．則法界通四法界．虛空是喻，亦含四義︰（一）事法界．（二）【即事之理】下，明理法界：於中顯非表義名言，及顯境名言所及，即不思議也．（三）【況二交徹】，即事理無礙法界．（四）【能令一行】下，明事事無礙法界︰仍上而起．要由事即是理，方得以理融事，故有事事無礙．下引證可知。（三）事理無礙．亦應言虛空不礙於色．色不礙空故。（四）事事無礙．如空入在一毛孔，即攝無邊法界空故。
二、融拂者，恐滯絕思議故。絕︰但是遮絕心言故．融者︰即言無言故．故云於中思議不可盡．即用第八真如相迴向偈文云「菩薩住是不思議．於中思議不可盡．入是不可思議處．思與非思俱寂滅」。上即前半意．【從遮融無二】下，即後半意也。
若取論勢，【菩薩行】．為總句．餘皆是別︰一【不可思議】，即真實行也︰彼約地前不見．此約凡愚叵思，亦名真實。行布位中，無真如觀，故無觀相行。二【與法界等】，即是勝行．亦是佛本故。三【與虛空等】，即因行也．是無常因．亦未得地智．缺常果因也。四【學三世佛而修行】者，是不怯弱行．未能順理真實救護，故無大行。餘同前會。
【不可思議即真實行】者，例後十地六決定中，有真實善決定．彼經云不可見．今以不思議當之。
【無觀相行】者︰彼云無雜．無帶相之雜故．今經地前猶帶如相．故無無雜之言。
【故無大行】者︰大行合云遍一切佛剎，普能救護一切眾生．今無此言。
「經」佛子．何等是菩薩摩訶薩行．佛子．菩薩摩訶薩有十種行．三世諸佛之所宣說．何等為十︰一者歡喜行．二者饒益行．三者無違逆行．四者無屈撓行．五者無癡亂行．六者善現行．七者無著行．八者難得行．九者善法行．十者真實行．是為十。
二、辨行相．文分為三︰一、總徵其名．二【佛子】下，標數顯勝．故云三世諸佛同說。三、【何等】下，徵數列名︰先徵．次列．後結。列中︰然與本業，名雖小異，而義意大同︰
【歡喜行】者︰施悅自他故名歡喜。約三施說（財施、法施、無畏施），在因皆悅．故下經云「為令眾生生歡喜故」．若就果說，財獲富饒．無畏，身心安泰．法施當獲法喜．皆歡喜義．此約隨相。本業云「始入法空．不為外道邪論所倒．入正位故名歡喜行」．此約離相。
【饒益行】者︰三聚淨戒亦益自他，故名饒益．或以後攝前．本業云「得常化一切眾生法．皆利眾生故」．此唯據利他。
【無違逆行】者︰忍順物理名無違逆．彼云「得實法忍，無我我所，名無瞋恨」．此約以後攝初。晉云無恚恨，亦是以初攝後．而實二忍順物，法忍順理．以後導前，皆順事理。
【無屈撓行】者︰勤無怠退名無屈撓．亦通三勤．彼云「常住功德，現化眾生，故名無盡」。謂若有怠退，斯則有盡。而攝論三精進中三名，無弱無退無喜足．則是以後攝初。
【無癡亂行】者︰以慧資定，離沈掉故，名無癡亂．彼云「命終之時，無明之鬼，不亂不濁，住正念故．名離癡亂」。此但從一義．故下經云「於死此生彼，心無癡亂」。
【善現行】者︰慧能顯發三諦之理，般若現前故名善現︰彼云「生生常在佛國中生」．此但據得報．謂即空照有，而能現生。
【無著行】者︰不滯事理，故名無著．彼云「於我無我乃至一切法空故」．此即涉有不迷於空．謂於我而無有我也。若於我無我皆不著者，則雙不滯也．以有不捨不受方便智故。
【難得行】者：大願可尊故，又成大行願乃能得故，故名難得．彼云「三世佛法中，常敬順故，名尊重行」。彼約修心．此約難勝。
【善法行】者：善巧說法名善法行．彼經云「說法授人，動成物則故」．同於九地法師位故。
【真實行】者：言行不虛故名真實．又稱二諦故．故彼經云「二諦非如．非相．非非相．故名真實」。
然上約十度釋名．度各有三．並見初會。
【本業云始入等】者︰經此前總明從住入行．云從灌頂進入五陰法性空．亦行八萬四千波羅蜜．故名十行。
【彼云得實法忍】者︰經具云「於實法得法忍．心無我我所」。
「經」佛子．何等是菩薩摩訶薩歡喜行？
第五、說分︰十行則為十段．一一各三．謂一、徵名．二、釋相．三、結名。
第一歡喜行即是檀度．謂一、徵名．二、釋相．三、結名。
一、徵名中，已如前釋。
「經」佛子．此菩薩為大施主．凡所有物悉能惠施。
（一）略辨體相者︰瑜伽菩薩地，菩薩六度，各有九門︰一者自性．謂出行體。二者一切．謂能具行。三者難行．謂就中別顯。四者一切門．謂行差別。五者善士．謂作饒益。六者一切種．謂偏攝聖教。七者遂求．謂隨所須。八者與二世樂．謂於現在作大饒益．令得未來廣大安樂。九者清淨．謂勝離相成波羅蜜。今文分三，以攝於九︰＜一＞總標施主．＜二＞其心下，離所不應．＜三＞但為下，彰其意樂。
＜一＞總標施主含攝前四及與六七︰謂一者施主惠施，顯施自性。惠有二義︰一、惠即是施．二、謂巧惠，籌量可不。【凡所有物悉能施】者，攝餘五門︰謂一、若內若外．二、若難若易．三、財法無畏．四、一切種門．五、隨求與故。
【瑜伽菩薩地，六度各有九門】者，即三十九為首．明法品已略引之．今更具引．疏但通釋六度九門之相．其列名即論．【謂】字已下，即是疏釋。
今先具出布施九門．論嗢柁南曰「自性、一切、難．一切門、善士．一切種、遂求．二世樂、清淨」。
一、自性者︰謂諸菩薩於自身財無所顧惜．能施一切所應施物，無貪俱生思．及因此所發，能施一切施物．身語二業．安住律儀阿笈摩見，定有果見．隨所希求即以此物而行惠施．當知是名菩薩自性施。
二、一切施．略有二法︰謂內物外物．又一切施物．謂財、法、無畏。
三、難行施有三︰謂一、財物尠少，而自貧苦施．二、可愛惜物，甚深愛著物施．三、艱辛所獲財物施。
四、一切門有四︰一、自財物．二、勸他得物．三、施父母妻子奴婢作使等．四、施與諸來求者。
五、善士施有五︰一、淨信施．二、恭敬施．三、自手施．四、應時施．五、不惱亂他施。
六、一切種或六或七，故有十三。言六者︰一、無依施．二、廣大施．三、歡喜施．四、數數施．五、因器施．六、非因器施。言有七者︰一、一切物施．二、一切處施．三、一切時施．四、無罪施．五、有情物施．六、方土物施．七、財穀物施。
七、遂求施有八相︰謂一匱乏飲食，施以飲食．二、匱乏車乘，施以車乘．三、衣服．四、嚴具．五、資生什物．六、種種塗飾香鬘．七、舍宅．八、光明．皆如初二句。
八、此世他世樂施有九︰謂財、無畏、法各有三故。財有三者︰謂一、清淨如法物．二、調伏慳悋垢．三、調伏藏積垢︰二、即捨財物執著．三、即捨受用執著。無畏三者︰一、濟拔師子虎狼鬼魅等畏．二、王賊等畏．三、水火等畏。法施三者︰一、無倒說法．二、稱理說法．三、勸修學處。
九、清淨施有十︰一、不留滯施．二、不執取施．三、不積聚施．四、不高舉施．五、無所依施．六、不退轉施．七、不下劣施．八、無向背施．九、不望報施．十、不希異熟施。
餘廣如彼論．然九門︰自性皆一．一切皆二皆三．難行皆三．一切門皆四．善士皆五．一切種或六或七，共有十三．遂求皆八．二世樂皆九．清淨皆十，而相隨度異。然下文中，九門之內，或多或少，不必俱全．若一一配乃成繁碎．隨顯配之知法包含。
【今初含攝前四等】者︰即示此經包含之相．下別配之︰一者施主．即九門中初一也。雜集第八云「云何施圓滿．謂數數施故．無偏黨施故．隨其所願圓滿施故」。依此義故，經作是說．為大施主者，此顯數數施．及由慣習成性數數能故。
【一若內若外】︰即九門一切施中前二義也。二、若難若易即難行。三、財法無畏即一切施中後義。四、攝第四一切門第六一切種。五、即遂求故攝五門。
「經」其心平等，無有悔吝．不望果報．不求名稱．不貪利養。
＜二＞離所不應．即清淨施．文有五句，以攝十義。
【心平等】者．略有四義︰一、無執取．離妄見故。二、不積聚施．觀漸與頓皆平等故。三、不高舉．但行謙下，不與他競，離憍慢故。四、無向背．不朋黨故。
【無有悔悋】者．此有三義︰一、不退弱．施已無悔故。二、不下劣．勝物無悋故。三、不留滯．速與無悋故。
【不望果報】者，不求異熟果故。
【不求名稱】者，無所依故。
【不貪利養】者，不望報恩故。
「經」但為救護一切眾生、攝受一切眾生、饒益一切眾生．為學習諸佛本所修行、憶念諸佛本所修行、愛樂諸佛本所修行、清淨諸佛本所修行、增長諸佛本所修行、住持諸佛本所修行、顯現諸佛本所修行、演說諸佛本所修行．令諸眾生離苦得樂。
＜三＞彰其意樂中有十二句．攝上二門︰謂前十一句明善士施．此有五相︰一【但為救護】者，不損惱故．二【攝受】者，自手授與故．三【饒益】者，應其時故。上三下益。次有八句，明其上攀．不出二意︰一、淨信故．二、恭敬故。八中︰一、創起習學．二、憶持不忘．三、愛樂不捨．四、淨治其障．五、更修增廣．六、住持不斷．七、令不隱沒．八、演以示人。後【令諸眾生離苦得樂】，結歸慈悲．即二世樂。上【但為】之言，流下諸句．又上【救護】是無畏施．【攝受】是財．【饒益】是法。
「經」佛子．菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂．隨諸方土有貧乏處．以願力故，往生於彼．豪貴大富財寶無盡．▲假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所．白言仁者，我等貧乏，靡所資贍、飢贏困苦，命將不全．唯願慈哀，施我身肉．令我得食以活其命。▲爾時菩薩即便施之．令其歡喜心得滿足。▲如是無量百千眾生而來乞求．菩薩於彼曾無退怯．但更增長慈悲之心．以是眾生咸來乞求．菩薩見之．倍復歡喜．作如是念︰我得善利．此等眾生是我福田、是我善友，不求不請，而來教我入佛法中．我今應當如是修學．不違一切眾生之心。又作是念．願我已作現作當作所有善根．令我未來於一切世界一切眾生中，受廣大身．以是身肉．充足一切飢苦眾生．乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命．所割身肉，亦無有盡。
（二）廣顯名相中，廣前一切施也．亦具諸施．恐繁不配。文中二︰先現行財施．後願行法施。
現財施中有二︰＜一＞隨相．＜二＞離相。
＜一＞隨相中亦二︰《一》明施行．《二》迴向行。
『一』願受勝生行施中，依無著論有六意樂︰一、方便．二、歡喜．三、恩德．四、廣大．五、善好．六、清淨。下並具之。於中文四︰一、願具施緣．即方便意樂．先作意故．亦即廣前為大施主．二【假使】下，難求能求．三【爾時菩薩】下，明難捨能捨．舉難況易．即便施者無留滯也。四【如是】下，明一切無違．有三意樂︰初即廣大意樂．能廣行故。次【但更】下，即歡喜意樂也．三【作如是念】下，恩德意樂也．【我今應】下，是隨順心。第二【又作是念】下，明示異類身而行布施．迴現施善，未來受身．以悲深故．亦廣大心也。
【現行財施等】者，即九門中一切施中之三相也：前六度章雖皆略示．今更依攝論釋之．本論云「施三品者︰一、法施．二、財施．三、無畏施」．無性釋云「言法施者，謂無染心，如實宣說契經等法．言財施者，謂無染心施資生具．無畏施者，謂心無損害，濟拔驚怖」．釋曰︰此第一番自施行相。論云「又法施者，為欲資益他諸善根．財施者，為欲資益他身．無畏施者，為欲資益他心」．釋曰︰此第二番明施所為．天親同此。論又云「以是因緣故說三施」。梁攝論云「法施利益他心．財施資益他身．無畏施通益他身心。復次由財施故，有向惡者，悉令歸善．由無畏施，攝彼令成眷屬．由法施故，生彼善根及成熟解脫」．由具此義故說三施。
【依無著論有六意樂】者︰一、方便意樂．謂先作意。二、歡喜意樂．謂見求者深生歡喜．遇於乞者稱意歡喜。三者恩德意樂．謂遇乞者深心荷恩．由彼令我勝行成故。四者廣大意樂．謂廣行施唯期大果故。五、善好意樂．謂令乞者現在豐樂，未來得道故。六、清淨意樂．謂離障離相，成波羅蜜故。疏中先列名．後隨文釋中方釋其相．故併舉之。
「經」以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃．願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事．乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。
《二》迴向行︰初自期大果．亦廣大意樂也．後願施田亦得二果．是善好意樂。
【自期大果．亦廣大意樂】者︰上總釋廣大有二義︰一、謂廣行施．二、唯期大果故。前一切無違即是初意．今是期大果也。
【亦是善好意樂】者︰前亦二義．一、令乞者現在豐樂．二、未來得道。今是後意。
「經」菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想．
＜二＞明離相施．即清淨意樂也。隨相離相行必同時．言不並彰，故分前後．應將離相別別貫前，如大般若。不欲繁文，故併居一處．前後體勢類此可知。
【隨相離相，行必同時】者，即總示儀式。言【如大般若】者︰如般若清淨，遍歷八十餘科，遞為其首．成百餘卷．如清淨既爾。若以無生為首．亦遍歷諸法．無住無依無得無相等，一一皆然。故賢首云【若歷事備陳，言過二十萬頌】。今併隨相居於一處．併諸離相居於一處．猶般若目故．束乃數紙．展則成多。
文分為三︰《一》人空觀．《二》法空觀．《三》二觀之益，即成彼岸智。
《一》人空觀者，即【無我想】也。【如是利益眾生】者，牒前事行：欲顯正利益時，即無我想等故．所無之法略有十句︰【我】謂主宰，諸蘊假者也．故智論三十五云「於五蘊中，我我所心起故」．瑜伽大同此說．此句為總。但是一我，隨事立下別名。然由迷緣生實性，計有即蘊異蘊之我．既了性空，迷想斯寂．故云無也。若別別觀無之所以，如十定品第二定辨。
【我謂主宰，諸蘊假者】者︰即唯識文．論云「我謂主宰」．彼疏釋云「主如君主，有自在故．宰如宰輔，能割斷故．諸蘊假者者，於諸蘊中，假建立故．稱之為我」。唯識論云「世間聖教說有我法，但由假立，非實有性」．解曰「假有二義︰一、無體隨情假．隨自執情，名我法故．即外道等計。二、有體強施設假︰隨位隨緣假施設故．即聖教所說」。今於二義，準下智論及瑜伽文．當初義也。
【故智論三十五等】者︰問曰「如我乃至見者，為是一事，為各各異。答曰︰皆是一我．但以隨事為異．於五陰中，我我所心起．故名為我」．釋曰︰次云【但是一我】下，即上論文。
【瑜伽大同此說】者︰論云「於五蘊我、我所，現前行故」．即八十三論。
【然由迷緣生實性】下，釋其無義。
【若別別觀無之所以，如十定品第二定】者︰即四十經「菩薩知一切法皆無我故．是名入無命法、無作法者．菩薩於一切世間勤修行無諍法故，是名住無我法者．菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無眾生法者．菩薩知一切法生滅皆從緣生故，是名住無補特伽羅法者．菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生法無摩納婆法者」。釋曰︰此即別觀無之所以。
【眾生想】者︰智論云「五蘊和合中生故」．瑜伽名為有情．謂諸賢聖如實了知．唯有此法更無餘故。
智度論云「五陰和合中生故，名為眾生」。瑜伽等者，論有二解．今是其一。言【唯有此法】者，有此有情法．有情即識。言【無餘】者，無彼識外餘我體也。二云︰又復於彼有愛著故。彼疏釋云︰言於彼者，彼即所愛中八識也．即是有能愛情．名為有情．有情梵言薩埵．舊云眾生。
【有想】者︰智論瑜伽俱名生者．謂計有我人，能起眾事，如父生子故．有即所起諸趣生也。
【命想】者︰謂命根成就故．瑜伽云「壽命和合，現存活故」。
【命者】，其釋文即智論．論中具云︰命根成就，故名壽者命者。釋曰︰此論雙釋經中壽命二種．以命根體即壽故．已見問明。世親釋云︰一報命根不斷．故論偈云「不斷至命住」。大雲解云．此是命根．瑜伽亦是二法合釋。
【種種想】者︰智論名為眾數．謂陰界入等諸因緣是眾數法故．新譯名異生．能受異趣生故。
【新譯名異生等】者︰即大般若第十三．前引智論，其文小略．具即大品名為眾數。智論云「從我人有陰界等眾數之法」．又取我人為陰界入諸法之數．故眾多之法是種種義。
【補伽羅想】者，此云數取趣．瑜伽云「計有我人，數數往取諸趣無厭故」。此名依一聲中呼一人．若依多聲中呼多人．即云補特伽羅。
【人想】者，有靈於土木之稱︰智論云．行人法故．大般若名士夫．瑜伽釋云．能作一切士夫用故。
【人者，有靈於土木之稱】︰即關中生公語．即智論意。瑜伽名士夫，即十七相中第六論云「言養育者︰謂增長後有業故．能作一切士夫用故」。彼疏釋云「言養育者，令滋茂不斷絕義．業令致果，有士夫用．未來莫窮，故名養育」。釋曰︰彼雙釋士夫養育，文便故引之。
【摩納婆想】，此云儒童︰謂計有我人，為少年有學之者。此名依一聲中但呼一人．若呼多人多聲中呼，應云摩納婆嚩迦也。
【摩納婆．此云儒童】，即出智論．若瑜伽云「謂依止於意，或高或下故」．彼疏釋云︰意高下者，約行以釋．然行高下皆由於意．稚年之者，高下不定故．以高下而以顯之。釋曰︰稚年高下者，即少年有學者也。
【作者想】者，作諸業故．智論云「手足能有所作故」。
【受者想】者︰智論云「計後世受罪福果報故」。
大般若第三四、大品第二、及金剛般若中說．數有增減．名或小異．大意不殊．迴向十定，準斯會釋。
【大般若第三】下，結示本源。古有章門，七門分別︰一、列名．二、釋名．三、體性．四、二執．五、伏害．六、成觀．七、問答。
初諸說互望差別，略有三種︰一、數增減．二、互有無．三、變名字。
一、增減者：第六迴向但有其八．略無總我及種種耳。十定有七，已如上辨︰一、作者．二、命．三、我．四、眾生．五、補特伽羅．六、意生．七、摩納婆．略無受者及種種，而加總我。大般若第四，說十七相︰一、我．二、有情．三、命者．四、生者．五、養者．六、士夫．七、補特伽羅．八、意生．九、儒童．十、作者．十一、使作者．十二、起者．十三、使起者．十四、受者．十五、使受者．十六、知者．十七、見者。第十三中但說十四．闕使作者、起者、使起者、使受者。闕四加異生，異生義當起故．三使大同故。
三、變名字者：此云眾生．大般若中是有情．此云補伽羅．彼云補特伽羅。此云人，彼云士夫。此云摩納婆．大般若云儒童。迴向云童子．此云有想，大般若云生者等。疏中已對大般若辨竟．餘門可略言也。
「經」但觀法界、眾生界、無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。
《二》明法空觀︰菩薩既了法空，安有我耶．故上云人空．非如二乘人空法有．故此直云【但觀法界空等】。【法界、眾生界】，總舉所觀法體，不出此二．菩薩了之，究竟無差．橫則【無邊】，等虛空故．豎則【無際】，離始終故。【空法】者，此二皆空也．空亦總句．何以知空．但有名字，無實所有故．無何所有︰一、外無自共之相狀、二、內無有為無為之體性．三、無所住之處︰所謂不在內外中間有中住故．四、無二法之相依．有去不留空故。五、無造作之功用故無所有．無所有故空．空故眾生界即法界也。
【外無自共之相狀】者︰自相者，謂色質礙相，受領納相等，各別所屬。共相者，謂五蘊等，同無常苦空無我．此二皆外相也．二、為、無為諸法之體．諸法不出此二。
【有去不留空】者︰明空有無二．故有即是空。若去於有即以去空．若有去存空，則空有為二故。
「經」作是觀時，不見自身．不見施物．不見受者．不見福田．不見業．不見報．不見果．不見大果．不見小果。
《三》觀益︰九句皆云【不見】者，窮於法性，到彼岸故︰【身、施物、受者】，即是三輪．【福田】者，施所生也．【業】約成因而招當果。剋獲為果．酬因曰報．習因習續於前．習果剋獲為後．習因習果通名為因，能牽後報。此報酬因．此則果通現得。又【報】謂有漏．【果】謂無漏．同是當果，漏無漏殊．小施小果．大施大果。
【剋獲為果】者︰此釋果報有二義︰一、果通現在，報唯未來．如修初禪為習因．證得初禪為習果．故云習因習續於前，習果剋獲於後。上一重因果．望其當報，總名為因．生於初禪梵眾等天，方名感報．故上云酬因為報．此則下結示。二【又報謂有漏】下，則果之與報俱在未來。
【大施大果等】者︰此小大等有三︰一、少物施等為小．多物施為大。二、小心施為小．大心施為大．自利無常等為小利．他觀空等為大。三、近果為小．究竟果為大。
「經」爾時菩薩觀去來今一切眾生所受之身，尋即壞滅．便作是念︰奇哉眾生愚癡無智．於生死內受無數身．危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅．若今壞滅．若當壞滅．而不能以不堅固身，求堅固身．▲我當盡學諸佛所學．證一切智．知一切法．為諸眾生說三世平等隨順寂靜不壞法性．令其永得安隱快樂。
願行法施．文分為二︰初觀悲境．為起願由。二【我當盡學】下，起願利益不壞法性．是堅固因．安隱快樂．是堅固果。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩饒益行。此菩薩護持淨戒．於色聲香味觸，心無所著．亦為眾生如是宣說。
第二饒益行：一、徵名．二、釋相．三、結名。
一、徵名．可知。
二、釋相者．於中，（一）【此菩薩】下，略．（二）廣．皆顯三聚，含於九戒。
（二）略中文三︰＜一＞明持相．＜二＞彰離過．＜三＞顯持意。
＜一＞明持相者︰【護持淨戒】為總．總該三聚．即戒自性。【於色聲】下，別釋淨義．【意地無著】，是真律義．【亦為生說】，即饒益有情戒也。
【皆顯三聚等】者，廣略皆顯故。【護持淨戒為總．總該三聚】，是略中具也。【即戒自性】者，是九戒之一也。【意地無染是真律儀】者，出三聚相．起心即破菩薩戒故。【亦為生說】下，攝眾生戒．下顯持戒意，含於攝善。
「經」不求威勢．不求種族．不求富饒．不求色相．不求王位．如是一切皆無所著。
＜二＞彰其離過．亦是於果無依，顯清淨義。
【亦是於果無依】，即第九清淨戒之一也。
「經」但堅持淨戒．作如是念︰我持淨戒．必當捨離一切纏縛、貪求熱惱、諸難逼迫、毀謗亂濁、得佛所讚平等正法。
＜三＞顯持戒意︰【但堅持淨戒】為總．盡壽堅持。【作如是】下，以誓自要．成上堅相︰謂一切利養恭敬他論、本隨煩惱，不能伏故，一切惡止．【得佛正法】，是真善行。【纏】謂八纏．即無慚、無愧、掉舉、惡作、惛、睡、慳、嫉。初二障戒，正障律儀．次二障止．次二障觀．後二障捨．即障善法饒益。於相修中纏繞身心，所以偏說。或說十纏︰謂加忿覆．於被舉時為重障故．此即隨惑。【縛】謂四縛．即貪欲、瞋恚、戒取、我見。貪利不遂，熱惱生瞋．梵行命難則生毀謗．謗則戒取．我則濁亂．不毀不持方為平等。
【謂一切利養等】者，出堅相也．四分戒云「明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上」．若希此三，非真堅持。
【本隨煩惱】者，下經自出．疏又具明。纏即隨惑．縛即根本。言【一切惡止】者，即是律儀．善行即是攝善。
【纏謂八纏】下，釋此纏字．疏文有五︰一、釋八名．二【初二障戒】下，辨障業．三【於相修中纏繞身心】者，釋總名．四【或說十纏】者，明十纏．五【此即隨惑】下，結示。
一、釋八名者，廣如論釋．【無慚無愧】，十藏廣明．餘之六事，前後頻有。
二、辨障業者︰雜集第七云「修尸羅時無慚無愧為障」．由具此二，犯諸學處，無羞恥故。【次二障止】者︰論云「謂修止時，惛沈睡眠二法為障．於內引沈沒故．修智慧時，掉舉惡作二法為障．於外引散亂故」。釋曰︰此論約二順障．今疏反此者，以約違障，掉舉惡作正違止故．惛沈睡眠正違慧故。【後二障捨】者︰論云「於修捨時慳嫉為障．由成就此，於自他利．悋妬門中，數數搖動心故」。
【即障善法饒益】者︰【止觀】是善法．【捨】即饒益。
三、釋總名者．亦出偏說所以也．本論云「數數增盛纏繞於心，故名為纏」．釋論中云「由此諸纏數數增盛，纏繞一切觀行者心．於修善品為障礙故」。
四、明十纏者︰俱舍頌第五隨眠品云「纏八無慚愧、嫉慳并悔眠、掉舉與惛沈、或十加忿覆」。論云「八纏者，品類足論」．或十者，毘婆沙師。言「於被舉時為重障」者，忿以令心忿發為性．覆以覆藏自罪為性故。
【縛謂四縛】者︰先標列．後會經。先標列者︰雜集等論，但有三縛︰謂貪、瞋、癡．由此三縛，縛諸有情，令處三苦。今言四者．此經第三地文亦云「此菩薩於一切欲縛、色縛、有縛、無明縛，皆轉微薄」。釋曰︰此即修所斷中三界煩惱及無明故．於見縛之外說四．并前即五住地惑也．今此四縛即按次文。【貪利】已下，會經四相︰初貪利，即經貪求為一．二【熱惱】即瞋．三【諸難逼迫毀謗】，即是戒取．四【濁亂】，即是我見．正於持戒而說四故。然其戒取，由癡而生．不了諸難．而生毀謗．亦是邪見．同意三業故．故亦不出三毒及見．我見持為諸見之主故。
【不毀不特】，釋經【得佛所讚平等正法】．故淨名第三見阿閦佛品云「不施不慳．不戒不犯．不忍不恚．不進不怠．不定不亂．不智不愚．不誠不欺．不來不去．不出不入」．今取此勢．但用一戒中義耳。不犯，故事相無違。不持，故了戒空寂。
「經」佛子．菩薩如此持淨戒時．於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所．一一各將無量無數百千億那由他天女．皆於五欲善行方便．端正姝麗，傾惑人心．執持種種珍玩之具．欲來惑亂菩薩道意。爾時菩薩作如是念．此五欲者是障道法．乃至障礙無上菩提．是故不生一念欲想．心淨如佛。
（二）廣顯三聚．即分為三︰＜一＞攝律儀．＜二＞攝眾生．＜三＞攝善法。
＜一＞攝律儀者，即堅持不犯．為第一難持。文中亦二．先顯難持之境︰謂多而且麗，加以惑心，日日長時故為難也。後、【爾時菩薩】下，起觀對治．即能持於難持也。言【乃至】者，大品云「貪著五欲障礙生天．況復菩提」．勝事皆障，故云乃至。
【攝律儀等】者︰唯識十度，但有三名，而無解釋．若梁攝論三學之中，具有解釋．本論中云「一、攝律儀戒．謂正遠離所應離法．二、攝善法戒．謂正修證應修證法．三、饒益有情戒．謂正利樂一切有情」。無性釋云「律儀戒者．謂於不善能遠離法，防護受持．由能防護諸惡不善身語等業，故云律儀。攝善法戒，能令證得力無畏等一切佛法。饒益有情戒，能助有情，如法所作，平等分布，無罪作業，成熟有情」。有說後二依初建立。釋曰︰此下釋立三所以．無性云「此能建立後二尸羅．由自防護能修供養佛等善根，及益諸有情故」。世親云「住律儀者，便能建立攝善法戒．由此修集一切佛法．證大菩提．復能建立益有情戒．由此故能成熟有情」。準梁攝論及釋云「若人不離惡法．攝善利他，則不得成」。有說前二為成後一。梁論云「若人住前二種淨戒．則能引攝利眾生戒，為成熟他」．梁論三戒大意同前．故彼論云「此三品戒即四無畏因．何以故．初戒是斷德．第二戒是智德．第三戒是恩德．四無所畏不出三德故」．由此故說戒有三品。本業經云．「戒有三緣︰一、自性戒．二、善法戒．三、利益眾生戒」。義皆同也。
【堅持不犯為第一難】者，即難行戒．準瑜伽論第四十二有其三種︰一者謂菩薩現在具足大財大族，自在增上．棄捨如是大財大族自在增上，具受菩薩淨戒律儀．是名第一難行戒。二者菩薩若遭急難乃至失命．於所受戒尚無缺減．何況全犯。三者如是遍於一切行住作意，恆住正念常無放逸．乃至命終．於所受戒無有誤失．尚不犯輕．何況犯重。釋曰︰今即第一．次二疏中具之。
「經」唯除方便教化眾生．而不捨於一切智心。▲佛子．菩薩不以欲因緣故，惱一眾生．寧捨身命，而終不作惱眾生事。▲菩薩自得見佛以來．未曾心生一念欲想．何況從事．若或從事，無有是處。▲爾時菩薩但作是念．一切眾生於長夜中．想念五欲．趣向五欲．貪著五欲．其心決定．耽染沉溺．隨其流轉．不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女、一切眾生，住無上戒．住淨戒已．於一切智心無退轉．得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃．何以故．此是我等所應作業．應隨諸佛如是修學。
＜二＞攝眾生戒．於中四︰
《一》明忘犯濟物︰如祇陀末利，唯酒唯戒．【唯除教化】，即行於非道．【不捨智心】，即通達佛道。
《二》【佛子】下，輕身益物．為第二難持．乃至捨命亦無缺故。
《三》【菩薩自得】下，彰持分齊．是第三難持．謂恆住正念無誤失故。即以難況易．以誤況故．本性慣習故。分齊者，初發心住．了見心性．成正覺故．解法無生．常見佛故．觸境皆佛．豈容佛所生欲想耶。
《四》【爾時菩薩】下，明深起大悲．是善士相。在文分三︰『一』悲物著欲．『二』【我今】下，生勸持心．『三』【何以故】下，徵釋所以。
『一』悲物著欲者七句，初二為總．無時不起是【長夜中】。【想念】下，別︰一、想念未得．二、趣向可得．三、貪著已得．四、決謂為淨．五、耽染無厭．六、迷醉沈溺．七、隨境流轉．八、欲罷不能。
『二』生勸持心者︰初勸他持戒．次【住淨戒】下，兼讚戒功德。
『三』徵釋者︰大悲益他，菩薩家業故。
【祇陀末利，唯酒唯戒】者︰末
【深起大悲，是善士相】者︰論云「云何菩薩善士戒．當知此戒略有五種︰謂諸菩薩自具尸羅(一)．勸他受戒(二)．讚戒功德(三)．見同法者深心歡喜 (四)．設有毀犯如法悔除(五)
」。釋曰︰今正當中三．疏文自配．自具尸羅，前文已有．已毀令悔，文中略無。
「經」作是學已．離諸惡行．計我無知．以智入於一切佛法．為眾生說．令除顛倒。
＜三＞攝善法戒．文分為二︰《一》明自分現攝．《二》辨勝進當攝。
《一》明自分現攝者：善法雖多不出悲智．故文中略舉．於中分三︰『一』雙標悲智．『二』然知已下，雙釋二相。『三』如是解者已下，雙明二果。
『一』雙標悲智者，先智後悲︰智中先明離過．謂離惡行無明。後【以智】下，明其成德．【為眾生】下，即是攝悲。
「經」然知不離眾生有顛倒．不離顛倒有眾生．
『二』雙釋二相中，悲智雙運。文分為二︰【一】以智導悲自成正觀．【二】一切諸法下，通明入法，顯彼倒因。
【一】以智導悲自成正觀中文有四對︰前三二互相望．後一當體以辨。前三對中，前二不離．後一不即。即顯生之與倒非即離也．【眾生】即能起顛倒之人，乃染分依他．【顛倒】即所起之妄，是遍計所執。
初對︰明不離者．謂依似執實，故離生無倒．依執似起離倒無生。
【謂依似執實】者︰眾生是依他似有故．顛倒謂執似為實．如依繩之依他．執為蛇實。
【依執似起】者，即唯識云「依他起自性．分別緣所生」．謂依遍計之執起依他之似．似即眾生。
「經」不於顛倒內有眾生．不於眾生內有顛倒．
第二對︰明不相在．重釋前義。言不離者，明因果相待緣成．非先有體．二物相在．因中無果，故倒內無生。若必有者，則應遍計是依他起．果中無因，故生內無倒。若要令有者，則應無有不倒眾生。
【明不相在】，即不於顛倒內有眾生等。
【言不離】者，此句牒前．上言不離眾生有顛倒等．明因果相待方得緣成．釋上義也．依似執實待果成因也．依執似起待因成果也。上辨前對之是。【非先有體】下，揀前對之非．即先有先無門。從【因中無果】下，示其正義，以釋經文．二句之中皆先順說正義．後反顯先有之過。初云因中無果故，倒內無生者，順說正義也．次【若必有者】下，反釋揀非︰非先有故．遍計是因．因中有果．故遍計中有依他起。從【果中無因，故生內無倒】者，順說正義也。若【要令有】下，反釋揀非也︰ 若果有因．有眾生等即有顛倒．今有不倒眾生，故知果中無有因也。
「經」亦非顛倒是眾生．亦非眾生是顛倒。
第三對明不即︰不壞因果能所遍計之二相故。由前三對則知生倒非一非異、非即非離。
【不壞因果能所遍計】者︰因即能遍計．果即所遍計．所遍計即依他也。從【由前】下，結歸中道。
「經」顛倒非內法．顛倒非外法．眾生非內法．眾生非外法。
第四對，當體以辨︰倒心託境方生，故非內法．若是內者，無境應有．境由情計故非外法。若是外者，智者於境，不應不染。既非內外寧在中間．則知心境當體自虛．將何對他以明即離。眾生亦爾．即蘊求無故非內法．離蘊亦無故非外法．既非內外亦絕中間．本性自空．何能起倒．將何對他，明非即離。既如是知則自無倒．為物說此倒惑自除。
【當體以辨】者，不對眾生說顛倒等故．亦皆先順明．後反顯．如倒心託境方生故非內，即先順明。次【若是內者】下，反顯。
【既如是知】下，結成二利。
「經」一切諸法虛妄不實．速起速滅．無有堅固．如夢如影．如幻如化．誑惑愚夫。
【二】通明入法顯彼倒因︰謂由不達緣成不堅，妄生遍計．故云【誑惑愚夫】．實則愚夫自誑．若獼猴執月。
【實則愚夫自誑】者︰如獼猴執月．月豈有心誑獼猴耶．愚夫執虛為實，明是自誑．經云「誑愚夫者．是愚夫不了之境」．義似誑耳。
「經」如是解者，即能覺了一切諸行．通達生死及與涅槃．證佛菩提。自得度．令他得度．自解脫，令他解脫．自調伏．令他調伏．自寂靜．令他寂靜．自安隱．令他安隱．自離垢．令他離垢．自清淨．令他清淨．自涅槃．令他涅槃．自快樂．令他快樂。
『三』雙明二果．即前悲智所成之果也．亦九戒中二世樂戒也．先總．後別。總中︰由解諸法不實幻化，即是【覺了諸行】．了行相虛名【達生死】．知行體寂是了【涅槃】．了之究竟．即得【菩提】。【自得度】下，別有九對︰第一對、度苦．第二對、脫集．以了生死故．第三對、調之以道．第四對、寂之以滅．以了涅槃故。次四對即證四諦之德．如次配上．謂由斷苦，故得安樂等。第九對、即證佛菩提之樂。
【即前悲智所成之果】者︰如是解者，覺了一切等，即智果也．通達生死及與涅槃．具二果也。有大悲故通達生死．有大智故通達涅槃．又自度等即智果也．令他得度即悲果也．二利皆即悲智果耳。
【亦九戒中二世樂戒】者︰論云「當知此戒略有九種︰謂諸菩薩為諸有情．於應遮處而正遮止(一)．於應開處而正開許(二)．是諸有情應攝受者，正攝受之(三)．應調伏者正調伏之(四)．菩薩於中身語二業常清淨轉．是則名為四種淨戒。復有所餘施、忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，俱行淨戒，則為五種。總說名為九種淨戒．能令自他現法後法皆得安樂」。釋曰︰今但通說悲智之果．智果了一切行，即般若相應，故云亦是。若別配者，令他解脫離垢，即是遮止開許．斯即制聽二戒。可以離垢解脫．其令他安隱，即是攝受。令他調伏其名全同．皆令他得二世樂也．五度助戒含在其中，有攝善故。
「經」佛子．此菩薩復作是念．我當隨順一切如來．離一切世間行．具一切諸佛法．住無上平等處．等觀眾生．明達境界．離諸過失．斷諸分別．捨諸執著．善巧出離．心恆安住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色，甚深智慧。
《二》明勝進當攝．於中有二十句︰前十具勝德︰一、順佛．二、離世．三、行勝法．四、住等理．五、等慈．六、明智．七、離過．八、忘緣．九、捨執．十、不斷煩惱而入涅槃。後十住深智︰末句為總．即是佛智．餘別顯深廣之義︰一、上無過．二、言不及．三、離依著．四、無變動．五、超數量．六、無邊畔．七、無終盡．八、絕色相．由上故深。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第二饒益行。
三、結名．可知。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩無違逆行？
第三無違逆行，即是忍度．一、徵名．二、釋相．三、結名。
一、徵名．可知。
「經」此菩薩常修忍法，謙下恭敬．不自害、不他害、不兩害．不自取、不他取、不兩取．不自著、不他著、不兩著。
（一）略辨行相分三︰＜一＞修忍行．＜二＞離忍過．＜三＞修忍意。
＜一＞修忍行者︰【常修忍法】，即標行所屬．【謙下等言】，彰忍之相。文有十句︰
《一》總顯自性．謙尊而光．卑而不可踰．若海之下，百川歸焉．恭敬崇彼，安敢不忍。
【謙尊而光．卑而不可踰】者︰即周易謙卦云︰謙亨．君子有終吉。彖曰︰謙亨．天道下濟而光明．地道卑而上行．天道虧盈而益謙．地道變盈而流謙．鬼神害盈而福謙．人道惡盈而好謙．謙尊而光卑．而不可踰君子之終也。象曰︰地中有山謙．君子以褒多．益寡稱物平施。釋曰︰上所引文其相並顯．但謙之象，地在上，山在下．山合出地，今入地下謙之象也。又言褒多者褒聚也．聚其多而益其寡是益謙義，故為平施。若王注云︰多者用謙以為褒．少者用謙以為益．隨物所施不失平者也．謙下者忍之本也。
【若海之下等】者︰即老子德經云「江海所以能為百谷王者，以其善下之故．是以聖人欲上人，以其言下之．欲先人以其身後之．是以處上而人不為重．處前而人不為害．是以天下樂推而不厭」。釋曰︰特由謙卑天下歸之．天下德趣之。
《二》【不自害】下，九句別明．通有三釋︰『一』約三毒．『二』就三業．『三』據三忍。
『一』約三毒者︰前三治瞋行忍．瞋必害故：一、無如前境而自刑害．二、力及害他．三、以死相敵．無論先後及與一時，但取兩害。次三治貪成忍．故梁攝論云「取是貪愛別名︰一、自貪名利．二、使彼令取，或隨喜彼取．三、兼行上二」。後三治癡修忍．癡故執著︰一、著己德能．云何毀我．二、彼人若是．云何辱我．三、俱染可知。此九皆過．菩薩正觀．以不不之．能治之觀，下文自辨。
『二』約三業者︰【害】必加身．【著】必由意．自他讚舉名為【取】也．苟心讚他尚為諂媚．況自稱舉．故並安忍之。
『三』約三忍者︰【害】即怨害。【取】即不能安受饑寒等苦．妄受取故。【著】則不見諦理．由見諦理三忍皆成故．思益云「諸法念念滅．其性常不住．於中無罵辱．亦無有恭敬．若節節解身．其心常不動等」。
又上三即約違順中庸之境．故成三毒．餘可準思。
【無如前境而自刑害】者︰天宮云「自害略由五緣︰謂貪、瞋、邪見、愚癡、不善心」。
【苟心讚他】者︰智論五十三說．舍利弗讚須菩提善說法︰好人相．不自讚．不自毀．於他外人亦不讚毀。若自讚，非大人相．不為人讚，而便自美。若自毀者．是妖諂人。若毀他者．是讒賊人。若讚他者．是諂媚人．須菩提了無生法故．舍利弗雖讚而不諂．以稱實讚故。又以斷法愛故．心不高．亦不愛著．但益無障礙因．所謂一切法無所依止．故無障礙．又言取即是著。唯識第八釋三熏習中云︰惑苦名取．能取所取故．取是著義。業不得名取著。智論取增名著．七十四云︰初染曰取．生愛名著。
「經」亦不貪求名聞利養。
＜二＞離忍過也︰名引中人．利誘下士．菩薩上士，故不貪求。
「經」但作是念．我當常為眾生說法．令離一切惡．斷貪瞋癡、憍慢覆藏、慳嫉諂誑．令恆安住忍辱柔和。
＜三＞修忍之意也︰所以修者，先自忍己．後為生說。令修忍行，離惡斷惑是內安忍．惑亡智現則住法忍。既去煩惱鑛穢．則身心柔和．堪任法器．如彼鍊金。上來皆是清淨忍也。
【上來皆是清淨忍】者︰論云「略有十種．謂諸菩薩遇他所作不饒益事．損惱違越．終不反報(一)．亦不意憤(二)．亦不怨嫌(三)．意樂相續，恆常現前．欲作饒益，先後無異．非一益已．捨而不益(四)。於有怨者，自生悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝(五)．於不堪忍，成就增上．猛利慚愧(六)。依於堪忍，於大師所，成就增上猛利愛敬(七)．依不損惱諸有情故，於諸有情成就猛利哀愍愛樂(八)．一切不忍，并助伴法，皆得斷故(九)。離欲界欲(十)．由此十相，當知菩薩所修行忍，清淨無垢」。釋曰︰不可別配．大意同經。
「經」佛子．菩薩成就如是忍法．假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所．一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口．一一口出百千億那由他阿僧祇語．所謂不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語．以是言辭毀辱菩薩。又此眾生，一一各有百千億那由他阿僧祇手．一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗．逼害菩薩．如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷．作是念言：我因是苦，心若動亂，則自不調伏．自不守護．自不明了．自不修習．自不正定．自不寂靜．自不愛惜．自生執著．何能令他心得清淨。
（二）對境修忍．廣顯行相．文中分二︰＜一＞明修忍行．＜二＞明修忍意。
＜一＞明修忍行中有三︰《一》耐冤害忍．《二》安受苦忍．《三》諦察法忍。
《一》耐冤害忍分二︰『一』彰難忍之境．『二』【菩薩遭此】下，明能忍之行．此亦九中難行忍也。
『一』彰難忍之境分三︰【一】明口加毀辱．【二】【又此眾生】下，身加逼害。【三】【如是經】下，總辨長時．
【一】明口加毀辱．故梁攝論以耐冤害，亦名他毀辱忍．略顯十種︰一、觸忌諱故．二、惡軌則故．三、令憂慼故．四、無風雅故．五、極庸賤故．六、詮邪惡故．七、不入人心故．八、詮猥雜故．九、極鄙惡故．十、極麁獷故。【以是言】下，總結．所作多人多口．各多惡言。
【三】總辨長時者．是謂難忍之境也。
『二』明能忍行︰一、結前生後．謂遭前極苦。二【作是念】下，正顯忍相．以失自要．文有十句︰初一假設不忍，失念易志故云動亂．餘九明失︰一、則不調瞋恚．二、則不護根門．三、迷忍法門．四、不修忍行．五、隨風外轉．六、動亂內生．七、不惜善根．八、未忘彼此。上八自損．由此不能利他。今能忍故，以不不之．便成八行．自他俱利．自他俱調．若說此勝利．成善士行。
【耐怨害等】者︰三忍之義略見初會．今更重依攝論釋之．無性論云「耐怨害者，是諸有情成熟轉因」．世親釋云「能忍他人所作怨害．勤修饒益有情事時．由此忍力化生，雖苦而不退轉」。言【安受苦忍】者，是成佛因︰寒熱飢渴種種苦事皆能忍受．無退轉故。言【諦察法忍】者，是前二忍所依止處．堪忍甚深廣大法故。世親云「堪能審諦觀察諸法．或由諦察為前二依者」。世親釋云「由此忍力，建立次前所說二忍」．梁攝論云「由觀察法忍，菩薩能入諸法真理」．此忍即是前二忍依處．以能除人法二執故。
【此亦九中難行忍也】．難行有三︰一、忍羸劣有情所不饒益．二、忍自臣隷所不饒益．三、忍種性卑賤所不饒益。今同第三。
【若說此勝利，成善士行】者︰論云．善士忍有五種︰謂諸菩薩先於其忍，見諸勝利．謂能堪忍補特伽羅．於當來世無多怨敵，無多乖離．有多喜樂．臨終無悔．於身壞後，當生善趣天世界中．見勝利已．自能堪忍(一)．勸他行忍(二)．讚忍功德(三)．見能行忍補特伽羅，慰意慶喜(四)．應有設有不忍，如法悔除(論闕第五，恐是脫漏，故今具之)。而疏云【說此勝利】，正是第三讚忍功德．【如失自要】，即是第一自忍．不忍能令他安忍。今不不之即是第二．既自慶慰，亦能慶他．當第四五也。
「經」菩薩爾時復作是念：我從無始劫，住於生死，受諸苦惱．如是思惟，重自勸勵．令心清淨，而得歡喜．善自調攝．自能安住於佛法中．亦令眾生同得此法。
《二》安受苦忍︰雖仍前文，義當安受．故引往所受苦，以況今苦，而欲安受。所以引者．【無始】，顯昔苦時長．【諸苦】，明其事廣．雖事廣時長而空無二利．今時促苦少，能成忍度，自利利他，安不忍哉．故練磨頌云「汝已惡道經多劫．無益受苦尚能超．今行少善得菩提．大利不應生退屈」．由斯重自勸勉誡勵．令淨而無亂．喜不憂慼．調其瞋蔽．攝護根門．是自住忍法．令物同忍。
【故鍊磨頌】者︰即三種鍊磨心．斷除四處障中之一．即無性攝論第六．釋入現觀云「由何能入．由善根力所任持故．謂三種鍊磨心．斷除四處障故」。若唯識論第九明資糧位．釋於二取隨眠，猶未能伏滅云「此位二障雖未伏除．修勝行時有三退屈．而能三事鍊磨其心．於所證修勇猛不退︰一、聞無上正等菩提廣大深遠．心便退屈．引他己證大菩提者，鍊磨自心勇猛不退」。釋曰︰即第一菩提廣大屈．引他況己鍊．廣者無邊．大者無上．深者難測．遠者時長．由斯故退．引他鍊之。攝論頌云「十方世界諸有情．念念速證善逝果．彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退屈」。唯識論云「二、聞施等波羅蜜多，甚難可修．心便退屈．省己意樂．能修施等．鍊磨自心．勇猛不退」。釋曰︰即第二萬行難修屈．省己增修鍊。頌云「汝昔惡道經多劫．無益勤苦尚能超．今行少善得菩提．大利不應生退屈」。唯識論云「三、聞諸佛圓滿轉依，極難可證．心便退屈．引他麁善，況己妙因，鍊磨自心，勇猛不退」。釋曰︰即第三轉依難證屈．引麁況妙鍊。頌云「博地一切諸凡夫．尚擬遠證菩提果．汝已勤苦經多劫．不應退屈卻沈淪」。唯識論云「由斯三事鍊磨其心．堅固熾然修諸勝行」。釋曰︰今是十行正是其位．故疏引之。言斷四處障者︰無性攝論但舉四云「由離聲聞獨覺作意故(一)．由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故(二)．由離能聞所聞法中我我所執，斷法執故(三)．由於現前現住安立一切．於中無所作意．無分別斷斷分別故(四)
」。釋曰︰即由此四，是四處故．然三鍊磨，通治四障．然皆由忘三輪故。忍三輪者，自他過失分別也。
「經」復更思惟．此身空寂．無我我所．無有真實．性空無二．若苦若樂，皆無所有。諸法空故．我當解了．廣為人說．令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。
《三》諦察法忍︰亦仍前起．故云【復更】．斯則一忍之中，便具三忍．表非全異故．一境具明．文分三別︰＜一＞自成法忍．＜二＞【諸法空】下，令他成忍．＜三＞【是故】下，結行應修︰
＜一＞自成法忍．文有五句︰【此身空寂】是總標．【無我】已下，釋成空義．以苦、空、無常、無我，四行釋之．倒為其次。又約大乘，故苦樂等雙遣︰一、人我、法我兩亡．二、常與無常非實，相待有故．三、空有俱寂，故云【無二】．四、苦樂皆遣，云【無所有】。
＜三＞結行應修者︰然莊嚴論中．由三思五想則能忍受︰一、思他毀辱我，是我自業．二、思彼我俱是行苦．三、思聲聞自利，尚不以苦加人．此三文在安受忍中．思昔諸苦自他調攝故。言五想者︰一、本親想︰眾生無始，無非親屬故．二、修法想︰打罵不可得故．三、修無常想．四、修苦想．五、修攝取想。即此文攝．對前可思。
【諸法空下，令他成忍︰眾生迷空故應為說．皆清淨也】者︰清淨有十．如前已引．今但總相，是彼之意．亦不別配。
【然莊嚴論中，由三思五想】者，即第二論中。言【此三等在安受忍中】者︰前念無始劫受諸苦惱．即是自業及行苦也．亦令他得此法．即況二乘也。言【對前可思】者︰前性空無二，即不可得．無有真實，即是無常．若苦若樂即是苦想．廣為人說等即攝取想．略無本親．攝在無始生死之中。
「經」為慈念眾生故．饒益眾生故．安樂眾生故．憐憫眾生故．攝受眾生故．不捨眾生故．自得覺悟故．令他覺悟故．心不退轉故．趣向佛道故。
＜二＞明修忍意︰文有十句．義兼通別。通則三忍皆為此十．在義可知。別則為初五故，修耐冤害︰【慈念】為總．次但欲饒益於他，不懼他不饒益．本欲安人，豈當加報．愍彼淪倒，寧懷恨心．以忍調行，攝諸恚怒。次一安受苦忍．隨逐眾生．無疲苦故。次二句為覺自他，修諦察法．後二通於前三．上一為言，下流至此．斯即九中二世樂也。
【愍彼淪倒，寧懷恨心】者︰準智論云「羅睺羅被外道打，悲泣．人問其故．答曰︰我苦少時爾，奈渠長苦何．即愍其淪溺」。而言倒者，亦愍其因，但由顛倒．如提婆菩薩被外道開腹．弟子欲追．菩薩廣說法空．誡諸弟子云「此等顛倒．妄見我人．故生此惡．不了性空無有真實等」。
【斯即九中二世樂】者︰論云「二世樂忍有九．謂菩薩住不放逸(一)．於諸善法悉能堪忍(二)．於諸寒熱悉能堪忍(三)．於諸飢渴(四)、於蚊虻觸(五)、於諸風日(六)、於蛇蠍觸(七)、於諸劬勞所生種種．若身若心疲倦憂惱(八)．於墮生死生老病死等苦有情，現前哀愍而修忍行(九)
」。上七皆有悉能堪忍之言。論云︰如是順忍得二世樂．斯亦總相．愍念眾生，令得二世樂也。
「經」是名為菩薩摩訶薩無違逆行。
三、結名．可知。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？
第四無屈撓行︰一、徵名．二、釋相．三、結名。
一、徵名：撓者，曲也．弱也．即牢強精進也。
【撓者，曲也．弱也】者︰即周易大過卦意．易云︰大過棟撓．利有攸往亨。彖曰︰大過，大者過也．棟撓，本末弱也。釋曰︰大過兌上巽下．上下皆陰．故云本末弱也。易文以弱釋撓．音義云︰撓者曲也．曲之與弱義相似也。今取弱義．釋無屈撓．則屈者亦曲也．既曰牢強則無屈弱。然梵云鉢履耶捺多．此云無盡．即晉經之名．謂大願之力無有盡耳．此亦大同。
「經」此菩薩修諸精進．所謂第一精進．大精進．勝精進．殊勝精進．最勝精進．最妙精進．上精進．無上精進．無等精進．普遍精進。
二、釋相中二︰（一）總顯其相．（二）隨難別釋。
（一）總顯其相，於中文三︰＜一＞正顯精進．＜二＞性無下，明離過失．＜三＞但為下，辨進所為。此之三段︰初即總舉．次是釋精︰謂無雜故．三是釋進︰趣所為故。
＜一＞正顯精進中︰初句標行所屬．【所謂】已下，顯勝列名︰精進多名，望業用故。
初【第一】者，亦是首義．此義有三︰一、大故第一．謂為大菩提故。二、勝故第一．光明功德故。三、殊勝故第一．謂超出故。
第二【大】亦三義︰一、最勝故大．勝中極故．如世大王。二、最妙故大．事理融通故．如世大德。三、上故大．行體高上．如世尊長。
第三【勝】者，亦有三義︰一、無上故勝．不可加故。二、無等故勝．不可匹故．三、普遍故勝．體周法界無可勝故。
【此義有三︰一、大故第一等】者︰此取十地勢，十句相釋．以二三四釋於初句．以五六七釋第二大字．以八九十釋第三勝字．文並可知。
「經」性無三毒．性無憍慢．性不覆藏．性不慳嫉．性無諂誑．性自慚愧。終不惱一眾生故而行精進。
＜二＞離過失中，即難行精進︰性無間雜．最為難故。先離自惱之過︰謂本隨煩惱，任運不起．故曰【性無】．圓融教中，地前得爾。【終不為】下，明離惱他。
【即難行】者︰在文易知．然皆忘三輪故。精進三輪者，即眾生高下事用分別。
「經」但為斷一切煩惱故而行精進．但為拔一切惑本故而行精進．但為除一切習氣故而行精進（三句斷惑）。但為知一切眾生界故而行精進．但為知一切眾生死此生彼故而行精進．但為知一切眾生煩惱故而行精進．但為知一切眾生心樂故而行精進．但為知一切眾生境界故而行精進．但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進．但為知一切眾生心行故而行精進。（七句度生）但為知一切法界故而行精進．但為知一切佛法根本性故而行精進．但為知一切佛法平等性故而行精進．但為知三世平等性故而行精進。（四句知法）但為得一切佛法智光明故而行精進．但為證一切佛法智故而行精進．但為知一切佛法一實相故而行精進．但為知一切佛法無邊際故而行精進．但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進．但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。（六句求佛．即四弘也）
＜三＞辨精進所為中有二十句．具含三種精進．但為是被甲，四弘願故．【而行】，即是方便加行．所為之法是所攝善。文分為四︰初三斷惑．次七度生．次四知法．後六求佛．即四弘也。
次七度眾生中，為成十力智故︰【煩惱】是漏，意令其盡．【境界】即遍趣行．【心行】義兼於業．【生死】義兼宿住．處非處力，總故不明。
次、有四句知法中︰初總．餘別。別中︰一、事法界︰若自入法，則以淨信為根本．若約利他．則以慈悲為根本等。二即理法界︰云平等性。三、事理無礙法界︰三世之事，即平等理性也．事隨理融，義含事事無礙。
後、有六句，求佛中．初二即智︰初句教智光明．後句證智。次二知境︰先真．後俗。後二皆權智︰前句知機識藥．後句四辯宣陳。分別演說即是樂說．說於法義．句即是辭。上之四弘︰初二知苦斷集．後二修道證滅．即無作四諦之境也。
【具含三種精進】者︰唯識說三「一、被甲．二、攝善．三、利樂」．無性釋云「一、被甲．二、加行．三、無怯弱、無退轉、無喜足。初者︰謂最初時自勵言︰我當作如是事．即是解契經所說初有勢力句．次即加行有勤句。無怯等者︰謂隨事意樂所作善事，乃至安坐妙菩提座．復不放捨．於自疲苦心無退屈，名無怯弱．於他逼惱，心不動移，名無退轉．乃至菩提，於其中間，進修善品．常無懈廢，名無喜足」．如是三句，解釋契經所說．有勇猛於諸善法不捨離故。世親釋三精進，大同無性釋經五句。復云︰所以者何．或有最初求於無上正等菩提，雖有勢力．而加行時，不能策勵．故說有勤。雖復有勤，心或怯弱．為對治彼，故說有勇．由有勇故心無退屈。心雖無怯，逢生死苦，心或退轉．由此退失所求佛果．為對治彼立無退轉。無退轉者即是堅猛故不退轉．顯示堅猛。由有堅故逢苦不退．由有猛故不懼於苦．雖逢眾苦，能不退轉．而得少善便生喜足．由此不證無上菩提．是故次說無喜足者，是不得少善便生喜足．此義即顯示不捨善軛．由此義故說三精進。然被甲者，從喻立名．如人入陣先須被甲以防弓矢．今求菩提必先誓願以防退屈。本業經直云「一、起大誓願之心．二、方便進修．三、勤化眾生」。
「經」佛子．菩薩摩訶薩成就如是精進行已．設有人言：汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫，備受眾苦．令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世．以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃．汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提．能爾不耶。答言：我能。
設復有人作如是言：有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡．有無量阿僧祇世界盡抹為塵．彼滴及塵，一一數之，悉知其數．為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷．菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心．但更增上歡喜踊躍．深自慶幸得大善利．以我力故，令彼眾生永脫諸苦。
（二）隨難別釋．於中二︰＜一＞明被甲精進．＜二＞明利樂精進。
＜一＞明被甲精進者，全同瑜伽之文．但論以被甲為初．約先心自誓故。本業三進之中，初名大誓．今居攝善之後．就假設遇緣耳。文有兩番問答︰初番可知．後【設復有】下，第二番中，更難於前。【得大善利】者，我本發心願代物苦．但慮不容相代．今聞苦身能遂，順本悲心，不慮時長，但增喜慶．長劫不懈，況盡壽耶．一念不悔即忘身無間．自慶得利即平等通達．有深功德為難行也。
【全同瑜伽之文，但論以被甲為初】者︰四十二論云「一、被誓願甲．若我脫一有情苦．以千大劫為一日夜．處於地獄．經爾所時．證大菩提．乃至過此千俱胝倍無懈怠心．況短時苦薄耶。有能於此生少淨信已．長養無量勇猛大菩提性．況成就耶」．故云【約先心自誓】。
【有深功德為難行】者︰瑜伽難行精進有三「若諸菩薩無間遠離諸衣服想、諸飲食想、諸臥具想，及己身想．於諸善法無間修習曾無懈怠．是名第一難行精進。若諸菩薩如是精進，盡眾同分．於一切時，曾無懈廢，是名第二難行精進。若諸菩薩平等通達，功德相應，不緩不急．無有顛倒．能引義利．精進成就．是名第三難行精進」。今文具三長劫不懈，況盡壽耶，即是第二．【一念不悔，即亡身無間】，即是第一。【自慶】已下，即第三．前行初離過．亦此第一。
「經」菩薩以此所行方便．於一切世界中，令一切眾生，乃至究竟無餘涅槃。
＜二＞明利樂精進︰即用前加行攝善以利眾生．令彼涅槃真安樂也。
「經」是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩離癡亂行。此菩薩成就正念．心無散亂．堅固不動．最上清淨．廣大無量．無有迷惑。
第五離癡亂行︰一、徵名．二、釋相．三、結名。
一、徵名．可知：
二、釋相中二︰（一）總顯無癡亂．（二）別明無癡亂。
總云【成就正念】者．然通三義，皆名正念︰一、就奢摩他品，名為正念．正念即定．以彼定心，離妄念之亂，故名為正．此從業用立名．亦隣近立稱．故八正道中，正念定攝．起信論云「心若馳散，即當攝來令住正念」。二、就毘鉢舍那品，亦名正念．謂不偏鑒達，明了於緣．故下經云「正念諸法未曾忘失」。三、雙運道，名為正念．次下經云「以正念故，善解世間等」︰謂於緣明了是無癡義．不異所緣名無亂義．即雙運也．又下經云「禪定持心常一緣．智慧了境同三昧」。雖有毘鉢舍那及雙運道，皆就心一境辨，名禪自性。
【總云成就正念】下，釋此總句有二︰先正釋．後【雖有毘鉢舍那】下，解妨。
正釋中，即瑜伽九門中自性禪也．論云「靜慮自性者，聞思為先，所有心一境性．總也．一、或奢摩他品．二、或毘鉢舍那品．三、或雙運道也」。疏中隨標便引文釋成．可知。言【善解世間等】者︰下云．以正念故，善解世間一切語言．能持出世諸法言說．乃至心無癡亂。疏自配無癡亂，即正是雙運。又以別義，善解是觀．能持是止．故為雙運．疏故下經云禪定持心等者，即第十迴向偈中。
解妨︰在文可知．正是瑜伽出禪自性也。
別中︰初句，復是無亂之總．謂不隨境轉故無散亂．三、障不能壞名為【堅固】．四、緣不能牽故云【不動】．五、超劣顯勝故云【最上】．六、異世無染故云【清淨】。前五釋無亂也．後四義釋無癡。謂七、稱法界故云【廣】．八、趣一切智故云【大】．九、引發難量故云【無量】．十、不捨大悲名【無迷惑】。上九別句攝為三禪︰前六現法樂住．次二引生功德．後一饒益有情。
【上九別句攝為三禪】者︰三禪即瑜伽一切禪也．唯識但列而不釋名．瑜伽釋廣．今依攝論．無性釋云「一、安住靜慮︰謂得現法樂住，離慢見愛得清淨故．二、引發靜慮︰謂能引發六神通等殊勝功德故．三、成所作事靜慮︰謂欲饒益諸有情類．以能止息飢儉疾疫諸怖畏等苦惱事故」。梁攝論中釋三定云「有現世得安樂住．何以故．能離一切染污法故．一、依此定者為生自利．謂三明故能引成六通。二、引因成通定生隨利他．利他即是三輪︰一、神通輪︰謂身通天耳通天眼通．此輪為引邪向正者令其歸正。二、記心輪︰謂他心通天耳通天眼通．此輪為引己歸正者．若未信受令其信受。三、正教輪︰謂宿住通漏盡通．宿住通識其根性．由漏盡通如自所得為說正教．令得下種成熟解脫」。由具此義，是故說定，有其三品．為離癡亂行。
「經」以是正念故．
（二）別明無癡亂︰如次釋前十義．即為十段︰亦初一為總．別釋上九。
亦初一為總者．釋前正念．於中分二︰＜一＞結前生後．＜二＞顯正念之能。
＜一＞結前生後．可知。
「經」善解世間一切語言．能持出世諸法言說。
《一》此雙標也︰正念有觀，故能善解．正念有止，所以能持。世言無益但須善解．出世有益偏語憶持。出世不解應不持義．世言不持應無記憶．故文雖影略，義必兩兼．解事解理，故名善解。
【正念有觀】下，疏文有五︰初、正釋順文．二【世言無益】下，出經局意．三【出世不解】下，立理顯通．四【故文雖】下，結成通義．五【解事】下，別釋善解。
「經」所謂能持色法非色法言說、能持建立色自性言說，乃至能持建立受想行識自性言說．心無癡亂。於世間中死此生彼心無癡亂．入胎出胎心無癡亂．發菩提意心無癡亂．事善知識心無癡亂．勤修佛法心無癡亂．覺知魔事心無癡亂．離諸魔業心無癡亂．於不可說劫修菩薩行心無癡亂。
《二》雙釋分二︰『一』通就諸境明無癡亂．『二』此菩薩下，別約所持明無癡亂。
『一』通就諸境明無癡亂，此是也。據無癡亂，文但有九︰開初為二，句亦有十．謂法義別故︰
初句︰即法無礙．合蘊成二謂色與心．非色謂心，即餘四蘊。
第二句【能持建立】下，義無礙也。義有二種．自性亦二︰一、事．二、理。事即質礙為色性等．理即無性為色等性．皆無名相中，施設建立．持言及義，即文義二持。今正覺理事，離妄分別，名無癡亂。此二釋上能持．下八釋上善解．義必兼具故癡亂雙舉。
第三句︰於五蘊生滅得無癡亂︰十地品云「死有二種業︰一、能壞諸行．二、不覺知故．相續不絕」。今此菩薩於二事理．靜無遺照．故無癡亂。
第四句︰偏語胎生明無癡亂。瑜伽第二說四種入胎「一、正知入，而不知住出．所謂輪王。二、正知入住，不正知出．所謂獨覺。三、俱能正知︰所謂菩薩。四、俱不正知︰謂餘有情。前之二人尚有癡亂也。凡夫癡亂相者，謂下者見所生處在於廁穢．中者見在舍宅．上者見處華林．若男於母生愛．於父生瞋．謂競母故．女則反上」。大集二十七、涅槃十八二十九、俱舍第九，皆具說之。
第五、六、七、十句，文並可知。
第八、九句各有通別︰別謂四魔十魔及業，如離世間品，及如大品魔事品起信論說。若依智論，除諸法實相，皆菩薩魔事．起心動念悉是魔業。今以智覺察，不隨其轉．如人覺賊及偷狗故。知魔界如與佛界如，如無二故．既覺其事，即不造其業。
【瑜伽第二明四種入胎】下，疏文有二︰一、正釋無癡亂言．二【凡夫癡亂相】下，別示癡亂相。
一、正釋無癡亂言中文顯．俱舍第九，論問起云「前說倒心入母胎藏．一切胎藏皆定爾耶」。釋曰︰此牒前倒心趣欲境，濕化染香處，為問也．論中答云．不爾經言．入胎有四．其四者何．頌云「一、於入正知．二、三兼住出．四、於一切位，及卵恒無知。前三種入胎．謂輪王二佛．業智俱勝故．如次餘四生」。釋曰︰但觀上瑜伽頌文易了．但業智俱勝更須略釋︰第一輪王．以業勝故，正知於入．宿世曾修廣大福故。第二辟支佛．但智勝故，正知入住．久習多聞，勝思擇故。第三大覺．福智俱勝．三皆正知︰謂曠劫修行勝福智故．除此前三．餘胎卵濕，福智俱劣，故皆癡亂。
二、別示癡亂相者︰先總舉其相．後指其源。【大集二十七】多同涅槃。【涅槃十八】者．南本十六．經云「善男子．人有三品．謂上中下︰下品之人初入胎時，作是念言︰我今在廁，眾穢歸處．如死屍間，眾棘刺中，大黑闇處．初出胎時復作是念︰我今出廁．出眾穢處．乃至出於大黑闇處。中品之人作是念言︰我今入於眾樹林間清淨河中房舍屋宅．出時亦爾。上品之人作是念言︰我昇殿堂在華林間．乘馬乘象登陟高山．出時亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎．住時知住．出時知出．終不生於貪欲瞋恚之心．而未得階初住地也．是故復名不可思議」。【二十九】者，南經二十七．經云「中陰二種︰一、善業果．二、惡業果。因善業故，得善覺觀．因惡業故，得惡覺觀。父母交會和合之時，隨業因緣向受生處．於母生愛．於父生瞋．父精出時謂是己有．見己心悅而生歡喜．以是三種煩惱因緣，中陰陰壞．生後五陰．如印印泥，印壞文成」。釋曰︰此略舉男．俱舍第九則具男女．論釋倒心趣欲境云「此明中有，先起倒心，馳趣欲境．彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心．若男中有，緣母起愛，生於欲心．若女中有，緣父起愛，生於欲想．翻此緣二，俱起瞋心．彼由起此二種倒心．便謂己身與所愛合．所泄不淨，流至胎時．謂是己有，便生歡喜。此心生已．中有便沒．受生有身」．餘廣如彼。瑜伽又說「彼胎藏者，若當為女，於母左脇，倚脊向腹而住．若當為男，於母右脇，倚腹向脊而住．又此胎藏業報所發，生分風起．令頭向下，足便向上．胎衣纏裹而趣產門．其正出時胎衣遂裂，分之兩腋。出產門時名正生位」．並可知。
【別謂四魔】者︰四謂天、陰、煩惱、及死。言【十魔及業如離世間等】者︰所謂蘊魔︰生取著故(二)．煩惱魔︰恆雜染故(三)．業魔︰能障礙故(四)．心魔︰起高慢故(五)．死魔︰捨生處故(六)．天魔．自慢縱故(七)．善根魔．恆執取故(八)．三昧魔．久耽味故(九)．善知識魔．起著心故(十)．菩提法智魔．不願捨離故。【十魔業】者︰一、忘失菩提心，修諸善根，是為魔業．二、惡心布施．瞋心持戒．捨惡性人．遠懈怠者．輕慢亂意．譏嫌惡慧．乃至第十，增長我慢、無有恭敬．於諸眾生多行惱害．不求正法真實智慧．其心弊惡難可開悟是為魔業。四魔如常所辨︰謂天魔、陰魔、煩惱魔、死魔．故大品之中四魔．而多說天魔煩惱魔。
【起信論說】者︰餘論廣有．此論分明．人易尋故．今略示耳．即修行信心分中．論云「或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂．若於坐中現形恐怖．或現端正男女等相．當念唯心，境界則滅，終不為惱．或現天像菩薩像．亦作如來像，相好具足．若說陀羅尼．若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧．或說平等空無相無願．無怨無親無因無果．畢竟空寂．是真涅槃．或令人知宿命過去之事．亦知未來之事．得他心智．辯才無礙．能令眾生貪著世間名利之事．又令人數瞋數喜，性無常準．或多慈愛，多睡多病，其心懈怠．卒起精進，後便休廢．生於不信、多疑多慮．或捨本勝行，更修雜業．若著世事種種牽纏．亦能使人得諸三昧少分相似．皆是外道所得，非真三昧．或復令人，若一日、若二日、若三日乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅、不飢不渴，使人愛著．或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異．以是義故．行者當應智慧觀察．勿令此心墮於邪網．當勤正念，不取不著．則能遠離是諸業障等」。釋曰︰此一段文雖則稍廣，亦為要用．其中兼有對治，則顯菩薩心無癡亂。
【智論除諸法實相等】者︰論有喻云「譬如繩能緣一切物．唯不能緣火焰．緣火焰即為燒故。魔亦如是．能緣一切法．唯不能緣諸法實相」。若入實相．魔即實相．何所惑耶．故論云「魔界如．佛界如．一如無二如．皆法界印．豈以法界印．更壞法界印」。又八十二云「魔見解般若菩薩．如捕魚人，見一大魚，入深大水．鉤網所不及．則絕望憂愁．以離六十二見網故」。又七十三中「魔作大沙門，有重威德等．或時語菩薩般若三解脫門．是魔說．但是空．汝常習此空。於中得證．不得證．云何作佛．作佛法．先行布施持戒等。修三十二相福德．坐道場時爾乃用空．菩薩或行或信或疑，遠離般若」。釋曰︰依此世魔甚多。七十一又云「魔作知識身．說般若空．雖有罪福名．而無道理．或說空可取涅槃」。釋曰︰前七十三，魔令莫修空而須修事行．此中說斷滅空令其趣證．故人多惑耳．若得諸法實相，亦不捨空修事．亦不謂空礙有．亦不以空為證．則以般若性空導一切行．修無所修．則魔不能令菩薩癡亂。
【今以智覺察者】下，示不為癡亂所以。【如人覺賊及偷狗】者，即涅槃南經邪正品．北經亦如來性品．即第七經．如人覺賊，賊無能為。又因迦葉問依四種人．難云「世尊魔等尚能變作佛身．況當不能作羅漢等」．佛言「善男子．於我所說若生疑者，尚不應受．況如是等．是故應當善分別知．善男子．譬如偷狗夜入人舍．其家婢使若覺知者，即應驅罵汝疾出去．若不出者當奪汝命．偷狗聞之即去不還．汝等從今亦應如是降伏波旬．應作是言︰波旬．汝今不應作如是像．若故作者當以五繫繫縛於汝．魔聞是已便當還去．如彼偷狗更不復還」．下乃廣說佛說魔說之相．此文但令覺察。
「經」此菩薩成就如是無量正念．於阿僧祇劫中，從諸佛菩薩善知識所，聽聞正法︰所謂甚深法．廣大法．莊嚴法．種種莊嚴法．演說種種名句文身法．菩薩莊嚴法．佛神力光明無上法．正希望決定解清淨法．不著一切世間法．分別一切世間法．甚廣大法．離癡翳照了一切眾生法．一切世間共法不共法．菩薩智無上法．一切智自在法。菩薩聽聞如是法已．經阿僧祇劫．不忘不失，心常憶念無有間斷。
『二』別約所持法門明無癡亂．文有二別︰【一】正明．【二】徵釋。
【一】正明中三︰「一」結前標後．「二」【所謂】下，正顯所持．「三」【菩薩】下，結無癡亂。
「一」結前標後者．可知。
「二」正顯中有十五法︰初句、所證理體，大分深義，所謂空故，即事真故．第二句，即體業用之法．第三句、具德相故．第四句、一具一切，故云種種。前四句即所詮理法。第五句、即能詮教法，義見初卷。第六句【菩薩莊嚴法】，行法．以因嚴果故．第七句、果法。上七通明四法。下八唯約地位．亦果行收︰謂第八句、即初地大願．已證理故．名正希望決定解．斷二障故云清淨。第九句、即根本智．第十句、即後得．此二通至七地。十一、甚廣大法．即八地法．證深法忍．如法界故。十二、九地是法師位，了物機故．十三、十地．知世間集共不共等故．苦無常等通色心故，名之為共．色心類殊名為不共。又器世間名共，共業感故．眾生世間名不共，自業成故。此二唯約所知。又隨他意行名共．隨自意行名不共。又靜慮無色四等五通，雖共凡小．菩薩無漏大悲故名不共。十四、等覺智．十五、如來智。上豎明諸位。若約橫配者︰初一唯因．後一唯果．中間六智通於因果．而別義相顯。
「三」結無癡亂者︰不忘、不癡、不失、無亂．心常憶念無有間斷，通結相續。
【大分深義，所謂空故】者︰即十二門論．但改彼也字為故字耳。
【共不共等】︰此有二義．前義十地更釋．後義出現品明。
【又隨他意行】下，即涅槃經意．明佛有三語︰隨自意語、隨他意語、隨自他意語．立行亦然．如前已引。
「經」何以故．菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念．不壞正法．不斷善根．心常增長廣大智故。
【二】徵釋︰釋中，以因深故．不亂眾生，得無亂果。【不壞正法】，增廣大智，得無癡果。【不斷善根】，得相續果．因果影響，孱然無差。
【孱然無差】者︰孱猶現也。
「經」復次．此菩薩摩訶薩種種音聲不能惑亂︰所謂高大聲．麤濁聲．極令人恐怖聲．悅意聲．不悅意聲．諠亂耳識聲．沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲．假使充滿阿僧祇世界．未曾一念心有散亂︰所謂正念不亂．境界不亂．三昧不亂．入甚深法不亂．行菩提行不亂．發菩提心不亂．憶念諸佛不亂．觀真實法不亂．化眾生智不亂．淨眾生智不亂．決了甚深義不亂。
別釋上九者，攝為三禪︰
＜一＞初六釋前現法樂住．即為六段：
《一》釋前心無散亂文二︰初標．次【所謂高大聲】下，釋。釋中又二︰『一』釋種種音聲．『二』【此菩薩聞如是等】下，釋不能惑亂。
『一』釋種種音聲者，略列七種︰言【沮壞六根】者︰非唯引奪耳根．亦令餘根不能緣境．故名沮壞．根以見等而為義故。又沮壞者，如治禪病經云「因於外聲，動六情根．心脈顛倒．五種惡風，從心脈入．風動心故，或歌或舞，作種種變」．此即破壞之義．既壞意身，餘皆隨壞。然色可冥目．觸味合知．香少詮顯．為禪定刺，唯在於聲．故偏語之，明無癡亂．非餘四塵不能亂也．故上忍中，遇身加害，心無散亂。
『二』釋不能惑亂者，文亦分二︰先總明長時不亂．後【所謂正念不亂】下，別顯不亂之相．句有十一︰初總．餘別。別為五對︰一、境審心定．二、教達行成．三、憶因念緣．四、觀真起用．五、外淨他惑．自決義門．雖遇惡聲，此皆無損。上皆一切種禪．謂通名義止觀及二利故。
【沮壞六根等】者︰沮亦壞也。
【五種惡風等】者︰即治禪病祕要經第一．標云．治阿蘭若亂心病七十二種法．經云︰尊者舍利弗所問．出雜阿含阿蘭若事．下取意引︰即諸釋子比丘坐禪．因毘瑠璃王象戲．驚怖發狂．阿難令閉門．白舍利弗．舍利弗牽其問佛．經云「唯願天尊慈悲一切．為未來世諸阿蘭若比丘．因五種事令心發狂︰一者因亂聲．二者因惡名．三者因利養．四者因外風．五者因內風．此五種病，當云何治．唯願天尊為我解說。爾時世尊，即便微笑．有五色光．從佛口出．繞佛七帀．還從頂入．告舍利弗︰諦聽諦聽．善思念之．吾當為汝分別解說︰若有行者於阿蘭若修心．十二頭陀．於阿那般那，因外惡聲觸內心根．四百四脈．治心急故．一時動亂．風力強故．最初發狂心脈動轉．五風入咽．先作惡口．汝等應當教是行者．服食酥密及訶梨勒．繫心一處．先想作一玻瓈色鏡．自觀己身在彼鏡中作諸狂事。見此事已．復當更觀．而作是言．汝於明鏡．自見汝作狂癡事等」．廣有治法。末後結云「是名治亂倒心法。復次舍利弗．既去外聲已．當去內聲。內聲者，因於外聲動六情根．心脈顛倒．五種惡風從心脈入．風動心故．或歌或舞．作種種變．汝當教令作洗心觀。洗心觀者，先自觀心．令漸漸明．猶如火珠．四百四脈．如毘瑠璃等」．廣說治法。今疏即引後段之文．然彼但云五種惡風下更不說．然似前因五種事便為五風。準金七十論說五種風「一者波那．二者阿波那．三者優陀那．四者婆那．五者婆摩那．是五種風，一切根同一事。「波那風」者．口鼻是其路．取外塵是事︰謂我止我行．是其作事。外曰．是波那，何根能作。答曰︰是十三根共一事(謂十一根并大我慢)．譬如籠中鳥．鳥動故籠動．是故十三根同其事。「阿波那風」者︰見可畏事即縮避之．是風若多，令人怯弱。優陀那者︰我欲上山．我勝他不如我．我能作此．是風若多，令人自高，謂我勝、我富等．是優陀那事。「婆那風」者︰遍滿於身．亦極離身．是風若多，令人離他，不得安樂．若稍稍離，分分如死．離盡便卒。「婆摩那風」者︰住在心處．能攝持是事．是風若多，令人慳惜，覓財覓伴．是五種風事，並十三根所作」。釋曰︰此五必是也．不依常位．從心脈入故發狂亂耳。
【上皆一切種禪】者︰瑜伽四十三「一切種禪，有六種七種．總成十三。言六種者︰一、善靜慮．二、無記變化靜慮．三、奢摩他靜慮．四、毘鉢舍那品．五者於自他利正審思惟．六者能引神通威力功德靜慮。言七種者︰一者名緣靜慮．二者義緣靜慮．三者止相緣．四者舉相緣．五者捨相緣．六者現法樂住．七者能饒益他靜慮」。今云名義．即後七中一二．止觀即六七中各是三四．二利即前六中五六．及後七中五六七．故攝十三．善及與無記．亦有通也。
「經」不作惡業故，無惡業障．不起煩惱故，無煩惱障．不輕慢法故，無慢法障．不誹謗正法故，無有報障。
《二》釋前堅固︰謂四障不壞是知正念堅固，亦是出前不亂之因。言【法障】者︰於法不了，如彼牛羊．此即所知障也．三障為言，攝在煩惱．體即無明故．斯亦清淨靜慮也。
【斯亦清淨靜慮】者︰瑜伽四十三云．有十種︰一者由世間淨，離諸愛味，清淨靜慮．二、由出世淨，無有染污．三、由加行．四、由根本．五、由本勝進．六、由入住自在．七、捨靜慮已，復還證入自在．八、神通變現自在．九、離一切見趣．十、一切煩惱所知障靜。皆有清淨靜慮之言。若配經者，正是九十及與初二，離垢障故。然大意清淨者，由離三輪故。定三輪者︰謂一境界．二、眾生．三、惑。
「經」佛子．如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界．於無量無數劫，未曾斷絕．悉能壞亂眾生身心一切諸根．而不能壞此菩薩心。
《三》釋前不動︰謂諸惡緣不能牽故。【悉能壞亂眾生身心】者，彰聲之過。【不能壞此菩薩心】者，對顯難思。
「經」菩薩入三昧中，住於聖法．思惟觀察一切音聲．善知音聲生住滅相．善知音聲生住滅性。
《四》釋前最上．謂超劣顯勝故。此下三段亦即出前無癡亂緣．正示現法樂住之相。言超勝者，初標人揀禪．云【菩薩入】．異凡小故。【住於聖法】已下，舉法以揀︰【聖法】，即是無漏，揀於凡夫．【思惟觀察】，揀於二乘．二乘入禪，不能緣境．故身子不覺刑害之手．迦葉不聞涅槃之音。【善知音聲】已下，正顯勝相︰了性相故．相則念念不住，取不可得．性則三相性空，固無所得．不得性相，違順何依。
【故身子不覺刑害之手】者︰準智論說．舍利弗當道坐禪．有大力鬼名為刑害．以手搏之．從禪定起．微覺頭痛．白佛。佛言︰賴汝定力．此鬼之力摑須彌山令如微塵．自今已後莫當道坐。
【迦葉不聞涅槃之音】者︰如來
【相則念念不住等】者︰然三相四相一念具足．已如初卷。今性相別明．若相融為四者．攬緣名生．生即無生。空有無礙．虛相安立．名之為住。住即無住．圓融形奪．隨緣轉變．名之為異。異即無異．兩相都盡．各無自性．名之為滅。滅即無滅．斯則即相而性．固無所得。
「經」如是聞已．不生於貪．不起於瞋．不失於念．善取其相而不染著．
《五》釋前清淨．即清淨禪︰順違中境，不生三毒．不染善取．有定慧故。了相無相故名善取．有斯正念，大地為鼓，妙高為椎，豈能亂哉。
【大地為鼓等】者︰如幻三昧經云「假使以大地為鼓．須彌為搥．於須菩提耳邊打．不能生微念心亂．何以故．入空定故」。
「經」知一切聲皆無實有．實不可得．無有作者．亦無本際．於法界等．無有差別。
《六》釋廣︰謂稱法界如虛空故。亦近釋前．文有六句︰初總．餘別。別中、無得，相空．無作，人空．無際，性空。此三相盡故．法界理現．與法界等，事如理故．無有差別，理即事故。
「經」菩薩如是成就寂靜身語意行，至一切智永不退轉．
＜二＞釋引生功德，有二：《一》釋前大義．《二》釋前無量︰
《一》釋前大義：今云大者，趣一切智，不退轉故．即難行禪也。
【即難行禪】者︰難行，瑜伽有三．明法已引．今重取意出之︰謂住深靜慮，捨而利生，生於欲界為一．依止靜慮，發無量菩薩二乘境界等持為二．依此速證無上菩提為三。今文正當第三。
「經」善入一切諸禪定門．知諸三昧同一體性．了一切法無有邊際．得一切法真實智慧．得離音聲甚深三昧．得阿僧祇諸三昧門。增長無量廣大悲心。是時菩薩於一念中，得無數百千三昧．聞如是聲，心不惑亂．令其三昧漸更增廣。
《二》釋前無量︰謂能引發難量德故．文分為三︰
初、引自利德．文有六句︰初標一切門禪．次四別顯．後一類結多門．則何定不攝。復云門者︰三昧無量，數如虛空．今一中攝多故名為門．如牽衣一角．如蠭王來。
次、【增長】下，引利他德。
後、【是時】下，結不為亂︰非唯不亂，本定更增．如豬揩金山，風熾於火。
初句標舉【一切門禪】者，瑜伽云「略有四種︰一者有尋有伺靜慮．二、喜俱行．三、樂俱行．四、捨俱行靜慮」。
【復云門】者︰即智論問云「何以不但言三昧，而復說門。答︰但語三昧無量．數如虛空無邊．菩薩云何盡得．是故說門」．菩薩入一三昧中，攝無量三昧．【如牽衣】下，同此中意。
【非唯不亂，本定更增者】下，出增相：猪以穢身揩於金山．非唯不污．而令山色轉益明淨．斯乃外境之猪，益定山之淨。
「經」作如是念．我當令一切眾生，安住無上清淨念中．於一切智得不退轉．究竟成就無餘涅槃。
＜三＞饒益有情禪：釋無迷惑︰謂耽著禪味不起大悲是為迷惑。今悲以導禪，故無迷也．【住清淨念】，即現世樂．得智斷果，即後世樂．是謂與二世樂也。
【住清淨念，即現世樂等】者，瑜伽二世樂有九︰一者神通變現調伏有情靜慮．二、記心變現調伏有情靜慮．三、教誡變現調伏有情靜慮．四、於造惡者示現惡趣靜慮．五、於失辯者能施辯才靜慮．六、於失念者能施正念靜慮．七、制造建立無顛倒論，微妙讚頌，摩怛理迦，能令正法久住於世靜慮．八者於諸世間工巧業處，能引義利饒益有情，種種書算測度數印床座等事，能隨造作靜慮、九、生於惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。今但通舉二世樂義耳。
「經」是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
三、結名。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩善現行？
一、徵名：善現行．體即般若。瑜伽一切般若，亦有三種︰一、能於所知真實，隨覺通達慧．二、能於如所說五明處及三聚中，決定善巧慧．三、能作一切有情義利慧。攝論以加行、根本、後得為三．皆六度明義。唯識以生法俱空．本業以照於三諦．皆十度明義。經有十度，應依本業．今為順文，且依瑜伽．則權實無礙，皆名善現。雖彼依六度．今圓行菩薩，則十度齊修．據行布分．兼正不同．亦不相濫。
【體即般若】，亦忘三輪而照也。般若三輪者，境、智、眾生分別。就標名中二︰一、總顯體。二、【瑜伽】下，正釋名．於中二︰先引三慧．立名不同．後依之釋名。前中：略出四說．就攝論三中，準論具列云︰一、無分別加行慧．二、無分別根本慧．三、無分別後得慧。論具釋云︰無分別加行慧，謂真如觀前勝方便智．二、無分別根本慧者，謂真如觀智．三、無分別後得慧者，現諸世俗智．能起種種等事。梁論三慧者．論中釋云︰從聞無相大乘教．得聞思修．入分別相空．通名無分別加行般若。若入三無性者，無分別智，名無分別般若．若得無分別智，後得入觀．如於所證．或自思惟．或為他說．名無分別後得般若．由具此義，故說般若有其三品。
【本業以照於三諦】者︰經云「一、照有諦慧．二、照無諦慧．三、照中道第一義諦慧」。【皆十度明義】者，經具列十故。
【經有十度】下，第二依之釋名。言【今為順文】者，多同瑜伽故。【雖彼依】下，解妨．妨云「唯識云．若依六度，則般若具攝三慧．謂加行、根本、後得．若為十度，第六唯攝無分別智」。今何引六而成十耶．故今釋云：約圓行說．亦兼正明義．如本業是。
「經」此菩薩身業清淨．語業清淨．意業清淨．住無所得，示無所得身語意業。能知三業皆無所有．無虛妄故，無有繫縛．凡所示現，無性無依。
二、釋相中，古人亦依本業三慧分三︰初明中道．次念生無性等，以為照無．普入已下，明其照有。此得次第三諦，失於圓融．又照無經中，佛法世法二互不異，亦不雜亂．豈獨是無。今約圓融，依於瑜伽兼正以辨，各具三諦．故彼論釋初慧云「於一切法悟平等性．入大總相．究達一切所知邊際．遠離增益損減二邊．順入中道故」。
【古人亦依】下，初敘昔．二【此得次第】下，辨非．三【今約】下，辨正。文中猶略．今具引三慧．瑜伽釋三慧相云「云何菩薩一切慧．此有二種︰一者世間慧．二者出世間慧．復有三種︰一、能於所知真實隨覺通達慧︰謂若諸菩薩於離言說法無性．或於真諦將欲覺悟．或於真諦正覺悟時．或於真諦覺悟已後．所有妙慧．最勝寂靜．明了現前．無有分別．離諸戲論．於一切法，悟平等性．入大總相．究達一切所知邊際．遠離增益損減二邊順入中道．是名菩薩能入所知真實隨覺通達慧」。釋曰︰據此即具足加行根本後得三慧．亦具照有照無照中道三慧之體，是第一慧．今經文中第一段內，便具三諦之慧．故與之同。二、釋上第二慧．證真善了於俗．故廣知五明等．論云「若諸菩薩於五明處，決定善巧．廣說如前力種性品．應知其相．及於三聚中決定善巧．謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。於是八處所有妙慧善巧攝受．能速圓滿廣大無上妙智資糧．速證無上正等菩提」。釋曰︰此是後得．廣知諸法。三聚，即前能引義利等．亦即善惡無記．兼五明為八。五明即內明因明等．三、釋能作一切有情義利慧．云有十一種．如前應知者．即三十七論成熟品．成熟自性自有十一︰謂由有善法種子(一)．及數習諸善法(二)．獲得能順二障斷淨(三)．增上心有堪任性(四)．極調善性(五)．正加行滿(六)．安住於此．若遇大師．不遇大師．皆有堪任(七)．有大勢力(八)．無間能證煩惱障斷(九)．所知障斷(十)．譬如癰腫熟．至究竟無間可破．說名為熟(十一)。前十別明．後一總喻熟相。
文分二別︰（一）明行相．（二）顯成益。
（一）明行相亦二︰＜一＞略．＜二＞廣。
＜一＞略中又二︰《一》總標．《二》【能知】下，解釋。
《一》總標是初也︰【三業清淨】，是能示體．【示於三業】，正是現義．【住無得】現．現即無得．寂用無礙，斯即中道，可稱善現。若異後有無而說中者，相待中也。
《二》釋中：【能知三業皆無所有】，是住無得義。不妄取有，離二邊縛，是清淨義。【凡所示現無性無依】，釋示無得義．以境無定性，心無所依，皆不可得也。三業皆示，故致凡言。
【住無得現，現即無得】者︰住無所得即空觀也．示無所得身等，假觀也．故云住無得現，現即無得。上二不二．中道觀也．故云【寂用無礙】，斯為中道。從【若異後】下，結彈古人。以瓔珞三慧，別配得中道慧．是相待中．非得中也。
「經」住如實心．知無量心自性．知一切法自性．無得無相．甚深難入。住於正位真如法性．方便出生而無業報．不生不滅。住涅槃界．住寂靜性．住於真實無性之性．言語道斷。超諸世間．無有所依。
＜二＞廣辨行相中三︰《一》如實隨覺慧．《二》佛子．此菩薩作如是念下，於五明等善巧慧．《三》菩薩爾時下，能作有情義利慧。
《一》如實隨覺慧者︰如實覺於三業．而現三業．於中︰『一』別明．『二』總結。
『一』別明中，三業即為三段︰【一】意業．【二】【住於正位】下，釋示身業．【三】【住涅槃】下，釋示語業。
【一】意業︰是二本故．首而明之︰【如實心】者，用所依也．【住】者，心冥體也。【知無量心等】者，不礙用也。即所示意業．多心多法，皆有諦也。境既無相，心何所得．即無諦也。有無不二，故曰【甚深】．即中道義也。不可以次第三觀而觀，故名【難入】．唯圓機方能入故．何者．若偏觀三諦，是常是斷，是相待故．若總觀者，一則壞於三諦．異則迷於一實．故即一而三．即三而一．非三非一．雙照三一．在境則三諦圓融．在心則三觀俱運．住之與知即是觀也。古德以凡所下，至於難入，明唯識觀．非無所以．然且唯識之義不彰。又有釋云︰心非境外故無得．境非心外故無相．即心是境故甚深．即境是心故難入．亦是一理。
【二】釋示身業者︰【正位】等三，即示所依。【方便】已下，依體起用．由非惑業之生．故生滅即無生滅。此中正位，即真如異名．非約見道．以智契會，故稱為住．無住住者即住真如。
【三】釋示語業者︰前之三句，示之所依．【言語道斷】，顯示而無相︰即言亡言．是斷言道．故晉經云「非有說有，言語道斷」。
【何者，若偏觀】下，出次第三觀過︰相有則定有，定有著常，以離空故．定無著斷，以離有故．離二明中，故是相待。
【若總觀】下，示圓融三觀之德．於中先有兩句︰向上成次第之過．明次第三觀，有一異過故．二者即初二句，反釋．雙遮三一。【故即一而三】下，雙融三一。具有四句皆融︰【即一而三】是一句．【即三而一】是第二句．【雙非三一】是雙非句．由即一而三故非三．即三而一故非一。四、雖即一體而三用歷然．雖有三用而一體無二．故雙照三一．即遮而照、即照而遮，故圓融也。【在境】下，結成諦觀。
【古德】下，敘昔︰雖非經意．釋文稍巧．故復敘之．故云亦是一理．以唯識觀相不明顯故，故不為正。
【故晉經云．非有說有】者，今經無此．示言相隱．但有言語道斷．即通身意．故引晉經．意在有說之言。
然上之所住，總有七種．體一名異，異從義別︰一、【如實心】者，即自性清淨心．是為總相．二【正位】等三，即心之體性︰【正位】者，法所住故．【真如】語其自體．是實是常。【法性】約為諸法之本．迷此真如，有諸法故．成諸法已，不失自性．故名法性．亦即因相。【涅槃】等三，即是果相．【住涅槃界】即是真如．體圓寂故．出二礙故．故智論云「有菩薩發心，即觀涅槃行道」．恐此涅槃，濫唯在果．故云【住寂靜性】．謂約真如，體無妄動，即是涅槃．如此之性，體為有無，故云無性。無性之性即是實性．非謂斷無．故舉多名，方顯所住之深奧．依此示現，方明所現之為善。
【然上之所住】下，總釋上三業所住不同︰【如實心即自性清淨心】者，勝鬘起信等皆立此名．莊嚴論第六云「眾生於無性，及有可得．此二處中，互生怖畏」．為遮怖心，而說頌云「譬如清水濁．穢除還本淨．自心淨亦爾．唯離客塵故。以說心性淨．而為客塵染．不離心真如．別有心性淨」。釋曰︰後偈釋前偈．上半合上半．下半釋下半．既不離心真如別有心性．明知但是離於客塵，說之為淨．淨體即是自心．心即真如。此自性淨心，即如來藏．亦是本來淨識．故真諦三藏說有九識．第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢．即第八異名．謂成佛時轉第八識以成此識．無別第九。若依蜜嚴經心有八種．或復有九．又下卷云「如來清淨藏亦名無垢智」．即同真諦所立第九。又真諦三藏所翻決定藏論九識品云「第九阿摩羅識」。三藏釋云「阿摩羅識有二種︰一者所緣，即是真如．二者本覺即真如智．能緣即不空如來藏．所緣即空如來藏」。若據通論此二並以真如為體．故起信一心二門．生滅門中說其本覺．即真如門．體無二也．餘名隨釋可知。
【舉多名】者，即上七名．故收真如法界，略有百名．權教最多。言「百名」者︰謂法性．不虛妄性．不變異性．平等性．離性生．法定．法住．實際．虛空界．不思議界(大般若)．真如．實有．空不空性．勝義(佛地論攝論)．無相．無為．正性(思益中)．法位(大品)．真性．無我性．真實性．心性．一心(上亦大品．下三華嚴)．唯識性．無性．法印(第一迴向)．寂滅(智論)。三性中名圓成實性．三身中名法身．三淨土中名法性土．三佛性中名自性住性．五法中名如如．五藏中名皆是謂法界藏．法身藏．出世間上上藏．自性清淨藏．如來藏。四勝義中名勝義勝義．亦通證得及道理中滅諦(瑜伽)．六諦中亦名真諦現觀．七諦通達中名法性．顯揚二種佛性中名理佛性．十四諦中名勝義諦．三般若中名實相般若．三三寶中名一體．三解脫中名空(智論)．二果中名智果．涅槃中名性淨方便．二諦中名真諦．勝義諦．三諦中名空諦(仁王經)．四諦中名滅諦．或名實諦顯揚名一諦．或名中道．或名解脫。涅槃中以一百門顯解脫異名．或名不二法門．或名無二性．或名實性．或名實相．或名無量義．亦名第一義諦．亦名第一義空。上來眾名若在大乘權教中者，但就理名之．若實教中或就即事之理、即理之事、事事無礙。然皆通權實教。
「經」入離分別無縛著法．入最勝智真實之法．入非諸世間所能了知出世間法．此是菩薩善巧方便示現生相。
『二』總結三業中︰初句結心．故【無縛著】．次句結身．即所住真如等。第三句結前語．即超諸世間等。末句總結三業．皆寂用無礙故名【善巧】．善現之名從斯而立。
「經」佛子．此菩薩作如是念：一切眾生無性為性．一切諸法無為為性．一切國土無相為相．一切三世惟有言說．一切言說於諸法中無有依處．一切諸法於言說中亦無依處。
《二》辨五明處三聚中決定善巧慧．故於文中解世間法．於中分三︰『一』以理會事。『二』菩薩如是下，事理無礙。『三』永不下，順理起悲。
『一』以理會事者．文有六句︰
【諸法無為為性】者：法依真起故會歸無為．
【三世惟有言說】者：時依法以假言故．
【言說於諸法中無有依處】者：名無得物之功故．若名在法中，見義應知名故。
【諸法於言說中亦無依處】者：物無當名之實故．若法在名中，聞名則應識義．召火應當燒口故。
【名無得物之功】者︰若依世俗名以召實．實以當名．故使命火不得於水．命水不得於火．今約真諦故平等無依。此五六句皆先標無依．後若名在法等反以釋成．如有一人雖先知有，曾未相識．忽然見面終不得知此是某人．此為見義不知名耳．義即境義。六中、有人雖聞其名竟不識面．召火不燒口，明知名中無有義也．亦應云言飯已飽等。故智論四十七云「凡有二法︰一者名字．二者名字義」．如火能照能燒是其義．照是造色．燒是火用．二法和合名為火也。今聞火名不得照燒之義．故無得物之功也。
「經」菩薩如是解一切法皆悉甚深．一切世間皆悉寂靜．一切佛法無所增益．佛法不異世間法．世間法不異佛法．佛法世間法無有雜亂．亦無差別．了知法界體性平等．普入三世，
『二』明事理無礙．文有七句︰初一總顯甚深．餘句別顯深相．然世法與佛法實無二體．假約事理以分其二．故以五句顯非一異︰一、世相即空故云【寂靜】．二、佛法平等故【無增益】．三、以理無不事，故佛法不異世法．事無不理，故世法不異佛法．四、此全理之事與全事之理，而事理不雜．五、各全收盡互無所遺．故云亦無差別。末句了前諸法同法界體，故得鎔融普入三世．橫豎該攝。若約漏無漏說，為世法佛法各具事理釋者︰一、生死即涅槃．故云世間寂靜。二、無有一法非佛法故．更何所增。三、二法染淨雖殊．同一真性．故不相異。四、不壞相故．無有雜亂。五、皆是即理之事．而各互收無遺．即無差也。六、同一法界．總顯所因。
【然世法與佛法實無二體】者︰同一真如故．無事非真．事亦即如．故云假約事理以分其二。
【故以五句顯非一異】者︰初二句當相以辨．通非一異．正是非一。三、一句正明不異．四、一句別明不一．五亦無差別句，即事事無礙。第六了知總出所以。
【若約漏無漏等】者，對上事理．此二皆通事理．上初二句即是非一。今約漏等初二句義，卻成非異．以相即故。三、約同體．四、不壞事．五、事事無礙。
「經」永不捨離大菩提心．恆不退轉化眾生心．轉更增長大慈悲心．與一切眾生作所依處。
『三』順理起悲︰謂無緣之悲．以導前忘機之智．入假化物。初句為總．謂雖深入智慧不忘本心．非如八地心欲放捨。下三句別︰一、不捨願炷．二、增大悲油．三、兼前智光．故堪為依處。
【非如八地心欲放捨】者︰八地菩薩證無生忍，便欲放捨利眾生事．諸佛勸起令憶本願利益眾生．是不忘本心．不捨願炷等，即菩提心燈。
「經」菩薩爾時復作是念：我不成熟眾生，誰當成熟．我不調伏眾生，誰當調伏．我不教化眾生，誰當教化．我不覺悟眾生，誰當覺悟．我不清淨眾生，誰當清淨．此我所宜，我所應作。復作是念：若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐菩提獨得解脫．而諸眾生盲冥無目入大險道．為諸煩惱之所纏縛．如重病人恆受苦痛處貪愛獄不能自出．不離地獄餓鬼畜生閻羅王界．不能滅苦．不捨惡業．常處癡闇，不見真實．輪迴生死，無得出離．住於八難，眾垢所著．種種煩惱覆障其心．邪見所迷，不行正道。
菩薩如是觀諸眾生．作是念言：若此眾生未成熟、未調伏．捨而取證阿耨多羅三藐三菩提．是所不應．我當先化眾生．於不可說不可說劫行菩薩行．未成熟者先令成熟．未調伏者先令調伏。
《三》能作有情義利慧．於中二︰『一』建攝生志．『二』【復作是念】下，先人後己。
『一』建攝生志者．文有五句︰成熟是總．或因成果熟故．或始末勸獎故。餘句是別︰一折伏．二、攝化．三、令悟本性成大菩提．四、斷惑清淨得涅槃果。
『二』先人後己者．文分為四︰一、假設自度．二【而諸眾生】下，觀物輪迴具業惑苦。三【菩薩如是】下，結所不應．有二過故︰（一）違本誓心．（二）墮慳貪失．此為不可。四【我當】下，決志先拔。
【墮慳貪失】者︰法華第一云「自證無上道，大乘平等法．若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此是為不可」。
「經」是菩薩住此行時．諸天魔梵沙門婆羅門、一切世間乾闥婆阿脩羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者，如是所作悉不唐捐．必定當阿耨多羅三藐三菩提。
（二）顯行成益︰於中三業不空是為遍益．終至菩提是究竟益。
「經」是名菩薩摩訶薩第六善現行
三、結名。
第六竟。
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