「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩無著行。
第七無著行．一、徵名．二、釋相．三、結名。
一、徵名中．體即方便。依二方便︰由迴向故不住生死．由拔濟故．不住涅槃．俱無住故名為【無著】。本業後四亦各有三︰方便三者．一、進趣向果．二、巧會有無．三、一切法不捨不受︰初即迴向．二由巧會故方能拔濟。不捨不受相同般若．唯識唯明後得．故不立之．本業約兼正不同．不妨此一。三皆善巧故俱無住著．則不二而二之悲智，即二不二之一心，是無著也。有是幻有．無是真空．幻有是不有有．故即真空。真空是不空空．故即幻有．此二無礙故名巧會．如是相融故無所著。有能起用，空可觀察，故皆不捨．若受有同凡夫，受無同趣證，故俱不受。
一、出體者︰體即方便也．
二【釋名】有二︰（一）依唯識二方便釋．（二）【本業後四】下，依本業釋。
（一）依唯識二方便釋中，唯識但列不釋．無性釋云「方便善巧者，謂不捨生死而求涅槃．是則說名方便善巧(總釋)．若以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情．為欲饒益諸有情故．不捨有情．當知即是不捨生死(釋總中不捨生死即唯識拔濟方便)．若以此善迴求無上正等菩提．為證無上佛菩提故．當知即是希求涅槃(釋總中而求涅槃．亦唯識迴向方便)
」。
（二）依本業釋者．於中四︰一、舉彼經．二【初即迴向】下，會唯識二方便．三【不捨不受】下，雙出經論有無之因．兼正之義．下文當知。四【三皆善巧】下，正釋行名．於中二︰先總．後【則二不】下，別︰於中三︰（一）合釋前二．以二同唯識故．以進趣同迴向，即大智故．巧會同拔濟即大悲故．此二相即故唯一心。二即一心，故不著二．一心即二，故不著一心。（二）【有是幻有】下，別約巧會有無，釋無著名。（三）【有能起用】下，約不捨不受，釋名也。
「經」佛子．此菩薩以無著心，於念念中能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界．於諸世界心無所著．往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜．承事供養．以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇塗香、末香、衣服、真寶、幢旛、妙葢、諸莊嚴具，各阿僧祇以用供養。如是供養，為究竟無作法故．為住不思議法故．於念念中見無數佛．於諸佛所心無著．於諸佛剎亦無所著．於佛相好亦無所著．見佛光明聽佛說法亦無所著．於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著．聽佛聞法已，心生歡喜，志力廣大，能攝能行諸菩薩行，然於佛法亦無所著。
此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世．一一佛所承事供養，皆悉盡於不可說劫心無厭足．見佛聞法，及見菩薩眾會莊嚴皆無所著．見不淨世界亦無憎惡。何以故．此菩薩如諸佛法而觀察故．諸佛法中，無垢無淨．無闇無明．無異無一．無實無妄．無安隱無險難．無正道無邪道。菩薩如是深入法界教化眾生，而於眾生不生執著．受持諸法，而於諸法不生執着．發菩提心住於佛住，而於佛住不生執著．雖有言說，而於言說心無所著．入眾生趣，於眾生趣心無所著．了知三昧能入能住，而於三昧心無所著．往詣無量諸佛國土，若入若見若於中住，而於佛土心無所著．捨去之時亦無顧戀。
（一）於自分無著中，已含前說二三方便．在文分三︰＜一＞唯明自行無著。＜二＞【何以故】下，徵釋所由．＜三＞【菩薩如是】下，類顯萬行。
＜一＞唯明自行無著中又二︰《一》明淨境無著．《二》【見不淨】下，染境不嫌。
《一》明淨境無著中三︰一、明嚴剎無著．二【往詣】下，於三寶無著．於中：初敬事供佛．次【如是】下，顯供所為．後【於念念】下，別示無著之相．義兼三寶及自進修皆無所著。言念念者，顯速而且多。三【此菩薩】下，長時無著。
《二》明染境不嫌者．唯一句者，染易捨故。
＜二＞徵釋中，徵意云︰欣淨惡穢，人之常情．菩薩如何不嫌不著。釋意云︰不依佛慧，淨穢是生．順法而觀，二相安在．故云【如諸佛法而觀察故】．佛法即法界佛慧也。
＜三＞類顯萬行︰若自若他皆無所著．於中︰初句結前生後．【教化】已下，廣列所行。言【佛所住】者，即聖天梵等．餘並可知。
「經」菩薩摩訶薩以能如是無所著故．於佛法中心無障礙．了佛菩提．證法毗尼．住佛正教．修菩薩行．住菩薩心．思惟菩薩解脫之法．於菩薩住處心無所染．於菩薩所行亦無所著．淨菩薩道．受菩薩記。
（二）勝進無著︰文分為三︰＜一＞明自行．＜二＞得授記已下，利他．＜三＞菩薩如是觀身下，結行成滿。
＜一＞明自行分二︰先牒前自分．後【於佛法】下，正顯勝進．有十一句︰初總．【了佛】下，別。總謂了達教理行果之法故。別中︰一、了果法︰謂【佛菩提】．二、了理法︰謂【證法毘尼】。毘尼梵音，具云毘奈耶．此稱為滅．若律藏受名，義兼調伏．今云法滅。通四種法皆有滅義︰謂教詮滅故．行滅惑故．果證滅故．理本寂滅故。今文上下既有餘三．故此滅者即理滅也．又與證義相應．圓融教中此容證故。三【住佛正教】，即了教法．如所教住故。四【修菩薩行】下，皆行法也︰三句隨相行．行即萬行．心謂四等．解脫即諸解脫門。次二句無相行．【住處】即前教理及果．【所行】即前萬行等．皆無染著也。由此故能【淨菩薩道】，堪受記別。
【謂證法毘尼等】者︰又此證者亦了知義．故梵本具云．蘇鉢唎味底多．達磨毘柰耶。釋曰︰蘇者，善也．鉢唎味底多，了知也．而譯人揀異上果．果但了知理諦證故。又約其四法但言是理．對上菩提即是涅槃．涅槃即是性淨之理．證即已為圓淨涅槃故。
「經」得受記已．作如是念：凡夫愚癡．無知．無見、無信．無解、無聰敏行．頑嚚貪著，流轉生死．不求見佛．不隨明導、不信調御．迷誤失錯，入於險道。不敬十力王．不知菩薩恩．戀著住處，聞諸法空心大驚佈．遠離正法．住於邪法．捨夷坦道．入險難道．棄背佛意．隨逐魔意．於諸有中堅執不捨。菩薩如是觀諸知眾生，增長大悲．生諸善根而無所著。
＜二＞大悲利他中二︰《一》增長大悲．《二》要心拔濟。
『一』觀其所悲中又二︰【一】觀迷四諦，故入於險道．【二】【不敬】下，觀迷勝義，故入於險道。
【一】觀迷四諦故入於險道者︰初二句標起念時．【凡夫】已下，辨所念境．有十三句︰初總．【無知】下，別。總謂迷於四諦，皆曰【愚癡】。別中︰前五彰迷．後七顯過。前五彰迷中︰【無知】︰不知苦諦．【無見】：不見集過．【無信】：不信性本寂滅．【無解、無聰敏行】，不能修道．一、解．二、行。後七顯過︰一、不見集過故，【頑嚚貪著】，即癡愛也．二、由貪愛故受生死苦．三【不求見】下四句，釋不修道．初三缺道緣．次、由不信故，迷正道失本解，以邪為正名為錯誤。四、由前不修故入險失滅。上一向是凡。
【二】迷勝義故入於險道者，通於凡小︰初二句離勝緣．次二句缺勝因．三有生空皆為住處．怖法空者，謂斷滅故．故大般若諸會之末，善現皆愍眾生怖畏法空．而興問言．「云何令諸眾生悟諸法空．佛言︰非先有法，後說為無．既非先有，後亦非無．自性常空，勿生驚怖」。【遠離】已下，覆疏上義．由著處怖空故，遠正住邪，捨夷入險．由離勝緣故，背佛隨魔，執有不捨．魔樂生死，佛住空故。二【菩薩如是】下，增長悲心．結成無著。
【總觀迷四諦故等】者︰然約二愚，迷四諦理，即是迷勝義愚．即四重二諦中，第二重二諦．今取第三重中勝義，謂即真如．故與四不同．四諦但是俗故。
【頑嚚即是癡愛】者︰尚書堯典注云「心不則德義曰頑．言不道忠信曰嚚」．故頑即癡．嚚是愛也。
「經」菩薩爾時復作是念：我當為一眾生，於十方世界，一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟．如為一眾生，為一切眾生皆亦如是．終不以此而生疲厭，捨而餘去。又以毛端遍量法界．於一毛端處，盡不可說不可說劫教，化調伏一切眾生．如一毛端處，一一毛端處，皆亦如是。
《二》要心拔濟︰以大悲心長劫隨逐。文分二別︰『一』起行．『二』顯無著。
『一』起行中亦二︰先明心無疲厭．以無著故即大悲堅固．不以難化而厭捨之。後【又以】下，明其心廣大︰謂一毛量處化多眾生．法界皆爾．是為廣大。
「經」乃至不於一彈指頃，執著於我，起我我所想。
【一】舉少況多。
「經」於一一毛端處，盡未來劫，修菩薩行．不著身．不著法．不著念．不著願．不著三昧．不著觀察．不著寂定．不著境界．不著教化調伏眾生．亦復不著入於法界。
【二】廣顯無著。
「經」何以故．菩薩作是念．我應觀一切法界如幻．諸佛如影．菩薩行如夢．佛說法如響．一切世間如化，業報所持故．差別身如幻，行力所起故．一切眾生如心，種種雜染故．一切法如實際，不可變異故。又作是念：我當盡虛空遍法界，於十方國土中，行菩薩行．念念明達一切佛法．正念現前．無所取著。
【三】徵釋所以︰所以不著者．後釋有二意︰「一」稱深無相而興念故．「二」廣遍虛空，起加行故。
「一」稱深無相中︰無相難明，寄以喻顯．然此諸喻，通喻諸法．如下本品．今取義便，各舉其一．則明前所見皆無相也。【初句】為總︰觀事法界從緣如幻，無實體故，是以不著。【諸佛如影】下，為別︰一、佛隨機現，如影隨質故，又現心水故。二【菩薩行】，想念生故、未大覺故。三、緣成之聲故，隨感有說故。餘句經文自釋。【一切法如實際】者，總結也．又前明法界如幻，即體從緣．後結一切法如實際，即事而寂。世人皆謂實際不變．而謂諸法無常．以其所知喻所不知．故置如言。理實圓融．世間之相即是常住。然古德以後七喻展轉釋疑︰
一疑云︰世間幻火不成燒用．佛現益物．豈同幻耶。釋云．如影．亦有應質蔭覆等義．豈是實耶。然諸法喻各有三義︰一、緣成義．二、無實義．三、有用義．意取無實．故不著也。
二疑云︰若佛如影，菩薩何以起行往求．因既不虛．果寧非實。釋云如夢．夢亦三義︰無體、現實、與覺為緣．謂有夢走而驚覺故．菩薩起行亦爾．證理故空．無明未盡故似實．能與佛果為緣．勤勇不已豁然覺悟．如夢渡河。
三疑云︰若菩薩行如夢者，何以經說此是菩薩行．此是二乘行。釋云如響．緣成無本稱聲大小．聖教亦爾．機感無本隨機異聞。
四疑云︰果行可然．世間未悟，此應是實。釋云如化︰心業神力所持，無實有用。
六疑云︰身若如幻何有報類不同。釋云如心︰此二三義如前影說．
七、總結可知。
上來古德之釋．既二經小異，略加添改．然其所解似過穿鑿．亦是一塗。
（二）遍周虛空起加行故︰又作下，所以不著︰初明處廣．念念明達彰其解廣．正念現前是不著因。
【二、菩薩行想念生故】者︰此有二意︰一、要須想念方能起行．如夢從想．故智論云「所聞見事．多思惟念．故夢見也」。二【未大覺】者︰大覺是佛．近而說之，七地已前猶為夢行．八地為覺。又八地之中，無明未盡，亦是夢境。永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入，唯佛一人．是故如來獨稱大覺。
【如夢度河】，即八地經。
【七、總結可知】者︰彼亦釋疑．謂有疑云︰眾生既爾．何故菩薩說法赴機．故此釋云︰所說法如實際．即此言說，常同實際故。今疏中將初為總．故將後實際．以為總結．所以名為略加添改．餘義多同．但是取意有小異耳。
【既二經小異等】者︰晉經即云「一切法界如幻．諸佛法如電．菩薩行如夢．所聞法如響．一切世界如化．業報所起，如摩菟摩化身．一切眾生猶如畫像．種種異形皆由心畫．所說諸法皆如實際」。釋曰︰此經亦有八喻．唯如畫像以經自合．餘但有牒法為喻耳。彼之電喻，今改為影．彼摩菟摩喻，今改為幻．故有二幻。此亦是改．亦是添義。彼業報所起，屬摩菟摩所喻．今將合化亦是改處。又後四喻皆經自釋．即是添處。經之添改總為小異．添改二字正約疏明。彼釋電云．亦有彼闇照明等用．今由為影．改云亦有應質覆蔭等義。彼釋第四疑云．果行等可使是空．今世界事廣，此應為實．由經以界為間．則世間通三世間．故疏改別。彼釋第五疑．若世如化．何有彼因果，有善惡異。釋云︰業報生．如幻生．彼疏釋摩菟摩云．古德釋云︰摩菟摩者，重義．即是重化。今更問得三藏法師．摩菟摩者︰此云『意生．亦云意成．即是意生身也』．彼身更起化故。釋曰︰此三藏釋亦有重化意耳．但取文別。彼釋第六牒疑．則同今之疏文。釋云︰如畫像隨心，壁有高下故。
「經」菩薩如是觀身無我．見佛無礙．為化眾生，演說諸法．令於佛法發生無量歡喜淨信．救護一切，心無疲厭．無疲厭故，於一切世界，有眾生未成熟未調伏處，悉詣於彼，方變化度．其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種歿，以大誓願，安住其中，而教化之．不令其心有動有退．亦不一念生染著想。何以故．得無所著無所依故．自利利他清淨滿足。
＜三＞結行成滿分三︰《一》結自行成．《二》【為化眾生】下，結利他行成．《三》【何以故】下，徵釋雙結二行成就。
《一》結自行成者．可知。
《二》結利他行成中三︰初、總顯教化無疲．次【無疲厭】下，別示無厭之相．其中【施設】者，隨方儀式異故．【和合】者，善惡緣會故．餘可知。後【不令】下，結成無著。
《三》徵釋雙結．可知。
【其中施設】下，隨難別釋．而經云「種種生」者，疏以易故不廣釋之．今當重釋︰即四生等．又緣起經說三種生．經中有一苾芻問言「世尊．如是四種生身之相，由生老死，有何差別。釋曰︰四種生身之相者，謂名色、六入、觸、受也」。經云「世尊告曰︰此四種生身之相，若次第生．若屬彼生．若如是生．世尊．云何次第生身之相。世尊告曰︰於其最初有下種生(一)．從此無間有漸增生(二)．從此無間有出胎生(三)．從此無間有漸長生(四)．既成長已．受用言說能得生．即受用生(五)．如是品類名次第生」。二、明屬彼生︰經云「世尊．此屬誰生。世尊告曰︰蘊界處生都無有我．所以者何．以諸蘊等漸增長故．其性無常．即無常法有此生相」。三、明如是生︰經云「世尊．云何而生。世尊告曰︰由命根力有暫時住，分限法故．其性無常．即無常法如是而生」。涅槃十二說五種生．與上大同．南經十一經云「生者出相．所謂五種︰一者初生．二者至終．三者增長．四者出胎．五者種類」。彼疏釋云︰初言生者出相，總顯生義．下別顯中︰一、初生者︰識支是其一報之始，故名為初．報起名出。二、至終者︰名色望前所依，說以為終。三、增長者︰即前名色增為六入．此三胎中。四、出胎可知。五、種類者︰出胎已後乃至老死．一報之中運運新起，皆名為生。釋曰︰然此五生即前次第生．以彼第三為此第四．初生即下種．至終即漸增．增長即前漸長．出胎名同．種類即前受用．涅槃增長意是胎內．緣起經中在於胎外．小有異耳。經云「種種沒者，或延或促，三性等殊．亦即九種命終」。緣起經中說六種死．經云「即於此四生身相中，復有六種死差別相︰一者究竟死．二者不究竟死．三者自相死．四者不究竟死分差別相．五者究竟死分差別相．六者時非時死」。彼釋曰「究竟死者︰謂業盡死．不究竟死者，翻上應知。自相死者︰謂識離身，諸根滅沒。不究竟死分差別相者︰謂業不盡中隨緣多種．究竟死分差別相者︰謂業盡處中隨緣多種．時非時死者︰謂八萬歲至十歲．或依時命終．或不依時命終」。涅槃十二云「死者捨所受身︰捨所受身亦有二種︰一、命盡死．二、外緣死。命盡死者．亦有三種︰一者命盡非是福盡︰謂正報雖亡，依報猶在故．二者福盡非是命盡︰謂依報滅壞，正報猶在．三者福命俱盡︰謂依正俱亡。二、外緣死亦有三種︰一者非分自害．二者橫為他害．三者俱害。又有三種︰一者放逸死︰謂有謗大乘方等般若波羅蜜．二者破戒死︰謂有毀犯去來現在佛所制戒．三者壞命根死︰謂捨五陰身．今此菩薩悉並委知」。
「經」是名菩薩摩訶薩第七無著行。
三、結名︰
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩難得行？
第捌難得行︰一、徵名．二、釋相．三、結名。
一、徵名中．體即是願。
「經」此菩薩成就難得善根．難伏善根．最勝善根．不可壞善根．無能過善根．不思議善根．無盡善根．自在力善根．大威德善根．與一切佛同一性善根。
二、釋相中，文分二別︰（一）明自分行．（二）明勝進行。然此二行，各攝上求下化之願．略無神通。
（一）明自分行分四︰＜一＞明自行．＜二＞辨利他．＜三＞雙結二行，動寂無礙．＜四＞雙非二行，拂迹入玄。
＜一＞明自行中分三︰《一》明修成善根．《二》顯善根行相．《三》行成利益。
《一》明修成善根者，即此也︰斯即起行所依．善謂順理益物．根謂增上生長．獲之在己，故名成就。文有十句︰初總．餘別。總具後九，受難得名。
【各攝上求下化等】者，以唯識中有二願︰一、求菩提願．二、利樂他願。釋相可知︰初即上求．次即下化故。本業有三願︰一、自行願．即是上求．二、神通願．今經略無．三、外化願。後二皆是下化願也．故舉上求下化，即攝唯識二願、本業三願．以本業第二外化攝故。
「經」此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解．於佛菩提得廣大解．於菩薩願未曾休息．盡一切劫心無疲厭．於一切苦不生厭離．一切眾魔所不能動．一切諸佛之所護念．具行一切菩薩苦行．修菩薩行精勤匪懈．於大乘願恆不退轉。
《二》顯善根行相．亦有十句，如次對前︰謂由得最勝解故，受難得名等．亦可由有難得根，能有勝解．又亦以後一行成前十善．隨前一善具後十行．而別配分明。
【由得最勝解，受難得名等】者，此有三釋︰初以後成前．即後因前果。二【亦可由有難得】下，以前成後．即前體後用。三【又亦以後一】下，通相釋成．亦具前二意．但前別配．後遍通耳．故疏結從前義，云別配分明。
「經」是菩薩安住此難得行已．於念念中能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願．若有眾生承事供養乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提提得不退轉。
《三》行成利益︰文中，先結前．後、【於念念】下，顯益。於顯益中初自益．能轉生死成大智益．不捨大願成大悲益。【若有眾生】已下，顯能益他︰由前自行成此能益．未正利他。
「經」此菩薩了眾生非有，而不捨一切眾生界。
＜二＞辨利他行．文分為三︰謂法、喻、合。
《一》法者︰謂有大智故，了眾生非有，則不住生死．有大悲故不捨眾生界，則不住涅槃．大悲般若互相輔翼成無住道。
「經」譬如船師不住此岸．不住彼岸．不住中流．而能運渡此岸眾生至於彼岸．以往返無休息故。
《二》喻中︰初句喻能化人．次三句喻悲智不住之行相．後【而能運渡】下三句，喻不住之功能：初二句正喻功能．【以往返不息】一句，結能度所以。
「經」菩薩摩訶薩亦復如是．不住生死．不住涅槃．亦復不住生死中流．而能運渡此岸眾生，置於彼岸．安隱無畏無憂惱處．亦不於眾生數而有所著．不捨一眾生著多眾生．不捨多眾生著一眾生．不增眾生界．不減眾生界．不生眾生界．不滅眾生界．不盡眾生界．不長眾生界．不分別眾生界．不二眾生界。
正合中具合三段︰【生死】即此岸．【涅槃】合彼岸。合上中流亦言生死者，以發心之後，成佛之前，十地三賢，尚居二死．是以中流即是生死．故云【生死中流】。非生死涅槃之中間，名生死中也．文旨顯然。晉譯失旨，不應廣引。有以煩惱為中流．約其漂溺從因說也．有以聖賢為中流．約受生死之人也．有以中道為中流．約觀行說．並不應住。
【合上中流亦言生死】者，疏文有三︰一、依文正釋．二【非生死涅槃之中】下，結彈異釋．三、會取異釋。
一、依文正釋者︰意以中流亦合上生死故．
二、結彈異釋中，一、總非︰以古今皆謂二法中間．故有問云︰中流不唯屬於此岸．何以偏名生死中流。二【然晉經失旨，不應廣引】者︰即別破刊定．刊定先舉向問．後引古釋．以晉譯失意，古釋豈是．晉經云「譬如河水不至此岸．不住彼岸．不斷中流」．故古釋非一．苑公並並引之．故今總非。恐後誤解．須知昔非．今鈔為引。一、苑公云︰前不趣二處是離有．後不住中流是離無．謂生死無處名斷中流．不住無故云不住中流也。二、賢首云︰如東流水，不住南岸．不住北岸．亦得說言不斷北岸中流．以中無別體．約岸分故。若爾，南岸亦得．何以不言涅槃中流．由所度生在此岸故．所以偏就生死而說。而刊定具引竟云。今助釋之．意乃有二︰初會文．後釋義。會文中新舊經本說喻不同︰謂舊經約河水不趣兩岸，不斷中流為喻．喻菩薩以離有無悲智度眾生也。新經約船師不住兩岸為喻．喻菩薩以無住悲智度眾生也。問︰若爾梵本豈有異耶？答︰梵本是一．由譯者異．謂此梵文雖云河水，意屬船師．即是於能依聲處，作所依聲說。譯者若善文義則會意譯之為船師．若但知文則按文譯之為河水。二、釋義者，即準此文．有二種中流︰一者生死中流︰謂兩岸中間處自別故．此則存二之中名生死中流．如是見者不絕生死故。二者涅槃中流︰謂離此彼岸即為中流．更無別處．此則泯二之中名涅槃中流．如是知者必證涅槃故。今此喻中，喻菩薩大智故不住生死．大悲故不住涅槃．悲智唯是一心．不住生死時即不住涅槃．以無住故．故但云爾。釋曰︰上刊定意．前會梵本，雙出二經之意及其問答，結成晉經失旨，以從今經．義則善矣。及後釋義還同古人．以生死涅槃皆有中流．而以存二岸為生死中流．亡二岸為涅槃中流。由不住故不存二岸．是則住於涅槃中流．則不順不住中流之義．故疏並非諸釋，云文旨顯然。
【有以煩惱為中流】下，重敘異釋．為其義收．略有三義︰一、生公釋維摩意．【約其漂溺從因說】者，疏為會取，是生死因故，與涅槃意同。二、云【有以賢聖為中流者】，即什公釋淨名意．【約受】下，會釋。三【有以中道為中流】者，肇公意也．【約觀】下，會釋．並不應住，總收諸義，意在不住。若住煩惱，不證涅槃，豈能度生。住聖涅槃則無增進，亦不能究竟度生。住中道則不契理，安能成佛度生。上三皆屬生死．故疏正釋，理無不該。
【安隱】已下，涅槃之德︰常故安隱．樂故無畏．我故無憂．淨則無惱。【亦不】已下，廣明以智導悲．合前往返無休息義︰謂由不住著故，所以往返運濟無休．及顯法中非有不捨之義．謂非唯悲故不捨．亦由了其非有無可捨故．則終日度而無度也。初句總明．【不捨】下，別有五對十句︰初一多對︰已化未化，俱有捨著二義．思之。二、增減對︰化之成道生界不減．不從化者生界不增．此約多人相望。三、約一人︰果起不生，惑盡非滅。四、謂空為盡．謂有為長。五、一對總結︰四對不亡，並名為二．今無分別契本不二。
【亦由了其非有故不捨】者，即大智不捨生死也。
【已化未化，俱有捨著二義】者︰著已化者，言屬我故．未化未屬，故不著也．有著未化者．是所應化故．已化竟者，故不著之。
「經」何以故．菩薩深入眾生界如法界．眾生界法界無有二．無二法中無增無減．無生無滅．無有無無．無取無依．無着無二。何以故．菩薩了一切法．法界無二故。
正徵不著者，即此文也︰先、徵意云︰現化眾生有增有減．而言不著．其故何耶。釋意云︰以菩薩深觀生界同於法界，無增等故．所以不著。文中初二句總︰上句是不異義，故云如也．下句是相即義，故云無二。後、【無二法中】下，別彰無二之相．即屬對上文。無取依著釋不分別．餘文相顯。此文昭著．而末學之徒，但謂一分眾生不成佛，故名不減生界，深可悲哉。
後番重徵意云︰何以生界即同法界。釋云︰一切諸法皆同法界．豈獨眾生而不同也。
【此文昭著，而末學之徒】下，結彈法相師，已如玄中。而云【但謂】者，然彼宗中亦有此義．但非究竟耳。以生界有二義︰一、性義︰即眾生是法界義．二者是性分義︰謂眾生相。若依究竟相即同性，亦理平等。彼但取分義．眾生成佛義則有減．但不盡成，故言無減。即少分之義，非究竟理．故可悲之。
「經」菩薩如是以善方便入深法界．住於無相，以清靜相莊嚴其身．了法無性而能分別一切法相．不取眾生而能了知眾生之數．不着世界而現身佛剎．不分別法而善入佛法．深達義理而廣演言教。了一切法離欲真際，而不斷菩薩道、不退菩薩行．常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅。菩薩如是化眾生事無有窮盡．而在世間常住不滅。
＜三＞雙結二行．動寂無礙︰亦名無盡心行．有法、喻、合。
法中十句︰初二牒前起後︰既方便深入．故性相無礙。【住於】下，餘有八對．正顯行相︰一、約起行之身．二、了法藥．三、識根緣．四、遊佛剎．五、達佛法．六、深契離言不捨言說．七、無求離欲而萬行爰修。前七明即寂之用。八、【常勤】下一對︰明即用之寂．亦通顯所由．由勤修故涉權．入法界故常寂。
喻中︰木喻法界．火喻所成身智．火事喻悲化無邊．本火不滅喻身智常湛。
合︰可知。
「經」非究竟、非不究竟．非取、非不取．非依、非無依．非世法、非佛法．非凡夫、非得果。
＜四＞雙非二行．拂迹入玄者。然＜一＞自行云．能轉生死而不捨大願．已有權實雙行．而謂多明照體大智。＜二＞利他之中，既云無住運濟．則悲智相導．而多似起用大悲。次復以導悲之智，遣彼著心．復似悲智二心，行有前後。故第三段辨動寂雙行，則理無不盡而猶慮物，謂二事不融。故此明形奪兩亡，權實無寄．豈唯十行菩薩修行善巧．彌顯功德林悲濟之深。
【然＜一＞自行】下，疏文有二︰一、總彰大意．二、文有五對十句下，釋文。
一、總彰大意︰意云菩薩慈悲重重．顯悲智無礙．收上四段。四段別說︰＜一＞自行．＜二＞化他．＜三＞雙行．＜四＞雙拂。今明自行即有自他雙行．雙行既俱，義必不著，即是雙拂．從增科之，顯菩薩悲深耳。今初自行．【能轉生死】，即自行之實．【不捨大願】，即利他之權。雖前科為四．而今疏文乃有六節︰一、即第一自行．二【而謂多明】下，起第二利他．三【而多似起用大悲】者，亦是第二利他中徵釋之文．四、然其【復似悲智二心，行有前後】，即生第三雙行。五【而猶慮物二事不融】下，生第四段。上之四段，皆初一句躡前起後。六【豈唯十行】下，結歎．歎二菩薩︰一、十行難得行，用心之深．即所說行。二、即功德林能說之人．重重曲巧說斯悲智。
文有五對十句，然其所非之法，即前權實二行．且如究竟即實．不究竟即權。
一、雙非者︰實即權故非究竟．權即實故，非不究竟。又但言非究竟，非謂有不究竟，故亦非之。是則借權以遣實，實去而權亡．借實以破權，權亡實不立．言窮慮絕，何實何權．體本寂寥，孰非孰是。唯攸然無寄，理自玄會．故辨雙非．非有雙非可立。然雙非是遮．雙是為照．即遮而照，故雙非即是雙行．即照而遮，雙行即為雙遣。總前諸段理極於斯．下諸句中皆倣於此。
三、約化處︰不著世界，故非是依．依剎現身，故非無依．亦約所證．智無分別而善入故
四、約化法︰深達義理，故非世法．隨世語言，故非佛法。
五、證離欲際，故非凡夫．不斷菩薩行，故非得果。
【且如究竟】下，釋初一對以為體式．疏文有三︰一、權實交徹釋．二【又但言】下，拂迹入玄釋．【唯俢然無寄理自玄會】者，即肇公百論序．前已用竟。三【然雙非】下，又融拂雙非．雙非即第四段．雙照即第三段．融拂二段成玄之又玄。又即此第四段中︰初權實交徹釋，即是雙照．後拂迹入玄釋，即是雙非．雙非此二方入玄矣。又既融第三，則已具前二．故四門一致方顯深玄．故下結云【總前諸段理極於斯．下諸句中，皆倣於此】者，例下諸句．諸句多唯明初權實交徹一義．故例令如初句知。
「經」菩薩成就如是難得心，修菩薩行時。
（二）明勝進行．文分為二︰＜一＞明慧行．＜二＞菩薩如是下，辨悲行。
＜一＞明慧行分二︰《一》牒前自分行．《二》正辨勝進行相
《一》牒前自分行．可知。
「經」不說二乘法、不說佛法．不說世間、不說世間法．不說眾生、不說無眾生．不說垢不說淨。
《二》正辨勝進行相．皆即事入玄．分四︰
『一』總明離相無說。
「經」何以故．菩薩知一切法無染無取、不轉不退故．菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時．亦不生念．我現修此行．已修此行．當修此行．不著蘊界處、內世間、外世間、內外世間．所起大願諸波羅蜜及一切法皆無所著。
『二』徵釋．以顯雙非。釋意云．所以不說者︰一、無法可說故．二【菩薩於如是】下，明無心說．謂不起念故。
「經」何以故．法界中，無有法名向聲聞乘、向獨覺乘．無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提．無有法名向凡夫界．無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。
「經」何以故．諸法無二、無不二故．譬如虛空，於十方中，若去來今求不可得．然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得．然非無一切法．如實無異．不失所作．普示修行菩薩諸行．不捨大願．調伏眾生．轉正法輪．不壞因果．亦不違於平等妙法。普與三世諸如來等．不斷佛種．不壞實相．深入於法．辯才無盡．聞法不著．至法淵底．善能開演．心無所畏．不捨佛住．不違世法．普現世間．而不著世間。
『四』假徵以顯雙運。徵意云︰既無所著，何以復修二利之行。釋意云︰性相雙非，故能雙運。文有法、喻、合。一、法中︰諸法無二故，無說無著．無不二故，不妨起行。二、喻．可知。三、合中︰皆顯性不礙相．於中二︰先正明．後【普與】下，辨功成德立，勝進之相．故晉經此初有此菩薩言。
「經」菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行．於三惡趣拔出眾生．教化調伏．安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是念．世間眾生不知報恩．更相讎對．邪見執著，迷惑顛倒．愚癡無智．無有信心．隨諸惡友．起諸惡慧．貪愛無明種種煩惱皆悉充滿．是我所修菩薩行處。設有知恩．聰明慧解．及善知事充滿世間．我不於中修菩薩行．何以故．我於眾生無所適莫．無所冀望．乃至不求一縷一毫及以一字讚美之言．盡未來劫修菩薩行．未曾一念自為於己．但欲度脫一切眾生．令其清淨永得出離。何以故．於眾生中為明導者，法應如是，不取不求．但為眾生修菩薩道．令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。
＜二＞辨悲行分三︰《一》牒智顯悲︰悲假智深，所以先牒．《二》【於三惡】下，正顯悲相．《三》【復作是】下，偏語化惡．顯勝進相文中三︰『一』明惡是所悲．『二』【設有】下，明善非化境．『三』徵釋所由。
『一』明惡是所悲中，先、明有違教之惑．後【貪愛】下，明總具塵勞。惑病既深方假醫救。前中【不知恩報】者，必無敬養．【更相酬對】，則難以訶責．【邪見執著】，則不受正教．【迷惑顛倒】，所領不真．【愚癡無智】，為說不知．【無有信心】，絕於希向．【隨逐惡友】，必遠善人．【起諸惡慧】，無由正解．故難化也。
『二』明善非化境．可知。
『三』徵釋所由中︰初徵．次釋．後轉徵釋。初、徵意云︰菩薩化生理宜平等．偏惡棄善其故何耶。次、釋意云︰菩薩於物無主定於親疎．就於惑重，偏是化境．如母矜病子，豈不等耶。又若求名利，應化知恩．本為淨他，理應隨惡．若棄惡從善，魔攝持故。後、轉徵釋︰徵云．菩薩眾生本不相預．何為長劫悲救無求。釋意云︰諸佛菩薩法爾同遵．不爾．不名為明導故。
【若棄惡從善，魔業攝持故】者，即五十八經說十種魔業中云「捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業」．又云「已得解脫已安隱者，常樂親近而供養之．未得解脫未安隱者，不肯親近，亦不教化是為魔業」．即棄惡從善也。
「經」是名菩薩摩訶薩第八難得行。
三、結名。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩善法行？
第九善法行︰體即力度。就文分三︰一、徵名．二、釋相．三、結歎。
一、徵名︰唯識有二︰一、思擇力．二、修習力。本業有三︰一、報通力．二、修定通力．三、變化通力。唯識約修．本業約用．互舉一邊。由前二力，為機說法，則成語意二業之善法。有本業三力，則成身意二業之善法．以修定通即意業故。依梁攝論，由思擇力，能伏一切正行等所對治障，令不起故．由修習力，能令一切善行堅固決定。既言一切善行，此則二力通三業善。此位大同九地．是法師位，善說法故。
今初唯識二力，論但列名．梁論云【思擇力】者︰正思諸法過失及功德．此思擇力若得增勝．自地惑所不能動．體性堅強故名為力。【修習力】者︰心緣此法，住於觀行．令心與法和合成一．猶如水乳．亦如熏衣。
「經」此菩薩為一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆等，作清涼法池．攝持正法．不斷佛種。
二、釋相中二︰（一）自分．（二）勝進。然此二段各具二力．至文當知。亦有三力．謂善知根緣．一音普應．成就十身．義該三通。
（一）自分中︰＜一＞總明．＜二＞別顯。
＜一＞總明︰於中【作清涼法池】，標也．言含法喻．謂如無熱惱池．清淨無濁。下二句釋︰上句如池含於德水．故云【攝持正法】。下句以四辯才出願智等，饒益眾生，相續無盡，究竟入於一切智海．名【不斷佛種】．如彼大池流出四河，相續入海。
「經」得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡．得具足義陀羅尼故，義辯無盡．得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡．得訓釋言辭陀羅尼故，辭辯無盡．得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡．得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡．得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡．得同辯陀羅尼門故，同辯無盡．得種種義身句身文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡．得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。
＜二＞別顯．文分為二︰《一》廣攝持正法．《二》此菩薩大悲下，廣不斷佛種。
《一》廣攝持正法者．具十總持，是攝持義．十持為體．十辯為用︰初句為總．寂障鑒法名淨光明。餘九為別︰初四句即四辯才︰四持即池之德水．四辯即池之四口。五、即外力加辯︰智水灌心故稱根令喜．此即得辯之緣。六、即內力自證之辯︰謂道契內心，光明外徹．此乃得辯之因也。七、同類音辯︰此約順機。八、訓釋辯︰此約窮法。前四辯中但明通相文句．此明曲盡其源。義身即當名身．名所詮故．體是名境義即境義．梵云得種種名身故。九、總顯深廣．持辯無邊︰旋有入空、旋空入有等．故無有邊．皆言無盡者稱法界故。
【四辯即池之四口】者︰此中四河四口等皆依十定品︰一、東恒伽河．從銀色象口流出銀沙．合以義辯才，說一切義。二、私陀河．從金剛色師子口流出金剛沙．合以法辯才，說金剛句。三、信度河．從金色牛口流出金沙．合以辭辯說隨順世間緣起。四、縛芻河．從瑠璃色馬口流出瑠璃沙．合菩薩摩訶薩亦復如是，以無盡辯，雨無盡百千億那由他不可說法等。下別合云︰云何菩薩四河︰一、願智河．二、波羅蜜河．三、三昧河．四、大悲河。並如彼文。
「經」此菩薩大悲堅固普攝眾生．於三千大千世界變身金色．施作佛事．隨諸眾生根性欲樂．以廣長舌於一音中現無量音．應時說法．皆令歡喜。▲假使有不可說種種業報無數眾生共會一處．其會廣大．充滿不可說世界．菩薩於彼眾會中坐．是中眾生，一一皆有不可說阿僧祇口．一一口能出百千億那由他音．同時發聲．各別言辭．各別所問．菩薩於一念中悉能領受．皆為詶對，令除疑惑。如一眾會中．於不可說眾會中，悉亦如是。★復次．假使一毛端處，念念出不可說不可說道場眾會．一切毛端處，皆亦如是盡未來劫．彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會於念念中，以各別言辭，各別所問．菩薩於一念中悉能領受．無怖無怯．無疑.無謬．★而作是念：設一切眾生以如是語業俱來問我．我為說法無斷無盡．皆令歡喜住於善道．復令善解一切言辭．能為眾生說種種法．而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言辭而來問難．一念悉領，一音咸答．普使開悟無有遺餘。以得一切智灌頂故．以得無礙藏故．▲以得一切圓滿光明故．具足一切智智故。
《二》廣不斷佛種中．文分三別︰『一』總明三業利生．『二』【假使】下，假設深勝．『三』【以得一切】下，總釋所以。前二含於四河。
『一』總明三業利生︰即大悲河。【大悲堅固】，標其體也．悲紹佛種故首明之．【普攝眾生】正明不斷。【於三千】下，示其攝相。
｛一｝大會斷疑：明問答成就．處多大眾，頓領頓酬．由具諸度故．即波羅蜜河。
｛二｝【復次】下，微細斷疑︰前直明大會異問能答．今乃云．於一毛端處有不可說如前大會．多劫殊問一念能答．不怖大眾．不怯文義．決斷揀擇．顯轉超勝．是三昧力．即三昧河．故下經云「菩薩住此三昧．能於自身一一毛孔中，見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來．亦見彼佛所有國土道場眾會聽法．乃至云．其諸眾生亦無迫隘．何以故．入不思議三昧境界故」。彼約聽法．此約答問，以之為異．餘義大同。此約圓教普賢位中．故於地前有斯自在．非三乘中得斯作用。
｛三｝【而作是念】下，周遍斷疑︰上舉毛端多眾猶有量故．今明【一切眾】各具多言，悉能答故．即願智河。願智相導悲救無休，故云作念。文中：先顯多眾．後【假使】下，復顯多言。
『三』總釋所以者︰所以得此四河廣利者，略舉四因。此之四因，或以一因成前四河．或以四因成其一河︰一、他佛外加故．二、自藏離礙故．三、所照法圓故．四、能照智具故。或各配屬︰一、同體悲加故．二、見心性故．三、諸度圓故．四、二智滿故。
【或各配屬】下︰上即通釋．故或一因成四河等．今此別配。言【同體悲加故】，即以他佛外加為大悲河因．【二、見心性故】，即第二自藏離礙故︰自藏即如來藏性，此即心性．能觀心性名為上定．故為三昧河因。【三、諸度圓故】，即第三所照法圓故．為波羅蜜河因。【四、二智圓滿故】，即第四能照智具故．為願智河因。【一切智】是根本智．重言智者，即後得智．後得智攝願故。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩安住善法行已。
＜一＞牒自分行成。
「經」能自清淨．亦能以無所著方便而普饒益一切眾生．不見有眾生得出離者。
＜二＞正顯勝進．文分為四︰
《一》辨四河清淨之義。
「經」如於此三千大千世界．如是乃至於不可說三千大千世界變身金色，妙音具足．於一切法無所障礙而作佛事。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩成就十種身︰所謂入無邊法界非趣身，滅一切世間故．入無邊法界諸趣身，生一切世間故。▲不生身，住無生平等法故．不滅身，一切滅言說不可得故。▲不實身，得如實故．不妄身，隨應現故。▲不遷身，離死此生彼故．不壞身，法界性無壞故。▲一相身，三世語言道斷故．無相身，善能觀察法相故。
《三》辨此四河旋遶池義。四菩薩成就下，辨累劫入海，無疲厭義。三旋遶中，謂成就隨順身語意業，智為先導身語意業．四方流注入智海故。隨順即是旋遶之義。
【三旋繞中】下，文有二︰先彰大意．初成就等，即十定經文．從【隨順即是】下，疏釋旋繞之相。
文中二︰先總標．後【所謂】下，列釋︰皆上句標名．下句釋相。勒此十身以為五對︰第一、證滅示生對．▲第二、不生不滅對．▲第三、非實非虛對．▲第四、不遷不壞對．▲第五、一相無相對。束此五對不出體用．一一對中體用對辨︰第一對體用自體．第二對體用之相．第三對體用之力．第四對體用之性．第五對體用之德。
第一證滅示生對中︰理無不證名【入無邊法界】．世無不超．名為【非趣】。下釋中但釋非趣者︰謂若入法界必滅世間．若滅世間即入法界．標釋相成．此即體之自體也。二、用無不遍，故【入無邊法界】．隨類受身故云【諸趣】。此言入者應往之入．不同上來證入之入．釋文可知．此即用之自體也。
第二不生不滅對者︰初【不生身】，即前應用之身．生而不生。言【住無生平等法】者，有二義︰一、依體起用，用不離體故．二、體之與用，平等無生故．此即用之相也。後【不滅身】，即前體滅，離言說故︰一、因滅顯理，理非滅故．二、寂滅之理，離滅相故．此即體之相也。故上體滅現生之身，即以不生不滅為相。
第三非實非虛對︰體有何力．得如實理，離世俗之實也。用有何力．隨應而現，不同塵也。
第四不遷不壞對︰用以何為性，隨流應而不遷．體以何為性．即法界而無壞。
第五一相無相對︰體有何德，過去無始．未來無終．現在非有．故三世言斷。用有何德．體即無相．能照法相。
故此十身不離體用．用有聚義，體具體依，皆得名身。體外無用，用即是體．用外無體，體即是用．體即法性，用即智應．二既不二，理智圓融．唯一無礙法界之身。隨相顯十以表無盡。一乘圓融地前能爾。更有餘義．如十地離世間品明。此略舉成就隨順之身．言身兼語意也。
釋文中三︰一、總科．二【勒此十身】下，為五對釋．三【故此十身】下，總相收攝。
一、總科．可知。
二、為五對釋中，先列五對．後【今初明理無不證】下，別釋。細尋可知。
三、總相收攝中五︰（一）收五不出體用。（二）【體外無用】下，融體用為法界．（三）【隨相顯十】者，出十身之由。（四）【一乘圓融】下，通妨難。（五）【更有餘義】者︰指廣有本．
（一）收五不出體用．可知。
（四）通妨難者︰以有難云︰地前未證，何得爾耶。故為此答。
（五）指廣有本者．即是彼十︰一、即威勢身︰菩薩眾中威光赫奕滅諸闇故．二、即意生身︰遍趣生故．三、即菩提身︰正覺無生故．四、即福德身︰福絕三際不可說故．五、即智身︰智契實理故．六、即化身︰隨應現故．七、即力持身︰力持不變故．八、即法身︰法界性故．九、即相好莊嚴身︰十蓮華藏相同於一相周法界故．十、即願身︰願轉法故．觀法無相現相無所不周故．經云「毘盧遮那佛．願力周法界．一切國土中．恆轉無上輪」。斯即十地中義．會於離世間十佛同前十地。已會十身．然彼約佛身．今約菩薩所得，則望彼皆因。以因望果故小有不同．而圓融交徹故得例彼．若不例彼當文自釋義亦無遺。又顯十身五體五用︰謂威勢、福德、智、法、相好，此五皆體．餘五為用。體即是真．用即是應．同真應二身．融為一味可知。
「經」菩薩成就如是十種身．為一切眾生舍，長養一切善根故．為一切眾生救，令其得大安隱故．為一切眾生歸，與其作大依處故．為一切眾生導，令得無上出離故．為一切眾生師，令入真實法中故．為一切眾生燈，令其明見業報故．為一切眾生光，令照甚深妙法故．為一切三世炬，令其曉悟實法故．為一切世間照，令入光明地中故．為一切諸趣明，示現如來自在故。
《四》顯無疲厭︰謂四河入海累劫無疲．菩薩亦爾．以普賢行願盡未來劫修菩薩行．入如來海．不生疲厭．是以廣顯與生為歸為救等。文中︰先牒前所成之身，為益他之本。【為一切】下，正顯成益．句別有十．在文可見。十地又明．今略其要。俗須委示，故名為燈．真但高明，故目為炬．甚深則能所不二．如光合空．為照為明．但約入地示德為異。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第九善法行．菩薩安住此行．為一切眾生作清涼法池．能盡一切佛法源故。
三、結歎分二︰先結名．後【菩薩安住】下，歎勝︰盡法源故．以【清涼法池】，即是行體．故標結皆舉，顯中是其相。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩真實行。
第十真實行︰一、徵名．二、釋相．三、結歎︰
一、徵名者，如本分釋．體即智度。今更略釋．若約二智，受用法樂，成熟有情，並如行能說、如說能行．即是真實。本業有三︰一、無相智︰即受用法樂．二、一切種智．三、變化智．皆成熟有情。下文云入一切三昧真實相，即受用法樂智．知眾生種種想等，即成熟有情。知十力智是一切種．不著一切世間，解眾生無際，即無相智．我為善變化及示現如來自在神通，即變化智。
【徵名，如本分釋】者，即言行不虛故名真實．又稱二諦故．故瓔珞經云「二諦非如．非相非非相故．名為真實」．次經即云「誠諦之語等」，即釋名也。
【體即智度】，出體。
【今更略釋】，於中有三：一、依唯識二智．而論但列其名．無性釋云「由施等六，成立此智．復由此智成立六種．謂相教等種種品類．是則名為受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進等．如所聞法饒益一切有情之類．是則名為饒益有情智」。【本業有三】下，二、約本業，便會上二智。【下文云】下，三、依下經會上經論．先會唯識論．後知十方智下，會前本業。
「經」此菩薩成就第一誠諦之語．如說能行．如行能說。
二、釋相者．文分三別︰（一）總顯名體．（二）別顯行相．（三）結住行益。
（一）總顯名體者︰初句總標．後【如說】下，解釋。謂言行相符故名【誠諦】．誠實審諦即真實義．此有二義︰一、約先誓自他二利決志具修。今如昔說決能行之．亦如此行以為他說．故下文云「我若先成，則違本願等」。二、約現修自他二行．如所演說決定能行．非數他寶．故云如說能行．亦如所證宣示於人，不昧所知．名如行能說。
【誠實審諦即真實義】者︰次下疏文引下經釋．有用金剛四語釋云「真語為顯世諦故．實語為顯世諦修行，有煩惱無煩惱及清淨相故」。於中【實】者，此行煩惱，此行清淨故。如語者，為顯第一義相故．不異語者，顯第一義修行．有煩惱及清淨故。
【約現修自他二行】者︰即由實語故所作皆成．如涅槃第三十一說「昔與調達二人入海採寶．船破之後，二人不死．調達悲泣．我有二珠，分一與之．又貪一珠，遂刺我目．我時呻吟．有一女人問我．我即具答。女人問言．汝名何等。我即答言，我名實語。彼云．誰信。我即答言．我於提婆達多無惡心者，令我兩目平復如故．言訖如故」．忍辱仙人亦同此例．同在此卷。又如說能行亦是如語．如行能說即不異語也。
「經」此菩薩學三世諸佛真實語．入三世諸佛種性．與三世諸佛善根同等．得三世諸佛無二語．隨如來學智慧成就。
（二）別顯行相，文分二別︰＜一＞標章．＜二＞依章別釋。
＜一＞標章者，文有五句︰一、稱實演法師子吼故．二、深住實相契一性故．三、二利善根等同佛故．四、得如說行同本誓故．五、學佛十力智已成故。
「經」此菩薩成就知眾生是處非處智．去來現在業報智．諸根利鈍智．種種界智．種種解智．一切至處道智．諸禪解脫三昧垢淨起時非時智．一切世界宿住隨念智．天眼智．漏盡智。而不捨一切菩薩行。何以故．欲教化一切眾生悉令清淨故。
＜二＞依章別釋︰從後倒釋．即分五段︰《一》釋智慧成就．《二》釋得三世諸佛無二語．《三》釋同佛善根．《四》釋入佛種性．《五》釋學三世諸佛真實語。
《一》釋智慧成就．文中三．初、顯所成十力︰言【時非時】者︰垢淨之時不同．化不化時別故。次、【而不捨】下，得果不捨因。後、【何以】下，徵釋所以。十力化生之智故須得之．令物清淨故須不捨因行。
「經」此菩薩復生如是增上心．若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應．是故要當先令一切眾生得無上菩提無餘涅槃，然後成佛。何以故．非眾生請我發心．我自為眾生作不請之友．欲先令一切眾生滿足善根成一切智．是故我為最勝，不著一切世間故．我為最上，住無上調御故．我為離翳，解眾生無際故．我為己辦，本願成就故．我為善變化，菩薩功德莊嚴故．我為善依怙，三世諸佛攝受故。
《二》釋得三世諸佛無二語，文中三︰初、反舉違誓，自誡不應．次、【是故】下，順釋要當先人後己．後、【何以故】下，徵釋所由。徵有二意︰一云．何以違誓是所不應．二云．何以要須先人後己。釋此二徵．即分二別︰初、釋前徵云．由先許故．不與則違先誓不請強許．今之不與豈是所應。後【是故】下，釋第二徵︰菩薩之道，必先人後己．不爾．豈得名最勝耶。文有六句．當句自釋．不俟繁文。
「經」此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生悉令滿足．隨本誓願皆得究竟‥於一切法中智慧自在．令一切眾生普得清淨‥念念遍遊十方世界．念念普詣不可說不可說諸佛國土．念念悉見不可說不可說諸佛，及佛莊嚴清淨國土．示現如來自在神力，普遍法界虛空界。
《三》釋同佛善根．本誓智慧皆究竟故。文中二︰先、標德成滿．二、【於一切】下，別顯同相︰（一）意業智慧同．（二）【念念】下，身業神通同。
「經」此菩薩現無量身，普入世間而無所依．於其身中，現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根．隨其所應，為現其身而調伏之。觀諸菩薩如幻．一切法如化．佛出世如影．一切世間如夢．得義身文身無盡藏．正念自在．決定了知一切諸法．智慧最勝．入一切三昧真實相．住一性無二地。
《四》釋入佛種性︰於中二．一、約身明入．入世無依．又身中現剎．皆得性融故。二、【此菩薩知眾生】下，智入種性．於中二︰（一）入悲種性．知根善化故．（二）【觀諸菩薩】下，入智種性．窮實相故．故結句云【住一性無二地】。以此智性導前悲性，成無住道．是為如來無二之性．文中：初【如幻化影夢】、會緣入實．次【得義身】下，依實了相．後【智慧最勝】下，性相無二。文有三句︰初句約智，則雙照性相．次句約定，動寂契真．後句釋成，並由住無二性。
「經」菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二．安住大悲修行如是寂滅之法．得佛十力．入因陀羅網法界．成就如來無礙解脫，人中雄猛大師子吼．得無所畏．能轉無礙清淨法輪．得智慧解脫．了知一切世間境界．絕生死迴流．入智慧大海．為一切眾生護持三世諸佛正法．到一切佛法海實相海源底。
《五》釋學三世諸佛真實語︰文中二︰先、牒前起後︰眾生著二，不能悲智雙遊．菩薩即寂修悲，故得不二。後、【得佛十力】下，成果起用︰顯實語相．能師子吼轉法輪故．結云知實相源方為實語也。文中大同十地窮佛所得．圓融教中位位果滿故．窮法實相．謂如是性相體力等．皆盡源故。餘句可知。
【窮法實相．謂如是相性體力等】者，即法華經云「唯佛與佛乃能究盡諸法實相．所謂諸法如是相．如是性．如是體．如是力．如是作．如是因．如是緣．如是果．如是報．如是本末究竟等」．此之十句，天台歷十法界．一一界中復具十界．互相攝故．十界便成百界．界各十如即有千如．更分一一界，各有三界︰一、眾生世間．二、五陰世間．三、器世間．便成三千世間。彼宗以此為實法華經樞要最玄。後明知見，但舉能知耳。思大師三種讀此十如︰一、以如是為頭云．如是相為一句．如是性為二句等．即約假觀．觀十別相故。二云所謂諸法如為一句．是相如為二句等．以如字為空．即成空觀。三、以如是字為末云．所謂諸法如是為一句．相如是為二句等．以如是為中道觀。一家之意理無不通。
「經」菩薩住此真實行已．一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆阿脩羅等，有親近者，皆令開悟歡喜清淨．是名菩薩摩訶薩第十真實行。
說分已竟。
「經」爾時佛神力故．十方各有佛剎微塵數世界，六種震動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．雨天妙華、天香、天粖香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具．奏天樂音．放天光明．演暢諸天微妙音聲。如此世界，夜摩天宮說十行法，所現神變十方世界悉亦如是。
復以佛神力故．十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩來詣於此土．充滿十方．語功德林菩薩是言：佛子，善哉善哉．善能演說諸菩薩行．我等一切同名功德林．所住世界皆名功德幢．彼土如來同名普功德．我等佛所亦說此法．眾會眷屬言辭義理，悉亦如是，無有增減。佛子，我等皆承佛神力，來入此會，為汝作證．十方世界悉亦如是。
第六、顯瑞證成分︰文分二別︰一、瑞證．二【復以】下、人證。
一、瑞證中︰先此會．後【如此】下，結通。
二、人證中︰亦先此界．十住一萬．此云十萬．表位增故。前現瑞中亦應云十方各有十萬．文無者略．餘義已見十住之末。後、【佛子我等】下，結通。
「經」爾時功德林菩薩承佛神力．普觀十方一切眾會暨於法界．欲令佛種不斷故．欲令菩薩種性清淨故．欲令願種性不退轉故．欲令行種性常相續故．欲令三世種性悉平等故．欲攝三世一切佛種性故．欲開演所種諸善根故．欲觀察一切諸根欲解煩惱習氣心行所作故．欲照了一切佛菩提故．而說頌言：
第七、重頌分中分二︰一、說偈儀意．二、正說偈辭︰
一、說偈儀意中︰先彰說儀．後【欲令】下，說意。意有九句︰初總．餘別。別中︰一、淨治因性．二、不退願性．三、行性續願．四、以真性導行．五、上攝果性．六、開已修性，即十行所習．七、觀所化性．八、照當果性。
「經」一心敬禮十力尊
離垢清淨無礙見 境界深遠無倫匹 住如虛空道中者。
二、正說偈辭．總有一百一頌．大分為三︰（一）第一頌總申歸敬．（二）有九十六頌正頌前文．（三）有四頌結歎深廣。
（一）此頌即總申歸敬也．將申偈頌再展敬心︰【一心敬禮】，申敬。【十力】下，顯佛三德：十力智德．次句斷德．次句恩德，眾生為境故．末句通喻三德．智廣惑淨悲深遠故。
「經」過去人中諸最勝 功德無量無所著
勇猛第一無等倫 彼離塵者行斯道
現在十方諸國土 善能開演第一義
離諸過惡最清淨 彼無依者行斯道
未來所有人師子 周遍遊行於法界
已發諸佛大悲心 彼饒益者行斯道。
三世所有無彼尊 自然除滅愚癡闇
於一切法皆平等 彼大力人行此道。
（二）有九十六正頌前文．大分為二︰＜一＞十一偈頌前本分．＜二＞八十五偈頌前說分。然十住頌文則舉其次第．今沒其次第，直云【行斯道】者，略有四意︰一、前則約位始終行布而說．今將融會前說令無始終．欲顯一位之中具行諸行．一行之中具一切故。二、前約別行．今約普行．普別無礙，二文互顯。三、前約同教．今約別教．同別無礙為一圓教故。四、前約不雜辯才．此約任放辯才．說不待次，言辭不斷故。又前多約因．此多就果．或廣略綺互體用更陳．總別遞明互相影發．顯菩薩行深廣難思。下文雖依次第．既沒本名．一同離世間圓融之行也。今初亦可總歎行深．不頌前文．頌亦無失。
＜一＞十一偈頌前本分，曲分為二︰《一》四頌頌前學三世佛而修行故．《二》後七頌前行體不可思議。
《一》頌前學三世佛中分二︰初三別明．後一總說。各初三句辨德．後句結德所行。下諸文行斯道言，皆倣於此。
「經」普見無量無邊界 一切諸有及諸趣 見已其心不分別 彼無動者行斯道
法界所有皆明了 於第一義最清淨 永破瞋慢及愚癡 彼功德者行斯道
於諸眾生善分別 悉入法界真實性 自然覺悟不由他 彼等空者行斯道
盡空所有諸國土 悉往說法廣開喻 所說清淨無能壞 彼勝牟尼行此道
具足堅固不退轉 成就尊重最勝法 願力無盡到彼岸 彼善修者所行道
無量無邊一切地 廣大甚深妙境界
悉能知見靡有餘 彼論師子所行道
一切句義皆明了 所有異論悉摧伏 於法決定無有疑 彼大牟尼行此道。
《二》頌行體中，然文旨包含．略為二解︰『一』四偈頌前行體．『二』三偈頌加之所為。然所為正為十行，義旨不殊，故得同頌。配文少異，分為二解。
一解︰配行體．文分為四︰一、初一偈總顯不可思議．故云心無分別．彼無動故。第二偈，頌前與法界等。等法界有三義︰【所有皆明了】，等事法界．次句等理法界．此二無二，等無礙法界．由此等故能破惑成德。第三四偈頌等虛空界。等空五義︰第三偈顯二．謂空無分別而顯萬像．菩薩亦爾．入實自悟則無分別．不礙分別【於諸眾生】．故結云【等空】．由入法界故等虛空．二界相成，故舉入法界。第四偈顯三義．一、等空廣大︰初二句顯示．二、等空清淨．三、等空不可壞．第三句顯由等虛空，是勝寂靜，名曰牟尼。後三偈頌前菩薩行︰初偈總舉自分之行．後二即勝進之行。
二解︰以此文頌加所為．雖開合不同依次不亂︰初偈︰頌前為增長佛智︰前半所觀．後半能觀。次偈︰頌深入法界。餘如前釋。三中︰初句頌了知眾生界．次二句頌所入無礙。四中︰頌所行無障．往諸國土則身無障．說法清淨則自行無障．異論不壞則外無障。第五偈︰頌得無量方便．以願行等皆善修故。六中︰頌攝取一切智性．無邊一切地即智地故．十地之智同佛智故。歎勝可知。七中︰初句頌覺悟一切法．次句知一切諸根．隨宜摧伏．次句即持說一切法也。
「經」遠離世間諸過患 普與眾生安隱樂
能為無等大導師 彼勝德者行斯道。
恆以無畏施眾生 普令一切皆欣慶 其心清淨離染濁 彼無等者行斯道
意業清淨極調善 離諸戲論無口過 威光圓滿眾所欽 彼最勝者行斯道。
入真實義到彼岸 住功德處心永寂 諸佛護念恆不忘 彼滅有者行斯道
遠離於我無惱害 恆以大音宣正法 十方國土靡不周 彼絕譬者行斯道。
檀波羅蜜已成滿 百福相好所莊嚴 眾生見者皆欣悅 彼最勝慧行斯道。
＜二＞八十五偈頌前說分．十行即為十段︰
《一》六偈頌歡喜行．文分四別︰初、一偈財施︰財去慳過安隱他故．次、二偈無畏施︰前偈修因．後偈得果。次、二偈法施．後一頌總結因圓果滿。言【百福】者︰涅槃二十四云「五品心修十善．謂下、中、上、上中、上上」．各十善成五十．始修終修．故成百福。然十善之中，不殺不瞋是無畏施．不盜不貪是財施．離口四過．不婬不癡是法施．故具上三施成百福果。
「經」智地甚深難可入 能以妙慧善安住 其心究竟不動搖 彼堅固行行斯道。
法界所有悉能入 隨所入處咸究竟 神通自在靡不該 彼法光明行此道
諸無等等大牟尼 勤修三昧無二相 心常在定樂寂靜 彼普見者行斯道。
微細廣大諸國土 更相涉入各差別 如其境界悉了知 彼智山王行此道。
意常明潔離諸垢 於三界中無所著 護持眾戒到彼岸 此淨心者行斯道。
《二》五偈頌饒益行．五偈分四︰初偈律儀︰謂有智能護心不動故．是菩薩律儀。次二攝善．三有一偈饒益有情．舉處攝人。後偈總結三聚。
「經」智慧無邊不可說 普遍法界虛空界 善能修學住其中
彼金剛慧行斯道。
三世一切佛境界 智慧善入悉周遍 未嘗暫起疲厭心 彼最勝者行斯道
善能分別十力法 了知一切至處道 身業無礙得自在 彼功德身行此道。
十方無量無邊界 所有一切諸眾生 我皆救護而不捨 彼無畏者行斯道。
《三》四頌頌無違逆行．中三︰初一諦察法忍．次二安受苦忍︰一、引他勵己以策修．二、引所成德以進道。後一頌耐怨害忍．遇害無惱但增救心。
「經」於諸佛法勤修習 心常精進不懈倦 敬治一切諸世間
彼大龍王行此道
了知眾生根不同 欲解無量各差別 種種諸界皆明達 此普入者行斯道。
十方世界無量剎 悉往受生無有數 未曾一念生疲厭 彼歡喜者行斯道。
普放無量光明網 照耀一切諸世間 其光所照入法性 此善慧者行斯道
震動十方諸國土 無量億數那由他 不令眾生有驚怖 此利世者行此道。
《四》五偈無屈撓行．分三︰初二頌前攝善精進．亦名加行︰初半偈即頌第一精進等十句．次句即頌前離過十句．後偈頌前所為。次一頌被甲精進．為物受苦心無厭等。後二偈頌利樂精進。
「經」善解一切語言法 問難詶對悉究竟 聰哲辯慧靡不知
此無畏者所行道。
善解覆仰諸國土 分別思惟得究竟 悉使住於無盡地 此勝慧者所行道。
《五》二頌頌離癡亂行．中三：初一頌現法樂住︰於中前半頌能持色法言說等．後半通頌前無癡亂等七句。次半偈頌引生功德禪︰了一切法無有邊際．得一切法真實智慧．故云得究竟也。後半偈頌饒益有情中，我當令一切眾生．乃至究竟無餘涅槃．即無盡地也。
「經」功德無量那由他 為求佛道皆修習 於其一切到彼岸 此無盡行所行道
超出世間大論師 辯才第一師子吼 普使群生到彼岸 此淨心者所行道。
《六》二頌頌善現行。
初偈頌前正辨三諦．次偈︰初半頌依智起悲．後半頌行成益物。然皆有無對辨，具三諦義．古將初半為加行．次半根本．後偈後得。然取攝論之文．論依六度．似不會教．若兼正明義，理則可通前文．既依本業今頌不可錄舊。
「經」諸佛灌頂第一法 已得此法灌其頂 心恆安住正法門 彼廣大心行此道
一切眾生無量別 了達其心悉周遍 決定護持佛法藏 彼如須彌行此道
能於一一語言中
普為示現無量音 令彼眾生隨類解
此無礙見行斯道
一切文字語言法 智皆善入不分別 住於真實境界中 此見性者所行道。
《七》四偈頌無著行．對前思之。
四偈中︰初偈即二方便中迴向善巧．三方便中進趣向果．已得灌頂是向果故。次二偈即拔濟善巧︰次半偈即巧會有無︰謂善入文字是會有也．不分別者是會無也。後半一切法不捨不受。若配經文︰初偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著。次偈頌悲念眾生。後二偈頌前於一切世間成熟眾生。前約所化種種音等．此約能化一音隨類。前令所化不著．此即能化不著。
「經」安住甚深大法海 善能印定一切法 了法無相真實門 此見實者所行道
一一佛土皆往詣 盡於無量無邊劫 觀察思惟靡暫停 此匪懈者所行道
無量無數諸如來
種種名號各不同 於一毛端悉明見 此淨福者所行道
一毛端處見諸佛 其數無量不可說 一切法界悉亦然 彼諸佛子行斯道
無量無邊無數劫 於一念中悉明見 知其脩促無定相 此解脫者所行道。
能令見者無空過 皆於佛法種因緣 而於所作心無著 彼諸最勝行斯道。
那由他劫常遇佛 終不一念生疲厭 其心歡喜轉更增 此不空見所行道。
盡於無量無邊劫 觀察一切眾生界 未曾見有一眾生 此堅固士所行道。
《八》八偈頌難得行．分五︰初一偈即自行之願．次四神通．次一外化．次一求菩提．後一成熟有情。若屬經文︰初四偈頌前於佛法中得最勝解等十句．二、【無量】下三偈，頌自行成益．第三一偈頌前利他．不捨一眾生著多眾生等。
言頌【最勝等十句】者︰於中初句頌廣大解．次二句頌決定解．第二偈除護念一句，頌餘七句．後之二偈頌佛護念．以明見故得護念也。【二、無量下三偈頌自行】中︰初偈即能轉多劫生死．後二即見者不空︰初偈辨不空之果．後偈辨不空之因．由見佛無厭故。
「經」修習無邊福智藏 普作清涼功德池 利益一切諸群生
彼第一人行此道
法界所有諸品類 普遍虛空無數量
了彼皆依言說住 此師子吼所行道
能於一一三昧中 普入無數諸三昧
悉至法門幽奧處 此月輪者行斯道
忍力勤修到彼岸 能忍最勝寂滅法
其心平等不動搖 此無邊智所行道
於一世界一坐處 其身不動恆寂然
而於一切普現身 彼無邊身行此道
無量無邊諸國土 悉令共入一塵中
普得包容無障礙 彼無邊思行此道。
《九》六頌頌善法行︰初一修習力．次一思擇力．次二修定通．次一報得通．後一變化通。若屬經文︰初偈頌釋名︰前半攝持正法．後半不斷佛種．亦大悲河。次偈即波羅蜜河．問答成就。次偈即三昧河︰前舉三昧之用．此約三昧之體。次一即願智河．次一十身體用．後一即示現如來自在。
「經」了達是處及非處 於諸力處普能入
成就如來最上力 彼第一力所行道
過去未來現在世 無量無邊諸業報 恆以智慧悉了知 此達解者所行道
了達世間時非時 如應調伏諸眾生 悉順其宜而不失 此善了者所行道。
《十》四十三偈頌真實行．文分為六︰
『一』三偈頌得十力。
「經」善守身語及意業 恆令依法而修行
離諸取著降眾魔 此智心者所行道
於諸法中得善巧
能入真如平等處 辯才宣說無有窮 此佛行者所行道
陀羅尼門已圓滿 善能安住無礙藏 於諸法界悉通達 此深入者所行道。
『二』三偈頌得三世諸佛無二語︰初偈正明依法修行，即無二語．餘二偈頌我為最勝等。
【我為最勝等】二偈，即最勝義．謂善入平等，及達法界不取著故。
「經」三世所有一切佛 悉與等心同智慧 一性一相無有殊
此無礙種所行道
已抉一切愚癡膜 深入廣大智慧海 普施眾生清淨眼
此有目者所行道
已具一切諸導師
平等神通無二行 獲於如來自在力
此善修者所行道
遍遊一切諸世間 普雨無邊妙法雨 悉令於義得決了
此法雲者所行道
能於佛智及解脫 深生淨信永不退
以信而生智慧根 此善學者所行道
能於一念悉了知 一切眾生無有餘 了彼眾生心自性 達無性者所行道。
『三』六偈頌同佛善根。
【同佛善根】者︰初偈頌最上．同一佛性是調御故。次偈頌離翳。次三偈頌已辦及善變化。後偈頌為依怙，與佛化他故。
「經」法界一切諸國土 悉能化往無有數
其身最妙絕等倫 此無比行所行道
佛剎無邊無有數 無量諸佛在其中 菩薩於彼悉現前 親近供養生尊重
菩薩能以獨一身 入於三昧而寂定 令見其身無有數
一一皆從三昧起。
菩薩所住最深妙 所行所作超戲論 其心清淨常悅樂 能令眾生悉歡喜
諸根方便各差別 能以智慧悉明見 而了諸根無所依
調難調者所行道
能以方便巧分別 於一切法得自在 十方世界各不同
悉在其中作佛事
諸根微妙行亦然 能為眾生廣說法 誰其聞者不欣慶
此等虛空所行道。
智眼清淨無與等 於一切法悉明見 如是智慧巧分別 此無等者所行道
所有無盡廣大福 一切修行使究竟 令諸眾生悉清淨
此無彼者所行道
普勸修成住道法 悉令得住方便地 度脫眾生無有數 未曾暫起眾生想
一切機緣悉觀察 先護彼意令無諍 普示眾生安隱處
此方便者所行道。
『四』十一偈頌入佛種性．於中分二︰初三偈頌身入．餘頌意入︰於中初四頌入悲種性．後【智眼】下四頌，頌入智種性。
「經」成就最上第一智 具足無量無邊智
於諸四眾無所畏 此方便智所行道。
一切世界及諸法 悉能遍入得自在
亦入一切眾會中 度脫群生無有數
十方一切國土中 擊大法鼓悟群生
為法施主最無上 此不滅者所行道。
一身結跏而正坐 充滿十方無量剎
而令其身不迫隘 此法身者所行道。
能於一義一文中 演說無量無邊法 而其邊際不可得
此無邊智所行道。
於佛解脫善修學 得佛智慧無障礙
成就無畏為世雄 此方便者所行道。
了知十方世界海 亦知一切佛剎海
智海法海悉了知 眾生見者咸欣慶
或現入胎及初生 或現道場成正覺
如是皆令世間見 此無邊者所行道。
無量億數國土中 示現其身入涅槃
實不捨願歸寂滅 此雄論者所行道。
堅固微密一妙身 與佛平等無差別
隨諸眾生各異見 一實身者所行道
法界平等無差別 具足無量無邊義
樂觀一相心不移 三世智者所行道
於諸眾生及佛法 建立加持悉究竟
所有持力同於佛 最上持者所行道
神足無礙猶如佛
天眼無礙最清淨 耳根無礙善聽聞 此無礙意所行道
所有神通皆具足 隨其智慧悉成就
善知一切靡所儔 此賢智者所行道
其心正定不搖動 其智廣大無邊際
所有境界皆明達 一切見者所行道
已到一切功德岸 能隨次第度眾生
其心畢竟無厭足 此常勤者所行道
三世所有諸佛法 於此一切咸知見
從於如來種性生 彼諸佛子行斯道
隨順言辭已成就 乖違談論善摧伏
常能趣向佛菩提 無邊慧者所行道。
『五』十八偈，頌學三世諸佛真實語．得佛十力等．如文思之。
【得佛十力等．如文思之】者︰一偈頌得佛十力．次一超頌轉法輪．次二頌無礙解脫．次一偈半頌智慧解脫．後半偈卻頌雄猛無畏．次一偈頌了知世間境界︰智海法海即智正覺世間．次【或現入胎】已下四偈，絕生死迴流︰初二偈八相明絕生死故方能現生．次一偈非生死身方能現身．次一偈頌入智慧大海．樂觀不移是入義故。次【於諸】下三偈，頌護持正法︰初偈神力加持．後二六通護持。其無礙意即他心通。神通具足兼宿命漏盡。次【其心正定】下，四偈頌到實相源底。餘並可知。
「經」一光照燭無涯限 十方國土悉充遍 普使世間得大明 此破闇者所行道
隨其應見應供養 為現如來清淨身
教化眾生百千億 莊嚴佛剎亦如是。
『六』二頌頌益物不空。
「經」為令眾生出世間 一切妙行皆修習 此行廣大無邊際 云何而有能知者
假使分身不可說 而與法界虛空等
悉共稱揚彼功德 百千萬劫無能盡
菩薩功德無有邊 一切修行皆具足
假使無量無邊佛 於無量劫說不盡
何況世間天及人 一切聲聞及緣覺 能於無量無邊劫 讚歎稱揚得究竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十二 按此回卷31