自下第五會，明上賢十向．四門同前（來意．釋名．宗趣．釋文）。
第壹、來意中︰先會來者．正為答前迴向問故．迴前解行以向真證，廣益自他令行彌綸，無不周故．菩薩大乘藏經云「以少善根引無量果者．謂迴向心」．以迴向心為大利故．故行後明之．又前解行既著．今悲願彌博。後品來者︰前會既終．將陳後說．先明說處．表法故來。
【菩薩大乘藏經】者︰或單名菩薩藏經．唯一卷．亦名禮佛懺悔隨喜等．後廣說迴向等功德。先明七寶布滿恆河沙三千大千世界供養於佛．後云行此迴向功德勝前功德等．即引無量果．乃是義引耳。
【以迴向心為大利故】︰即暗引淨名佛道品普現色身菩薩之偈．偈云「富有七財寶．教授以滋息．如所說修行．迴向為大利」。言【故行後明之】者，迴前行故。
第貳、釋名者︰先、會得名︰亦有三義，同前二會。二、釋品名︰兜率是處．佛以法界之身不起而應故名為升。處此說者．表位超勝是次第故．又上下放逸，此天知足．表世間行滿故居喜足之天．又以彼有一生補處，表菩提之心功行滿故．又積功累勳知階未足．迴勳授子乃知有餘。菩薩亦爾．勤苦積行，未見有餘．迴向眾生乃知自足．又欲界六天此居其中．表悲智均平處於中故．又生此天而修三福，謂施、戒、定．自餘不具，偏多不均．故處此說也。
【亦有三義】者︰一、約處︰名兜率天宮會．二、約人︰名金剛幢菩薩會．三、約法︰名十迴向會。
【處此說】下，此句徵．從【表位】下，答。答有六意︰一、前行在夜摩．今迴向超前故居兜率．上但約次第．二、取知足天名．三、約天主說之．四、再就知足釋之．前約自利足．此約利他足。五、約中道說之．六、約均平釋︰言【又生此天而修三福】者︰即涅槃三十二︰應言修施戒者得上下天身．修施戒定得兜率天身。
第參、宗趣者︰會以十向大願為宗．得地為趣。品以升天赴感為宗．說向為趣。
「經」爾時佛神力故．十方一切世界，一一四天下閻浮提中，皆見如來坐於樹下．各有菩薩承佛神力而演說法．靡不自謂恆對於佛。
第肆、釋文：此會有三品經︰初二當會由致．後一正說所以。無勝進者，由二義故︰壹、以此會是三賢位終．攝前解行，總為趣地方便．迴向當體自是勝進．是故無也。此經上下其例有四︰一、約行滿入位之際︰如賢首品，信滿總為入住方便．二、約願滿入證之際︰如此迴向，初僧祇滿，總為入地方便．三、約功用滿入無功用之際︰如第八地初，總攝前七地以為方便．此第二僧祇滿。四、約因位成滿之際︰如第十地初，攝前九地為入方便．此約三僧祇滿處攝也．餘同位相接即別有方便．故非一例．貳、方欲入地必離進趣相，與無分別為方便故。就初二品︰前一化主赴機．後品助化讚佛。
【三、約功用滿等】者︰故第八地初有總明方便集作地分．集前七地為八地方便。四、十地初有方便作滿足地分．是也。
初品中大分十段︰壹、本會齊現．貳、不離而升．參、見佛嚴處．肆、迎佛興供．伍、覩佛勝德．陸、請佛處殿．柒、如來受請．捌、天王獲益．玖、承力偈讚．拾、如來就坐。
壹、本會齊現者，即此也。初言【神力】即是遍因．未必起神境通．但是修成心自在力。【十方】已下，辨所現相︰於中亦有化主助化．望第四會既加及須彌頂．此亦應云：坐於樹下及須彌頂夜摩天宮．文無者略。以第二段中帶前升後，既全舉前四，則影顯前四皆圓遍也。【而演說】者，亦通四會之所說也。
【未必起神境通等】者︰此亦即前第十二經初，各隨其類為現神通．餘說四會等，例前可知。
「經」爾時世尊復以神力，不離於此菩提樹下，及須彌頂夜摩天宮，而往詣於兜率陀天，一切妙寶所莊嚴殿。
貳、明不離而升︰謂前十方一切處四會，皆儼然不散，而升此說．意明橫遍十方，豎該九會．佛法界身遍時處故．餘義具如第三會初。
「經」時兜率天王遙見佛來。
參、見佛嚴處中二︰一、明感應緣會．二、正顯嚴處︰
一、感應緣會．可知。
「經」即於殿上敷摩尼藏師子之座。其師子座，天諸妙寶之所集成．過去修行善根所得．一切如來神力所現．無量百千億那由他阿僧祇善根所生．一切如來淨法所起．無邊福力之所嚴瑩．清淨業報不可沮壞．觀者欣樂無有厭足．是出世法，非世所染．一切眾生咸來觀察．無有能得究其妙好。
二、正顯嚴處︰於中分二︰（一）明一方嚴處．（二）結通十方。
（一）明一方嚴處者︰初雖標座，下列樓帳等皆兼處嚴．文分為二︰＜一＞總顯體德．＜二＞有百萬下，別明體用。
＜一＞總顯體德有十一句︰《一》總．《二》別。
《一》總中︰無盡大願隨意出生，悲智必俱生死無染，名【摩尼藏】．展行彌布故有敷言。
《二》別中：有十種圓滿勝相，以斯妙座實德成故︰初一自體相，以寶成故．次六因相︰一、深遠相．二、勝妙相．三、廣大相．四、同體相．五、具德相．六、堅固相。後三總顯殊特即座之德用︰一、端嚴故．二、離染故．三、無極故。
「經」有百萬億層級周帀圍遶．百萬億金網、百萬億華帳、百萬億寶帳、百萬億鬘帳、百萬億香帳，張施其上．華鬘垂下，香氣普熏。百萬億華葢、百萬億鬘葢、百萬億寶葢，諸天執持，四面行列．百萬億寶衣，以敷其上。
＜二＞別明體用中，通有三百二種百萬億．廣上三段．即為三別︰《一》廣自體．《二》有百萬億初發心下，廣前殊特．《三》百萬億善根下，廣前因相︰初一多明器世間嚴．後二顯眾生世間嚴．皆智正覺世間之力也。皆言【百萬億】者，位增十行之百萬故。
《一》廣自體者︰於中長分為十︰前九色相嚴．後一音聲嚴．其一一嚴事皆即法門，可以意得。
｛一｝有十句座體嚴．於中初句辨座層級．後九覆座之嚴．雖四面行列執蓋亦為覆座。
「經」百萬億樓閣綺煥莊嚴．百萬億摩尼網、百萬億寶網，彌覆其上．百萬億寶纓絡網，四面垂下。百萬億莊嚴具網、百萬億葢網．百萬億衣網、百萬億寶帳網，以張其上。百萬億寶蓮華網，開敷光榮．百萬億寶香網，其香美妙稱悅眾心。
｛二｝十句復於殿內建立樓閣．繞座莊嚴．亦是嚴處。於中初句總．下九句別顯嚴閣。
「經」百萬億寶鈴帳，其鈴微動出和雅音．百萬億栴檀寶帳香氣普薰．百萬億寶華帳其華敷榮．百萬億眾妙色衣帳世所稀有．百萬億菩薩帳、百萬億雜色帳、百萬億真金帳、百萬億琉璃帳、百萬億種種寶帳，悉張其上。百萬億一切寶帳，大摩尼寶以為莊嚴。
｛三｝十句辨帳嚴︰亦是繞座，前已辨覆故。若重辨者，帳上建樓，樓上覆帳，重重無盡耳。
「經」百萬億妙寶華周帀瑩飾．百萬億頻婆帳殊妙間錯．百萬億寶鬘、百萬億香鬘，四面垂下．百萬億天堅固香，其香普熏。百萬億天莊嚴具瓔絡、百萬億寶華瓔絡、百萬億勝藏寶瓔絡、百萬億摩尼寶瓔絡、百萬億海摩尼寶瓔絡，莊嚴座身．百萬億妙寶繒綵以為垂帶。
｛四｝有十二句辨嚴座身︰其頻婆帳應在寶華之前．類例穩便。亦可十二句辨帳．九句嚴座身。【頻婆】者︰此云身影質︰謂帳莊嚴具中，現外質之影故。
「經」百萬億因陀羅金剛寶、百萬億自在摩尼寶、百萬億妙色真金藏，以為間飾．百萬億毗盧遮那摩尼寶、百萬億因陀羅摩尼寶，光明照耀．百萬億天堅固摩尼寶以為窗牖．百萬億清淨功德摩尼寶彰施妙色．百萬億清淨妙藏寶以為門闥．百萬億世中最勝半月寶、百萬億離垢藏摩尼寶、百萬億師子面摩尼寶，間錯莊嚴．百萬億心王摩尼寶所求如意．百萬億閻浮檀摩尼寶、百萬億清淨藏摩尼寶、百萬億帝幢摩尼寶，咸放光明，彌覆其上．百萬億白銀藏摩尼寶、.百萬億須彌幢摩尼寶，莊嚴其藏。
｛五｝十七句亦嚴座四周．皆明妙寶以為窻門及覆．亦嚴座體以莊嚴其藏．是蓮華藏故。標中表法，有異住行．不言蓮華，理實應有．或是座身之龕名藏。
「經」百萬億真珠纓絡、百萬億瑠璃纓絡、百萬億赤色寶纓絡、百萬億摩尼纓絡、百萬億寶光明纓絡、百萬億種種藏摩尼纓絡、百萬億甚可樂見赤真珠纓絡、百萬億無邊色相藏摩尼寶瓔絡、百萬億極清淨無比寶瓔絡、百萬億勝光明摩尼寶瓔絡，周帀垂布，以為莊嚴．百萬億摩尼寶身殊妙嚴飾．百萬億因陀羅妙色寶。
｛六｝十二句瓔珞周垂嚴︰其【摩尼身】下二句，文似缺略︰謂【因陀羅妙色寶】下，無所結屬．又非下之香類，不可別為一段。
「經」百萬億黑栴檀香、百萬億不思議境界香、百萬億十方妙香、百萬億最勝香、百萬億勝可愛樂香，咸發香氣普熏十方．百萬億頻婆羅香普散十方．百萬億黑淨光香普熏眾生．百萬億無邊際種種色香，普熏一切諸佛國土，永不歇滅．百萬億塗香、百萬億熏香、百萬億燒香，香氣發越普熏一切．百萬億蓮華藏沉水香出大音聲．百萬億遊戲香能轉眾心．百萬億阿樓那香，香氣普熏，其味干美．百萬億能開悟香普遍一切，令其聞者諸根寂靜。復有百萬億無比香王香種種莊嚴．
｛七｝十六句以香為嚴︰【阿樓那】者︰此云紅赤色。
「經」雨百萬億天華雲．雨百萬億天香雲．雨百萬億天末香雲．雨百萬億拘蘇摩華雲．雨百萬億天波頭摩華雲．雨百萬億天優鉢羅華雲．雨百萬億天拘物頭華雲．雨百萬億天芬陀利華雲．雨百萬億天曼陀羅華雲．雨百萬億一切天華雲．雨百萬億天衣雲．雨百萬億摩尼寶雲．雨百萬億天葢雲．雨百萬億天旛雲．雨百萬億天冠雲．雨百萬億天莊嚴具雲．雨百萬億天寶鬘雲．雨百萬億天寶纓絡雲．雨百萬億天栴檀香雲．雨百萬億天沉水香雲。
｛八｝二十句雨雲為嚴。
「經」建百萬億寶幢．懸百萬億寶旛．垂百萬億寶繒帶．然百萬億香爐．布百萬億寶鬘．持百萬億寶扇．執百萬億寶拂．懸百萬億寶鈴網，微風吹動，出妙音聲．百萬億寶欄楯周匝圍遶．百萬億寶多羅樹次第行列．百萬億妙寶窗牖綺煥莊嚴．百萬億寶樹周匝垂陰．百萬億寶樓閣延袤綺飾．百萬億寶門垂布纓絡．百萬億寶金鈴出妙音聲．百萬億吉祥相纓絡嚴淨垂下．百萬億寶悉底迦能除眾惡．百萬億金藏金縷織衣．百萬億寶葢眾寶為竿執持行列．百萬億一切寶莊嚴具網間錯莊嚴。
百萬億光明寶放種種光．百萬億光明周遍照耀．百萬億日藏輪、百萬億月藏輪，並無量色寶之所集成．百萬億香燄光明映徹．百萬億蓮華藏開敷鮮榮．百萬億寶網、百萬億華網、百萬億香網，彌覆其上。
百萬億天寶衣、百萬億天青色衣、百萬億天黃色衣、百萬億天赤色衣、百萬億天奇妙色衣、百萬億天種種寶奇妙衣、百萬億種種香熏衣、百萬億一切寶所成衣、百萬億鮮白衣，悉善敷布，見者歡喜。
百萬億天鈴幢、百萬億金網幢，出微妙音．百萬億天繒幢眾彩具足．百萬億香幢垂布香網．百萬億華幢雨一切華．百萬億天衣幢懸布妙衣．百萬億天摩尼寶幢眾寶莊嚴．百萬億天莊嚴具幢眾具校飾．百萬億天鬘幢，種種華鬘四面行布．百萬億天葢幢，寶鈴和鳴，聞皆歡喜。
｛九｝四十八句座外四面嚴．於中有四︰
一、初二十句雜雜莊嚴羅列座側。言【樓閣延袤】者︰靜法云「梵云蒲莫迦」．此云帳輿．若是樓閣應云微麼囊．既不爾者譯之誤也．此或應爾．前文已有樓閣故．若重辯者亦無大失。【寶悉底迦】者︰具云塞縛悉底迦．此云有樂．若見此相必獲安樂．其形如萬字．具於音義．今寶形似此。
二、【光明寶】下九句，光明嚴。言【網覆】者︰若世之燈，以護夕蟲，成隱映故。
三、【天寶衣】下九句，寶衣敷布嚴。
四、【天鈴幢】下十句，寶幢行列嚴。
「經」百萬億天螺出妙音聲．百萬億天鼓出大音聲．百萬億天箜篌出微妙音．百萬億天牟尼羅出大妙音．百萬億天諸雜樂同時俱奏．百萬億天自在樂出妙音聲，其聲普遍一切佛剎．百萬億天變化樂，其聲如響普應一切．百萬億天鼓，因於撫擊而出妙音．百萬億天如意樂，自然出聲音節相和．百萬億諸天雜樂，出妙音聲滅諸煩惱。百萬億悅意音，讚歎供養．百萬億廣大音，讚歎承事．百萬億甚深音，讚歎修行．百萬億眾妙音，歎佛業果．百萬億微細音，歎如實理．百萬億無障礙真實音，歎佛本行．百萬億清淨音，讚歎過去供養諸佛．百萬億法門音，讚歎諸佛最勝無畏．百萬億無量音，歎諸菩薩功德無盡．百萬億菩薩地音，讚歎開示一切菩薩地相應行。百萬億無斷絕音，歎佛功德無有斷絕．百萬億隨順音，讚歎稱揚見佛之行．百萬億甚深法音，讚歎一切法無礙智相應理．百萬億廣大音，其音充滿一切佛剎．百萬億無礙清淨音，隨其心樂悉令歡喜．百萬億不住三界音，令其聞者深入法性．百萬億歡喜音，令其聞者心無障礙，深信恭敬．百萬億佛境界音，隨所出聲，悉能開示一切法義．百萬億陀羅尼音，善宣一切法句差別，決了如來秘密之藏．百萬億一切法音，其音和暢克諧眾樂。
｛十｝辨音聲嚴。於中二︰初十句樂音嚴。云【牟陀羅】者︰此云鋒鼓．謂天樂初奏，此鼓先作故。後【悅意音】下二十句，法音嚴︰初十一句讚歎三寶．後【隨順音】下九句，說法益物。
「經」有百萬億初發心菩薩纔見此座，倍更增長一切智心．百萬億治地菩薩心淨歡喜．百萬億修行菩薩悟解清淨．百萬億生貴菩薩住勝志樂．百萬億方便具足菩薩起大乘行．百萬億正心菩薩勤修一切菩薩道．百萬億不退菩薩淨修一切菩薩地．百萬億童真菩薩得一切菩薩三昧光明．百萬億法王子菩薩入不思議諸佛境界．百萬億灌頂菩薩能現無量如來十力。
百萬億菩薩得自在神通．百萬億菩薩生清淨解．百萬億菩薩心生愛樂．百萬億菩薩深信不壞．百萬億菩薩勢力廣大．百萬億菩薩名稱增長．百萬億菩薩演說法義令智決定．百萬億菩薩正念不亂．百萬億菩薩生決定智．百萬億菩薩得聞持力，持一切佛法．百萬億菩薩出生無量廣大覺解．百萬億菩薩安住信根。
百萬億菩薩得檀波羅蜜，能一切施．百萬億菩薩得尸波羅蜜，具持眾戒．百萬億菩薩得忍波羅蜜，心不妄動，悉能忍受一切佛法．百萬億菩薩得精進波羅蜜，能行無量出離精進．百萬億菩薩得禪波羅蜜，具足無量禪定光明．百萬億菩薩得般若波羅蜜，智慧光明能普照耀．百萬億菩薩成就大願，悉皆清淨．百萬億菩薩得智慧燈，明照法門．百萬億菩薩為十方諸佛法光所照．百萬億菩薩周遍十方演離痴法。
百萬億菩薩普入一切諸佛剎土．百萬億菩薩法身隨到一切佛國．百萬億菩薩得佛音聲能廣開悟．百萬億菩薩得出生一切智方便．百萬億菩薩得成就一切法門．百萬億菩薩成就法智猶如寶幢，能普顯示一切佛法．百萬億菩薩能悉示現如來境界。
＜二＞廣前殊特者︰前文略云見者無厭，亦已略明益相。今廣顯之．即座之德用．恭敬供養復顯為嚴。文分為二︰《一》明獲益．《二》申供養。
《一》明獲益中有三十九句，曲分為四︰初十約位辨益．二【得自在】下有十二句，雜辨得益．三【得檀】下十句，約行辨益．四【普入一切佛剎】下七句，約大用辨益。後三並通諸位．或可第二段明迴向．第三段明十行．第四段明十地．或唯約十住通別無礙。
【或可第二段明迴向】者︰以初約位是十住．【約行辨益】明十度，全同十行故．【雜辨得益】配迴向．【普入一切佛剎】配十地．則豎位具足。以第二段中【神通不壞等】，亦有迴向意．第四段普入佛剎等，亦有十地體勢，故為此配。由二三前卻，二四不顯．故前正釋，後三通諸位。
「經」百萬億諸天王恭敬禮拜．百萬億龍王諦觀無厭．百萬億夜叉王頂上合掌．百萬億乾闥婆王起淨信心．百萬億阿脩羅王斷憍慢意．百萬億迦樓樓王口銜繒帶．百萬億緊那羅王歡喜踊躍．百萬億摩喉羅伽王歡喜瞻仰．百萬億世主稽首作禮。百萬億忉利天王瞻仰不瞬．百萬億夜摩天王歡喜讚歎．百萬億兜率天王布身作禮．百萬億化樂天王頭頂禮敬．百萬億他化天王恭敬合掌．百萬億梵天王一心觀察．百萬億摩醯首羅天王恭敬供養．百萬億菩薩發聲讚歎．
百萬億天女專心供養．百萬億同願天踊躍歡喜．百萬億往昔同住天妙聲稱讚．百萬億梵身天布身敬禮．百萬億梵輔天合掌於頂．百萬億梵眾天圍遶侍衛．百萬億大梵天讚歎稱揚無量功德．百萬億光天五體投地．百萬億少光天宣揚讚歎佛世難值．百萬億無量光天遙向佛禮．百萬億光音天讚歎如來甚難得見．百萬億淨天與宮殿俱而來詣此．百萬億少淨天以清淨心稽首作禮．百萬億無量淨天願欲見佛投身而下．百萬億遍淨天恭敬尊重親近供養．百萬億廣天念昔善根．百萬億少廣天於如來所生希有想．百萬億無量廣天決定尊重生諸善業．百萬億廣果天曲躬恭敬．百萬億無煩天信根堅固恭敬禮拜．百萬億無熱天合掌念佛情無厭足．百萬億善見天頭面作禮．百萬億善現天念供養佛心無懈歇．百萬億阿迦尼吒天恭敬頂禮．百萬億種種天皆大歡喜發聲讚歎．百萬億諸天各善思惟而為莊嚴。
百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不絕．百萬億華手菩薩雨一切華．百萬億香手菩薩雨一切香．百萬億鬘手菩薩雨一切鬘．百萬億末香手菩薩雨一切末香．百萬億塗香手菩薩雨一切塗香．百萬億衣手菩薩雨一切衣．百萬億葢手菩薩雨一切葢．百萬億幢手菩薩雨一切幢．百萬億旛手菩薩雨一切旛．百萬億寶手菩薩雨一切寶．百萬億莊嚴手菩薩雨一切莊嚴具。
百萬億諸天子從天宮殿出至於座所．百萬億諸天子以淨信心并宮殿俱．百萬億生貴天子以身持座．百萬億灌頂天子舉身持座．
百萬億思惟菩薩恭敬思惟．百萬億生貴菩薩發清淨心．百萬億菩薩諸根悅樂．百萬億菩薩深心清淨．百萬億菩薩信解清淨．百萬億菩薩諸業清淨．百萬億菩薩受生自在．百萬億菩薩法光照耀．百萬億菩薩成就於地．百萬億菩薩善能教化一切眾生。
《二》申供養．供養文分為五︰
｛一｝前十七句，雜明八部人天菩薩三業設敬．其中所作各隨類所宜。
｛二｝【天女專心】下二十六句，唯明諸天三業敬養︰初之三句即欲界天．色究竟後，復言【種種天】者，或通無色，或總上諸類．【善思惟天】亦通諸類。
｛三｝【菩薩天】下有十二句，明菩薩事供養。
｛四｝【諸天子從天宮出】下四句，諸天身供養。
｛五｝【思惟菩薩】下十句，菩薩修法供養．亦明得益。菩薩多明得益，諸天但說供養者．諸天供養是益因故．諸天得益即菩薩故。
「經」百萬億善根所生．百萬億諸佛護持．百萬億福德所圓滿．百萬億殊勝心所清淨．百萬億大願所嚴潔．百萬億善行所生起．百萬億善法所堅固．百萬億神力所示現．百萬億功德所成就．百萬億讚歎法而以讚歎。
＜三＞廣前因深．十句可知。所以此會嚴事偏多者︰一、此天多以補處為王故．二、賢位已極大悲普周故。所以十住無菩薩嚴，表凡入位故．夜摩即有，已入位故。然亦未廣．而此勝相皆是如來海印所現．法界差別自在實德．人法無礙，依正混融之嚴事也。
「經」如此世界兜率天王，奉為如來敷置高座．一切世界兜率天王，悉為於佛如是敷座．如是莊嚴．如是儀則．如是信樂．如是心淨．如是歡樂．如是喜悅．如是尊重．如是而生悉有之想．如是踊躍．如是渴仰．悉皆同等。
「經」爾時兜率天王為如來敷置座已．心生尊重．與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來。以清淨心雨阿僧祇色華雲．雨不思議色香雲．雨種種色鬘雲．雨廣大清淨栴檀雲．雨無量種種葢雲．雨細妙天衣雲．雨無邊眾妙寶雲．雨天莊嚴具雲．雨無量種種燒香雲．雨一切栴檀沉水堅固末香雲。諸天子眾各從其身出此諸雲．時百千億阿僧祇兜率天子，及餘在會諸天子眾心大歡喜恭敬頂禮。阿僧祇天女踊躍欣慕諦觀如來。兜率宮中不可說諸菩薩眾住虛空中精勤一心，以出過諸天諸供養具供養於佛恭敬作禮．阿僧祇音樂一時同奏。
肆、迎佛興供．於中二︰一、將迎興供．二、爾時如來威神力下，見佛興供。
一、將迎興供中二︰初、奉迎．次【以清淨】下，興供︰於中先諸天興供。皆從身出者，非唯顯諸天福力．亦表身為供具，供自心生。後【兜率宮】下，菩薩興供．可知。
「經」爾時如來威神力故、往昔善根之所流故、不可思議自在力故、兜率天宮中一切諸天及諸天女，皆遙見佛，如對目前。▲同興念言：如來出世難可值遇．我今得見具一切智於法無礙正等覺者。如是思惟．如是觀察．與諸眾會悉共同時奉迎如來。▲各以天衣盛一切華、盛一切香、盛一切寶、盛一切莊嚴具、盛一切天栴檀粖香、盛一切天沉水粖香、盛一切天妙寶粖香、盛一切天香華、盛一切天曼陀羅華．悉以奉散供養於佛。★百千億那由他阿僧劫兜率天子住虛空中，咸於佛所起智慧境界心．燒一切香．香氣成雲莊嚴虛空。又於佛所起歡喜心．雨一切天華雲莊嚴虛空。又於佛所起尊重心．雨一切天葢雲莊嚴虛空。又於佛所起供養心．散一切天鬘雲莊嚴虛空。又於佛所生信解心．布阿僧祇金網彌覆虛空．一切寶鈴常出妙音。又於佛所生最勝福田心．以阿僧祇帳莊嚴彌覆虛空．雨一切纓絡雲無有斷絕。又於佛所生深信心．以阿僧祇諸天宮殿莊嚴虛空．一切天樂出微妙音。又於佛所生最勝難遇心．以阿僧祇種種色天衣莊嚴虛空．雨於無比種種妙衣。又於佛所生無量歡喜踊躍心．以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虛空．雨無量天冠廣大成雲．又於佛所起歡喜心．以阿僧祇種種色寶莊嚴虛空．雨一切纓絡雲無有斷絕。★百千億那由他阿僧祇天子咸於佛所生淨信心．散無數種種色天華、然無數種種色天香供養如來。又於佛所起大莊嚴變化心．持無數種種色天栴檀粖香奉散如來。又於佛所起歡喜踊躍心．持無數種種色葢隨逐如來。又於佛所起增上心．持無數種種色天寶衣敷布道路，供養如來．又於佛所起清淨心．持無數種種色天寶幢奉迎如來。又於佛所起增上歡喜心．持無數種種色天莊嚴具供養如來。又於佛所生不壞信心．持無數天寶鬘供養如來。又於佛所生無比歡喜心．持無種種色天寶幡供養如來．百千億那由他阿僧祇諸天子，以調順寂靜無放逸心．持無數種種色天樂出妙音聲供養如來。
二、見佛興供中二︰（一）諸天．（二）百千億那由他先住下，明菩薩︰
（一）諸天中三︰＜一＞明承力見佛︰＜二＞【同興】下，慶遇奉迎。＜三＞【各以】下，正明興供。
＜二＞慶遇奉迎．可知。
＜三＞正明興供中三︰初十句，衣盛供以散佛．表修寂滅以趣果故。二【百千億】下十句，明起心雨供嚴空．顯所修萬行，稱法性空．空有無礙是嚴空義。三【百千億那由他阿僧祇天子】下九句，雜申供養．表萬行雜修故。【調順寂靜無放逸心】，應分為二．則有十句。
「經」百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生、離諸煩惱行所生、周遍無礙心所生、甚深方便法所生、無量廣大智所生、堅固清淨信所增長、不思議善根所生起、阿僧祇善巧變化所成就、供養佛心之所現、無作法門之所印、出過諸天諸供養具供養於佛。▲以從波羅蜜所生一切寶葢．於一切佛境界清淨解所生一切華帳．無生法忍所生一切衣．入金剛法無礙心所生一切鈴網．解一切法如幻心所生一切堅固香．周遍一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座．供養佛不懈心所生一切寶幢．解諸法如夢．歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。▲無著善根、無生善根，所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲、一切種種色妙衣雲、一切無邊清淨栴檀香雲、一切妙莊嚴寶葢雲、一切燒香雲、一切妙鬘雲、一切清淨莊嚴具雲，皆遍法界，出過諸天供養之具，供養於佛。
（二）菩薩興供中二︰＜一＞明行成依報供．＜二＞其諸菩薩下，身出正報供。
＜一＞行成依報供中二十七句，文分為三︰《一》前十句多因成多果之供．《二》【以從】下八句，一因成一果供．《三》【無著】下九句，一因成多果供。應有四句由多因成一果攝在初段，以多因能一一成故。又初段即一切中有一，及一切中有一切．次段即一中一．後段即一中一切也。
《一》多因成多果者︰一時併舉多因．後通成諸供。【出過諸天】者，勝故、多故。餘可知。
《二》一因一果中，皆因果相似︰一、【蓋】以障塵，若度能除敝．二、【帳】以庇蔭，若悲為佛境．華以開敷，如覺解清淨。三【法忍和悅】，用嚴法身．四、演教網則震【金剛】之妙音．觀教網則不礙文而見理。五、香氣聞而不可見，見而不可攬．猶幻法見而不可取，取而不可得．知幻無堅以成堅法。六、周遍法空是佛智身所依之境．座之義也。七、摧懈慢幢，樹法勝幢故。八【諸法如夢】，是佛棲託之所也。
《三》一因多果供者︰【無著無生】但是一義．「無生」約理．「無著」約智．此二契合方成一因．文中九句可知。
「經」其諸菩薩，一一身各出不可說百千億那由他諸菩薩，皆充滿法界虛空界．其心等於三世諸佛。以從無顛倒法所起．無量如來力所加．開示眾生安隱之道。具足不可說名味句．普入無量法．一切陀羅尼種中生，不可窮盡辯才之藏．心無所畏生大歡喜。以不可說無量無盡，如實讚歎法，讚歎如來，無有厭足。
二、身出正報供中，文有十句︰初二明現身德量．謂一一量周法界，德齊佛故。次【以從】下三句，明勝辯之因。次【具足】下四句，顯勝辯所依。後【以不可】下一句，正申辯讚。皆從總持辯藏之所流故．情動於中，故形於言．言猶不足敬之至也。
【情動於中，故形於言等】者︰即子夏詩序．具云「情動於中，而形於言．言之不足，故嗟嘆之．嗟嘆之不足，故詠歌之．詠歌之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也」。。
「經」爾時一切諸天及諸菩薩眾，見於如來應正等覺，不可思議，人中之雄。
伍、覩佛勝德中分二︰一、明覩佛身雲勝德．二、爾時如來大悲下，明現勝德意。
一、明覩佛身雲勝德中分二︰（一）覩佛勝德．（二）時彼大眾咸見下，見佛光用。前通十眼所見．後約天眼所見。
（一）覩佛勝德者．今初也。然此經文．次第具顯如來二十一種殊勝功德．以文言浩汗，致古釋同迷．然離世間品雖具二十一句。而此文義兼廣．故隨便引於諸論．文分為三︰＜一＞總觀如來．＜二＞別觀德相．＜三＞結成觀解。
＜一＞總觀如來者．略舉三德以顯一雄︰一者如來．二、言應者即是應供．三、正等覺即正遍知。此一應字亦通屬下，隨應覺故．此即總句。離世間品名「妙悟皆滿」．佛地攝論皆名「最清淨覺」。親光釋云「謂佛世尊，普於一切有為無為所應覺境正開覺故」。此釋正義，揀異邪覺。又於一切所應覺境，淨妙圓滿，正開覺故．此釋最清淨義，亦明覺滿，揀異菩薩。又於一切如所有性，盡所有性，正開覺故．此釋符今等字．謂雙照二諦平等覺故．亦是遍義．故云正遍知。彼經無正等言．此經缺最清淨．上妙嚴品則有最言．故云．於一切法成最正覺。下離世間中復有妙悟．妙者微妙，離覺相故．悟覺及知，名異義同。妙正遍最，名義俱別，所揀異故。若世親無性不解總句．但以下別德，成斯一覺．故清淨覺，句句皆遍。
【而此文義兼廣】者︰以離世間品初歎佛，有名無釋．今文有釋無名．四紙餘經次第具釋二十一德．故云文義兼廣。四紙餘經文廣．其中句義，該收諸論異釋無遺，故云義廣。由此故於此中引於諸論，將論釋經，將經證論，故云隨便。古人亦引諸論，在離世間．既無經文，論無憑據．由此無名，故古德同迷。藏和尚以下總結十句分為十段．刊定以十六三業配之．並如下引．今並不用。
【離世間品名妙悟皆滿】者︰上釋經中總句．此下會其總句異名．然攝論本論，即無著所造．世親無性二俱有釋．唐三藏俱譯，皆有十卷．此並當第五。今依無性釋所知相中，因云「若欲釋大乘法，略由三相：一、由說緣起．二、由說從緣所生法相．三、由說語義」．論曰「說語義者︰謂說初句．後以餘句分別顯示．或由德處．或由義處」。釋中云「已得在已，圓滿饒益，故名為德．未得在已，隨順趣求，故名為義」。論曰「德處者．謂說佛功德」．即二十一種殊勝功德。釋中云「最清淨覺」即是初句．由所餘句，開顯其義。
【親光釋云】者：親光即佛地經論主．二本攝論，不解總句。此菩薩解自有三釋．疏便以義揀斷釋之。然此三釋有其二意︰一者、別釋總句︰一、釋正字．二、釋最清淨字．三、釋等字．彼無等字，義符今經。二者、於所覺法，影略出之︰一、約為無為為所應覺境．二、一切為所應覺境．三、以如所有性等為所應覺．故小異也。又一、為與無為，總明所覺不出二故．二、一切法曲盡差別故．三、如所有等通能所故。
【謂雙照二諦】下，疏釋第二義。【彼經無正等】下，會四經文．言有影略，總皆含具．於中先列四別．後【妙者微妙】下，會釋。
【妙正遍最，名義俱別，所揀異故】者︰「妙」揀取相．「正」揀於邪．遍揀不周．最揀未極．如初會說．餘義可了。其如所有性等，今當略說．即雜集論第十一云「事邊際所緣者．謂一切法盡所有性．如所有性」。彼疏釋云「事邊際等者．事有二種︰一、是自相事．二、是共相事。初能緣心，盡法分量．後能緣心，如諸經中所有共體，俱稱邊際」。此中事即是境．就文分三︰初標章．次開二義．後別釋。此上是初二段．下即別釋。論云「盡所有性者，謂蘊界處」。為顯所知諸法體事，唯有爾所分量邊際．是故建立蘊界處三。彼疏釋云「謂盡有為無為諸法自相」。論云「如所有性者，謂四聖諦、十六行真如、一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜等、空無相無願」．彼疏釋云「此中略明四種共相︰第一諦門，謂四聖諦．第二行門，謂十六行及真如．第三鄔陀南門，謂一切行無常至寂靜．第四解脫門，謂空無相無願」。本論舉境不舉能了．論云「由如是等義差別門，了所知境，故名如所有性」。疏先釋通名．次別釋。此初也。謂由如是四諦十六行等，是盡所有性中差別義．其能緣心，如諸法中所有差別，皆悉了知，故名如所有性。論或以諦門了所知境．彼疏云︰謂即前所說諸蘊界處，隨其所應了知是苦，乃至是道。彼疏釋四差別即為四段．此初文也︰謂總觀前盡所有性中，蘊界處有漏者，觀於苦集．其無漏者，觀其滅道．故云隨其所應。論云︰或以行門了所知境．說一一諦各有四行，及一切法無有差別，皆真如行。彼疏云︰前諦及法門約所緣得稱。此下就能緣得稱。即是四諦各別有四行即是。前總作諦解而了蘊等。今約一一諦中。別作四相解。而起四行。及一切法作總相。真如緣而起真如行。即名了無常及真如等行解名行。即前十六行是緣安立行處。後真如行是緣非安立行。論或以諸法鄔陀南門了所知境．即諸行無常乃至涅槃寂靜。彼疏︰鄔陀南門者，舊為憂陀那、訛也．正翻為說義．當無問自說．隨義作名．亦總略義．或名標相義。謂一切行無常是有為標相．涅槃寂靜是無為標相。論或以解脫門了所知境．謂空無相如是等。彼疏云：謂離繫涅槃稱為解脫空．定諸心所是趣入涅槃所依之門．此中即以空等三空門以了前境．即了所知諸法是空及無相。釋曰︰二性之義已略備矣．其盡所有唯是世諦．其如所有通於二諦，則顯如來自相共相，若教所說、若法本性，無不證知，如實覺故。故疏中但云︰雙照二諦平等覺故。然二諦平等則二性無礙，無所不收．既無不知即是遍義。
「經」其身無量不可稱數．現不思議種種神變．令無數眾生心大歡喜．普遍一切虛空界一切法界．以佛莊嚴而為莊嚴．令一切眾生安住善根．示現無量諸佛神力．超過一切諸語言道．諸大菩薩所共欽敬．隨所應化．皆令歡喜．住於諸佛廣大之身．功德善根悉以清淨．色相第一無能映奪。
＜二＞別觀德相︰二十一德分二十段．後二合故。然攝論中二十一德通有三節︰一、先列經二十一句．二、無著菩薩立功德名以為解釋．三、無性等但釋論名，以符經旨。今各句句配屬︰其佛地論釋，有同攝論、有異攝論。異者引之。
《一》明不二現行．經也．即觀察如來一向無障礙轉功德。此是無著立名．他皆倣此。
【今各句句配屬】者︰以論中三節，各一時併舉．謂第一列經二十一句．第二本論一時立二十一德之名．第三釋論次第一時牒釋．故今各配摘成二十段。疏中文各有二︰先釋名義．後釋經文。
【不二現行】，先釋名義中，具指經論及釋三段可知．但無性釋論中，先牒本論功德之名，後方指經．如此段云：謂於所知一向無障轉功德者，此即開示不二現行．下皆準此。世親則先牒經．今疏皆先牒經．後引本論立名。故釋名義中，且分為二︰初牒經立名．後引釋論釋。初中︰其即觀察如來五字是疏義加．順於此經觀佛德故．餘皆是彼論文。
初牒經立名．不二現行先牒經立名．可知。
無性二釋︰
第一釋云．謂佛一向無障礙智，於一切事品類差別無著無疑故．非如聲聞等，有處有障、有處無障二種。此約離所知障，智德滿故．非如聲聞有處有障者，謂於極遠時方、無邊差別，諸佛法中有無智轉。
後引釋論釋．於中三：初、無性釋．二、會二論．三、無性生起。今初第一釋內又三︰初是論釋．二【此約離所知障】下，疏取下生起中意以出德體．三【非如】下，疏釋論。
第二釋云︰或二處現行．此中無有如是所說二種現行。此釋二處亦前有障無障。但前釋約表為一智轉．此釋約遮故無彼二．正同下經二行永絕。
【此釋二處】下，疏會二義。
世親同於後釋．親光云「凡夫二乘現行二障，世尊無故。凡夫現行生死起諸雜染．二乘現行涅槃棄利樂事．世尊無彼現行二事．故名不二現行」。
【世親同於後釋】者︰文全同也．然世親有四︰一、牒經名．二、自解釋．三、舉本論帖．四、重釋。如此段云︰此中不二現行者(一)．謂二現行此中無有．是故說名不二現行(二)．即是於所知一向無障礙轉功德(三)．非聲聞獨覺智亦有障亦無障故(四)。文多如此。
【親光】下，會親光釋．用此消文。
無性生起云「云何而得此最勝覺」．故次說此「諸聲聞等於所知境有二現行．所謂正智不染無知．佛無此故」。
【無性生起云】下，第三段。此是無性釋論總畢．重復牒初生起次第．而不曉者謂為再釋。今亦摘其生起為二十段，句句別配。此即躡前總句，生此別中第一句也．故前釋云。此經約離所知障．不染無知即所知障體．揀異染污無知耳。
經文分二︰先廣顯利樂．明離所知故，不同二乘。後【住於諸佛廣大之身】下，結成所住．彰離煩惱不同凡夫。
廣顯利樂中三︰（一）明應廣順機令喜．（二）【普遍一切】下，明其遍應．定慧莊嚴生物善根．（三）【示現無量】下，彰應用深．雖超語言而無遺曲濟。
結成所住者︰初句明智住法身．能住所住，二俱廣大。下句心無煩惱．善根清淨．色相超倫。具上二義名清淨覺．他皆倣此。
二、釋經文．雙用二論︰初【廣顯利樂】，是親光意．【離所知故】，即無性意．下【離煩惱】，即唯親光意。若約親光不二現行，雙離二障．雙異凡小。
【定慧莊嚴生物善根】者︰釋經「以佛莊嚴至安住善根」。言定慧者，即法華第一云「佛自住大乘．如其所得法．定慧力莊嚴．以此度眾生故」。
【能住所住，二俱廣大】者︰所住即法界身，遍一切處故廣大．智稱法身等彼真性，如日光合空。
【具上二義】下，結歸總句．兼例下文。
「經」智慧境界不可窮盡．無比三昧之所出生．其身無際遍住一切眾生身中．令無量眾生皆大歡喜．令一切智種性不斷。
《二》明趣無相法︰即觀察如來於有無無二相真如最清淨能入功德。
第二德中亦二︰一、牒經立名．二、引釋論釋。
一、牒經立名．可知。
無性云：為明斷德故次說之．不住生死涅槃相故．即無住涅槃。
二、引釋論釋中又二︰（一）明無性生起．（二）取釋論釋︰
（一）明無性生起者︰即無住涅槃五字是疏．餘皆是論。
然【無相法】，即是清淨真如．趣謂趣入︰謂此真如，諸法無性以為相故，非是有相．體即圓成，自相有故，非是無相．此二不相離，名無二相。諸法中勝故名最勝．遠離客塵故名清淨．既自能入亦令他入，為最清淨。自入則不住生死．他入則不住涅槃。
（二）取釋論釋︰然疏雙用二釋論文消經及本論名．理無不盡．而文或取捨．無性具云「謂此真如有圓成相．無遍計所執相」．由此道理明無二相︰無有無相，是實有故．無有有相，所執無故。最勝清淨能入功德者，謂即真如最勝清淨．一切法中最第一故．遠離一切客塵垢故．於此真如自覺能入，亦令他入，是故說名最勝清淨能入功德。世親釋云「趣無相法者，謂清淨真如名無相法」。趣謂趣入．「即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德．謂此真如非是有相．諸法無性以為相故．亦非無相，自相有故．於此無相真如最勝清淨能入．最勝能入故．清淨能入故」。釋曰︰觀上二論以對疏文，昭然可見。
經文中︰先明自入．後明他入。
明自入者︰一、明不住生死︰智稱如境，皆不可盡．【無比三昧】，令智出生．又令真如出二障故。二【其身】下，明不住涅槃︰同體大悲遍住物身、心真如性物物遍故。
辨令他入中︰【令無量】下︰一則大悲冥熏．二則大智為說．令於身中見如來性，成一切智故。種性不斷是入義也．此用常寂名為涅槃。
【遍住物身、心真如性】者︰如有偈云「我今解了如來性．如來今在我身中．我與如來無差別」．如來即是我真如。
「經」住於諸佛究竟所住．生於三世諸佛之家．令不可數眾生信解清淨．令一切菩薩智慧成就．諸根悅豫．法雲普覆虛空法界．教化調伏無有遺餘．隨眾生心悉令滿足．令其安住無分別智．出過一切眾生之上。
《三》明住於佛住．即觀察如來無功用佛事不休息功德．為欲得上無住涅槃．故次明之。
引釋論釋．但有生起．義在釋文之中。
文中︰初、明所住．後【令不】下，彰住家益。
初、明所住者︰言住佛住者．謂聖天梵等皆佛所住．而於性空大悲遍善安住。大悲性空即是佛家．故能不住生死涅槃為究竟住．此即恩德。是以親光亦名為觀所調化功德．常住大悲．晝夜六時．觀世間故。
後、彰住家益者︰初明由住大悲，故能益物無遺，是不休息義．由住性空自無功用，故能令物住無分別．出過眾生，總顯勝也。
此釋文為二︰從多而言，前段即釋經．後段即釋論．在文易了。而取論意．若具引釋論者，無性論云「謂不作功用，於諸佛事有情等中，能無間斷，隨其所應恆正安住聖天梵住．非如聲聞要作功用，方能成辦利有情事．非如外道雖有所住而非殊勝」。「天住」謂四種靜慮．「梵住」即是悲等無量．「聖住」即是空無相等．世親云「謂住佛所住無所住處(性空也)．謂此住中常作佛事無有休息(大悲也)
」。今用二論以釋經文。
【大悲性空是佛家故】者︰大悲是利他家．性空是自利家．故法華經明大悲為室．淨名云畢竟空寂舍．況二相導真實家也．故雙安住。從【故能不住】下，即上大悲般若所輔翼故。
「經」獲一切智放大光明．宿世善根皆令顯現．普使一切發廣大心．令一切眾生安住普賢不可壞智．遍住一切眾生國土．從於不退正法中生．住於一切平等法界．明了眾生心所宜．現不可說不可說種種差別如來之身．非世言辭而歎可盡．能令一切常思念佛．充滿法界．廣度群生．隨初發心所欲利益．以法惠施．令其調伏．信解清淨．示現色身不可思議。
《四》明逮得一切佛平等性。下云得佛平等．即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德。如上佛住，為共不共，故次明之。此一切諸佛展轉和雜而同住故．一切諸佛三事無差．非如聲聞但有所依。
【如上佛住】下，無性生起也。
【一切諸佛】下，躡上生起以為問端．故今答云「和雜而住」。此亦釋經．從【一切諸佛】下，釋論．此但標名。
文即分三︰
一、明所依無差別︰謂【一切智】．以一切諸佛皆依真如清淨智故．【放大光】下，顯智之用。
二【普使一切】已下，明意樂無差︰謂同有利樂勝意樂故。普使之言即意樂也。【不可壞智】，即如來藏︰普賢菩薩自體遍故．染而不染名不可壞．反源照極故名安住。
三【遍住】下，作業無差︰一切皆作受用變化利他事故．於中︰先明作業周遍．次【從於】下，作業所依．即自受用身︰（一）受不失名為不退．謂得法性即念不退。此後親生佛智．此智生已還住法界。（二）【明了】已下，正顯作業︰初觀機．後【現不可說】下．作業受用變化．各有多類名不可說差別之身。能【令已】下，彰業之益︰一、能益他．二、【隨初】下，滿本所願．亦令於物能現色身。
此上四段明其自利．後十七段明其利他。
文中︰別釋三事．皆先牒名舉釋論釋．後隨經別解。初中【放大】已下，是疏．二中【普使】之言下，是疏。三中．先【明】下，是疏．此德世親但配屬而已。
「經」等觀眾生心無所著．住無礙住．得佛十力無所障礙．心常寂定未曾散亂．住一切智。
《五》明到無障處．即觀察如來修一切障對治功德。利他之中，先明化障對治，故次明之︰謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道．即一切智及定自在性．故論名為修治．又已到永離一切習氣所依趣處．經名到無障處。二文互顯以有治必無障，無障由有治故。
【利他】下，無性生起。【謂已慣習】下，釋功德名．全是無性論文。從【故論名為修治】者，是疏釋。【又已到】下，復是無性論釋。疏將屬經．故結云二文互顯。
文中︰【心無所著】，是無煩惱障。【住無礙住】，明無所知障。【得佛十力】，即是種智．是所知障治。【心常寂定住一切智】，即煩惱障治。
「經」善能開演種種文句真實之義．能悉深入無邊智海．出生無量功德慧藏。
《六》明不可轉法．即觀察如來降伏一切外道功德：由有上能治，故他不能轉，利有情事，故次明之．謂教證二法，皆不為他所動轉故．無有餘法勝過此故。
【由有上能治】下，無性生起。從【謂教證】下，是無性釋。
文中︰【善能開演】下，明教道。【能悉】已下，證道。【出生】已下，二道之益。
「經」恆以佛日普照法界．隨本願力常現不沒．恆住法界．住佛所住．無有變異．於我我所，俱無所著．住出世法，世法無染。
《七》明所行無礙．觀察如來生在世間不為世法所礙功德：顯示如來所化之中無高下礙，故次明之．謂世八風不能拘礙．故親光名降魔功德．謂色等境不能亂故。
【顯示如來】下，生起。謂【世八風】下，釋︰即疏取意略釋．兼會親光．以色等五塵是魔境故．至釋文中方出釋論。
文中︰【以佛身日普照法界】，則橫無礙．【常現不沒】，則竪無礙．不以無信生盲等而不現故．正顯八風不礙。【恆住】已下，顯無礙因。【無有變異】，示無礙相．如摩尼珠不隨物變．不著我所，於內無礙．世法不染，於外無礙．由【住出世】，如蓮華故．如有頌云「諸佛常游於世間．利樂一切有情類．八法勢風邪分別．不能傾動不拘礙」。
【不以無信生盲等而不現】者，即第一迴向中意。【如有頌云】，即無性論。
「經」於一切世間建智慧幢．其智廣大，超過世間無所染著．拔出眾生令出淤泥置於最上智慧之地．所有福德饒益眾生而無有盡．了知一切菩薩智慧．信向決定當成正覺．以大慈悲現不可說無量佛身種種莊嚴．以妙音聲演無量法．隨眾生意悉令滿足。
《八》明其所安立不可思議．即觀察如來安立正法功德︰由依前方便，能作饒益之事，故次明之．謂十二分教名所安立．由深廣故不可思議。
【由依前方便】下，生起。從【謂十二】下，即疏取論意釋．無性具云【謂契經等十二分教，名所安立．安立彼彼自相共相故．如是安立，非諸愚夫覺所行故．出世間故，不可思議】。此所安立不可思議，即是功德。
文中分二︰初、約所詮以辨深廣．後、約能詮以明深廣。
約所詮以辨深廣者︰初句總顯．建即安立。【其智】下，釋超世廣大，即是幢義。【拔置智地】，即是建義。【所有】已下，福智相對，明高廣義。
約能詮教以明安立者︰【以大慈】下，現身說法．
「經」於去來今心常清淨．令諸眾生不著境界．恆與一切諸菩薩記．令其皆入佛之種性．生在佛家．得佛灌頂。
《九》明遊於三世平等法性．即觀察如來授記功德︰以上加行利有情事，三世諸佛皆悉平等，故次明之。謂於三世平等性中，能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故．故下經云「普見三世」。
【以上加行】下，生起。謂【於三世】下，釋義．即無性釋．然前更有文云︰謂於三世平等法性能遍遊涉．【謂於三世平等】下，全同彼論．故下經下，證成以遊三世，經不明顯故．以餘義文中具之。
文中︰初明三世平等之義．故云【心常清淨】．自得平等．【令物不著】，使他平等。【恆與】已下，正明授記．授記未來，令同過去種性，亦名平等。
「經」常遊十方，未曾休息，而於一切無所樂著．法界佛剎悉能遍往．諸眾生心靡不了知．所有福德離世清淨．不住生死．而於世間如影普現。
《十》明其身流布一切世間．即觀察如來於一切世界示現受用變化身功德︰顯上利益，一時頓遍，非次第作，故次明之。
【顯上利益】下，生起．義在文中，易故不釋。無性云︰謂隨所化遍諸世界，示現兩身利樂彼故。
文中︰初通辨二身．常約豎窮．遍約橫廣．十方法界，綺互其文。後【諸眾生心】下，總顯現相．德無不淨，不住生死．機無不鑒，故普現世間。
「經」以智慧月普照法界．了達一切悉無所得．恆以智慧，知諸世間如幻如影如夢如化．一切皆以心為自性．如是而住。▲隨諸眾生業報不同、心樂差別、諸根各異，而現佛身。如來恆以無數眾生而為所緣．為說世間皆從緣起．知諸法相皆悉無相．唯是一相。智慧之本．▲欲令眾生離諸相著．示現一切世間性相，而行於世．為其開示無上菩提。
《十一》明於一切法智無疑滯．即觀察如來斷疑功德。以於上十方彼彼之處作斷疑事，故次明之．謂於諸境善決定故．故下經云「智恆明達一切諸法」。
【以於上十方】下，生起。【謂諸於諸境】下，釋義．全無性論。
經文中有三︰初、自斷疑︰次【隨諸】已下，能斷他疑．後【欲令】下，正明斷疑︰
初、自斷疑者︰非不自決，能斷他疑故．【智月普照】．總明了境．【了達無得】．是了真境．非不證真能了俗故。【恆以智】下，明了俗境。【一切皆以心為自性】，義通二境︰攝境為心是世俗勝義．心之自性即是真如，是勝義勝義。【如是而住】，以無所得而為方便．雙照真俗，無住住故．菩薩智光月．法界以為輪．遊於畢竟空．世間靡不現．亦可屬上現受用身。
次、能斷他疑者︰初明隨機現身．【如來】已下，所斷疑境︰為說緣起是斷疑法．深入緣起疑見亡故．知緣起無性故知法無相．無相無異故名一相．智體理成故為其本。
後、正明斷疑者︰若離相著，開示菩提，疑方斷故。
文中︰二疑亦是論文．論但有兩句云「非於諸法自不決定，能決他疑(反釋)．非離決定能斷疑故(順)
」。疏但用上句．若準梁論，具四無礙智能自決疑．具四無礙辨能決他疑。
【菩薩智光月．法界以為輪．遊於畢竟空．世間靡不現】者，即五十九經偈。
【亦可屬上現受用身】者︰此文通二勢．上約屬十一，為自斷疑．亦通第十，其身流布一切世間．則別斷他疑方屬第十一．以屬後為正．故云亦可屬前。
【深入緣起，疑見亡故】者︰故淨名云「深入緣起斷諸邪見．有無二邊無復餘習」．寶積偈云「說法不有亦不無．以因緣故諸法生故」．由見因緣能斷疑故。
「經」為欲救護一切眾生，出現世間、開示佛道．令其得見如來身相，攀緣憶念，勤加修習．除滅世間煩惱之相．修菩提行心不散動．於大乘門皆得圓滿．成就一切諸佛義利。
《十二》明於一切行成就大覺．即觀察如來令入種種行功德︰由所化生性有差別，故次明之．謂入種種行皆成大覺．下經但云「了一切行」。
【由所化生，性有差別】者，即生起也。【謂入種種】下，釋義。二論易故，但以經屬論而已。今疏釋意．以成就大覺屬所知．即隨種種心行差別化之，究竟至於一切智故．如釋文中．故以法華開示悟入意釋耳。
經文中有二︰初、約說法令入︰後【令其】下，約現身令入。
後、約現身令入者︰攀緣修習是進善行．【除滅】已下，是離惡行．【修菩提行】，總舉萬行．【心不散動】，即是入義︰既萬行齊修，則因無不滿，果無不成。
「經」悉能觀察眾生善根，而不壞滅清淨業報．智慧明了，普入三世。
《十三》明於諸法智無有疑惑．即觀察如來當來法生妙智功德。由即於前所化，有能無能、善巧別知，故次明之．謂聖聲聞言．此人全無少分善根．如來知彼善法當生現證．過去微少善根種子所隨故．故文云【悉能觀察】．下經云「盡一切疑」。如求度者，遠劫採薪，興一善念，佛便知故．觀已便化．故【不壞其清淨業報】。【智慧】已下，釋其所以︰以智普入，無不知故．故親光名為「能隨所應恆正教誨功德」。謂於諸法懷疑惑者，無有堪能，隨應教誨，唯佛能故，名智慧明了．則第十一是自斷疑，此斷他疑。
【由即於前】下，生起．【謂聖聲聞】下，釋義．皆無性意。
【如求度者，遠劫採薪】者︰即大莊嚴論第九，因說供養聲聞得無量福，何況如來，便引此緣．「昔有一人，因緣力故，發心出家，往至僧坊．值佛不在．詣身子所。身子觀其無少善根．詣諸比丘．比丘先問誰不度汝．云舍利弗．如是展轉皆不度之。如來大慈．至僧坊門．為說偈云：一切種智身．大悲以為體．佛於三界中，見諸受化子，猶如牛求犢，愛念無休息．以手摩頂。其人悲泣．具說不度因緣。佛說偈云︰身子舍利弗．彼非一切智．亦不解體性．不盡知中下．彼識有齊限．不能深解了．無有智能知．微細之業報．遂牽入僧坊．與度得道。身子問云︰我觀此人無少善因．云何與度便得道耶。佛言︰汝智微淺．此人過去無量劫前為一貧人．入阿蘭若山林取薪．為虎所逼．以怖畏故，稱南無佛．種子今熟．故吾度之．得羅漢耳」．故上云微少善根種子所隨。
【則第十一是自斷疑】者︰若準無性世親皆十一斷他疑．今順親光，故為此說。
「經」永離一切世間分別．放光明網，普照十方一切世界，無不充滿．色身妙好，見者無厭．以大功德智慧神通，出生種種菩薩諸行．諸根境界自在圓滿．作諸佛事，作已便沒。
《十四》明凡所現身，不可分別．下經但云「無能測身」．即觀察如來如其勝解示現功德。由上云善巧別知．故此次云：於前所化邪正及俱行中，無有分別。
【由上善巧別知】下，生起．此上是疏躡前生後．無性但云：即於所化有情邪正俱行中，所應現相，不可分別耳。義在文中。
經文中：初二句明無分別義︰次【放光明】下，彰所示現皆無分別．
初、明無分別義者︰世虛妄解，種現俱亡，故云【永離】．由自無分別故．餘不可以分別知．故親光名為「能正攝受無染自體殊勝功德」．謂佛身功德非是雜染分別所起．無煩惱業生之雜染，故不可分別。而無性云「隨機現身，如摩尼珠，無分別」者．則順今文佛無分別．不順彼經不可之言。
次、彰所示現皆無分別者：【見無厭足】，則顯眾生不能分別．如瞿波觀佛毛孔，念念無厭，不能窮究故。【以大功德】下，辨能現德．【出生】已下，明所現益．【諸根】已下，辨所現相：謂【諸根圓滿境界自在．作諸佛事】，總彰現意。【作已便沒】，明現時分．既隨勝解現，則感謝應移。
【而無性云】下，會通釋論．然無性具云「謂隨有情種種勝解現金色等．雖現此身而無分別．如摩尼珠及簫笛等」．廣說如彼如來密經。釋曰︰故疏斷云．則順今文。
【瞿波觀佛毛孔】，即七十五經。
「經」善能開示過現未來一切智道．為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨．令其發起廣大欲樂受持修習。
《十五》明一切菩薩等所求智．即觀察如來無量所依調伏有情加行功德。為欲引發任持不定種性聲聞菩薩，唯讚大乘，故次明之。言等所求者，無不求故．佛地名為正所求智．謂唯菩薩正能求故。
【從為欲引發】下，生起。從【言等所求】下，是疏釋經．義在釋文。
文中︰初明【所求】，即一切智．此所求智即是無量菩薩所依．而言【道】者，通因果也。【為諸】已下，即成所依義︰謂由無量菩薩為欲調伏諸有情故發起加行．要以佛增上力故，聞法為先，獲得妙智，而為所依。【令其發起廣大欲樂】者，即是調伏有情加行。【受持修習】者，即成智之因。
於中言【此所求智，即是無量菩薩所依】者，即無性釋。【而言道】下，是疏釋經．
【謂由無量菩薩至獲得妙智】，皆無性釋本論。此下更有文云「異類菩薩，攝受付囑，展轉相續，無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智」。釋曰︰此即疏中所成之智．謂依此智化生，令生成於此智．故菩薩皆求。
「經」成就一切諸佛功德．圓滿熾盛．無邊妙色莊嚴其身．一切世間靡不現覩．永離一切障礙之法．於一切法真實之義，已得清淨．於功德法而得自在。
《十六》明得佛無二住勝彼岸．即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德。為遮所化，於大師所，疑一切智非一切智，故次明之。由滿諸度是一切智．言無二者，即平等也。平等有二︰一、法身平等︰於法身中滿諸度故．二、果位諸度．無增減故，名為平等。親光則以住於法身即是彼岸．不說諸度．故云法身無差別相，名為無二．緣彼勝定，常住其中，故名為住．即無二住．名勝彼岸．佛已窮到，故名為得。
【為遮所化】下，生起。從【由滿諸度】下，疏取意答前疑也。從【言無二】者，即無性菩薩以彼經文會於本論。從【平等有二】下，釋義。二義皆無性論．論云「依平等法身波羅蜜多果位成滿故」．即前意也。論云「或平等者無減無增．於法身中波羅蜜多一切成滿．其中無有或增或減．非如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減」。釋曰︰即後意也。二中︰前義平等屬於法身．後義平等屬於諸度．然依法身是所滿．諸度是能滿。下親光法身即是波羅蜜多．世親同無性前義。
經文中︰初、滿諸度故云【熾盛】．次【無邊】下，以度滿故，莊嚴法身．故法華云「微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身」．以十身圓融，不相離故。言【一切世間】者︰不隔凡聖．【靡不現覩】，雙覩受用變化之身．【永離】已下，無二礙故．和合識破，相續心滅故．【於一切】下，顯現法身智純淨故．【於功德】下，諸度滿故。
「經」為大法王如日普照．為世福田具大威德．於一切世間普現化身．放智慧光悉令開悟．欲令眾生知佛具足無邊功德．以無礙繒繫頂受位．隨順世間方便開導．以智慧手安慰眾生．為大醫王善療眾病．一切世間無量國土，悉能遍往，未曾休息．清淨慧眼，離諸障翳，悉能明見．於作不善惡業眾生，種種調伏令其入道．善取時宜，無有休息。若諸眾生起平等心．即為化現平等業報．隨其心樂、隨其業果，為現佛身種種神變而為說法．令其悟解得法智慧．心大歡喜諸根踊躍．見無量佛起深重信．生諸善根永不退轉。
《十七》明不相間雜如來解脫妙智究竟．即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德。以外人聞上平等，謂同一性，故次說言不相間雜。謂一切如來十身體用，各各別故．猶如冥室千光．但經云「如來解脫」．無著釋云「隨其勝解」．世親無性皆云「此中勝解，名為解脫」。又勝解者，通機及佛．故無性云「謂觀眾生勝解差別，現金銀等土，不相間雜．如來勝解現在前時，隨眾生樂皆悉顯現，無不了知，名如來解脫等」．親光又為一釋︰即離障解脫．故云「如來妙智，令眾生解脫，名如來解脫妙智．佛於此智已得究竟」。觀今經中，諸論各得一意．復應加佛自得離障及作用解脫．謂文云【離諸障翳故．具無邊德故．令其入道故】．明見善惡是如來勝解．其心所樂即眾生勝解．是以不可偏取。下經但云「具足如來平等解脫」。
【以外人聞】下，無性生起．【謂一切如來】下，釋義．此是疏家總釋經中不間雜義。
【但經云，如來解脫】下，會經論異．於中︰一、引二釋論．明本論同經．故云勝解名為解脫。云何勝解得名解脫︰勝解於境印持為性．如於大地作黃金解，便成黃金．一作多解便為多矣．斯則不思議作用解脫．如淨名云「得是解脫，能令須彌入芥子等」。二、【又勝解】下，通能所化．可知。三、【親光】下，明離障解脫。四、【觀今經】下，總收諸論。五【加佛自離障】者︰以親光但令眾生離故。
在文分二︰『一』明變化身土不雜．『二』【若諸眾生】下，明受用身土不雜。無著但云差別佛土，略舉一邊．親光則雙明身土，合今文意。
身中︰先總顯化身超勝．次【普現】者，通十法界身．【放智慧光】，合如日義。【欲令】已下，彰所化意︰能為多化，方顯佛德無邊。所以名不間雜者，以【於一切世間普化】．一佛既爾，餘何所化．故知所屬不同，重重皆遍是不間雜義。
土中︰別化因圓果滿之身︰一、明因圓．【為大醫】下，現果滿身。二、【一切世】下，明現化土︰（初）明非唯能化，亦能遍往，【清淨慧】下，明佛觀機．即是如來勝解現前。【於作不善】下，隨機現土等．隨諸眾生應以何國起調伏心，入佛智慧而取佛土．故云【善取時宜】。無適淨穢，故云【種種】。欲該餘化略無土言，義必含有。又對後平等但言【不善】，亦應含有有漏之善。
『二』現受用身土︰先土．後身。已證真如名平等心．覩受用土是平等報。上則心有高下．此則依於佛慧。後【隨其心樂】下，現受用身︰故親光云「於淨佛土現受用身亦不相雜」。【令其】已下，明現之益︰親光云「大集會中現種種身．與諸菩薩受用法樂．亦不相雜」．得智心喜等皆法樂也。又【心大歡喜】，即是初地．見諸佛故生歡喜等．以證生信故名深重．以證不退故得永言。
【所以名不間雜】下，隨難別釋．即是釋經．於中：先問．後【故所屬不同】下，釋所屬不同︰即無雜義，如千燈各異。重重皆遍是無間義，如光光涉入．故上總言，如冥室千燈。
【上則心有高】下，即淨名經意︰螺髻語舍利弗．仁者心有高下，不依佛慧．故見此土為不淨耳。今指上化土是隨心高下．今見受用是依佛慧。
「經」一切眾生隨業所繫長眠生死．如來出世能覺悟之．安慰其心使無憂怖．若得見者，悉令證入無依義智．智慧善巧了達境界．莊嚴妙好，無能映奪．智山法芽，悉已清淨．或現菩薩、或現佛身，令諸眾生至無患地。無數功德之所莊嚴，業行所成現於世間．一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智業之所成就。
《十八》明證無中邊佛平等地．即觀察如來三種佛身方處無分限功德。由疑上如來妙智究竟，非一非異，其相云何，故次明此無中邊等．常無常等皆二邊相。言方處者，謂諸世界．無分限者，釋無中邊。此無中邊略有四義：一、世界無中邊．佛德如彼無有分限。二、世界無邊．諸佛十身即於其中，稱世界量，平等遍滿。三、此法身等．於佛地中平等遍滿．無中無邊無有分限。四、此法身等，遍一切處，為諸眾生現作饒益．然非自性無中無邊。親光復名此為真如相殊勝功德︰謂真如相無有中邊．如此真如即是佛地平等法性．證此性故遍知一切，於中不染。今此文中總顯十身皆無分限。
【由疑上如來妙智】下，生起．此但發揮前義耳。
【言方處】者︰即下疏略會彼本論及經．從【此無中邊略有四義】下，總會論以釋其義︰初之四釋皆無性意．然此四意者︰一、以世界為喻．二、佛身滿世界中．上二皆用世界．三、法身遍佛地中．四、以契中道故。然疏取意，義則已周．若具無性之文云「謂如世界無中邊．佛地亦爾．功德方處無有分限．或復世界方處無邊．諸佛三身即於其中稱世界量，平等遍滿．以法身即住如是諸世界中，非餘處故．或法身等，於佛地中平等遍滿，無中無邊，無有分限．或此法身等，遍一切處，為諸眾生現作饒益．然非自性無中無邊」。釋曰︰以疏四段對之可知．則親光意同後一。
經文中分二︰先別顯四智十身．後【無數】下，總結因果。
別顯四智十身者︰先就覺他，翻明自覺，成就法身。於中先明覺他．即妙觀察智及成所作智之所利樂。【若得見】下，彰其所益︰【無依義智】即大圓鏡．是無中邊佛平等地．以無礙智身無所依故．則證真如為佛地性．轉昔染依為智所依．即是如如及如如智．既令他證顯自己證也。次【智慧善巧】下二句，即妙觀察智。【莊嚴無奪】，顯圓鏡智所現之影．【智山清淨】，即平等性智．平等高出所以名山．四惑已亡，故云清淨．因惑為種，生必待時。今能生自在，故種受芽稱。【或現】已下，即平等性所現之影．兼顯十身，不唯此二，故復言或。【令諸眾生至無患地】者，即成佛地．以遠離微細念故，名為無患。
總結因果中︰初總明︰謂十力四智等莊嚴法身．業行所成即是報佛．現於世間，結他受用及變化身．總上諸義則有十身。【一切】已下，總結異因同歸一智︰謂智導萬行，故能證此佛平等地．若報若化無不清淨。
【以無礙智身，無所依故】者︰即引出現品，成大圓鏡智是無依義智故．彼文云「一切佛法依慈悲．慈悲又依方便立．方便依智智依慧．無礙慧身無所依」。然無礙慧即根本智．二智收四．根本收大圓鏡故．餘轉依等義如十地說．四智之義已如前說。
【因惑為種】下，釋法身清淨︰清淨字兩遍用之，故云【悉已】。謂七識在因，四惑相應．但能領攬內緣，內熏而成種子．今無四惑，即此七識能生自在，更不內熏．故云爾也。
【總上諸義則有十身】者︰一、就覺他翻明自覺是菩提身．二、成就法身及顯如如即法身．三、四智即智身．四、莊嚴妙好即相好莊嚴身．五、無能映奪即威勢身．六、無數功德即福德身．七、或現菩薩等即意生身．八、令生離惑即是願身及九變化身．十、業行所成現於世間即力持身。故云具十。
「經」常守本願不捨世間．作諸眾生堅固善友．清淨第一、離垢光明．令一切眾生皆得現見。六趣眾生無量無邊．佛以神力常隨不捨．若有往昔同種善根皆令清淨．而於六趣一切眾生不捨本願無所欺誑．悉以善法方便攝取．令其修習清淨之業．摧破一切諸魔鬥諍。
《十九》明極於法界．即觀察如來窮生死際，常現利益安樂一切有情功德。以上言無中邊相，云何無相，故次云極於法界。謂此法界最清淨故．離諸戲論是法界相．能起等流利益之事．極此法界無有盡期。親光亦名此德為「證得果相殊勝功德」︰謂得窮極清淨法界．如是法界修道得故。以斯則極法界言有於二義︰一、同法界常故．二、同法界清淨故。
【以上言無中邊相】下，生起．【謂此法界】下，釋義．即無性釋。
【以斯則極法界言】下，疏會二論，以就經文︰常即前無性意．清淨即親光意。
常利樂中︰【常守本願】者，謂本發心，法界生界若有盡者，我願乃盡．今生界未窮，故常現利樂。【作善友】者，世之善友略有七事︰一、遭苦不捨．二、貧賤不輕．三、密事相告．四、遞相覆藏．五、難作能作．六、難與能與．七、難忍能忍。如來亦爾．為物隨於六趣，苦而不捨．貧無法財而不見輕．本性客塵無不相告．善根未熟則以權覆實．堪真實化則以實覆虛．著弊垢衣執除糞器．為難作能作．解髻明珠為難與能與．生違佛化乃至多劫心無退動，為難忍能忍．無不究竟方名堅固。次【清淨第一】下，明同法界清淨．雖復常化，離能所相，故名第一。
廣利樂者，初廣多不捨．次【若有】已下，不捨昔緣．次【而於】下，通顯不捨︰若暫不隨則捨本願．如願能作名不欺誑。次【悉以】下，彰攝巧益．令同法界清淨摧魔惑故。
【如來亦爾】下，善友七事略無次第．義無不具︰前三通諸教．四【善根】已下，即法華意．則於一佛乘分別說三，為權覆實．會三歸一示真實相，即以實覆虛．上即法說周意。五、著弊垢衣即信解品意：謂不說十蓮華藏之相，故云脫珍御服．而說三十二相等，為著弊垢衣。久證菩提示以三十四心斷結等，為執除糞器。六、即安樂行品，輪王解髻明珠喻一乘圓旨，喻若明珠．昔為權覆如在髻中．開權顯實為解髻與珠。七意亦通。
「經」從無礙際出廣大力．最勝日藏無有障礙．於淨心界而現影像．一切世間無不覩見．以種種法廣施眾生．佛是無邊光明之藏．諸力智慧皆悉圓滿．恆以大光普照眾生．隨其所願悉令滿足，離諸怨敵。為上福田．一切眾生共所依怙．凡有所施悉令清淨．修少善行受無量福．悉令得入無盡智地．為一切眾生種植善根淨心之主．為一切眾生發生福德最上良田．智慧甚深．方便善巧．能救一切三惡道苦。
《二十》此文顯於二句︰謂盡虛空性、窮未來際．即觀察如來無盡等功德．謂上利樂皆無盡故。深密佛地具斯二句．開則別中自有二十一句．下離世間但云「等虛空界，而無窮未來際」．欲顯圓數故。親光亦云「次後二句顯示世尊無盡功德」︰初句自利．後句利他．故云「謂如虛空經成壞劫，性常無盡．如來一切真實功德亦復如是．如未來際無有盡期．利他功德亦復如是」。而無著釋但云「無盡功德等．不言開合」。世親無性開此等字為究竟功德．故皆云。等言︰等取究竟功德．則以無盡功德釋初句．究竟功德釋後句。而無性意，後句是究竟無盡。與前無盡異者，前則橫論無盡．故云︰盡一切界遍作有情諸饒益事。後句則豎顯無盡．故云：顯佛功德永無窮盡．所化有情永無盡故。同顯無盡，故二句合．自他等異，二句則開。今文意合，欲顯二利不相離故。窮未來際，通在極於法界及盡虛空故．前段中已顯常隨不捨。
【謂上利樂】下，生起。從【深密佛地】下，疏辨開合．於中六︰一、約經論開合．二、親光開．三、無著義合．四、世親下，二論皆開．五【同顯無盡】下，疏斷開合．六【今文】下，顯今經意．雖合具無性二利義故。【前段中已顯常隨不捨】者︰謂無性即向【盡虛空】下二句，明二利無盡．今顯極於法界中，已有利樂無盡。
為順二論，經文分為兩︰初、唯橫論無盡．正明盡虛空性。後【為上福田】下，雙約橫豎以顯無盡．兼明窮未來際。
唯橫論無盡者，先二句總。言【無礙際】者，即法身智身．如彼虛空無有障礙、無邊無際、無盡無減、無生無滅、無有變易，名無礙際．而能現前作諸利樂．如彼虛空容受質礙．故云【出廣大力】。次【最勝日】下，別顯依空無礙之用．略舉一日而有四德︰一、蘊藏千光．二、百川現影．三、有目皆覩．四、生成萬差．名種種施。上一段文言含法喻．【佛是】已下，唯就法說︰初光明藏，即上日藏．身智光明，含攝出生故。【諸力】已下，如日無缺。【恆以大】下，如日舒光．離諸魔敵．降老死怨．如日大明眾景奪耀．不獨合上，故文有影略。
雙約橫豎論無盡者，但云一切，通於十方及來際故。文中︰先明為生福智之田．【上福田】者，具前德故．【凡所有】下，釋上田義。三義名上︰一、令清淨如無荒穢．二、因少果多．如涅槃說純陀施福．三【入無盡智】，如田隨種隨生．如穀展轉無盡．成金剛種終不銷故．具斯三義稱曰上田。次【為一切】下，顯為田主．次【為一切眾生發生】下，明體即是田．後【智慧】下，明能為田義．具悲智故。初權實無二總為一智．對下能救悲智無礙．合為一心．則是如來最清淨覺。
【降老死怨】者︰淨名云「譬如勝怨，乃可為勇．如是兼除老病死者，菩薩之謂也」．今借用之。
【如涅槃說純陀施福】者︰經云「我今所供養雖復微少，下佛令汝具足檀波羅蜜，為果多也」。
【則是如來最清淨覺】者︰以在最後．故復結之．句句亦皆合結也。
上所引功德之名全依無著．其所解釋多依無性．有不同者亦已對決．與世間品小有同異．大旨無違．至下品中當更顯示．依上所釋，文旨有據．德相可分．若列宿羅空．粲然不雜．豈得寬文廣申辭句．於佛勝德蔑然略陳．幸諸後學不咎其繁而不要也。
此總顯用文之意．兼結彈古人。
「經」如是信解．如是觀察．▲如是入於智慧之淵．如是遊於功德之海．如是普至虛空智慧．如是而知眾生福田．★如是正念現前觀察．如是觀佛諸業相好．如是觀佛普現世間．如是觀佛神通自在。
＜三＞結成觀解︰謂前諸德不出內德及與外相。今初二句，總明能觀︰【信解】約於仰推．【觀察】通於諸眼。▲後之八句，就所觀德以辨能觀︰前四內德．★後四外相。
前四內德中︰謂佛內德無量，不出福智︰前二福智之體．智慧之淵略語其深．功德之海義兼深廣．淵宜趣入．海宜遊涉。次二句福智之用︰智廣虛空福無不益．稱此而了名【普至知】。
後四外相中︰初一句重舉能觀．揀內外故。言【正念】者，明非散心．了佛德相唯心無性．靜而能鑒，復云觀察。後三句亦就所觀以辨能觀︰初一句總．後二句別。身雲普現即是相好．神通自在即前業用。
前二十一德中，或一句之內言兼福智．一德之內體用雙明．若別配屬，義成偏近。
【若別配屬，義成偏近】者︰正彈賢首，以後十結句，科上二十一德之經．彼云：然此所現佛法界身豈有限量。今且依下結文分為十門．於中二︰先顯十門之德．後如是下正結十門之名。顯十門之德者即為十段．然按後結文，少不次第︰從初至清淨善根來，超明第十見佛示現不可思議自在神力門．彼約晉經與今小異．恐尋不曉會取今經。今經即至功德善根悉已清淨為第一段神通自在。第二已去全依今經︰謂第二從色相第一下，卻明第一如是信解門。第三獲一切智放大光下，第二觀察正覺門。第四示現色身不思議下，明入智慧門。第五恆以佛日普照法界下，第四入功德海門。第六以大慈悲現不可說無量佛身下，明第七正念現前觀察門。第七以智慧月下、明第五普至虛空智慧門。第八放光明網普照十方下，即第八觀察如來諸業相好門。第九為大法王如日普照下，卻明第六如是而知眾生福田門。第十清淨第一離垢光明下．卻明第九如是觀佛普現世間門。釋曰︰此即賢首解為十門．以其總名收其別義，皆不盡理．故云偏近．況結中不出內德外相．內德不出福智．如何攝得前文諸德．又刊定記科為十六三業．而段段之中三業多闕．亦消文不盡，故皆偏近。依今之釋一句無遺矣。
「經」時彼大眾見如來身，一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明．一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清淨、阿僧祇照明．令阿僧祇眾觀察、阿僧祇眾歡喜、阿僧祇眾快樂、阿僧祇眾深信增長、阿僧祇眾志樂清淨、阿僧祇眾諸根清涼、阿僧祇眾恭敬尊重。▲爾時大眾咸見佛身放百千億那由他不思議大光明．一一光明皆有不思議色、不思議光，照不思議無邊法界。以佛神力出大妙音．其音演暢百千億那由他不思議讚頌．超出世間所有言辭．出世善根之所成就。★復現百千億那由他不思議微妙莊嚴．於百千億那由他不思議劫，歎不可盡．皆是如來無盡自在之所出生。★又現不可說諸佛如來出興於世，令諸眾生入智慧門，解甚深義。★又現不可說諸佛如來所有變化，盡法界虛空界，令一切世間平等清淨。如是皆從如來所住無障礙一切智生．亦從如來所修行不思議勝德生。★復現百千億那由他不思議妙寶光燄．從昔大願善根所起．以曾供養無量如來，修清淨行無放逸故．薩婆若心無有障礙生善根故。▲為顯如來力廣遍故．為斷一切眾生疑故．為令咸得見如來故．令無量眾生住善根故．顯示如來神通之力無映奪故．欲令眾生普得入於究竟海故．為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故．為欲開示不可思議佛法門故。
（二）明見佛光用︰前雖有用，乃觀如來常所具德．今現目覩，故不同也。文中三︰＜一＞覩常光．＜二＞【爾時】下，覩放光．＜三＞【為顯】下，顯光意。
＜一＞覩常光︰雖云毛出，意取常出．有十一句︰初總．餘別。別中：前三光相．後七光益。
＜二＞覩放光︰先舉體相．後【以佛】下，辨光業用。文有五現︰一、說法．二、現嚴．此二皆先現、後因。三、現佛：則先現、後意．令成教證二甚深故。四、現神變．五、現寶焰光．皆先現、後因。
「經」爾時如來大悲普覆．示一切智所有莊嚴。
二、明現勝德意．文分二別︰（一）牒前現德．（二）正明現意。
（一）牒前現德者︰悲為能現，智為所現者．影略其文．應以依二嚴體，現二嚴德。
「經」欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生︰未信者信．已信者增長．已增長者令其清淨．已清淨者令其成熟．已成熟者令心調伏。觀察甚深法．具足無量智慧光明．發生無量廣大之心．薩婆若心無有退轉．不違法性．不悕實際．證真實理。滿足一切波羅蜜行．出世善根皆悉清淨．猶如普賢得佛自在。離魔境界，入諸佛境．了知深法獲難思智．大乘誓願永不退轉．常見諸佛未曾捨離．成就證智證無量法．具足無邊福德藏力．發歡喜心入無疑地．離惡清淨．依一切智見法不動．得入一切菩薩眾會．常生三世諸如來家。
（二）正明現意．分二︰＜一＞明下益眾生．＜二＞【開示如來】下，明上弘佛道。
＜一＞明下益眾生分二︰《一》彰現益．《二》【世尊】下，辨現益之因。
《一》彰現益中︰先舉所益．後【未信者信】下，辨益不同：然此益中文含多勢．且依一判：
先約行布︰初五是十信．始自初信．令心調伏，信位滿故。次【觀】下七句皆十住益︰謂初二句，是住中觀慧．次二句，下化上求之心．後三句，住中證入知心自性，故曰不違．不退二乘故．不怖實際．不由他悟，是證實理．圓教十住許入證故。三【滿足】下三句，十行益︰初句，位中之行．後二句，位中之德。四【離魔】下三句，十向益︰初句起行．一向利他，離二乘等魔．迴向菩提，故入佛境．次句得法．隨相離相無礙難思．後句行成。五【常見諸】下，盡明十地︰初四句皆歡喜地．（一）見受用身故稱曰常．（二）根本證真．後得證無量法．又證遍行真如亦名無量。（三）則僧祇積福證理出生名福藏力。（四）發歡喜心是此位名。入見道故名無疑地．離惡清淨是第二地．依一切智見法不動是三四地．得入一切菩薩眾會是五六七地．常生佛家八地已上．念無有間故曰常生。
若約圓融︰初之五句信中攝位．句各一位．如理思之。從【觀甚深】下，義通諸位．以圓教中位位攝德故。
【句各一位】者︰初信位．二、增長是住位．三、清淨是行位．四、成熟是向位．五、調伏是地位。
「經」世尊所現如是莊嚴，皆是過去先所積集善根所成．為欲調伏諸眾生故。
《二》辨現益之因︰既積善所成故為益深大．【為欲調伏諸眾生故】一句，文含二勢︰一、結前︰謂結因所屬．二、生後︰生後開示亦是為生。
「經」開示如來大威德故．照明無礙智慧藏故．示現如來無邊勝德極熾然故．顯示如來不可思議大神變故．以神通力於一切趣現佛身故．示現如來神通變化無邊際故．本所志願悉成滿故．顯示如來勇猛智慧能遍往故．於法自在成法王故．出生一切智慧門故．示現如來身清淨故。又現其身最殊妙故．顯示證得三世諸佛平等法故．開示善根清淨藏故．顯示世間無能為喻上妙色故．顯示具足十力之相，令其見者無厭足故．為世間日照三世故．
＜二＞明上弘佛道中分二︰《一》別彰所為．《二》自在法王已下、舉因結歎。
《一》別彰所為中有十七句．為欲顯前二十一種殊勝功德︰初句為總．餘皆是別。於中前五各攝二德．餘句各一。第一【照明無礙智慧藏】句，顯二德者︰一、顯不二現行，故云無礙．無二礙故．二、顯趣無相法，故云照智慧藏︰慧為能照．藏即所照無相真如．照明趣達，眼目殊稱。第二句，顯二德者︰一、顯住於佛住︰謂住空大悲任運利樂，無休息時，名曰熾然．二、顯逮得一切佛平等住︰謂依清淨智起利樂意，作二身業皆熾然故。第三句顯二德者︰一、顯到無障處．二、顯不可轉法。謂此二是降魔伏外功德，前由有對治，則不為他動．今由有神變乃能轉他。第四句顯二德者︰一、為顯所行無礙︰今遍趣現身即是所行．有漏盡通，八風不染．又神通力即能遍因．二、顯其所安立不可思議︰謂佛威神所建立故。第五句顯二德者︰初顯遊於三世平等法性︰約記三世事亦是神通．無邊際言即平等性。二、顯其身流布一切世間︰此言甚顯。下皆各攝一德︰第六句、顯於一切法智無疑滯．本願已滿故。第七句、顯於一切行成最正覺．名智遍往。第八句、顯於諸法智無有疑惑．名於法自在。第九句、顯一切菩薩等所求智。第十句、顯凡所現身不可分別。第十一句、為顯得佛無二住勝彼岸．彼岸已圓十身殊妙故。第十二句、顯不相間雜如來解脫妙智究竟功德．又諸佛平等皆遍而不相雜故。第十三句、顯證無中邊佛平等地︰平等之地即清淨藏。第十四句、顯極同法界．故云上妙。第十五句、有十力故能盡虛空，見者無厭。第十六句、窮未來際，故照三世。
「經」自在法王一切功德．皆從往昔善根所現．一切菩薩於一切劫稱揚讚說不可窮盡。
《二》舉因結歎︰前舉積因．後歎無盡。
「經」爾時兜率陀天王，奉為如來嚴辦如是諸供具已．與百千億那由他阿僧祇兜率天子，向佛合掌，白佛言：善來世尊．善來善逝．善來如來應正等覺．唯見哀愍，處此宮殿。
陸、天王請佛處殿︰亦稱五號，並曰善來，及下文意，皆如第三會說。
【亦稱五號】者︰一、世尊．二、善逝．三、如來．四、應供．五、正遍知。然尋常略舉下三．今加上二故為五德。
「經」爾時世尊，以佛莊嚴而自莊嚴．具大威德．為令一切眾生，生大歡喜故．一切菩薩發深悟解故．一切兜率陀天子增益欲樂故．兜率陀天王供養承事無厭足故．無量眾生緣念於佛而發心故．無量眾生種見佛善根福德無盡故．常能發起清淨信故．見佛供養無所求故．所有志願皆清淨故．勤集善根無懈息故．發大誓願求一切智故．受天王請入一切寶莊嚴殿。如此世界．十方所有一切世界悉亦如是。
爾時一切寶莊嚴殿，自然而有妙好莊嚴，出過諸天莊嚴之上，一切寶網周帀彌覆．普雨一切上妙寶雲．普雨一切莊嚴具雲．普雨一切寶衣雲．普雨一切旃檀香雲．普雨一切堅固香雲．普雨一切寶莊嚴葢雲．普雨不可思議華聚雲．普出不可思議伎樂音聲．讚揚如來一切種智．悉與妙法而共相應．如是一切諸供養具，悉過諸天供養之上。
柒、如來受請分二︰先受請入殿．後【爾時一切】下，入已現嚴。
受請入殿中︰先明此界．後辨結通。先明此界中︰初一句明能應之德．次明所為之意．三、正受請．並顯可知。
「經」時兜率宮中伎樂歌讚熾然不息．以佛神力，令兜率王心無動亂．往昔善根皆得圓滿．無量善法益加堅固．增長淨信．起大精進．生大歡喜．淨深志樂，發菩提心．念法無斷，總持不忘。
捌、天王獲益。文中︰初得定益．【往昔】已下，是進善益．【佛神力】言，通此二益。十住位劣，攝散歸靜，故樂音止息．此位超勝，得動實性故，動寂無二．熾然音樂，心不動也。
「經」爾時兜率陀天王，承佛威力，即自憶念過去佛所，所種善根，而說頌言：
玖、承力偈讚︰然憶念昔因，亦是益相．取文便故，為說偈依。文中二︰先明此處偈讚．後結通十方。前中先說偈所依。
「經」 昔有如來無礙月
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此莊嚴殿
是故此處最吉祥
昔有如來名廣智
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此金色殿
是故此處最吉祥
昔有如來名普眼
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此蓮華殿
是故此處最吉祥
昔有如來號珊瑚
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此寶藏殿
是故此處最吉祥
昔有如來論師子
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此山王殿
是故此處最吉祥
昔有如來名日照
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此眾華殿
是故此處最吉祥
昔有佛號無邊光
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此樹嚴殿
是故此處最吉祥
昔有如來名法幢
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此寶宮殿
是故此處最吉祥
昔有如來名智燈
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此香山殿
是故此處最吉祥
昔有佛號功德光
諸吉祥中最殊勝
彼曾入此摩尼殿
是故此處最吉祥
正陳偈讚十頌．頌各一佛．佛名有異．略無別德．餘同前會。此佛即前會十佛次前十佛．寄位漸深．憶念漸遠耳。
「經」如此世界兜率天王承佛神力，以頌讚歎過去諸佛．十方一切世界兜率天王，悉亦如是歎佛功德。爾時世尊於一切寶莊嚴殿，摩尼寶藏師子座上，結跏趺坐．▲法身清淨妙用自在．與三世佛同一境界．住一切智．與一切佛同入一性．佛眼明了．見一切法皆無障礙．有大威力普遊法界未曾休息．具大神通，隨有可化眾生之處悉能遍往．以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身．善知其時為眾說法。▲不可說諸菩薩眾，各從他方種種國土而共來集．眾會清淨．法身無二．無所依止，而能自在起佛身行。▲坐此座已，於其殿中，自然而有無量無數殊特妙好，出過諸天供養之具．所謂華鬘衣服、塗香粖香、寶葢幢旛、妓樂歌讚．如是等事，一一皆悉不可稱數．以廣大心恭敬尊重供養於佛．十方一切兜率陀天，悉亦如是。
拾、如來就座．文分四別︰一、明就座．二、【法身】下，顯德．亦大同前二十一德．恐厭繁文不能具釋。三【不可說】下，眾集．即眷屬圓滿．然後品眾集，有所表故，但云一萬．理實遍集故．此但云不可說眾，未必但是後品之人。四【坐此座】下，現嚴︰初此界．後結通。有云此升座一段，宜置入殿之後，歎處之前，迴文不曉者，未必然也。謂初請入殿．讚為請坐．於理何違。
【有云】下，敘刊定破經．二【未必然也】，總非．三【謂初請入】下，出其正理．彼破意云︰謂入殿即坐．坐竟方歎．故合迴文。今明初入殿竟．次即歎處請坐．後方受請．於理何失。
第壹、來意者︰前明化主赴感．今明助化讚揚及顯位體所依．故次來也。
第貳、釋名者︰謂十方菩薩於此宮中讚佛實德．故受斯名．通二種釋，如第三會。
第參、宗趣者︰集眾放光偈讚為宗．為說迴向為趣。
「經」爾時佛神力故。
第肆、釋文亦三︰第一、集眾．第二、放光．第三、偈讚。
第一、集眾中二︰一、明集因．二、明眾集。
「經」十方各有一大佛剎。
二、明眾集．於中文二︰（一）明此會．（二）如此世界下，結通。
（一）明此會︰長分十段︰
＜一＞總舉上首。
「經」一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱。
＜二＞眷屬數。
「經」從萬佛剎微塵數國土外諸世界中，來詣佛所。
「經」其名曰．金剛幢菩薩．堅固幢菩薩．勇猛幢菩薩．光明幢菩薩．智幢菩薩．寶幢菩薩．精進幢菩薩．離垢幢菩薩．星宿幢菩薩．法幢菩薩。
＜四＞主菩薩名︰同名幢者，略有五義︰一、高出義︰表三賢位極故．二、建立義︰大悲大智．建立眾生及菩提故．三、歸向義︰謂大悲攝生．智願攝善．歸向菩提及實際故。四、摧殄義︰如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。五、滅怖畏義︰如帝釋幢，不怖惑業故。異名即表十向行體．至偈當明。
【幢者，略有五義】者︰刊定有七．今略其二．言【一、高出．二、建立】者，下施幢旛中皆有其文︰一、【高出】者，亦云高顯。顯即顯現，亦出義也．下經云「願一切眾生建高顯幢．然智慧燈普照世間」。【二、建立】者︰下經云「願一切眾生立堅固幢．悉能摧殄一切魔業」。其刊定七中︰一、堅固義．二、滅恐怖義．三、歸向義．四、建立義．五、高顯義．六、摧殄義．七、不為他壞義。今以堅固即不為他壞．準上引經即建立中攝．又他不壞在滅恐怖中攝．故涅槃三十一云「修戒定慧，如帝釋幢，不移轉故」．故略其二．謂不為他壞及堅固義。
【三、歸向義】者︰列眾中有如燈幢為眾所歸。【四、摧殄】者︰七十八云「菩提心者，如猛將幢降伏一切諸魔軍故」。【五、滅怖】者︰智論二十四，明修八念，能除恐怖。言八念者，於六念外更加息死．於念三寶中，引經證云「佛告諸比丘．釋提桓因與阿修羅鬪，在大陣中時，告諸天眾．汝與阿修羅鬪時．設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅．若不念我幢，當念伊舍那天子(帝釋左面天王)寶幢，恐怖即除．若不念伊舍那寶幢．當念婆樓那天子(帝釋右面天王)寶幢，恐怖即除．以是故知幢為滅怖畏義」。
「經」所從來國．謂妙寶世界．妙樂世界．妙銀世界．妙金世界．妙摩尼世界．妙金剛世界．妙波頭摩世界．妙優鉢羅世界．妙旃檀世界．妙香世界。
＜五＞所從來剎皆稱妙者︰迴向之力，微善彌於法界故。其別名即表十向所修法門︰一、救護眾生離眾生相，最可貴故．二、得不壞信常樂因故．三、等佛白淨故．四、如金遍至諸色像故．五、出用無盡如摩尼故．六、善根堅固如金剛故．七、隨順眾生不染塵故．八、真如之因，如水生華，最為勝故．九、如白栴檀，能去熱惱之縛著故．十、如彼香氣能普周故．故下文慈氏座前燒一丸香彌滿法界．即其事也。
【故下文慈氏座前等】者，即六十七經．優鉢羅華長者中．經云「善男子．兜率天中有香名先陀婆．於一生所繫菩薩座前燒其一丸．興大香雲．遍覆法界．普雨一切諸供養具．供養一切諸佛菩薩」是也。
「經」各於佛所淨修梵行．所謂無盡幢佛．風幢佛．解脫幢佛．威儀幢佛．明相幢佛．常幢佛．最勝幢佛．自在幢佛．梵幢佛．觀察幢佛。
＜六＞本所事佛．同名幢義，不異菩薩別名．即表修十向智．亦表當位之果︰謂一、救護之心不可盡故．成無盡佛．二、如空中風，不住不壞故．三、等佛解脫故．四、四威儀中無不至故．五、明了功德相故．六、常能隨順善根故．七、隨順眾生善最勝故．八、同於真如得自在故．九、淨無垢染不縛著故．十、觀察即是入法界故。
「經」其諸菩薩至佛所已．頂禮佛足。
＜七＞至已修敬。
「經」以佛神力，即化作妙寶藏師子之座．寶網彌覆，周帀遍滿．諸菩薩眾，隨所來方，各於其上結跏趺座。
＜八＞善住威儀。座體云妙寶者︰十住以慧光遍照，故以毘盧遮那藏為體．十行以行淨離垢，故以摩尼藏為體．今十向大悲處於生死．普該萬法不拘乎一故。座體直云妙寶，不限色類．以教行遍周，籠攝眾生．加以寶網彌覆其上。
「經」其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明．此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起．顯示一切諸佛自在清淨之法．以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生．一切世間之所樂見．見者不虛悉得調伏。
＜九＞放光利物︰此位多辨悲智救物．故復辨此。於中︰初光體．次【此無量】下，辨光因．即圓淨迴向心．後【顯示】下，略示光業︰一、智敬上業．二、悲救下業。
「經」其菩薩眾悉已成就無量功德︰所謂遍遊一切諸佛國土無所障礙．見無依止清淨法身。以智慧身現無量身．遍滿十方承事諸佛．入於諸佛無量無邊不可思議自在之法．住於無量一切智門．以智光明善了諸法．於諸法中得無所畏．隨所演說窮未來際，辯才無盡．以大智慧開總持門．慧眼清淨入深法界．智慧境界無有邊際．究竟清淨猶若虛空。
＜十＞略讚勝德．有十一句︰初總．餘別。別中十門︰一、神通門．二、入證門．三、【以智慧】下，依智修福．四、【入於諸佛】下，上入果用．五、【住於無量】下，住善決擇．六、【於諸法】下，四辨無盡．七、智開總持．八、慧眼見性．九、智慧遍知．十、究竟離障。
「經」如此世界兜率天宮，諸菩薩眾悉，如是來集．十方一切兜率天宮悉有如是名號菩薩而來集會．所從來國、諸佛名號，亦皆同等無有差別。
（二）結通可知。
「經」爾時世尊從兩膝輪．放百千億那由他光明．普照十方盡法界虛空界一切世界．彼諸菩薩皆見於此佛神變相．此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相．如是菩薩皆與毗盧遮那如來於往昔時，同種善根修菩薩行．悉已悟入諸佛自在甚深解脫．得無差別法界之身．▲入一切土而無所住．見無量佛悉往承事．▲於一念中周行法界自在無礙．心意清淨如無價寶．▲無量無數諸佛如來常加護念共與其力．到於究竟第一彼岸．▲恆以淨念，住無上覺．念念恆入一切智處．▲以小入大、以大入小，皆得自在通達無礙．已得佛身與佛同住．▲獲一切智，從一切智而生其身．▲一切如來所行之處悉能隨入．開闡無量智慧法門．▲到金剛幢大智彼岸．獲金剛定斷諸疑惑．▲已得諸佛自在神通．普於一切十方國土，教化調伏百千億無數眾生．於一切數雖無所著．善能修學成就究竟方便．安力一切諸法。如是等百千億那由他不可說無盡清淨，三世一切無量功德藏諸菩薩眾皆來集會，在於佛所．因光所見一切佛所，悉亦如是。
第二、放光。文分四別︰
一、放光處︰言【膝輪】者，位漸高故．又表迴因向果等，有屈申進趣之相故．又悲智相導，屈申無住故。
三【普照】下，光照分齊。
四【彼諸菩薩】下，光所作業︰謂令彼此互相見故．於中分三︰
（一）正明彼此相見。
（二）【如是】下，釋見所由．由二因故見︰一、宿因同行故．二【悉已】下，現德圓滿故。文有二十句，束為十對▲︰一、離障成身對．二、入剎近佛對．三、用速心淨對．四、外護內證對．五、能覺所覺對︰謂一切智處是所覺故．六、用廣證深對︰身即智身．同住法界及大悲故．七、得智生身對︰身即應身．八、行深解廣對．九、智極定深對︰此位中顯名金剛幢對．金剛定即菩提智。十、得通立法對︰由得通故，調化無數．由離數故而能安立。數有二種︰一、數量數．二、色心有為，皆名為數。今文具二︰謂由不著一多，能立一切故．不著於有，能安立故．即真俗鎔融。謂世俗幻有之相，相本自空．勝義真空之理，理常自有．有是空有，非常有，斯有未曾不空．空是有空，非斷空，此空何嘗不有。有空空有，體一名殊．名殊故真俗互乖，迢然不雜．體一故空有相順，冥然不二．一與不一，不即不離．鎔融無礙。菩薩智契其源．所以雖逈絕無寄而善修安立。
（三）【如是等百千億】下，結德所屬︰謂無盡德．屬於此會菩薩及光中所見也。
【一、離障成身對等】者，以文易故．疏不指經．今當指之。二【入一切土】下，入剎對．三【於一念】下是．四【無量無數】下是．五【恆以淨念】下是．六【以小入大】下是．七【獲一切智】下是．八【一切如來】下是．九【則金剛】下是．十【已得諸佛自在神通】下是初得通．後【於一切數】下立法．疏從【由離數】下，釋上立法。
【謂世俗幻有】下，別示真俗鎔融之相︰相從緣生舉體即空．理非斷滅故常自有。然有三意︰此上第一當體以明．二【有是空有】下，明二諦交徹．成上即有是空．即空是有。三、【有空空有】下，結成鎔融︰即仁王云「於諦常自二．於解常自一．通達此無二．真入第一義也」。從【菩薩智契】下，結成能立。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力．普觀十方而說頌言：
第三、偈讚中︰十菩薩即為十段．亦十方如次，皆先標說人．及說儀式。
一、東方金剛幢者，此是會主．名含總別．總顯迴向不出悲智。【金剛】者，堅利也︰即悲之智，二乘實際不能壞，堅也．斷難斷惑，利也．故文云智慧到彼岸。即智之悲，愛見不能動，堅也．無所不救，利也．故文中遍剎利生。七十八云「譬如金剛，唯從金剛處及金處生．非餘寶處生．菩提心金剛亦復如是．唯從大悲救護眾生金剛處．一切智智殊勝境界金處而生．非餘眾生善根處生」。故知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意．但以標名獨將金剛喻於般若．不觀文中悲濟九類而無所度．悲智相導方為真實不共般若．智者應知。別名即是救護眾生，悲也．離眾生相，智也．義不殊總．說頌儀式，頻見上文。
【總顯迴向不出悲智】下，總文分四︰一、標．二、【即悲之智】下，雙出悲智為金剛義故。三【七十八云】下，引證悲得金剛之文。四【故知金剛】下，結彈︰以今古諸師皆唯般若喻金剛故。【不觀文中】下，成上失意︰以金剛經具悲智為金剛故．彼經云「佛告須菩提．諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心．所有一切眾生之類．若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想．我皆令入無餘涅槃而滅度之(悲濟九類)．如是滅度無量無數無邊眾生．實無眾生得滅度者等(大智而無所度)」．故疏結云悲智雙運。
「經」如來不出世
亦無有涅槃
以本大願力
示現自在法。
是法難思議
非心所行處
智慧到彼岸
乃見諸佛境 。
正顯頌文．十頌歎佛寂用無礙德．大分為二︰初八讚佛勝德．後二結勸修行。
初八讚佛勝德分三︰（一）五偈寂而常用．（二）一偈用而常寂．（三）二偈無礙自在。
（一）初五偈寂而常用分三︰
初二偈．無生滅而示生滅︰於中前偈就法正顯．後偈寄對顯深。以依體起用，體用無礙，故難思議．又心有心相，動不能行，故難思議。智無智相，名到彼岸，方見佛境。
「經」色身非是佛
音聲亦復然
亦不離色聲
見佛神通力
少智不能知
諸佛實境界
久修清淨業
於此乃能了。
次二偈．非色聲而現色聲︰亦前偈就法正顯．後偈寄對顯深。少智謂權小．久修謂圓機．素習見聞故能了實。
「經」正覺無來處
去亦無所從
清淨妙色身
神力故顯現
後一頌，明無來去而示來去︰覺處即現，不從方來．迷處自無，不從此去．以神力故，示有來去．然從神力中來即無來矣。
「經」
無量世界中
示現如來身
廣說微妙法
其心無所著。
（二）一偈用而常寂中．三句用．末句寂。
「經」智慧無邊際
了達一切法
普入於法界
示現自在力
眾生及諸法
了達皆無礙
普現眾色像
遍於一切剎
（三）無礙自在中︰初偈了事理無礙．起用自在．後偈了生法無礙．起用自在．可知。
「經」欲求一切智 速成無上覺 應以淨妙心 修習菩提行
若有見如來 如是威神力 當於最聖尊 供養勿生疑
後二偈結勸中︰初偈勸修智進行．後偈勸修福斷疑。
「經」爾時堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言。
二、南方堅固者，表不壞迴向故．菩提心堅故．觀佛無厭故。
「經」如來勝無比
甚深不可說
出過語言道
清淨如虛空
汝觀人師子
自在神通力
已離於分別
而令分別見
導師為開演
甚深微妙法
以是因緣故
現此無比身。
十頌多明如來為物所依德．於中分二︰初三讚佛勝德．後七勸修辨益。
初三讚佛勝德中︰初頌明佛體離言．次偈無相現相．後偈現相所因。
「經」此是大智慧 諸佛所行處 若欲了知者 常應親近佛
初偈指德勸依︰即結前生後。
「經」意業常清淨
供養諸如來
終無疲厭心
能入於佛道
具無盡功德
堅住菩提心
以是疑網除
觀佛無厭足
通達一切法
是乃真佛子
此人能了知
諸佛自在力。
次三示能入者︰令物思齊．各先舉行．後彰行益。
「經」廣大智所說
欲為諸法本
應起勝悉望
志求無上覺
若有尊敬佛
念報於佛恩
彼人終不離
一切諸佛住
何有智慧人
於佛得見聞
不修清淨願
履佛所行道
後三正勸進修．然夫進修略有五法．謂欲、精進、念、巧慧、一心。初偈明欲．次偈辨念．後偈巧慧。前二正明．後一反顯．一心精進攝在志求之中。又慈氏論引醍醐喻經共說九善︰謂一切法欲為根本．作意所生．觸所集起．受所引攝．以念為主．定為上首．慧為最勝．解脫為堅固．出離為後邊。有前未必有後．有後定須有前．是故先說欲為其本。下二句揀非惡欲為勝希望．次偈上半念主．下半作意．後偈反釋．初句慧勝．次句觸集及受．次句定及解脫．後句出離。
【然夫進修略有五法】者，釋此三偈自有二重︰一、約五法︰即智論文．天台取之為二十五方便．此第五五。止觀具云︰謂前二十法雖備．若無樂欲希慕心(一)，身心苦策(二)、念想(三)、方便(四)、一心決志者 (五)．止觀無由現前。釋曰︰上即反釋．下順釋云。若能欣慕無厭(一)、曉夜匪懈(二)、念念相續(三)、善得其意(四)、一心無異(五)。此人能進前路．一心喻船柁．巧慧如點頭．三種如篙櫓．若少一事則不安穩。無此五法，事禪尚難，何況理定。
【又慈氏論】下，第二九因釋也．即瑜伽論．從人名論，是其造故。醍醐喻經，即涅槃經．經有五味．從牛出乳至於醍醐。醍醐喻大般涅槃．故事即三十八經．明三十七品。根本是欲因名明觸．攝取名受．增名善思．主名為念．尊名為定．勝名智慧．實名解脫．畢竟名為大般涅槃．廣如經說。今即瑜伽引經．故經論無違。
【欲為根本】者，起希望故．二、作意所生者，數數警覺故．三、觸所集起者，和心心所對勝境故．四、受所引攝者，領在心故．五、以念為主者，常名記故．六、定為上首，心澄寂故．七、慧為最勝者，擇善惡故．八、解脫為堅固者，息纏縛故．九、出離為後邊者，覺道滿故。從【有前】下，總結釋。
【次句觸集及受】者，即於佛得見聞．見佛聞佛皆是觸對．見聞必領在心也。次句定及解脫者，修即心定澄寂也．清淨為解脫．可知。後句履佛行道，即已出離覺道滿故。
「經」爾時勇猛幢菩薩承佛神力．普觀十方而說頌言。
三、西方菩薩︰淨心智力，見佛盡源，等一切佛，故名勇猛。
「經」譬如明淨眼
因日覩眾色
淨心亦復然
佛力見如來
如以精進力
能盡海源底
智力亦如是
得見無量佛。
十頌分二︰（一）六偈明感應道交，見佛聞法．（二）四偈令捨偽求真，拂見聞相．故此一段總顯如來見聞弘益之德。
（一）六中前五，各上半喻，下半合．通分為二︰＜一＞二偈見佛．＜二＞四偈聞法。
＜一＞二偈見佛中︰初偈雙明感應．淨心如淨眼為見之因．佛力如日為見之緣．如來如色為見之境．如人入闇則無所見．斯則獨因不見也。如明淨日瞽者莫見．獨緣不見也．此辨因緣和合方能見也。後偈偏舉於感，以因奪緣．如出現品云「此非如來威神之力等」。
【因緣和合方能見】者，正同金剛經云「如人有目．日光明照．見種種色」．但彼以般若為日．法中明心不住法．則內心自有因緣．不同佛力為日也。
【以因奪緣】者︰因即精進力。言【如出現品】者，謂佛光救地獄眾生生天，便即念言︰此是如來威神之力．佛便報言︰此非如來威神之力．若一眾生於如來所不種善根，能得如來少分智慧，無有是處．是也。
「經」譬如良沃田
所種必滋長
如是淨心地
出生諸佛法。
如人獲寶藏
永離貧窮苦
菩薩得佛法
離垢心清淨
譬如伽陀藥
能消一切毒
佛法亦如是
滅諸煩惱患。
真實善知識
如來所稱讚
以彼威神故
得聞諸佛法。
＜二＞四偈聞法中分三︰初偈顯因能生法．次二偈顯得法之益︰前偈得權智，能離所知心垢．後偈有根本智，能除煩惱之患。第四偈顯緣令聞法．故上文云︰佛法無人說．雖慧莫能了。
「經」設於無數劫
財寶施於佛
不知佛實相
此亦不名施。
無量眾色相
莊嚴於佛身
非於色相中
而能見於佛
如來等正覺
寂然恆不動
而能普現身
遍滿十方界
譬如虛空界
不生亦不滅
諸佛法如是
畢竟無生滅。
（二）四偈令捨偽求真中二︰第一偈示偽令捨．住相施故．以色見佛，行邪道故．後三偈顯真令求。顯真令求中．初二偈顯真佛︰前偈即相非相，故非色能見．後偈即寂而應，故不可以寂取．末偈顯真法．真法無生亦無滅故。
「經」爾時光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言。
四、北方菩薩︰以大悲力運智慧光，朗彼重昏，無所不至，名光明幢．又以智慧令諸善根無所不至故。
「經」人間及天上
一切諸世界
普見於如來
清淨妙色身。
此頌中多顯如來即體化用周普之德．十頌分三︰初一化用廣．亦明化處。次七化用深．亦明化依。後二雙結釋。
初一化用廣．亦明化處．可知。
「經」譬如一心力
能生種種心
如是一佛身
普現一切佛
菩提無二法
亦復無諸相
而於二法中
現相莊嚴身
了法性空寂
如幻而生起
所行無有盡
導師如是現
三世一切佛
法身悉清淨
隨其所應化
普現妙色身。
次七化依中分四︰（一）初四偈雙明能所依．（二）次一偈拂其能化心．（三）次一偈拂其所依體．（四）後一偈雙融自在．亦拂能依。
（一）初四偈雙明能所依者︰初偈總明一多無礙︰依一總心，變多王所．於一實佛，應化多端．故無礙也。第二偈相二無礙．無相現相．無二現二．體絕能所，故云無二．相依身有是即二也。然相二相對應成四句．略舉其一︰無二現二，即於一現多．乃至百千亦名二故。第三偈顯依性起︰起不異性，故如幻無盡。後偈從法身流．舉三世佛以顯道同。
「經」如來不念言
我作如是身
自然而示現
未嘗起分別。
（二）拂能化心中︰謂如摩尼珠無私成事故。
「經」法界無差別
亦無所依止
而於世間中
示現無量身。
（三）拂其所依體︰謂上無二無相法性法身，即是法界．法界本自無差．亦無定有，為化依止．由無依無別，故為依為別．故下文云「虛空雖無所依．能令三千世界而得安住．如空無色而能顯現一切諸色」。
「經」佛身非變化
亦復非非化
於無化法中
示有變化形。
（四）雙融自在。言【非非化】者有二義︰＜一＞假非化以遣化．＜二＞重釋假非化。
＜一＞假非化以遣化者︰非謂是非化．則上半約體絕待．下半依體起用。
＜二＞重釋假非化者，不礙化故︰然真化無二，融為一身．不壞體用名依真起。依真起者，則報亦依真．非謂三身，獨一是化。且依真起化略有二門︰《一》開義︰《二》融合。
《一》開義中，真應各有二義︰▲真中︰一、不變義︰謂雖化而常湛然．初句顯之。二、隨緣義︰謂不守自性．無不現故．故云亦復非非化。▲約化中︰一、無體即空義︰謂攬緣無性．故云於無化法中。二、從緣幻有義．故云示有變化形。
《二》融合中亦二義︰一、真化別合︰由真中隨緣即不變故，是故亦真亦非真、非真非不真，名真法身．化中體空即幻有故，是故亦化亦非化、非化非不化，名為佛化身。二、真化融通︰謂由真不變，顯化體空．此真不無，化不有．以為法身而不無化用．以有化中空義故。又由真隨緣，顯化幻有．此是化不無、真不有．以為化身，而不無真理．以有真中隨緣義故。又由隨緣幻有，不異不變體空故．是故現化紛然，未嘗不寂．真性湛然，未曾不化．真化鎔融為一無礙清淨法界。宜審思之。
【非謂是非化】者︰此一向是遮．即拂跡入玄耳．故昔人云「我言非有者，但言非是有，非謂是非有．如人夜見於杌謂之為人．智者告言此非是人．但非其心中計人之執。愚人聞之．便謂此杌是於非人．非人即鬼故．人執雖無，鬼執即起．故為惑耳」。故釋云上半絕待．則化與非化兩亡。
【不礙化故】者︰即重釋亦復非非化．此即以化遣於非化．則上句【非變化】者，即是真身故．【亦復非非化】者，有化用故。前釋上半是體．下半是用。今此則上半自具體用．依於後義廣釋經文．於中二︰先總明︰然約二身自有多義︰一、法報合為真身、應化合為化身．二、法身以為真身．報應皆為化身。今依此義，故云【非謂三身，獨一是化】。
【且依真起化】下，第二開章別釋。初【開義中】言各二義者，即真同真如，化同依他，各有二義更無別也．如前已釋。但前通相說真如依他．今就佛身以說二義。
【謂攬緣無性】者︰則知報身亦緣成義耳。
【融合．真化別合】者︰即真如上二義自合．依他上二義自合耳．各成四句且真中四者︰一、真．二、非真．三、俱．四、泯。以前二義易故不明．又是合故不開．但明後二句。化中二義亦然。
【真化融通】者，即將真如二義，與依他二義，互相收攝耳。文有四節︰前二節明四義交絡相融．三、復融上二．四、【真化鎔融】下，結成一味法界。四中︰（一）取真如不變義，與依他體空義合．由在緣不變故顯體空．體空即真如．此即真理奪事，故真不無．不變體空．即是真空。化不有者，依他全體空故。（二）【又由真隨緣】下，取真上隨緣，與依他幻有合．此即真理成事門．故化不無以能成事故．真不有舉體隨緣故。又上二義︰第一含事能顯理門．故云不無化用．以有化中空義故．由化生即空．故能顯理。第二義中兼得事能隱理門故．故云不無真理．但隨緣耳。
【又由隨緣幻有】下，第三總融上二．以前各別合中，二義已融。今復真化互合故。四、結可知。
「經」正覺不可量
法界虛空等
深廣無涯底
言語道悉絕
如來善通達
一切處行道
法界眾國土
所往皆無礙
後二雙結釋中︰前偈結歸於體．謂智冥真境．等法界故深無底．等虛空故廣無涯．皆絕言道為不可量．後偈舉因釋成．所以法界無礙者，智行遍故。
「經」爾時智幢菩薩承佛神力．普觀十方而說頌言。
五、東北方︰於佛寂用之境決斷無礙故．又智導萬行，出生無盡，故名智幢故。
「經」若人能信受
一切智無礙
修習菩提行
其心不可量。
頌中多歎如來應現出生無盡無礙之德︰十頌分二︰初一標章勸信．後九所信勝德。
初一標章勸信︰信有修行之益。
「經」一切國土中
普現無量身
而身不在處
亦不住於法。
後九所信勝德．於中分二︰初一總．餘八別。
總中︰上半用而無盡．下半寂而無住．不著應處、不住法體，即本末雙寂也．通為寂用無礙。
「經」一一諸如來
神力示現身
不可思議劫
算數莫能盡
三世諸眾生
悉可知其數
如來所示現
其數不可得。
餘八別中二︰▲初二明無盡︰一一眾生前能現無盡身．故眾生可知．佛不可數。
「經」或時示一二
乃至無量身
普現十方剎
其實無二種
譬如淨滿月
普現一切水
影像雖無量
本月未曾二
如是無礙智
成就等正覺
普現一切剎
佛體亦無二
非一亦非二
亦復非無量
隨其所應化
示現無量身。
佛身非過去
亦復非未來
一念現出生
成道及涅槃。
如幻所作色
無生亦無起
佛身亦如是
示現無有生。
▲後六明無礙︰於中三︰初四偈一異無礙．亦是本末無礙︰一、法．二、喻．三、合．四、釋。次一偈延促無礙．後一偈性相無礙。
「經」爾時寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言。
六、東南方菩薩︰以圓淨智照平等理．不礙應現，隨順一切．如摩尼寶．故名寶幢。
「經」佛身無有量
能示有量身
隨其所應覩
導師如是現
佛身無處所
充滿一切處
如空無邊際
如是難思議。
非心所行處
心不於中起
諸佛境界中
畢竟無生滅
如翳眼所覩
非內亦非外
世間見諸佛
應知亦如是
饒益眾生故
如來出世間
眾生見有出
而實無興世。
頌中多顯平等超世之德．十頌分二︰前五總顯難思．後五逈超時數。
前五總顯難思中︰初二正明︰前一超量現量．後一超處遍處．故出現品云「譬如虛空，遍至一切色非色處等」．【如是難思】雙結上二。後三展轉釋成︰初云何以難思．若身若處非生滅心行之境故。何以非心境．佛自不起心故。何以不起．體無生滅故。若爾，何以現見．次偈釋云︰病眼所覩，取色分齊，勿謂為實。次疑云︰若爾．豈無如來出現世耶．次偈釋云︰自機見耳。上三句以應就感．眾生謂出．末句既因物感，出即非出．名實不出．故諸法無行經云「如來不出世．亦不度眾生．眾生強分別．作佛度眾生」．既無有出安有沒耶。上三亦初一超心行．次一超內外．後一超出沒。
「經」不可以國土
晝夜而見佛
歲月一剎那
當知悉如是
眾生如是說
某日佛成道
如來得菩提
實不繫於日
如來離分別
非世超諸數
三世諸導師
出現皆如是
譬如淨日輪
不與昏夜合
而說某日夜
諸佛法如是
三世一切劫
不與如來合
而說三世佛
導師法如是。
後五偈逈超時數而現時數。於中︰初一偈結前標後．國土結前處故。後四偈別顯超時︰初偈立宗︰上半牒妄情．下半正立．菩提是有法．定不繫時是宗法。次偈立三因︰一、智無分別故．二、三世不遷故．三、體非有為之數故。次偈舉同喻︰謂日體常明故，不合昏夜。後偈合結︰上半合．下半結。合中語倒．若順應云︰一切諸如來不與三世合．又若以超時現時為宗者，則上宗中，四句皆宗．應云︰菩提是有法．定不繫日，隨機說日，是宗法。因云︰體非三世等，不礙三世等故。同喻云︰如日輪不合昏夜．以山映故說有日夜．合云佛無三世．以不應見機之所映故，而說三世．是則上三句皆合下一句結。
【菩提是有法．定不繫時是宗法】者︰因明疏云．前陳是有法．後陳是法．法與有法和合為宗。言有法者，由於前陳為所依能有後陳故．有法但是持自性法，無有軌義。後陳具二︰謂由不計時，知是常法．如由無常知是有為等．作初偈量云「日體無分別．不與昏夜合．如來無分別．不與三世合」(菩提是有法．定不繫時是宗法．因云無分別故。同喻如日輪．與偈合之．日體無分別等也)。二、約非世為因︰菩提是有法．定不繫時是宗法．因云︰體非三世故．同喻如日輪．以偈合云︰日不屬於時．不與昏夜合．佛非世法故．不與三世合。三、約超諸數︰釋菩提是有法．定不繫時是宗法．因云非有為故．同喻如日輪．偈云「日輪無出沒．不與昏夜合．如來非有為．不與三世合」。又若以超時現時等四句皆宗者︰若依前釋上二句牒妄情．今將上二句合在下半．成經偈云「如來得菩提．實不繫於日．而隨眾生說．某日佛成道」(菩提是有法．定不繫日，隨機說日是宗法。因云︰體非三世．不礙三世故。同喻如日輪．日體恆明，隨映見殊，不合昏夜．佛體湛然隨機應．已超三世說三世)．故疏云：定不繫日，隨機說日是宗法。而出因云︰體非三世不礙三世等者︰等取無分別不礙分別．非有為不礙有為．合等可知。(菩提是有法．定不繫日，隨機說日，是宗法。因云︰體無分別，不礙分別故。同喻如日輪．日離分別隨時殊．不合昏夜說昏夜．佛無分別隨機應．己離分別說分別．菩提至宗法同前。因云︰體非有為不礙有為故。同喻如日輪．日非有念隨時殊．不合昏夜說昏夜．佛非有為隨機殊．已超有為說有為)。若作偈者五言即云︰日明映山故．無時說晝夜．佛體不礙用．常住說三世。若七言云︰日體恒明隨映殊．不合昏夜說昏夜．佛體湛然隨機應．已超三世說三世。對上三因亦應云︰日離分別隨映殊．佛無分別隨機應。皆可意得。
「經」爾時精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言。
七、西南方︰勤觀如來，真應皆同，故能平等隨順一切眾生，名精進幢。
「經」一切諸導師
身同義亦然
普於十方剎
隨應種種現。
十頌顯此同義．文分為二︰初一總標．餘九別釋。
初一總標中︰上半正標．下半略顯同相。
上半正標中︰言【身同】者，三身十身皆悉同故．【義亦然】者，此含多意︰一、且約三身︰體、依、聚義，無不同故．所覺、能覺、覺他，同故。又義名所以．所以得名佛者，正覺真智，力無畏等，無不具故，得名為佛．佛佛皆然故義同也。又應用利樂，無不同故．故攝論第十云「諸佛法身應知恆時能作五業等」．二十一種功德之中，名為逮得一切佛平等性．所依意樂作業無差別故。二、約十身釋義同者，皆通三世間．彼此互望無差別故．種種利樂居然是同。此有三因︰一、行海齊滿．二、大願齊具．三、同一法性故︰非唯相似，亦一即一切互相融故．餘如問明品說。
下半同相者︰略舉應用同，以應即真故．非應之外別明法身是同。然普有二義︰一、約諸佛︰謂無有佛不遍十方故．二、約一佛︰謂無一方而不現故。
【義亦然者．此含多意】者，下出三意︰一、釋三身及與佛義︰體即法身．依是報身．聚是化身。從【所覺】已下，釋佛義︰所覺是法身．能覺報身．覺他是化身。二【又義名所以】︰明成佛所以．即具眾德故．問明云「一切諸佛身．唯是一法身．一心一智慧．力無畏亦然故」。三【又應用】下，即約利他辨同︰言【諸佛法身作五業】者，即應化法身。言【五業】者︰世親攝論第十云「第一救濟有情災橫為業︰於暫時見便能救濟盲聾狂等諸災橫故．二者救濟惡趣為業︰拔諸有情出不善處置善處故．三者救濟非方便為業︰令諸外道捨非方便求解脫行，置於如來聖教中故．四者救濟薩遮耶見為業︰授之能超三界道故．五者救濟諸乘為業︰拯拔欲趣餘乘諸菩薩，及不定種性諸聲聞等，安置善處，令修大乘行故．於此五業應知諸佛業用平等」．若梁攝論當第十五。
【二十一種功德】下，即指上品所釋︰謂所依智等三事佛佛平等．無性亦明是利他德。
【約十身】下，先正釋同義．後【此有三因】下，出因。
「經」汝觀摩尼尊
所作甚其特
充滿於法界
一切悉無餘
佛身不在內
亦復不在外
神力故顯現
導師法如是
隨諸眾生類
先世所集業
如是種種身
示現各不同
諸佛身如是
無量不可數
唯除大覺尊
無有能思議
先四頌正釋中︰初偈釋前普於十方。【無餘】二義︰一、無處不遍故．二、一切皆佛身故．諸佛本師，二頌影略。次偈釋前現義︰謂有感方現故云非內．神力能現故云非外。第三偈釋前隨應種種義︰一、隨物類︰則十法界等萬類殊應．二、於一類中隨其先業各見不同．如金色塗灰等。後偈釋前身同之義，結成難思︰佛身皆同無數量故．唯除大覺者佛佛同證故。
「經」如以我難思
心業莫能取
佛難思亦爾
非心業所現
如剎不可思
而見淨莊嚴
佛難思亦爾
妙相無不現
譬如一切法
眾緣故生起
見佛亦復然
必假眾善業
譬如隨意珠
能滿眾生心
諸佛法如是
悉滿一切願
無量國土中
導師興於世
隨其願力故
普應於十方
後五轉釋中︰從後向前，釋上四偈。前四兼喻．後一唯法。於中初二釋第四無能思義︰一、以我為喻︰謂如妄計之我，本無所有故不可思．此以妄計情有理無，非聖智境．以況法身理有情無，非下位測。後偈以剎為喻︰喻雖絕相難思．而不礙相。次一偈釋第三隨業異現︰所以要隨業者，同一切法必假緣故．此以總喻別。次一偈釋第二非內外義︰如珠現物，雖非內外，能滿物心。後偈釋充滿法界義．所以能滿者，本願普周故。
「經」爾時離垢幢菩薩，承佛神力．普觀十方而說頌言。
【真如體淨】，即第八迴向中義．【復淨世間】，即今偈意。
「經」如來大智光
普淨諸世間
世間既淨已
開示諸佛法
設有人欲見
眾生數等佛
靡不應其心
而實無來處
十頌多歎如來淨德︰前六淨他．後四自淨。
前六淨他中︰前二總明．後四別釋。
前二總明者︰前偈智淨︰妄惑既寂，真智不無．開示無我知見性相，故名為法。後偈身淨︰謂拂應顯真。
【妄惑既寂，真智不無】者︰揀異斷空。【開示無我知見性相】︰即法華開示悟入意也。
「經」以佛為淨界
專念而不習
此人得見佛
其數與心等
成就白淨法
具足諸功德
彼於一切智 專念心不捨
導師為眾生
如應演說法
隨於可化處
普現最勝身
佛身及世間
一切皆無我
悟此成正覺
復為眾生說
後別釋中︰前二釋第二偈．後二釋初偈。
前二釋第二偈中︰初偈正明欲見諸佛應專佛境︰隨念隨現故名心等．又了心境即佛真性．迷則不知．念則便現。次偈轉釋專念之義︰無漏具德故能專念。
後二釋初偈中︰前偈釋普淨世間︰說法現身而能淨故。後偈釋開示佛法．示其所悟，二無我故。
【隨念隨現故名心等】者︰此有二意︰一、隨念多少，佛亦等之．如稱一口有一化佛等。二、隨念淺深，佛應稱之．見有優劣。從【又了心境】下，約觀心釋︰即心即佛之義耳。
「經」一切人師子
無量自在力
示現念等身
其身各不同
世間如是身
諸佛身亦然
了知其自性
是則說名佛
如來普知見
明了一切法
佛法及菩提
二俱不可得
導師無來去
亦復無所住
遠離諸顛倒
是名等正覺
後四自淨中︰初一偈已淨差別之用．後三內淨三德︰一、見性成佛︰自開法身．稱性現應。次偈無得成佛．自開般若︰佛法所覺、菩提能覺，必能所相因，故俱叵得．無所得者則得菩提。後偈離妄成佛︰自開解脫．不動無住故，妄倒斯寂，名真解脫。
「經」爾時星宿幢菩薩，承佛神力．普觀十方而說頌言。
九、下方菩薩︰解佛遍應法界之身，而不離法性．若彼星宿粲然羅空不可縛著，故以為名
「經」如來無所住
普住一切剎
一切土皆往
一切處咸見
佛隨眾生心
普現一切身
成道轉法論
及以般涅槃
諸佛不思議
誰能思議佛
誰能見正覺
誰能現最勝。
十頌顯佛此德．分為三別︰初三總顯即體之應．次六別釋體應自在．後一拂去自在之迹。
初三總顯即體之應中︰初偈約處顯身之遍︰謂法性身則無所住．約自受用則無所不住，名為普住。約他受用及變化身，有感則往．故云一切土皆往。若約十身無處非佛．故云一切處咸見。次偈約機顯身之多，故云一切．及八相事皆由物感。後偈結歎難思︰初句總標．下三句顯相︰二句約感不能思︰思惟約心．見通心眼。下句約應難思．云誰能現。
【謂法性身】者︰此初一偈，上三句約四身說遍．第四句約十身說遍．此十身正說眾生國土等十身故．則有虛空處即虛空身．國土處即國土身等．故無非佛身矣。
「經」一切法皆如
諸佛境亦然
乃至無一法
如中有生滅
眾生妄分別
是佛是世界
了達法性者
無佛無世界
如來普現前
令眾生信喜
佛體不可得
彼亦無所見
次六別釋體應自在中︰初三順釋．後三反釋。
初三順釋中︰初偈釋前誰能現義︰謂現即同如無生滅故。次偈釋前誰能思義︰謂起心而思，是妄分別．有依有正．法性之中能所斯寂。後偈釋前誰能見義︰謂能應隨緣體本自無．能感之機竟何所見。
「經」若能於世間
遠離一切著
無礙心歡喜
於法得開悟
神力之所現
即此說名佛
三世一切時
求悉無所有
若能如是知
心意及諸法
一切悉知見
疾得成如來
後三反釋中︰謂由無思見等，方能思等．則反顯前有思見等，不了佛境。於中初偈無思思︰要無著無礙故。次偈無現現︰神力之現體即虛故。後偈明無見見︰躡前無所有為見．則稱實之見，非唯見佛，亦得疾成。
「經」言語中顯示
一切佛自在
正覺超語言
假以語言說。
後一拂去自在之迹者︰上明自在尚假言詮．正覺超言故拂言迹．超言亦假，應忘言契之。
「經」爾時法幢菩薩，承佛神力．普觀十方而說頌言。
十、上方菩薩︰知真實之法普入法界．則所修行皆無分量，故名法幢．知法名佛，故先讚見佛之益。
「經」寧可恆具受
一切世間苦
終不遠如來
不覩自在力。
若有諸眾生
未發菩提心
一得聞佛名
決定成菩提
若有智慧人
一念發道心
必成無上尊
慎莫生疑惑
如來自在力
無量劫難遇
若生一念信
速登無上道。
十頌雙顯佛法難聞．於中分二︰前四讚佛勸人聞見．後六讚法勸物聞求。
前四讚佛勸人聞見中︰初一正令甘苦近佛．後三釋其所以．略舉三事︰初偈聞名益．次偈發心益．後偈生信益。既受苦得聞成斯勝益．受樂不覩不免長淪．故應甘苦而近佛也。
「經」設於念念中
供養無量佛
未知真實法
不名為供養
若聞如是法
諸佛從此生
雖經無量苦
不捨菩提行。
一聞大智慧
諸佛所入法
普於法界中
成三世導師
雖盡未來際
遍遊諸佛剎
不求此妙法
終不成菩提。
眾生無始來
生死久流轉
不了真實法
諸佛故興世
諸法不可壞
亦無能壞者
自在大光明
普示於世間。
後六讚法勸物聞求中︰已遇良醫復須法藥。於中：初二由聞實法能成行法．前反後順。次二由聞理智成於果法．前順後反。後二以感應釋成︰前偈佛興由生迷實．後偈說法示於真實︰不動真際建立諸法，則性不可壞．不壞假名而說實相，則相不可壞．斯則天魔外道等皆法印，故無能壞。餘如十藏品。
上十菩薩之偈，應以六相圓融．所以偈後無結通者，為顯法界兜率讚德異故．猶彼處處文殊，偈偈各別，顯佛德無盡故。
【上十菩薩】下，總結。言【六相】者︰一、「總」顯佛德．二、「別」則十種德殊．三、「同」則同明佛德．四、「異」則十德互望不同．五、「成」則共成佛德。六、「壞」則各住自性。從【所以偈後】下，彰無結意。此後一段︰前二會無．此後例前．二亦是三賢之最後故。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十四 按此回卷33