大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十五

壹、三昧分者︰【金剛幢入】者，是眾首故．表歸向高出等義故．不異名說。【承佛神力】，彰入定緣。【入菩薩智光三昧】者，顯所入名︰揀異果定，故云菩薩．智即是體，謂根本智．光有三義︰一、是證智前相，如明得定等．此約寄位在賢終故。二、光即根本智用．對治無明故．如大乘光明定等。三、光即後得，了所緣故。二智無礙朗照法界．此約剛幢自體釋也。

「經」入是三昧已．十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前。

貳、加分者有三︰一、總顯能加．二、辨加所為．三、正顯加相。

一、總顯能加有二︰（一）明佛現．（二）明讚善。

（一）明佛現有五︰一、標所因．謂【入是三昧已】故．十住中云以三昧力。二【十方】下，佛來近遠。三、【有十萬佛】下，佛數多少．上二顯位過行故云十萬。四、【皆同一號】下，顯佛名同。五、【而現】下，正明佛至。餘如前說。

「經」咸稱讚言．善哉善哉．善男子．乃能入此菩薩智光三昧．善男子．此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝．亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力．及由汝智慧清淨故．諸菩薩善根增勝故．令汝入是三昧而演說法。

（二）明佛讚善．於中初標稱善．次別歎得定．後顯得定所因。先別顯五因︰一、伴佛神力．二、主佛宿願．三、主佛現威．四、說者智淨．五、聽者善根。十住無聽者善根．十行缺說者自力．此則具二．理應遍具而影略者，表住初自悟．行則捨己利他．今則悲兼自他，俱無障礙故也。所以要此五力者，因果主伴皆具足故。謂法因久遠，願遂將化，故主伴加威．非器不傳，明因主自力．非感不應，顯因伴善根。餘之差當，如第三會。後【令汝】下，結前生後。

【因果主伴具足】者︰因主即金剛幢力．因伴即聽者善根．果主即遮那二力．果伴即十方佛加。【謂法因】下，出五因之由。【法因久遠，願遂將化】，是遮那本願．【主伴加威】，即及威神力為主加威．十方佛加為伴加威。

「經」為令諸菩薩得清淨無畏故．具無礙辯才故．入無礙智地故．住一切智大心故．成就無盡善根故．滿足無礙白法故．入於普門法界故．現一切佛神力故．前際念智不斷故．得一切佛護持諸根故。

二、辨加所為．有二十二句分二︰（一）別明所為．（二）結為所屬。

（一）別明所為中，前二十一句分二︰＜一＞前十句標所成．＜二＞後十一句明所作。亦猶十地前十自利，後十利他。

＜一＞前十句標所成中︰初九內德．後一外加，謂得佛護持信等根故。

初九內德中：前八橫具諸德．後一豎繼不斷．從前所成明記決斷故。

前八橫具諸德中︰前七法體．後一大用。佛神力者，非神境通．離世間品神力神通義有異故。通謂無擁．力謂幹能．通多就外．力多約內。

就前七法體中：前六別明．後一總說．謂一門之中具於多門，總攝福智，重重無盡，名【普門法界故】。

就前六中：前五所具．後一離過︰謂所具福智不與二礙有漏相應故。

前五所具中：前四智慧．後一福德。

就前四智慧中：前三自分．後一勝進．住佛智故。

就前三自分中：前二說教．後一入證︰謂入緣起法界相即自在智故。

前中無畏則於緣無懼．辯才常說不斷。

上來從後襵疊，已釋所成。

【亦猶十地前十自利等】者︰自利即同所成．利他即同所作。

「經」以無量門廣說眾法故．聞悉解了受持不忘故．攝諸菩薩一切善根故．成辦出世助道故．不斷一切智智故．開發大願故．解釋實義故．了知法界故．令諸菩薩皆悉歡喜故．修一切佛平等善根故．護持一切如來種性故。

＜二＞十一句明其所作．於中初一總．謂【廣說眾法】故．後十別︰

後十別中︰初一約法．次三約位︰一、攝地前．二、安地上．三、照佛果。次三約修︰一、令開發十向大願．二、令解實際．三、令知迴向廣大與法界等。後三約人︰一、稱根令喜．二、喜故學三世佛迴向．三、救護一切眾生故不斷佛種。

「經」所謂演說諸菩薩十迴向。

（二）總結所屬者︰謂若說十向，前益皆成．故加所為，即說所為．六相融攝，如理應思。然約行布，地約說地，此為迴向，故與下不同．況彼義皆次第，今復反此。

【然約行布】下，結釋：明非全取十地中義以釋今文．故疏上云亦猶十地。猶者，如也．但云如彼二利。其中句義則全不同。言【地約說地此約迴向】者，彼云如實說菩薩十地差別相故，此云所謂說菩薩十迴向，居然自別。言【況彼義皆次第】者：彼中次第顯於地前地上等．謂彼云「緣念一切佛法故．修習分別無漏法故」．此即地前。次經云「善選擇觀察大智光明巧莊嚴故」．即是見道。次經云「善入無量智門故」。下六句辨修道．此句寄從二地至七地．次下五句寄入八地至佛地．則自淺至深、地前地上，見修究竟，次第不亂故。今則反此者，明不依彼次．如今經文無彼地前地上見修等次．文之與義俱不全同故．但可云如彼，不可依彼次第釋也。上之十句所成亦然，但可類耳。

「經」佛子．汝當承佛威神之力而演此法．得佛護念故．安住佛家故．增益出世功德故．得陀羅尼光明故．入無障礙佛法故．大光普照法界故．集無過失淨法故．住廣大智境界故．得無障礙法光故。

三、正顯加相．於中三︰（一）語業勸說以增辯．（二）意業冥加以益智．（三）身業摩頂以增威。

（一）口加．承語便故．文有十句︰初總．▲餘別。總云︰說此法者有二種力︰一者他力．如經【得佛護念故】．此亦名果力．亦名增上緣力。▲二者自力︰即下八句．亦名因位力．亦是因緣力．是故此法要自他因果親疏融合，方得有說。自力八中．初三句明有作淨法力︰一、總︰謂既住佛家，理宜宣法以行家業．下二別︰一、長無漏功德．二、入總持智慧．故在佛家。次二句無作淨法力︰一、離所淨障，謂無二障礙．二、得所淨智，謂事理普照。後三顯身淨力即三種盡︰一、二乘不同盡︰謂雙集悲智，離於捨悲入寂過失故．二、菩薩盡︰謂離心意識，唯依大智法身境故．三者佛盡︰無障礙智是佛法故。此是地前，有三盡者︰一、圓教普賢位融攝故．二、約金剛幢內德位已極故。又前加所為中，住行但有十句．正口加中唯有一句．今並過前者，表位增故．隣於地故．多同地經。

【初三句明有作淨法力等】者︰此亦取論勢．而句多少，所用不同。彼十句中︰初總．餘別。別中︰初句他力．下八自力。自力中︰初一句有作善法淨︰經云「普淨法界故」。次一句教化眾生淨︰經云「普攝眾生故」。餘有六句皆名身淨：攝為三種盡等。今則有作有三句．無作有二．身淨有三。又闕教化眾生者，以依次無故，攝在初有作淨中。而言四淨者，以因中有四義故︰一、有力能作．二、無力不能．三、具二能引生．四、泯攝前三，稱理成德。如次配前四淨．餘廣如彼．以句開合不同．亦可類取耳。

【此是地前有三盡】下，通妨可知。從【又前加】下，亦辨三賢望於十地，事須差別，不可全同也。

「經」爾時諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧．與無留礙辯．與分別句義善方便．與無礙法光明．與如來平等身．與無量差別淨音聲．與菩薩不思議善觀察三昧．與不可沮壞一切善根迴向智．與觀察一切法成就巧方便．與一切處說一切法無斷辯。

（二）意加中二：＜一＞正明加相．＜二＞何以下，釋偏加所以。

＜一＞正明加相中十句：初句總．餘九句別。然此十句，大同地經．唯五六前卻．餘如彼次。後九句別中︰第一句、不著辯才︰說法不斷，【無留礙】故。第二句、堪辯才︰以善淨堪智有四種．謂緣、法、作、成，故云【分別句義】。第三句、任放辯才：說不待次，言辭不斷．處處隨意不忘名義．故云【無礙法光】．忘不隨意，則有礙故。第四句、即第五不雜辯才．三種同智常現在前者，慧身平等，知三相故．故彼云與遍至一切處智。第五句、即第四能說辯才．有淨音故。第六句、教出辯才．靜鑒雙流故。第七句、不畏辯才：智不可壞何有畏哉．或六七前卻．思之。第八句、即無量辯才：謂一切法智隨順宣說修多羅等六種正見故。第九句、即同化辯才：得一切佛無畏身等三種教化．隨所度者，顯示殊勝三業神變化故。

【然此十句，大同地經】者︰比前諸段，彼不全同，今為大同．既唯一句前卻，故得全引彼釋。所以此多同者，以與智辨令其有說，則得大同。前就所說故小異耳．此中十句須觀下十地經疏，不可具引，隨要略引。言【三種同智】者：即自相、共相及不二相。自相者色心等殊．同相者同無常無我等．不二相者即一實理也。

【或六七前卻】者：六即不畏辨才．以經云「不思議善觀察三昧．同彼如來無所畏故」。七、是教出辨才：以不可沮壞一切善根是教出故．大同地經成道自在故。

【六種正見】者：一、真實智正見．二、行正見．三、教正見．四、離二邊正見．五、不思議正見．六、根欲正見。

「經」何以故．入此三昧善根力故。

＜二＞釋偏加所以．

「經」爾時諸佛，各以右手，摩金剛幢菩薩頂。

（三）身加。

「經」金剛幢菩薩得摩頂已．即從定起。

參、起分︰並如前後說。

「經」告諸菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩有不可思議大願．充滿法界．普能救護一切眾生．所謂修學去來現在一切佛迴向。

肆、本分中分二︰一、總顯體相．二、佛子菩薩摩訶薩迴向有幾下，別示名相。

一、總顯體相者︰若直就經文應分為三︰初句總標願體難思。希求名願．即具攝普賢無盡願海．深廣難思。二【充滿】下，顯難思相︰謂體充法界故難思議．用普救護故稱為大．又約體深不思議．約用廣不思議．又深廣無礙名不思議．又體相用三並充法界，隨所遍處無不救護，實難思議。三【所謂】下，釋成難思．以行同佛故。然總論品內一一難思．別示其相略申十種︰一、體深．二、用廣．如上已辨。三、攝德無盡．四、出生眾行．五、餘不能壞．此三充滿法界中攝。六、都不自為．七、忍苦無倦．八、背恩不轉．九、逆順多端．十、盡窮來際．此五普能救護中攝。此之十句一一超於言念，皆不思議．故收前後有三種體︰一、所依體即智光三昧．二、約剋性即上大願．三、約總含，通有六法︰一定．二智．三願．四悲．五所依法界．六通慧作用。即不思議解脫以為體性．而圓融無礙為迴向體。若取論勢，亦初句是總．下三句別︰一、充滿法界即是勝願，以是一切佛根本故。二、普救一切即是大願，順作利益故。三、所謂學佛迴向是不怯弱願，決定入佛大願故。亦未入地，故無觀相及真實願．大悲增故，加前行住大願利益。而住行中有無常愛果因．今此缺者，大悲既增，惟願救護，不欲自求菩提果故。

【若直就經文】下，先按經釋。後【若取論】下，依論勢釋。前中先釋文．後【故收前後】下，攝為體性。前中先別釋三句．後【然總論品內】下，總顯難思︰前三句中釋第二句，自有四義︰一、以體釋不思議以用釋大．二、雙約體用釋不思議．三、體用雙融釋不思議．四、約三大相融釋不思議。

「經」佛子．菩薩摩訶薩迴向有幾種？

二、別示名相．文分四別︰（一）舉名徵數．（二）標數顯勝．（三）徵數列名．（四）結數引證

（一）舉名徵數．可知。

「經」佛子．菩薩摩訶薩迴向有十種．三世諸佛咸共演說。

（二）標數顯勝．諸佛共說故。

「經」何等為十︰一者救護一切眾生離眾生相迴向．二者不壞迴向．三者等一切諸佛迴向．四者至一切處迴向．五者無盡功德藏迴向．六者入一切平等善根迴向．七者等隨順一切眾生迴向．八者真如相迴向．九者無縛無著解脫迴向．十者入法界無量迴向。

（三）徵數列名．於中先徵．後列。十迴向義略以五門分別︰＜一＞釋名．＜二＞義相．＜三＞體性．＜四＞定位．＜五＞行法差別。

＜一＞釋名中︰先總名，已見品初．後別名，今當略釋。然通相而辨有其二意︰一、迴向二字，皆是能迴之願．救護等名皆是所迴之行．故皆依主受名。二、救護等名皆迴向之別相．迴向二字皆別相之通名。當名相望，救護等即迴向．若互相揀是救護之迴向，非不壞之迴向，則通依主．隨其義便不可局定。

第一救護等者︰大悲廣濟名為救護一切眾生．大智無著故云離眾生相．即是廣大不顛倒心。迴向是行．謂以善根迴成救生離相之行故名迴向．從所向立名．故下文云「願此善根普能饒益一切眾生」。明知救護非是所迴．自以十度為所迴向耳。又唯以離眾生相為能迴者，則迴向中無隨相也．將墜者護．已墜者救．救令脫苦．護令息惡．並以善根願能成此。

第二不壞迴向者︰於三寶等得不壞信．以此善根用將迴向。

第三等一切諸佛迴向者︰學三世佛所作迴向，名等諸佛。

第四至一切處迴向者︰菩薩令其善根至一切處。

第五無盡功德藏迴向者︰由迴向故，能成無盡功德之藏。

第六入一切平等善根迴向者︰順理修善，事理無違，入於平等。

第七等隨順一切眾生迴向者︰以善根等心順益眾生。

第八真如相迴向者︰善根合如以成迴向。

第九無縛無著解脫迴向者︰不為相縛，不於見著，作用自在故名解脫．如不思議解脫等。

第十入法界無量迴向者︰稱性起用．謂以法界善根迴向法界故．至隨文中，當更開顯。

【即是廣大不顛倒心】者︰四心之二．至第八迴向當廣引釋。救護眾生即廣大心．離眾生相即不顛倒心．上釋救護等竟。次【迴向是行】下，以第一別名對總迴向，以辨得名。三【明知】下，結彈古義．以救護言為所迴向故。四【將墜】下，別釋救護二字。第二不壞迴向，從所迴善根得名．三、通能所迴悉皆等佛．四、從所迴向立名．五、從所成德．六、從所迴．七、通能所．八、亦通能所善根皆同如故．第九從能迴向心得名．第十亦通能所迴，及所向法界立名。

＜二＞顯義相者︰《一》別．《二》通。

《一》別中︰前七隨事行．後三稱理行。前七中︰初一悲智不住明行本．次四明行相．於中︰一者起行心堅．二者約佛辨廣．三者約法顯遍．四者約德顯多。下二行成︰一、智行成．二、悲行成。後三中︰一、正與理合顯體深廣．二、明依體起無方大用．三、顯體用無礙圓明自在。

《二》通論一一中皆有三種迴向︰謂以善根，迴向眾生、菩提、實際。此三各有二義，故成迴向︰一、以菩薩善根必由眾生而成，是眾生之分，故還向彼．由餘二成，餘二流故．菩提分故．稱實際故．法爾向彼。二、凡是菩薩必為度生．不爾．同二乘故。必求無上菩提．是家法故．不爾．同凡小故。必證實際．背無明故．照二空故。所以要須三者．義乃無邊．略申十意︰謂依三法故．滅三道故．淨三聚戒．顯三佛性．成三寶．會三身．具三德．得三菩提．證三涅槃．安住三種祕密藏故。

『一』依三法者︰謂真性、觀照、及與資成．即起信論體、相、用也︰實際依體．菩提依相．眾生依用。

『二』滅三道者︰見苦實際方能滅苦．照煩惱空即得菩提．迴結縛業為利生業。

『三』淨三聚者︰謂向實際故律儀離過．向菩提故廣攝眾善．向眾生者即是攝生也。

『四』顯三佛性者︰實際正因．菩提了因．向眾生者即是緣因。

『五』成三寶者︰實際成法．菩提成佛．向彼眾生成同體僧。

『六』會三身者︰謂法、報、化。

『七』具三德︰謂斷、智、恩。

『八』得三菩提︰謂實相菩提、實智菩提、方便菩提．菩提樹下示成佛故。

『九』證三涅槃者︰謂性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃．謂薪盡火滅．若依地論唯有上二者，則真極之成寧殊示滅．菩提亦爾。上四皆如次配迴向實際、菩提、眾生．可以意得。

『十』安住三種祕密藏者︰由向實際則住法身．佛以法為身清淨如虛空故．由向菩提能成般若．菩提朗鑒居極照故。由向眾生能成解脫．自既無累令他解脫．隨機應現亦無礙解脫也。

以斯十義立三迴向．若立三種菩提之心，亦依此十．又此十內舉一為首展轉相由。又此三者成二行故．向實自利．向生利他．菩提通二。又向實護煩惱．向生護小乘．菩提通二護。又為成悲智．智照理事．故有三也。又隨舉悲智，亦具此三︰悲中三者，令彼眾生知其實際，同證菩提故．智中三者，照生相盡即同實際證菩提故。又此三者其必相資．一即具三，方成其一︰一、為證實際故迴向眾生．以化眾生成其自利，斷障證實故．亦向菩提．速證菩提，具一切智，斷於二障，方窮實故。二、為救眾生故迴向實際．速證實際，於惑自在，方能化故．故淨名云「若自有縛．能解彼縛．無有是處」．亦向菩提．速證菩提，方能廣利．故地經云「欲度眾生不離無障礙解脫智」。三、為得菩提故迴向眾生．不化眾生不證果故．亦向實際．不證實際豈得菩提。故此三事相資成立．非唯三事自互相資．隨一一事具攝法界德用，即入無礙．方名真實迴向三事。

【通論一一中皆有三種迴向】下，疏文有五︰一、總標有三．二【此三各有二義】下，明成三之因。三【所以】下，立三所以．四【又此三者其必相資】下，融通三相．五、結成圓融。

一、總標有三︰可知。

二、此三各有二義者︰第二成三之因。言【必由眾生】者，若無眾生，菩薩不修行故．即由上義，故此修善，屬於眾生，是彼之分．如父資財而子有分。言【餘二流故】者︰同上必由眾生而成．為菩提故為實際故而修其善．即是二流。從【菩提分故】下，同上是眾生之分．一切萬行皆菩提分．分亦因義．皆稱實際，即實際分耳。

【凡是菩薩】下，前就境明．此就人說．又前以人從法．此則攝法從人．又前是順釋．此是反顯。

【所以要須三者】下，第三立三所以．於中二︰先取三類．後通約所成。前中有十．文有標、列、釋、結。

列、可知。

釋︰【一、依三法者】下是也︰三法即智論意．亦三般若及三大也。文中但出三大︰真性實際即實相般若．觀照即觀照般若．資成即是眷屬般若。以不同三般若名，又不攝五名，故略不配耳。【二、滅三道】，即三雜染︰謂煩惱道、業道、苦道也。【三、淨三聚】者︰故法集經云「若菩薩捨於三聚迴向之心．菩薩不應與彼共住」。【四、顯三佛性】，即涅槃意︰以第一義空是正因性．故了因雖通萬行，成於菩提究竟了故．了了見佛性故。緣因亦通萬行成於菩提．對上正因。今以菩提照了．故以向生為緣耳。【五、成三寶】︰諸佛所師所謂法也．以法真常體性離故．以眾生同體故我向之。次四但列不釋．下但云如次配之。【六、會三身】者︰法身即所證之實際故．報身即能證菩提故．化身為眾生故。【七、具三德】︰證實無惑故為斷德．菩提是智．化生是恩．不在言也。【八、得三菩提】︰言【實相菩提】者︰下經云「譬如世界有成壞．而其虛空不增減．一切諸佛成菩提．成與不成無差別」。合中上句即實智菩提．下句即實相菩提．淨名云「菩提者不可以身得．不可以心得．寂滅是菩提滅諸相故」。【九、證三涅槃】︰於中先正釋．後【若依地論】下，結彈地論。地論但說性淨及方便淨．方便淨即真淨。今明真淨即圓滿淨．萬德俱圓，相累俱寂，故云圓淨．迹盡雙樹，機盡應移，故是方便淨也。【十、安住三種】下，此義深難，又復最後，故偏釋之。釋解脫中具有三義︰一、自解脫．二．解脫他。若自有縛，能解他縛，無有是處。三化眾生．即作用解脫．餘如前後說。

結例︰【以斯十義】下，先結前．後【若立三種菩提】下，例釋︰於中先例三菩提心．即起信云︰信成就發心者．發於三心︰一是直心︰正念真如法故．即向實際。二者深心︰樂修一切諸善行故．即向菩提。三者大悲心．救護一切苦眾生故．即向眾生。則亦用此十而成彼三。後【又此十內】下，展轉相成成百。三門可知。

＜三＞體性者．有總有別：總如前說，謂大願等．別在說分，隨位顯之。

＜四＞定位者︰若約資糧等五，諸說不同︰一云．此迴向位是修大乘順解脫分，資糧位終．從十信來皆資糧故。十迴向後別立加行．故莊嚴論說「行盡一僧祇．長養信令增上．增上修達分善根」．又成唯識第九云「初無數劫，福智資糧，順解脫分，既圓滿已．為入見道．住唯識性．復修加行」．雜集十一亦同此說。有云此十迴向是加行位．復有二說︰一云．四順決擇分中是後二攝．謂十解為煖．十行為頂．前九迴向為忍．第十迴向為世第一法。成唯識云「此四善根亦勝解行攝」．此文為證雖不分明．玄奘三藏意存此釋。一云．四加行中，世第一攝故。真諦翻攝大乘云︰如須陀洹道前有四方便．菩薩亦爾有四方便．謂四十心．若依此釋則無五位．地前四十心皆加行故。餘約四位十三住等，並如十住品明。上來多是大乘初門，接引二乘．擬議彼立四善根故。有說三賢總為趣聖方便．不分資糧加行遠近．此據終說。有言一切行位都不可說．此約頓顯真性而說。若依當部，一位之中頓攝諸位．不礙前後．而位滿處即是因圓．約圓教說。然與前教相參應成四句︰一、唯約相︰如前諸教．二、唯約自體︰如前頓說．三、以體從相．四、以性融相。此二即當今文︰謂以性隨相，性不差而位歷然．以性融相，相不壞而常相即．故下一一位中具一切位．非但融因，亦常融果．融果之因方是真因。

定位有三︰一、約五位．二【餘約四位】下，略指前文．三【上來多是】下，約教料揀。

一、約五位有二釋︰前屬資糧．後屬加行。資糧中引莊嚴論證．即第七論偈云「行盡一僧祇．長信令增上．眾善隨信集．亦具如海滿」．長行釋云︰若諸菩薩行行來一阿僧祇劫．爾時長養於信方至上品．於信增時，一切眾善隨信聚集亦為具足．如大海水湛然圓滿。次引唯識成上莊嚴．後引雜集，轉證唯識及上二文。雜集論云「云何菩薩依瑜伽地方便修行證無所得(問也)．謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧已．過第一無數大劫（結前）．聞已隨順．通達真如．契經等法．如理作意．發三摩地等」。五位之義十住略明．廣在十地。今但定位是資糧位．信至迴向皆資糧故。

【有云此十迴向】下，明是加行︰四加行義亦如初地．然有二釋︰前釋即三藏意．言【此文為證雖不分明】者︰以但云四是勝解行攝。勝解行位即通指地前．設四加行在迴向後．豈不亦是勝解行攝．以四善根未入地故。

【一云四加行中，世第一攝】者，即真諦意．雜集亦云「願樂行人自有四種︰謂十信、十住、十行、十迴向」．為菩薩聖道有四方便．或有四十人．如須陀洹道前有四種方便．此四十人名願樂行．於第一阿僧祇修得圓滿．亦於地前無別加行．故疏結云．則無五位。

二、略指前文者︰而言等者．彼有十門故︰一、約五位．二、約四住．三、約十二住．四、約十三住．五、約十三法師．六、約五忍．七、約五十二位．八、約四十二賢聖．九、約六種性．十、約四十二位圓融。兼第九中含於楞伽無復次位．並指如前。

三、約教料揀者︰即依五教後四︰一、始教．二【有說三賢】下，終教。三【有言一切】下，頓教．四【若依當部】下，圓教。於中二︰先正釋．後【然與前教相參】下，句數對前融通。

＜五＞行法差別者︰行隨位別．亦有圓融及寄法差別．若對前教亦成四句．準位應知。有以十向配於十度，隨勝受名．雖位位所迴，皆具諸度．以名收之，亦有理在。

行法差別中︰一、正釋︰圓融則一迴向行，具攝諸迴向行．二、行布︰如向所釋，別名義中．後【有以十向配於十度】者，即北京李長者釋意。【以名收之亦有理在】者︰一、救護眾生離眾生相似施．二、不壞似戒．三、等佛似忍．四、至一切處似進、進故周遍．五、無盡功德藏似禪，禪攝德故．六、隨順堅固，順般若故．七、等隨順眾生，同方便故．八、真如相，似大願故．九、無縛著，似力故．十、法界無量，似智入故。欲顯多途不壞行布．四十位中多分相似．故為此收．而一一位中多列諸度。又如第六廣說於施，故非正義，故云亦有理在。

「經」佛子．是為菩薩摩訶薩十種迴向．過去未來現在諸佛，已說當說今說。

（四）結數引證。可知。

「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向。

伍、說分︰說十迴向即為十段．一一段中，皆先長行．後明偈頌。

長行中各二︰第一、位行．第二、位果．有不具者，至文當知。

第一、位行中各三︰一、牒名徵起．二、依徵廣釋．三、依釋結名．文處可見。

一、牒名徵起者：迴向文缺位果．於位行中先牒名者，具如本分．又本業云「常以無相心中．常行六道而入果報．不受而受諸受．迴易轉化．故名救護等」。

【又本業云】下，先標以空涉有．即先明離眾生相．後救護眾生也。言【不受而受諸受】者︰受即五陰及與六受．由了無相故不受諸法．為物現在見聞覺知，故而受也。又已超五陰．現生陰也．故淨名云「以無所受而受諸受．未具佛法．亦不滅受而取證也」。【迴易轉化】者，救護非一故。

「經」佛子．此菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜．淨尸波羅蜜．修孱提波羅蜜．起精進波羅蜜．入禪波羅蜜．住般若波羅蜜、大慈、大悲、大喜、大捨．修如是等無量善根。

二、依徵廣釋中二︰＜一＞明所迴善根．＜二＞修善根時下，正明迴向。

（一）明所迴善根者︰古人名此以為行體．若順前名，救護眾生是悲．離眾生相為智．則以悲智為其行體．以是初行故．將總體以為別體。若以為欲迴向故修諸善根．即彼善根亦得稱體．古義依此。

【古人】下，文中四︰一、敘昔．二【若順前名】下，申正義．三【以是初行】下，通妨︰妨云．何以將總體為別體．故為此通。四【若以為欲】下，縱收古義。

「經」修善根時作是念言：願此善根普能饒益一切眾生．皆使清淨．至於究竟．永離地獄餓鬼畜牲閻羅王等無量苦惱。

（二）正明迴向中二︰＜一＞明隨相迴向．＜二＞我應如日下，明離相迴向。即迴向實際．釋離眾生相。

＜一＞明隨相迴向者，即迴向眾生及與菩提．釋救護眾生。此中二︰《一》總明．《二》菩薩摩訶薩下，別顯．

《一》總明者．令物離苦，至究竟菩提．即雙明慈悲及二迴向。

「經」菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故．為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故故．為一切眾生作歸，皆令得離怖畏故．為一切眾生作趣，令得至於一切智故．為一切眾生作安，令得究竟安隱處故．為一切眾生作明，令得智光滅癡闇故．為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故．為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故．為一切眾生作導師，引其令入真實法故．為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．平等饒益一切眾生．究竟皆令得一切智。

《二》別顯．文分為四︰『一』利樂救護．『二』佛子．菩薩於非親友下，受惱救護．『三』佛子菩薩見諸眾生下，代苦救護．『四』佛子．菩薩以諸善根正迴向下，逈拔救護。

『一』利樂救護中三︰「一」總標．「二」【我當】下，別顯．「三」【佛子】下，總結。

「一」總標︰晉無菩薩等言，而有復作是念之語，彌顯前已迴向。

「二」別顯中文有十句︰初句離苦果．第二句離苦因．第三句通因果．五怖畏中含三道故。上三句通於深淺．後七句唯約究竟。第四句得菩提．第五句得涅槃．第六句滅煩惱之源，根本不覺．若滅此者，如天之大明。第七句滅所知之闇，故云一切無明，即觸事不了者．若滅於此，如人執炬委悉而照。第八句令得解脫，故涅槃云「澄渟清淨即真解脫」．已脫重昏故云燈也。第九句令證法身，故言真法。第十句令成般若．無二礙智．亦是權實無礙之智。

「三」總結中︰以前十句有通淺深故．令究竟得一大事。

【五怖畏中含三道故】者，惡道怖畏苦也︰惡名是煩惱．大眾威德是業。若舉其因五皆煩惱．又死及不活，煩惱為因．餘少功德即是業也。

【根本不覺】者︰即起信文．即最初無明。

【一大事義】︰已如初會。

「經」佛子．菩薩摩訶薩於非親友守護迴向．與其親友等無差別．何以故．菩薩摩訶薩入一切法平等性故．不於眾生而起一念非親友想．設有眾生於菩薩所起怨害心．菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒．普為眾生作善知識．演說正法令其修習。

『二』受惱救護中二︰【一】明受惱之相．【二】佛子菩薩摩訶薩以諸佛下，明迴向之相。

【一】明受惱之相中亦二︰「一」法．「二」喻。

「一」法中︰有標、徵、釋。可知。

「經」譬如大海，一切眾毒不能變壞．菩薩亦爾．一切愚蒙無有智慧、不知恩德、瞋恨頑毒、憍慢自大．其心盲瞽，不識善法．如是等類諸惡眾生，種種逼惱無能動亂。

「二」喻中有二喻︰｛一｝大海不變喻︰｛二｝日輪普照喻︰

｛一｝大海不變喻︰喻遇惡緣不變本心．海喻菩薩器量大故．眾毒喻惡眾生．不變喻菩薩不亂。

「經」譬如日天子出現世間．不以生盲不見故隱而不現．又復不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖邃谷、塵霧煙雲，如是等物之所覆障故隱而不現．亦復不以時節變改故隱而不現。

｛二｝日輪普照喻︰喻遇惡不息利益．於中三︰（1）喻．（2）合．（3）徵釋。

（1）喻中，略有其二︰先日輪具德．後遇緣不息．有十一惡緣。

「經」菩薩摩訶薩亦復如是．有大福德，其心深廣．正念觀察，無有退屈．為欲究竟功德智慧．於上勝法心生志欲．法光普照．見一切義．於諸法門智慧自在．常為利益一切眾生而修善法．曾不誤起捨眾生心．不以眾生其性弊惡、邪見瞋濁，難可調伏，便即棄捨，不修迴向．但以菩薩大願甲冑而自莊嚴．救護眾生恆無退轉．不以眾生不知報恩退菩薩行、捨菩提道．不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根．不以眾生數起過惡難可忍受，而於彼所生疲厭心。

（2）合中，具合︰先合具德︰舉其十德以合於日．影顯於日亦具十德︰一、福德之輪已圓．二、智用深廣難測．三、正念游空無有高下．四、慈風運用不退不疲．五、圓福智輪顯照空法．六、三乘山谷普照無私．七、使目覩萬像，了真俗之義．八、使居自乘業以智成辦．九、常為利益晝夜無休．十、無器生盲亦不誤捨。後【不以眾生】下，合非緣不阻︰於中有四不以．具合十一事︰初一不以，通合生盲．先正合．後【但以】下反合．故出現品云「無信無解、毀戒毀見等，皆名生盲」。若別合者，弊惡合生盲．邪見合乾城．令人妄謂為實故．瞋濁合修羅手．日為帝釋先鋒．彼瞋故覆障。次【不知思】．合閻浮樹崇巖邃谷。次【不以凡愚】下，合前塵霧烟雲．以彼能遍空，猶彼凡愚同一處住。後【不以眾生數起】下，合前時節改變．謂頻起過惑、乍善乍惡．如彼晝夜陰陽失度等。

【福德之輪已圓等】者︰每句之中有法喻具足．一、如日輪圓滿為喻︰法合即是福德已圓。二、唯智一字是法．餘通法喻．唯喻日輪．【廣】者︰周鐵圍故．【深】者︰不分而遍等故．【難測】者︰通上二義。【六、三乘山谷】者︰十大山王如菩薩乘．黑山為緣覺．高原為聲聞．谷兼眾生少分可生者。餘可思準。

「經」何以故．譬如日天子，不但為一事故出現世間。菩薩摩訶薩亦復如是．不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提．普為救護一切眾生故而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提．如是不但為淨一佛剎故、不但為信一佛故、不但為見一佛故、不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提．為普淨一切佛剎故、普信一切諸佛故、普承事供養一切諸佛故、普解一切佛法故，發起大願修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

（3）徵釋︰先徵意云．何以惡不厭捨。釋意云．悲智均故。文中二︰初喻．後合。合中二︰初、總合。後【不但】下，別合．於中二︰（Α）以大悲合日．惡是其境．本為一切，豈獨揀於惡人．如日普益，寧復棄於槁木。（Β）【如是】下，以智合日．善惡均照故。

「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣．起廣大心、不退轉心．無量劫中修集希有難得心寶．與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨．大悲堅固．以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心。普為眾生真實迴向．非但口言。

【二】明迴向之相中二︰｛一｝辨迴向之心．｛二｝佛子下，辨迴向之願。

｛一｝辨迴向之心中．依悲智心，行迴向故．於中二︰先緣境廣大，上等佛心．即以圓覺因果之法為所緣境．圓明可貴所以稱寶。後【菩薩如是】下，悲成利樂，下救物心。於中先牒前起後，生二種心︰一、於上等佛得淨信心．二、下與眾生同大悲體．由依此二成甚深等十心︰一、契理故．二、自慶慶他故．三、離過故．四、超二乘故．五、定樂相應故．餘五可知。【普為】已下，結其所用心順口故名為真實。

「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：以我善根，願一切趣生一切眾生皆得清淨．功德圓滿．不可沮壞．無有窮盡．常得尊重．正念不忘．獲決定慧、具無量智．身口意業一切功德圓滿莊嚴。又作是念：以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者．於諸佛所淨信不壞．聽聞正法．斷諸疑惑．憶持不忘．如說修行．於如來所起恭敬心．身業清淨．安住無量廣大善根．永離貧窮．七財滿足．於諸佛所常隨修學．成就無量勝妙善根．平等悟解住一切智．以無礙眼等視眾生．眾相嚴身，無有玷缺．言音淨妙功德圓滿．諸根調伏．十力成就．善心滿足．無所依住．令一切眾生普得佛樂．得無量住．住佛所住。

｛二｝正辨迴向之願．文中二︰一、願眾生令成法器。二【又作是念】下，令得法圓滿．於中四︰（一）總舉遇緣得法。（二）【於諸佛】下，成自分德滿︰【七財】者，即十藏前七。（三）【於諸佛所常隨】下，勝進德圓。（四）【令一切眾生】下，明得果滿︰先標佛樂．下二句釋．故第三迴向略明十種樂．謂不可思議佛所住樂等．又不思議法品略明十種無量住．謂常住大悲等。

【十藏前七】者︰一、信．二、戒．三、慚．四、愧．五、聞．六、施．七、慧。

【故第三迴向明十種樂】者︰一、可思議佛所住樂．二、無有等比佛三昧樂．三、不可限量大慈悲樂．四、一切諸佛解脫之樂．五、無有邊際大神通樂．六、最極尊重大自在樂．七、遍廣大究竟無量力樂．八、離諸知覺寂靜之樂．九、住無礙住恒正定樂．十、行無二行不變異樂。

【又不思義法】下，一、常住大悲．二、住種種身作諸佛事．三、住平等意轉淨法輪．四、住四辯才說無量法．五、住不思議一切佛法．六、住清淨音遍無量土．七、住不可說甚深法界．八、住現一切最勝神通．九、住能開示無有障礙究竟之法．減數十耳。

「經」佛子．菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業受諸重苦．以是障故不見佛、不聞法、不識僧．便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避、不驚不怖、不退不怯，無有疲厭。何以故．如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故。▲菩薩爾時作是念言：一切眾生在生老病死諸苦難處隨業流轉．邪見無智，喪諸善法．我應救之令得出離．又諸眾生愛網所纏、癡蓋所覆．染著諸有隨逐不捨．入苦籠檻．作魔業行．福智都盡．常懷疑惑．不見安隱處．不知出離道．在於生死輪轉不息．諸苦淤泥，恆受沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心．欲令眾生悉得解脫．以一切善根迴向．以廣大心迴向．如三世菩薩所修迴向．如大迴向經所說迴向．願諸眾生普得清淨．究竟成就一切種智。

『三』代苦救護中，文分為三︰【一】總明代苦迴向．【二】復作是念．我所修行下，別明迴向之心．【三】佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向所謂隨宜下，總結成益。

【一】總明代苦迴向分二︰｛一｝明先救重苦．｛二｝【菩薩爾時】下，念遍救諸苦。

「一」先救重苦有二︰一、見苦興悲，心堅不退。堅有七相︰謂不捨所行．不避苦事．不驚忽至．不怖迷倒．不退大悲．多苦不怯．長苦無厭。二【何以故】下，徵以釋成。徵有二意︰一云︰生自造苦，何干菩薩，而欲代之．二云︰劇苦難堪．何為不厭。釋意云︰本願荷故．逢苦若厭，焉能荷負。

「二」念遍救諸苦中二︰一、救八苦八難等苦．故有諸言︰隨業流轉是業繫苦．邪見無智是愚癡苦．【我應救之】下，起救之心。二【又諸眾生】下，救迷四諦苦。文中分二︰初念苦境．後【菩薩見】下，正興悲救。

初念苦境者︰於中先不知集．謂癡愛為本是煩惱道。【染著】已下，明其業道︰為有造行故名染著．隨業入苦，如彼鳥獸因食愛故入於籠檻．作魔業行明有惡業．福智都盡明無善業。次常懷疑惑，無生道見滅之因．故不見安隱圓寂．不知出離道諦．在於生死苦諦。

後興悲救中【起大悲心】者，令脫苦集故．【大饒益心】者，令得清淨滅道故．故用善根迴向。【大迴向經】者．賢首云「如圓教所說普賢迴向故」．然藏內有大迴向經．此教最初不應指彼．若結集從簡．於理可然。

【先救八苦】者：一、生苦．二、老苦．三、病苦．四、死苦．五、五盛陰苦．六、求不得苦．七、怨憎會苦．八、愛別離苦。八難下當廣釋。

「經」復作是念：我所修行．欲令眾生皆悉得成無上智王．不為自身而求解脫．但為救濟一切眾生．令其咸得一切智心．度生死流，解脫眾苦。

【二】別明代苦迴向之心中，有五復念︰「一」前三明代苦之心．「二」後二明迴向之心。

「一」前三者，即分為三︰｛一｝明一向普救無自為心．｛二｝眾苦備受無懈怠心．｛三｝決志保護無虛妄心。

｛一｝明一向普救無自為心．文可知。

「經」復作是念：我當普為一切眾生備受眾苦．令其得出無量生死眾苦大壑．我當普為一切眾生，於一切世界、一切惡趣中，盡未來劫受一切苦．然常為眾生勤修善根。何以故．我寧獨受如是眾苦．不令眾生墮於地獄．我當於地獄畜牲閻羅王等險難之處以身為質，救贖一切惡道眾生令得解脫。

｛二｝眾苦備受無懈怠心中復二︰先正明．後徵釋。正明者︰言【大壑】者︰如尾閭壑飲縮眾生．無暫已故。徵釋中︰先徵意云．何以獨為眾生備受眾苦，復勤修耶。釋云︰一身之苦令多解脫．故願自受．顯悲之深。

問︰眾生之苦自業所招，自心所變．云何菩薩而能代耶。答︰通論代苦有其七義︰

（1）以苦自要，增悲念故．瑜伽四十九云「問︰菩薩從勝解行地．隨入淨勝意樂地時．云何超過諸惡趣等」。此問菩薩云何自離惡趣．下答文廣．意云「謂菩薩於世間清淨靜慮，已善積資糧．於多苦有情，修習哀愍，無餘思惟．由此修習故，得哀愍意樂及悲意樂．為利惡趣有情．誓處惡趣如己舍宅．設住惡趣能證菩提亦能忍受．為除物苦，願身代受．令彼惡業永不現行．一切善業常得現行。由此悲願力故．一切惡趣諸煩惱品所有粗重．於自所依皆得除遣．得入初地」。釋曰︰約此但有悲願意樂，身不能代．由悲決定自獲勝益。

（2）約菩薩本為利生，求法苦行，已名為代．後能為物為增上緣，亦名代受。

（3）約菩薩留惑同事，受有苦身．為生說法令不造苦因．因亡果喪亦名代受。

（4）設有眾生欲造無間等業．菩薩化止不從．遂斷其命．菩薩自受惡趣苦報．令彼得免無間大苦．名為代受。此依梁攝論第十一說涅槃仙預國王亦同此義．非唯意樂而已。

（5）由菩薩初修正願，為生受苦．至究竟位願成自在．常在惡趣救代眾生．如地藏菩薩及現莊嚴王等．乃至饑世身為大魚．皆其類也。或以光明照觸．或神力冥加，其事非一。

（6）由菩薩此願契同真如．彼眾生苦即同如性．以同如之願還潛至即真之苦．依此融通亦名代也。

（7）由普賢以法界為身．一切眾生皆是法界．即眾生受苦常是菩薩．故名為代。

上來七義︰初但意樂．次二但約為增上緣．四五二義實能身代．六七二義理觀融通。

問︰若依四五二義應能普代．何故猶有眾生受苦。

答︰此有三義︰一、有緣無緣故︰與菩薩有緣則可代也．二、業有定不定故︰不定者可代．三、若受苦有益，菩薩令受，方能究竟得離苦故．如父母教子，付嚴師令治．如是密益非凡小所知。

【尾閭壑】︰出現品當明。

【問眾生之苦等】者︰上略釋竟．此下問答．答中三︰一、正明．二、上來下料揀．三問若依下通妨難。

【此依梁攝論第十一說】者︰本論云「甚深差別者，若菩薩由此方便勝智，行殺生等十事．無染濁過失．生無量福德．速得無上菩提勝果」。釋論曰「如菩薩能行，如所堪行方便勝智」。今顯此二義「若菩薩能行，知如此事．有人必應作無間等惡業．菩薩了知其心．無別方便．可令離此惡行．唯有斷命方便．能使不作此惡．又知此人捨命必生善道．若不捨命．決行此業．墮極苦處長時受苦．菩薩知此事已．作如是念．我若行此殺業．必墮地獄．願我為彼受此苦報．當令此人於現在世受少輕苦．於未來世久受大樂．譬如良醫治有病者．先加輕苦後除重病．菩薩所行亦復如是．於菩薩道無非福德故離染濁過失．因此生長無量福德故．能疾證無上菩提．如是方便最為甚深．行盜等行亦復如是」。【涅槃仙預國王】者︰第十六經梵行品。因說一子地．迦葉難云︰若諸菩薩住一子地者．云何如來昔為國王，行菩薩行時，斷絕爾所婆羅門命。下佛廣答︰先說慈悲竟．末云「菩薩常作是思惟．以何因緣能令眾生發起信心．隨其方便要當為之．諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄，即有三念︰一者自念我從何處而來生此．即便自知從人道中來。二者自念我今所生為是何所．即便自知是阿鼻地獄。三者自念乘何業緣而來生此．即便自知我謗方等大乘經典，不信因緣．為國王所殺而來生此．念是事已，即於大乘方等經典．生信敬心．尋時命終．生甘露鼓如來世界．於彼壽命具足十劫。善男子．以是義故，我昔為與是人十劫壽命，云何名殺」。

「經」復作是念：我願保護一切眾生，終不棄捨．所言誠實無有虛妄．何以故．我為救度一切眾生發菩提心．不為自身求無上道．亦不為求五欲境界，及三有中種種樂故，修菩提行。何以故．世間之樂無非是苦．眾魔境界．愚人所貪．諸佛所呵．一切苦患因之而起．地獄惡鬼及以畜牲閻羅王處忿恚鬥訟更相毀辱．如是諸惡皆因貪著五欲所致．耽著五欲遠離諸佛．障礙生天．何況得於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦．終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行．但為安樂一切眾生．發心修習成滿大願，斷截眾生諸苦罝索，令得解脫。

｛三｝決志保護中二︰先正明．後徵釋。徵意云︰云何不捨．何名不虛。釋有二意︰一、異小乘．不自為故．二【亦不為】下，明異凡夫．著欲過故。經文中三︰初、正明不求．二、徵釋所以。所以不求者，見多過故。文中︰體即是苦，復能生苦．近障天樂．況大菩提．惑習雙亡。今言婬欲即是道者，善須得意。三【菩薩如是】下，結成前義。

【近障天樂．況大菩提．惑習雙亡】者︰釋曰︰此即大品經意．第一經云「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，增益六波羅蜜時．諸善男子善女人，各各生歡喜意．念言︰我等常為是人，作父母妻子親族知識．爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，各各念言．我等常作方便．令是菩薩離於婬欲．從初發意常作童真．莫使與色欲苦會．若受五欲障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提．以是義故．舍利弗．菩薩摩訶薩斷婬欲出家者．應得阿耨多羅三藐三菩提．非不斷欲」。從【今言婬欲即是道】下，誡勸︰得意之義，前已曾有．法界品中更當廣釋。

「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：我當以善根如是迴向．令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。復作是念：我當與一切眾生作調御師、作主兵臣執大智炬，示安隱道，令離險難．以善方便俾知實義．又於生死海，作一切智善巧船師．度諸眾生使到彼岸。

「二」後二明迴向之心者︰即分為二︰初念令彼得樂．後念身為保護。

初念令彼得樂者︰乘前欲苦故令得樂．文有十句︰初總．餘別。別中前八涅槃．後一菩提。於涅槃中︰一、住涅槃︰能建大事名為利益．二、滅心數．三、證無為．四、無能所．五、相不能遷．六、廣無分量．七、生死真性即是涅槃，故無所捨．智冥真理是以不退。八、一得永常，湛然不滅。依解節經說有五樂︰一、出家樂．脫家難故．二、遠離樂︰以斷欲得初禪故．三、寂靜樂︰二禪為首，覺觀息故。四、菩提樂︰於法如實覺故。五、涅槃樂︰息化入無餘故。彼通人天今唯究竟。會釋可知。

後念身為保護者︰初示安隱道令得菩提名知實義。後【又於】下，令度生死海得大涅槃名到彼岸。

【依解節經說有五樂】，初會已具。

「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．所謂隨宜救護一切眾生．令出生死．承事供養一切諸佛．得無障礙一切智智．捨離眾魔．遠惡知識．親近一切菩薩善友．滅諸過罪．成就淨業．具足菩薩廣大行願，無量善根。

【三】總結成益中︰初總標．【所謂】下，別顯。別中︰初句救護．餘皆成益。

「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已．作如是念：不以四天下眾生多故，多日出現．但一日出，悉能普照一切眾生．又諸眾生不以自身光明故知有晝夜．遊行觀察．興造諸業．皆由日天子出，成辦斯事．然彼日輪但一無二。菩薩摩訶薩亦復如是．修習善根迴向之時．作是念言：彼諸眾生不能自救，何能救他．唯我一人志獨無侶．修習善根如是迴向．所謂為欲廣度一切眾生故．普照一切眾生故．示導一切眾生故．開悟一切眾生故．顧復一切眾生故．攝受一切眾生故．成就一切眾生故．令一切眾生歡喜故．令一切眾生悅樂故．令一切眾生斷疑故。

『四』迴拔救護︰謂孤標大志，普為眾生，而無冀望。文中二︰先喻．後【菩薩】下合。

喻中有二︰一、獨照喻．二【又諸眾生】下，成益喻。

法合亦二︰先合獨照．後【修習】下，合前成益．即正顯迴向︰初之一句，通其二勢︰一、成前︰二、標後。【所謂】下，別顯．文有十句︰初總．餘別。照謂照機．顧復之義．見於毛詩．餘文可知。

【顧復之義，見於毛詩】者︰詩云【父兮生我．母兮鞠我．拊我畜我．長我育我．顧我復我】．出入腹我。鄭玄箋云︰顧視也．復反也︰言子離雖近猶步步反顧。又箋詩云︰是顧是復者，顧念而復之。今菩薩於諸眾生亦爾。

「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：我應如日普照一切，不求恩報．眾生有惡悉能容受．終不以此而捨誓願．不以一眾生惡故，捨一切眾生．但勤修習善根迴向．普令眾生皆得安樂。善根雖少普攝眾生．以歡喜心廣大迴向．若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向．隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。

＜二＞離相迴向．於中二︰《一》以忘機之智，導前大悲，令成無緣。《二》安置下，正明大智離眾生相。

《一》忘機之智者︰功高二儀而不仁．明踰日月而彌昏故．於中先正明無私．【不求恩】故．能容受惡．為普照故．不以一惡而捨眾多．設盡背恩尚無嫌恨．豈況一耶。後【善根雖少】下，顯成廣大．大智導悲能普緣故．如聲入角，小亦遠聞。

【功高二儀而不仁等】者．即肇論中文．側用老子意．老子云「天地不仁以萬物為芻狗．聖人不仁以百姓為芻狗」．即道經道冲而用之章。注云「不仁者，不為仁恩也」。芻狗有二．河上公云「芻，草．狗，畜．即二物也」．御注云「結芻為狗，不恃其警吠也」．大意明天地聖人，無心恃其仁德也。今菩薩亦然．菩薩功高而不恃，般若觀空故．【而彌昏】者，若無所知也。言【高二儀】者︰二儀覆而不載．載而不覆．菩薩兼之．又但覆身，不能覆心及萬善等。言【明逾日月】者︰日月之明不兼晝夜．大悲菩薩長燭幽昏．日月照身不能照心。菩薩智慧反此．無法不照．故下文云︰不求恩報．即不仁等義也。

「經」安置眾生於無所著法性迴向．見眾生自性不動不轉迴向．於迴向無所依無所取迴向．不取善根相迴向．不分別業報體性迴向．不著五蘊相迴向。不壞五蘊相迴向．不取業迴向．不求報迴向．不染著因緣迴向．不分別因緣所起迴向。不著名稱迴向．不著處所迴向．不著虛妄法迴向。

《二》正明離相迴向．謂向實際︰然一一隨相皆具如下諸句離相．說有前後．行在一心．文分為二︰『一』正明離相．『二』菩薩如是下，總結成益。

『一』正明離相中．義雖總通，且取文便．略分為二︰【一】會前迴向眾生明入實際．【二】以如是等下，會前迴向菩提明入實際。然入實際即事理無礙故。前段亦明不離蘊等．後段亦明離我我所。

【一】會前迴向眾生明入實際中二︰「一」廣明離善根迴向之相．「二」【解一切】下，雙結二相。

「一」廣明離善根迴向之相中有二十一迴向分四︰｛一｝初十四句離所取相．｛二｝二句離能取想．｛三｝一句離能詮名言．｛四｝四句顯如如理︰由離妄想成正智故．令前名相皆即如如。

｛一｝初十四句離所取相︰初總．餘別。總：謂令所向眾生．契同所向實際，故名【安置】．實際即法性．性自無著。別中二︰前十入理．後三離過。前十入理中︰初句遣所向眾生：了自性故不著．凝然不動．隨緣不變。第二句遣能迴悲願：不依於悲．不取願相。第三句遣所迴善根。第四句遣所獲果報．五六二句雙明起行之身及所向眾生之相．即真故不著．即俗故不壞。第七句遣所成業行。第八句遣所得報相。上四遣體。第九句總顯諸事能成因緣。第十句總明前事從緣所起．明上迴向不出前十．由後二句故無性．無性故即法性，故無所著。後三離過者︰一、不著虛名．二、不著報處．三、敬養等名虛妄法。

【然一一隨相，皆具如下諸句離相】者︰且如上向一切眾生，即【安置眾生於無所著法性迴向】等諸句．又如大般若，隨一離相，遍歷八十餘科之相．如一清淨．遍歷色等．今不欲繁文，故各併一處耳。

【初十四句離所取相等】者，此中即具五法︰一、相．二、想即妄想．三、名．四、如如。其正智含在離妄之中。

【性自無著】者︰揀非修成無著．修成文在安置之中。

【了自性】者︰自性即真如．具不變隨緣故。

【九總顯諸事能成因緣】者︰諸事即能迴能向等．皆從緣生故。

【明上迴向不出於十】者︰即總結也。言【由後二句故無性】者︰二句即能成因緣及緣所起．以從緣起故無性也。言【無性故無所著】者︰結歸總句安置眾生於無所著法性迴向也．以總該別故皆無著也。

「經」不著眾生相、世界相、心意相迴向．不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向。

｛二｝離能取想中︰初句對所說能．後句別無三倒。謂於前諸事起心分別常無常等，名為心倒．於常等境，取分齊相，名為想倒．於相執實，名為見倒．翻背正信立以倒名．翻上名為不起三倒。

【離能取想】下，疏文有三︰一、略釋經文．二、引證︰三【然小乘或說】下，略舉三說、釋三不同。

一、略釋經文．可知。

故大品十七，彌勒語須菩提言「新發意菩薩，隨喜諸佛及佛弟子善根已，迴向菩提．云何不墮想心見倒。須菩提言︰於彼善根心不生想．用此心迴向菩提．於此迴向心亦不生心想．如是迴向則非想倒心倒見倒．若取相迴向為想心見倒」．光明覺品云「若於一切智．發生迴向心．見心無有生．當獲大名稱」．此亦無三倒也。若依大般若第二會隨喜迴向品意，則上諸事皆盡滅離變．此中何者是諸事耶．若菩薩知此一切乃至菩提，皆無所有．而復能行隨喜迴向，則非想心見倒．以無所得為方便故。

二、引證：三釋三不同．於中引三經證︰一、引大品．二、即光明覺．三、大般若。

（一）引大品：即隨喜迴向品．引文小略．若具，經云「爾時彌勒菩薩語須菩提．若新發意菩薩．念諸佛及佛弟子諸善根．隨喜功德．最上第一．最妙無上無與等者。隨喜已，應迴向菩提．云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。須菩提言︰若菩薩念諸佛及僧於中不生佛想．不生僧想．不生善根想．用是心迴向菩提．心中亦不生心想．菩薩如是迴向．想不顛倒．心不顛倒．見不顛倒。若菩薩念諸佛及僧善根取相．取相已，迴向菩提．名為想顛倒、心顛倒、見顛倒」。智論釋云「須菩提答若是菩薩以般若波羅蜜方便力故．能於諸佛不生佛想．及弟子諸善根中不生善根想．一切法從和合生，無有自性故．無有實法名為佛．是不生佛等想．是迴向心亦不生心想．是故菩薩不墮顛倒．與此違故即墮顛倒」。

（二）光明覺可知。

（三）若依大般若第二會，正當別行大品．文辭小異，大旨無別．而大品所引經末亦云「若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根．是心念時即知盡滅法．若盡滅法是不可得．迴向心亦是盡滅相．所迴向處及法亦如是相」。而有人謂二經全別．故疏影略引之．皆明性空心無取耳。

然小乘或說想.心.見.三，次第而起．或說一時，義分前後．心想非倒．由見亂故，立以倒名．雖諸說不同，皆六識建立。若大乘中亦有多說︰一云依七識心，義分三倒︰謂七識妄心，性是乖理，顛倒之法，名為心倒．依是心故，便有一切妄境界生．如依夢心，有夢境起．即於彼境妄取其相，說為想倒．於所取法執實分明，說為見倒。依此三倒，於為無為境，起常無常等八種顛倒。諸宗異說，恐厭繁文。

三、釋三不同．略舉三說。小乘有二︰初即分別論者．說想.心.見.次第起︰謂初發微想、常無常等．次重起心，緣前之想，取為定實．後見成就，於所取中執見分明．此即三心俱是倒也。若釋名者：想謂取境分齊之相．見謂推求．心謂積集．此中想等，體即是倒，皆持業釋。

【或說一時，義分前後】者︰即法救論師．心想見三，同時義分．唯見是倒．餘二非倒。與見相應，為見所亂，名之為倒．是故見唯持業．餘二依主。俱舍論主正扶此義．頌云「四顛倒自體．謂從於三見．唯倒推增故．想心隨見力」．釋曰︰初兩句出體．第三句廢立．第四句通經。初出體者︰謂邊見中，唯取常見以為常倒．見取中，唯取計樂淨為樂淨倒．於身見中，唯取我見以為我倒也．唯倒推增故者，廢立也。此舉三因以立四倒︰一、一向倒︰故云唯倒也．二、推度性故．三、妄增益故。餘或無此三因︰謂戒禁取非一向倒．執有漏道得淨涅槃．雖非究竟斷惑證滅．而能暫時離染證滅．緣為淨故．斷見邪見非妄增益．無所轉故．餘貪瞋等不能推度非見性故．是故諸惑非顛倒體。言想心隨見力者，通經也。謂有問云．若唯見是倒．何故經言「於非常計常．有想心見三倒．於苦不淨非我，亦有想心見三倒」。答︰理實唯見是倒．想心隨見亦立倒名．與見相應故．行相同常樂我淨，三四十二故。此十二倒依婆沙師「預流永斷．見及相應，見所斷故」．餘如彼說。依此釋名︰想謂取境分齊．見謂推求．心謂積集。

【若依大乘】下，雖標多說．但出其一意．通性相二宗．在文可知。又有釋云︰若細分別，想心二倒可通七識︰見是執著，局於六識者，即下三藏意．七識既有四惑中有我見，豈無見耶。

【諸宗異說等】者，不欲繁文︰然上已有三宗之義．其薩婆多中更有一釋︰想謂於無常苦不淨中妄想分別．見謂即於彼所分別中，忍可欲樂，建立執著．心謂即於彼所執著中，貪等顛倒．皆即心所名心，非心王也。既以王為所，不順今文．故不出之。大乘之中復有三說︰一、依起信︰三倒之心唯一妄念．亦名不覺．亦名無始無明．而此無明全依本覺．還迷本覺．從無始來念念相續未曾離念．即是一切心識之相。然依不覺復生三種︰一、無明業相等．即以三細業轉現三．如次為心見想之三倒也。今菩薩雖未究竟覺．已離凡夫不覺．二乘初心相似覺故．亦名為離。釋曰︰以三細諸德正義皆在賴耶．菩薩地盡始覺同本方得永離．以此而為三倒非順今文．故疏不出。二、又依禪宗傳於達磨，同楞伽意︰五識帶想總名想倒．第七染淨別名心倒．第六意識起諸見倒。釋曰︰不順法相故不出之。三云︰依唐三藏傳慈氏論︰五識現量總無顛倒．猶如明鏡現眾色相．故第七染識有想心倒．第六意識具有三倒．取我法相名為想倒．於想愛樂復名心倒．於想計著建立乃名見倒。此亦分明。上之大小乘大同小異故不委存．恐要委知故復出耳。初釋經文乃通諸說，多同唐三藏意。

「經」不著語言道迴向。

｛三｝離能詮名。

「經」觀一切法真實性迴向．觀一切眾生平等相迴向．以法界印印諸善根迴向．觀諸法離貪欲迴向。

｛四｝此四句顯如如者︰前明妄空一切皆空．此彰實有一切妙有。又即前之空是此之實．二義不二為真法印．是即妄取迴向菩薩不有．真實迴向菩薩不無。文有四句︰初、總顯實性．次、別約眾生．三、印諸事善．四、心絕貪求。

此四句先彰大意．以諸宗或說妄空真有．二、真空妄有．三、真妄俱有．四、真妄俱空。此具四意︰前明名相妄想皆空即妄空也．此顯如如理有即真有也．而疏云【一切皆空】者，則涅槃菩提亦空．計有為妄情故．又言【一切妙有】者，即眾生善根亦皆妙有．萬法即真故。次云【又即前之空是此之實】者．上明前空此有．今即前之空是此之實．即空即有，則空非空．此有即空則有非有矣。由此則妄空真有．即是妄有真空。何者︰謂虛妄之法緣生無性名為妄空．真性湛然名為真有。今即上妄法緣生故名妄有．即無性性名為真諦故說真空．此無性空體即是實，故名真有．是故言語則別，理無二致。從【是即妄取迴向】下，結成本義．此即妄空真有意．然但取除其病而不除法．故於相歷然而無取著耳。

「經」解一切法無，種植善根亦如是．觀諸法無二，無生無滅，迴向亦如是。

「二」雙結者，一句結所迴善根．善根可以獨修但云種植。一句結迴向行．迴向必有能所．故觀無二．如此則德本不生，惑本不滅．又惑累寂然不生，真德湛然不滅。

【如此則德本不生】者︰此是真有本有，湛然不生．妄惑本空，空無可滅。言【又惑累寂然不生】，翻上惑不滅為不生。【真德湛然不滅】，翻上真不生為不滅。前惑空無可滅．今空則寂然故不生．前以真無初故不生．今以真無後故不滅。

「經」以如是等善根迴向修清淨對治之法．所有善根皆悉隨順出世間法．不作二相。

【二】會前迴向菩提入實際者︰又前明隨相．次辨離相．欲顯此二同時，故雙非即離。文中三︰｛一｝結前生後．｛二｝非即下，法喻釋成．｛三｝離我下，結成迴向。

｛一｝結前生後者︰由前離相所行清淨，故順出世無上菩提。而言二者︰善根迴向、世與出世、若有若無、若即若離，皆名為二．今並無之。

【又前明隨相等】者︰上判會菩提入實．即是離相中義．今以小異分之，則可為三︰第一隨相迴向．第二以前會眾生入實為離相．第三以今文為隨離同時。

【而言二者︰善根迴向等】者，此有四二，皆躡前文︰一、善根迴向為一二︰即向言善根亦如是、迴向亦如是．以總收前二故。二者世與出世為一二︰即今經以善根隨順出世．則能隨順是世故。三、若有若無為一二︰即前妄空真有是。四、若即若離為一二︰此曲有二︰（一）即隨相為即、離相為離．（二）隨離不同為離、此二不二為即。此四種二，今並無之．無之所以，即下釋成。

「經」非即業修習一切智．非離業迴向一切智．一切智非即是業．然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨．報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。

｛二｝法喻釋成中︰先法．後喻。法中二對︰初、以所迴善根，對能迴行願，辨非即離．明因中無二︰初句業非迴向．能所別故。次句不離．離業無可迴故。亦同淨名「布施迴向一切智為二」︰布施性即是迴向一切智性．故不離斯為不二．非即故無不二也。後對因果相望︰初句果不即因．後句離因無果．文影略耳．理應因果各有非即離義。後喻中：乘光發影及水月之影，皆緣生無性，非即非離．故云清淨。初二句以因對報．報通十地故．後二句以報對果。

【亦同淨名，布施迴向等】者，即無盡意菩薩章．即是【迴向一切智性】下，經云「如是持戒忍辱精進禪定智慧．迴向一切智為二．智慧性即是迴向一切智性．於其中入一相者．是為入不二法門」。釋曰︰但知初度，餘例可知．故不廣引。次疏云【斯為不二】者，結彼經文，以釋今經︰謂以今經不離，是彼一性，故不二．以今經【非即】，重遣不二．則如文殊離諸問答，乃至為真不二。

【文影略】者︰亦合云「業非一切智．然不離一切智而別有業」．故云理應因果各有非即非離之義。

「經」離我我所，一切動亂，思惟分別．如是了知．以諸善根方便迴向。

｛三｝結成迴向者︰能迴之我，所迴我所．若隨若離，並稱【動亂】。今照而常寂，故離斯【分別】．而不壞相，故名【方便】。

「經」菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相．雖知諸法無業無報．善能出生一切業報而無違諍．如是方便善修迴向。菩薩如是迴向之時，離一切過．諸佛所讚。佛子．是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。

『一』總結成益者︰由隨離不二，故成無礙離過之益．及第三結名．文並可知。

「經」爾時金剛幢菩薩，觀察十方一切眾會暨於法界．入深句義，以無量心修習勝行．大悲普覆一切眾生．不斷三世諸如來種．入一切佛功德法藏．出生一切諸佛法身．善能分別諸眾生心．知其所種善根成熟．住於法身而為示現清淨色身．承佛神力，即說頌言：

偈頌︰重頌分二︰先敘儀意︰於中初後二句說儀．【入深句義】者，說依．【以無量】下，亦是說依．依此說故，亦說所為，為此說故。

「經」不思議劫修行道精進堅固心無礙為欲饒益群生類常求諸佛功德法

調御世間無等人修治其意甚明潔發心普救諸含識彼能善入迴向藏

勇猛精進力具足智慧聰達意清淨普救一切諸群生其心堪忍不傾動

心善安住無與等意常清淨大歡悅如是為物勤修行譬如大地普容受

不為自身求快樂但欲救護諸眾生如是發起大悲心疾得入於無礙地

十方一切諸世界所有眾生皆攝受為救彼故善住心如是修學諸迴向。

修行布施大欣悅護持淨戒無所犯勇猛精盡心不動迴向如來一切智

其心廣大無邊際忍力安住不傾動禪定甚深恆照了智慧微妙難思議

十方一切世界中具足修治清淨行。

後正陳偈辭．二十八偈分二︰

前八偈半頌所迴善根︰前六四等．一、慈．二、悲．一偈半喜．一偈半捨．如地無心故．一偈結其普遍．後二偈半明六度。

「經」如是功德皆迴向為欲安樂諸含識

大士勤修諸善業無量無邊不可數如是悉以益眾生令住難思無上智

普為一切眾生故不思議劫處地獄如是曾無厭退心勇猛決定常迴向

不求色聲香與味亦不希求諸妙觸但為救度諸群生常求無上最勝智

智慧清淨如虛空修習無邊大士行如佛所行諸行法彼人如是常修學

大士遊行諸世界悉能安隱諸群生普使一切皆歡喜修菩薩行無厭足

除滅一切諸心毒思惟修習最上智不為自己求安樂但願眾生得離苦

此人迴向得究竟心常清淨離眾毒三世如來所付囑住於無上大法城

後十九偈半頌迴向行，分二︰

前七偈半頌隨相︰初一偈半頌利樂迴向．後六頌代苦迴向．餘略不頌。

【餘略不頌】．即不頌受惱救護二．逈拔護救也。

「經」未曾染著於諸色色想行識亦如是其心永出於三有所有功德皆迴向

佛所知見諸眾生盡皆攝取無有餘誓願皆令得解脫為彼修行大歡喜

其心念念恆安住智慧廣大無與等離癡正念常寂然一切諸業皆清淨

彼諸菩薩處於世不著內外一切法如風無礙行於空大士用心亦復然

所有身業皆清淨一切語言無過失心常歸向於如來能令諸佛悉歡喜

十方無量諸國土所有佛處皆往詣於中覩見大悲尊靡不恭敬而瞻奉

心常清淨離諸失普入世間無所畏已住如來無上道復為三有大法池

精勤觀察一切法隨順思惟有非有如是趣於真實理得入甚深無諍處

於此修成堅固道一切眾生莫能壞善能了達諸法性普於三世無所著

如是迴向到彼岸普使群生離眾垢永離一切諸所依得入究竟無依處

一切眾生語言道隨其種類各差別菩薩悉能分別說而心無著無所礙

菩薩如是修迴向功德方便不可說能令十方世界中一切諸佛皆稱歎

後十二偈頌前離相．於中二︰前五頌正明離相．後【十方】下七偈頌前成益。文並可知。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第三十五按此回卷34

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